«Ареопагитика: Речь о свободе печати»

А что, если автор окажется настолько богат воображением, что после лицензирования, пока книга еще находится в печати, ему придут на ум многие вещи, стоящие того, чтобы их добавить, что нередко случается с лучшими и самыми прилежными писателями; и, возможно, дюжину раз в одной книге? Печатник не смеет выходить за рамки лицензированной копии; так что автору придется столько раз тащиться к своему разрешителю, чтобы эти его новые вставки могли быть просмотрены; и много поездок будет совершено, прежде чем этот лицензиар, ибо это должен быть тот же самый человек, может быть найден или найден на досуге; тем временем либо печатный станок должен стоять, что является немалым ущербом, либо автор теряет свои самые точные мысли и выпускает книгу хуже, чем он ее создал, что для прилежного писателя является величайшей меланхолией и досадой, какая только может случиться.

И как может человек учить с авторитетом, который есть жизнь учения; как может он быть доктором в своей книге, как он должен быть, или иначе ему лучше было бы молчать, когда все, чему он учит, все, что он излагает, находится под опекой, под исправлением его патриархального лицензиара, чтобы вычеркнуть или изменить то, что точно не соответствует ограниченному нраву, который он называет своим суждением? Когда каждый проницательный читатель при первом же взгляде на педантичную лицензию будет готов с такими словами отшвырнуть книгу на расстояние броска: я ненавижу учителя-ученика, я не терплю наставника, который приходит ко мне под опекой надзирающей руки. Я ничего не знаю о лицензиаре, кроме того, что у меня здесь его собственная рука за его высокомерие; кто поручится мне за его суждение? Государство, сэр, отвечает книготорговец, но получает быстрый ответ: Государство будет моими правителями, но не моими критиками; они могут ошибаться в выборе лицензиара так же легко, как этот лицензиар может ошибаться в авторе; это какой-то обычный вздор; и он мог бы добавить от сэра Фрэнсиса Бэкона, ЧТО ТАКИЕ АВТОРИЗОВАННЫЕ КНИГИ — ЛИШЬ ЯЗЫК ВРЕМЕНИ. Ибо хотя лицензиар и может оказаться более рассудительным, чем обычно, что будет большой угрозой для следующего преемника, все же сама его должность и его комиссия предписывают ему не пропускать ничего, кроме того, что уже общепринято.

Более того, что еще более прискорбно, если труд любого покойного автора, пусть даже самого знаменитого при жизни и по сей день, попадает в их руки для лицензии на печать или перепечатку, если в его книге найдется хоть одно предложение с дерзким краем, высказанное в порыве рвения (а кто знает, не было ли это диктовкой божественного духа?), но не соответствующее каждому низкому дряхлому нраву их собственного, хотя бы это был сам Нокс, реформатор королевства, кто это сказал, они не простят ему своего росчерка: смысл этого великого человека будет потерян для всего потомства из-за боязливости или самонадеянной опрометчивости поверхностного лицензиара. И какому автору было недавно нанесено это насилие и в какой книге величайшей важности для верного опубликования, я мог бы сейчас привести пример, но воздержусь до более удобного случая.

Однако если эти вещи не будут восприняты серьезно и своевременно теми, в чьей власти находится средство исправления, но такие железные оковы, как эти, будут иметь власть выгрызать лучшие периоды из самых изысканных книг и совершать такое предательское мошенничество против сиротских остатков достойнейших людей после их смерти, тем больше горя выпадет на долю той злосчастной расы людей, чье несчастье — иметь разум. Отныне пусть никто не стремится учиться или заботиться о том, чтобы быть чем-то большим, чем мирски мудрым; ибо, безусловно, в высших материях быть невежественным и ленивым, быть обычным твердолобым тупицей будет единственной приятной жизнью и единственным, что пользуется спросом.

И это особое неуважение к каждому знающему человеку, живущему ныне, и величайшее оскорбление письменных трудов и памятников мертвых, так же как мне это кажется принижением и опорочиванием всей нации. Я не могу настолько легкомысленно относиться ко всему изобретательству, искусству, остроумию, серьезному и твердому суждению, которое есть в Англии, чтобы оно могло быть охвачено любыми двадцатью способностями, как бы хороши они ни были, тем более что оно не должно проходить, если над ним нет их надзора, если оно не просеяно и не процежено их ситами, что оно должно быть недействительным без их ручного клейма. Истина и понимание — это не такие товары, чтобы их монополизировать и торговать ими по билетам, статутам и стандартам. Мы не должны думать о том, чтобы сделать основным товаром все знание в стране, маркировать и лицензировать его, как наше сукно и наши тюки шерсти. Что это, как не рабство, подобное тому, что было наложено филистимлянами, — не иметь права точить свои собственные топоры и сошники, а мы должны обращаться со всех сторон к двадцати лицензионным кузницам? Если бы кто-то написал и распространил ошибочные вещи, скандальные для честной жизни, злоупотребляя и теряя уважение, которое имели к его разуму среди людей, если бы после осуждения ему было вынесено только такое наказание, что он никогда впредь не должен писать ничего, кроме того, что было сначала проверено назначенным чиновником, чья рука должна быть приложена, чтобы подтвердить его кредит, что теперь его можно безопасно читать; это нельзя было бы воспринять иначе, как позорное наказание. Откуда же включать всю нацию, и тех, кто никогда еще так не провинился, под такой недоверчивый и подозрительный запрет, можно ясно понять, какое это унижение. Тем более, когда должники и преступники могут ходить на свободе без надзирателя, а неоскорбительные книги не должны выходить наружу без видимого тюремщика на их титуле.

И не меньший упрек это простому народу; ибо если мы так ревниво относимся к ним, что не осмеливаемся доверить им английский памфлет, что мы делаем, как не порицаем их как легкомысленный, порочный и неосновательный народ; в таком больном и слабом состоянии веры и рассудительности, что они способны воспринимать что-либо только через трубку лицензиара? Что это забота или любовь к ним, мы не можем притворяться, когда в тех папистских местах, где мирян больше всего ненавидят и презирают, та же строгость используется по отношению к ним. Мудростью мы не можем это назвать, потому что это останавливает лишь один прорыв лицензии, да и то не полностью: когда те пороки, которые он стремится предотвратить, прорываются быстрее в другие двери, которые невозможно закрыть.

И в заключение это отражается и на дурной репутации наших служителей, от чьих трудов мы должны были бы ожидать лучшего, и от успехов, которые их паства пожинает благодаря им, чем то, что после всего этого света Евангелия, который есть и будет, и всей этой непрерывной проповеди, они все еще должны быть окружены такой беспринципной, ненаставленной и мирской толпой, что дуновение каждого нового памфлета должно выбивать их из их катехизиса и христианского пути. Это может иметь много причин обескуражить служителей, когда такое низкое мнение сложилось обо всех их увещеваниях и пользе для их слушателей, что они не считаются пригодными для того, чтобы быть выпущенными на трех листах бумаги без лицензиара; что все проповеди, все лекции, проповедуемые, напечатанные, распространенные в таких количествах и таких томах, которые теперь почти сделали все другие книги неходовыми, не должны быть достаточной броней против одного единственного Энхиридиона без замка Святого Ангела Имприматура.

И чтобы некоторые не убедили вас, Лорды и Общины, что эти аргументы об обескураживании ученых людей этим вашим Указом являются лишь цветистыми фразами, а не реальными, я мог бы рассказать, что я видел и слышал в других странах, где тиранствует этот вид инквизиции; когда я сидел среди их ученых людей, ибо такая честь у меня была, и считался счастливым, что родился в таком месте философской свободы, каким, как они полагали, была Англия, в то время как они сами только и делали, что оплакивали рабское состояние, в которое была приведена ученость среди них; что именно это подавило славу итальянских умов; что ничего там не было написано за эти многие годы, кроме лести и напыщенности. Там я нашел и посетил знаменитого Галилея, состарившегося, узника Инквизиции за то, что думал в астрономии иначе, чем думали францисканские и доминиканские лицензиары. И хотя я знал, что Англия тогда громче всех стонала под прелатским игом, тем не менее я принял это как залог будущего счастья, что другие нации были так убеждены в ее свободе. И все же было выше моих надежд, что те достойные люди тогда дышали в ее воздухе, которые должны были стать ее лидерами к такому избавлению, которое никогда не будет забыто ни одним оборотом времени, который этот мир должен завершить. Когда это было однажды начато, я меньше всего боялся, что те слова жалобы, которые я слышал среди ученых людей других частей, высказанные против Инквизиции, я услышу от таких же ученых людей дома, высказанные во время Парламента против приказа о лицензировании; и что так повсеместно, что, когда я раскрыл себя как спутника их недовольства, я мог бы сказать, если без зависти, что тот, кого честное квесторство сделало дорогим сицилийцам, не был ими более настойчиво призываем против Верреса, чем благоприятное мнение, которое я имел среди многих, кто чтит вас и известен и уважаем вами, нагрузило меня мольбами и убеждениями, чтобы я не отчаивался сложить вместе то, что справедливый разум должен принести в мой ум, к устранению незаслуженного рабства над ученостью. Что это поэтому не является выплеском частной фантазии, а общим горем всех тех, кто подготовил свои умы и занятия выше вульгарного уровня, чтобы продвигать истину в других и от других принимать ее, этого может быть достаточно.

И от их имени я не буду скрывать ни от друга, ни от врага, каков общий ропот; что если дело дойдет до инквизиции снова и лицензирования, и что мы настолько боязливы за себя и настолько подозрительны ко всем людям, что боимся каждой книги и дрожания каждого листа, прежде чем узнаем, что внутри; если некоторые, кто еще недавно были немногим лучше, чем лишены права проповедовать, придут теперь лишить нас права читать, кроме того, что им угодно, нельзя угадать, что задумано некоторыми, кроме как вторая тирания над ученостью: и скоро это выведет из спора, что епископы и пресвитеры для нас одно и то же, как по имени, так и по сути. Что те беды прелатства, которые раньше от двадцати шести кафедр распределительно возлагались на весь народ, теперь падут целиком на ученость, нам не скрыто: когда теперь пастор маленького неученого прихода внезапно будет возведен в архиепископа над большой епархией книг, и притом не уйдет, а сохранит и свой другой приход, мистический плюралист. Тот, кто еще недавно кричал против единоличного рукоположения каждого начинающего бакалавра искусств и отрицал единоличную юрисдикцию над самым простым прихожанином, теперь дома в своем частном кресле возьмет на себя обе эти над достойнейшими и превосходнейшими книгами и способнейшими авторами, которые их пишут.

Это не то, о вы, Ковенанты и Протестации, которые мы принесли! это не то, чтобы свергнуть прелатство; это лишь перемена епископата; это лишь перенос Митрополичьего Дворца из одного вида господства в другой; это лишь старая каноническая уловка замены нашего покаяния. Так рано пугаться простого нелицензированного памфлета — значит через некоторое время бояться каждого конвентикля, а через некоторое время сделать конвентикль из каждого христианского собрания. Но я уверен, что Государство, управляемое правилами справедливости и стойкости, или Церковь, построенная и основанная на скале веры и истинного знания, не может быть такой малодушной. Пока вещи еще не установлены в религии, то, что свобода письма должна быть ограничена дисциплиной, имитированной у прелатов и выученной ими у Инквизиции, чтобы снова запереть нас всех в груди лицензиара, должно неизбежно дать повод для сомнения и обескураживания всем ученым и религиозным людям.

Кто не может не разглядеть тонкость этого политического маневра, и кто являются зачинщиками; что пока епископов нужно было затравить, тогда все типографии могли быть открыты; это было первородным правом и привилегией народа во время Парламента, это было прорывом света. Но теперь, когда епископы отменены и изгнаны из Церкви, как будто наша Реформация стремилась лишь к тому, чтобы освободить место для других на их местах под другим именем, епископские искусства начинают снова расцветать, сосуд истины не должен больше источать масло, свобода печати должна быть снова порабощена под прелатской комиссией из двадцати, привилегия народа аннулирована, и, что хуже, свобода учености должна снова стонать, и к своим старым оковам: все это, пока Парламент еще заседает. Хотя их собственные недавние аргументы и защиты против прелатов могли бы напомнить им, что это препятствующее насилие по большей части встречает событие, совершенно противоположное цели, к которой оно стремится: вместо подавления сект и расколов, оно поднимает их и наделяет их репутацией. Наказание умов усиливает их авторитет, говорит Виконт Сент-Олбанс; и запрещенное писание считается верной искрой истины, которая летит в лица тех, кто стремится ее растоптать. Этот Указ, поэтому, может оказаться кормилицей для сект, но я легко покажу, как он будет мачехой для Истины: и во-первых, лишая нас возможности поддерживать то, что уже известно.

Хорошо знает тот, кто привык размышлять, что наша вера и знание процветают от упражнения, так же как наши члены и телосложение. Истина сравнивается в Писании с потоком фонтана; если ее воды не текут в постоянном движении, они заболевают в мутную лужу конформизма и традиции. Человек может быть еретиком в истине; и если он верит в вещи только потому, что так говорит его пастор, или так определяет Ассамблея, не зная другой причины, хотя его вера истинна, все же сама истина, которую он держит, становится его ересью.

Нет такого бремени, которое некоторые охотнее переложили бы на другого, чем бремя и заботу об их религии. Есть — кто не знает, что есть? — протестанты и исповедники, которые живут и умирают в такой же явной слепой вере, как любой мирянин-папист из Лоретто. Богатый человек, преданный своим удовольствиям и своим прибылям, находит религию торговлей настолько запутанной и с таким количеством мелочных счетов, что из всех таинств он не умеет поддерживать запас в этой торговле. Что ему делать? Он охотно хотел бы иметь имя религиозного, он охотно хотел бы держаться наравне со своими соседями в этом. Что он поэтому делает, как не решает прекратить трудиться и найти себе какого-нибудь фактора, на чью заботу и кредит он может возложить все управление своими религиозными делами; какой-нибудь богослов с именем и репутацией, это обязательно. К нему он примыкает, передает весь склад своей религии, со всеми замками и ключами, на его попечение; и действительно делает саму личность этого человека своей религией; считает свое общение с ним достаточным доказательством и рекомендацией своего собственного благочестия. Так что человек может сказать, что его религия теперь больше не внутри него самого, а стала делимым движимым имуществом, и ходит и приходит рядом с ним, в зависимости от того, как этот добрый человек посещает дом. Он принимает его, дает ему подарки, угощает его, предоставляет ему ночлег; его религия приходит домой ночью, молится, щедро ужинает и роскошно укладывается спать; встает, приветствуется, и после мальвазии или какого-нибудь хорошо приправленного напитка, и позавтракав лучше, чем тот, чей утренний аппетит охотно питался бы зелеными смоквами между Вифанией и Иерусалимом, его религия выходит гулять в восемь часов и оставляет своего доброго хозяина в лавке торговать весь день без своей религии.

Есть другой сорт людей, которые, когда слышат, что все вещи будут упорядочены, все вещи отрегулированы и улажены, ничего не будет написано, кроме того, что проходит через таможню определенных сборщиков налогов, которые имеют право на тоннаж и фунтаж всей свободно высказанной истины, сразу отдадут себя в ваши руки, делайте с ними и кроите из них какую религию хотите: есть наслаждения, есть развлечения и веселые времяпрепровождения, которые будут вращать день от солнца до солнца и качать утомительный год, как в восхитительном сне. Зачем им мучить свои головы тем, что другие взяли так строго и так неизменно на свое собственное обеспечение? Это плоды, которые тупое спокойствие и прекращение нашего знания принесут среди народа. Как хорошо и как желательно было бы такое послушное единодушие, в какую прекрасную конформность накрахмалило бы оно нас всех! Несомненно, прочный и твердый кусок каркаса, какой только январь мог бы заморозить вместе.

И не намного лучше будут последствия даже среди самого духовенства. Это не новая вещь, никогда ранее не слышанная, чтобы приходской священник, который имеет свое вознаграждение и находится у своих геркулесовых столпов в теплом бенефиции, был легко склонен, если у него нет ничего другого, что могло бы разбудить его занятия, закончить свой круг в английской Конкорданции и тематическом фолианте, сборах и сбережениях трезвого выпускника, Гармонии и Катене; ступая по постоянному кругу определенных общих доктринальных глав, сопровождаемых их применениями, мотивами, знаками и средствами, из которых, как из алфавита или сольфеджио, путем формирования и трансформации, соединения и разъединения по-разному, немного книжного мастерства и два часа медитации могли бы снабдить его невыразимо для выполнения более чем еженедельной обязанности проповедования: не считая бесконечных пособий интерлинеарий, бревиариев, синопсисов и другого бездельнического снаряжения. Но что касается множества проповедей, готовых, напечатанных и сложенных в стопки, по каждому тексту, который не является трудным, наш лондонский торговый Святой Фома в своей ризнице, и добавьте в придачу Святого Мартина и Святого Хью, не имеют в своих освященных пределах больше продажного товара всех видов, готового к употреблению: так что нужды он никогда не должен бояться в церковном обеспечении, имея где так обильно освежить свой магазин. Но если его тыл и фланги не защищены частоколом, если его задняя дверь не обеспечена строгим лицензиаром, но смелая книга может время от времени выходить и давать штурм некоторым из его старых коллекций в их окопах, тогда ему будет важно бодрствовать, стоять на страже, расставлять хорошие караулы и часовых вокруг своих принятых мнений, ходить в дозор и контрдозор со своими товарищами-инспекторами, опасаясь, как бы кто из его паствы не был соблазнен, кто тогда также был бы лучше наставлен, лучше упражнен и дисциплинирован. И да пошлет Бог, чтобы страх перед этим усердием, которое тогда должно быть использовано, не заставил нас предпочесть лень лицензирующей Церкви.

Ибо если мы уверены в своей правоте и не держимся истины с чувством вины — что было бы недостойно, если только мы сами не осуждаем наше собственное слабое и легкомысленное учение, а народ — как необученную и нерелигиозную, блуждающую толпу, — то что может быть справедливее, чем если человек рассудительный, ученый и обладающий совестью, которая, насколько нам известно, столь же добра, как и у тех, кто учил нас тому, что мы знаем, не тайно, от дома к дому, что гораздо опаснее, а открыто, через писание, возвестит миру, каково его мнение, каковы его доводы и почему то, что ныне считается истинным, таковым быть не может? Христос приводил это как оправдание себе, что проповедовал публично; однако писание более публично, чем проповедь, и легче поддается опровержению, если в том есть нужда, ибо так много тех, чье дело и призвание — быть поборниками истины; если же они пренебрегают этим, что можно вменить им, кроме их лености или неспособности?

Столь сильно мы стеснены и отучены этим порядком лицензирования от истинного познания того, что, как нам кажется, мы знаем. Ибо насколько это вредит и препятствует самим лицензиарам в их пастырском служении, более чем любое мирское занятие, если они желают исполнять эту должность как должно, так что по необходимости они вынуждены пренебрегать либо одним долгом, либо другим, — я на том не настаиваю, ибо это частность, но оставляю на их собственную совесть, как они решат это для себя.

Остается еще то, что я намеревался раскрыть: невероятный урон и вред, который причиняет нам этот замысел лицензирования; это хуже, чем если бы какой-нибудь враг на море перекрыл все наши гавани, порты и бухты; это препятствует и замедляет ввоз нашего богатейшего товара — истины; более того, он был впервые установлен и применен антихристианской злобой и таинством с единственной целью — погасить, если возможно, свет Реформации и утвердить ложь; мало чем отличаясь от той политики, с помощью которой турок поддерживает свой Коран посредством запрета книгопечатания. Не отрицается, но с радостью признается, что мы должны возносить наши благодарности и обеты Небесам громче, чем большинство народов, за ту великую меру истины, которой мы наслаждаемся, особенно в тех главных пунктах, что разделяют нас и Папу с его приспешниками — прелатами: но тот, кто думает, что мы должны разбить наш шатер здесь и достигли предельного горизонта реформации, который может показать нам смертное стекло, в коем мы созерцаем, пока не придем к блаженному видению, — тот человек самим этим мнением заявляет, что он еще весьма далек от истины.

Истина действительно пришла однажды в мир со своим божественным Учителем и была в совершенном облике, прекрасном для взора: но когда он вознесся, а его Апостолы после него уснули, тогда тотчас восстал нечестивый род обманщиков, которые, подобно тому как в истории об египетском Тифоне и его сообщниках говорится, как они поступили с добрым Осирисом, взяли девственную Истину, разрубили ее прекрасную форму на тысячу кусков и рассеяли их по четырем ветрам. С того времени и по сей день печальные друзья Истины, те, кто осмеливался показаться, подражая тщательному поиску, который Исида вела за изувеченным телом Осириса, ходили повсюду, собирая ее член за членом, по мере того как могли их найти. Мы еще не нашли их все, Лорды и Общины, и никогда не найдем до второго пришествия ее Учителя; он соберет воедино каждый сустав и член и вылепит из них бессмертный образ красоты и совершенства. Не позволяйте этим лицензионным запретам стоять на каждом месте, где есть возможность, запрещая и тревожа тех, кто продолжает искать, кто продолжает совершать наши погребальные обряды над растерзанным телом нашего мученически погибшего святого.

Мы хвалимся своим светом; но если мы не смотрим мудро на само солнце, оно поражает нас тьмой. Кто может различить те планеты, что часто сожжены, и те звезды ярчайшей величины, что восходят и заходят вместе с солнцем, пока противоположное движение их орбит не приведет их в такое место на небосводе, где их можно увидеть вечером или утром? Свет, который мы обрели, был дан нам не для того, чтобы мы вечно на него глазели, но чтобы с его помощью открывать впереди вещи, более удаленные от нашего познания. Не лишение священника сана, не снятие митры с епископа и не удаление его с пресвитерианских плеч сделают нас счастливой нацией. Нет, если другие вещи, столь же великие в Церкви и в правилах жизни, как хозяйственных, так и политических, не будут рассмотрены и реформированы, мы так долго смотрели на пламя, которое Цвингли и Кальвин зажгли для нас, что стали совершенно слепы. Есть те, кто постоянно жалуется на расколы и секты и делает из этого такое бедствие, что кто-либо не согласен с их максимами. Это их собственная гордыня и невежество вызывают беспокойство, ибо они не желают слушать со смирением и не могут убедить; однако все должно быть подавлено, чего нет в их Синтагме. Они — смутьяны, они — сеятели раздора, которые пренебрегают и не позволяют другим соединить те разрозненные части, которых еще недостает телу Истины. Постоянно искать то, чего мы не знаем, с помощью того, что мы знаем, постоянно соединяя истину с истиной по мере того, как мы ее находим (ибо все ее тело однородно и пропорционально), — это золотое правило как в теологии, так и в арифметике, и оно создает лучшую гармонию в Церкви; а не принудительное и внешнее единство холодных, нейтральных и внутренне разделенных умов.

Лорды и Общины Англии! Подумайте, что это за нация, к которой вы принадлежите и которой вы правите: нация не медлительная и тупая, но обладающая быстрым, изобретательным и проницательным духом, острая на выдумку, тонкая и крепкая в рассуждении, не уступающая ни в чем самому высокому, до чего может воспарить человеческая способность. Поэтому учения наук в ее глубочайших областях были столь древними и столь выдающимися среди нас, что писатели глубокой древности и величайшего суждения были убеждены, что даже школа Пифагора и персидская мудрость взяли начало от древней философии этого острова. И тот мудрый и просвещенный римлянин, Юлий Агрикола, который некогда правил здесь от имени Цезаря, предпочитал природный ум британцев изысканным занятиям французов. И не зря суровый и бережливый трансильванец ежегодно посылает издалека, от горных границ России и за пределы Герцинской пустыни, не свою молодежь, но зрелых мужей, чтобы изучать наш язык и наши теологические искусства.

И все же то, что превыше всего этого, — милость и любовь Небес, — у нас есть веские основания полагать, что они особым образом благосклонны и расположены к нам. Почему иначе эта нация была избрана прежде любой другой, чтобы из нее, как из Сиона, были провозглашены и протрублены первые вести и труба Реформации для всей Европы? И если бы не упорное упрямство наших прелатов против божественного и удивительного духа Уиклифа, чтобы подавить его как раскольника и новатора, возможно, ни богемские гуситы и Иероним, ни даже имя Лютера или Кальвина никогда не были бы известны: слава реформирования всех наших соседей была бы полностью нашей. Но теперь, поскольку наше ожесточенное духовенство с насилием повело это дело, мы стали до сих пор самыми последними и самыми отсталыми учениками, из которых Бог предлагал сделать учителей. Теперь вновь, по всем совпадениям знамений и по общему инстинкту святых и благочестивых мужей, как они ежедневно и торжественно выражают свои мысли, Бог постановляет начать некий новый и великий период в своей Церкви, вплоть до реформирования самой Реформации: что же он делает тогда, как не открывает себя своим слугам, и, как это в его обычае, прежде всего своим англичанам? Я говорю, как это в его обычае, прежде всего нам, хотя мы и не замечаем метода его советов и недостойны их.

Взгляните теперь на этот огромный город: город-убежище, дом свободы, окруженный и защищенный его покровительством; в кузнице войны не больше проснувшихся наковален и молотов, чтобы ковать пластины и инструменты вооруженной справедливости в защиту осажденной истины, чем там перьев и голов, сидящих при своих лампах, размышляющих, ищущих, перебирающих новые понятия и идеи, чтобы представить их, как свою дань и верность, приближающейся Реформации: другие же так же быстро читают, испытывают все вещи, соглашаясь с силой разума и убеждения. Чего еще мог бы потребовать человек от нации, столь податливой и склонной к поиску знаний? Чего недостает такой благодатной и плодородной почве, кроме мудрых и верных работников, чтобы сделать народ знающим, нацией пророков, мудрецов и героев? Мы насчитываем еще более пяти месяцев до жатвы; не нужно и пяти недель; если бы у нас были глаза, чтобы поднять их, поля уже побелели.

Там, где есть большое желание учиться, по необходимости будет много споров, много писаний, много мнений; ибо мнение у добрых людей — это лишь знание в процессе становления. Под этими фантастическими страхами перед сектами и расколами мы оскорбляем искреннюю и ревностную жажду знаний и понимания, которую Бог пробудил в этом городе. То, о чем некоторые скорбят, мы должны скорее приветствовать, должны скорее хвалить эту благочестивую готовность среди людей вновь взять в свои руки небрежно исполняемую заботу об их религии. Немного великодушной рассудительности, немного терпимости друг к другу и крупица милосердия могли бы побудить все эти старания соединиться в одном общем и братском поиске истины; если бы мы могли только отказаться от этой прелатской традиции втискивать свободную совесть и христианские свободы в каноны и предписания людей. Я не сомневаюсь, что если бы какой-нибудь великий и достойный чужеземец пришел к нам, мудрый в распознавании склада и нрава народа и того, как им управлять, наблюдая высокие надежды и цели, прилежную живость наших расширенных мыслей и рассуждений в стремлении к истине и свободе, то он воскликнул бы, как Пирр, восхищаясь римской покорностью и мужеством: «Если бы таковы были мои эпироты, я бы не отчаялся в величайшем замысле, который можно предпринять, чтобы сделать Церковь или королевство счастливыми».

И все же именно этих людей клеймят как раскольников и сектантов; как если бы, пока строился храм Господень, одни резали, другие тесали мрамор, третьи рубили кедры, нашлись бы неразумные люди, которые не могли бы понять, что должно быть много расколов и много рассечений в каменоломне и в лесу, прежде чем дом Божий может быть построен. И когда каждый камень искусно положен вместе, он не может быть объединен в непрерывность, он может быть лишь соприкасающимся в этом мире; также не может каждая часть здания быть одной формы; более того, совершенство состоит в том, что из многих умеренных разнообразий и братских несходств, которые не являются чрезмерно несоразмерными, возникает прекрасная и изящная симметрия, которая украшает всю груду и структуру.

Будем же более вдумчивыми строителями, более мудрыми в духовной архитектуре, когда ожидается великая реформация. Ибо теперь, кажется, пришло время, когда Моисей, великий пророк, может сидеть на небесах, радуясь исполнению того памятного и славного желания своего, когда не только наши семьдесят старейшин, но и весь народ Господень стал пророками. Неудивительно тогда, что некоторые люди, и, возможно, даже добрые люди, но юные в добродетели, как Иисус Навин тогда, завидуют им. Они волнуются и от собственной слабости пребывают в агонии, как бы эти деления и подразделения не погубили нас. Противник снова аплодирует и ждет часа: когда они разветвятся, говорит он, достаточно мелко на партии и фракции, тогда будет наше время. Глупец! Он не видит крепкого корня, из которого мы все растем, пусть и в ветви: и не будет остерегаться, пока не увидит наши малые разделенные манипулы, прорезающие под каждым углом его плохо сплоченную и неповоротливую бригаду. И что нам следует надеяться на лучшее от всех этих предполагаемых сект и расколов, и что нам не понадобится та забота, возможно, честная, хотя и чрезмерно боязливая, тех, кто беспокоится об этом, но что мы в конце концов посмеемся над этими злобными аплодирующими нашим разногласиям, — у меня есть следующие причины, чтобы убедиться в этом.

Во-первых, когда город как бы осажден и заблокирован, его судоходная река заражена, набеги и вторжения повсюду, вызов и битва часто ходят слухами, что они маршируют прямо к его стенам и пригородным траншеям, и что тогда народ, или большая его часть, более чем в другие времена, полностью поглощенный изучением высочайших и важнейших вопросов, подлежащих реформированию, должен спорить, рассуждать, читать, изобретать, дискутировать, вплоть до редкости и восхищения, о вещах, о которых прежде не дискутировали и не писали, — это свидетельствует прежде всего о необычайной доброй воле, довольстве и доверии к вашей разумной предусмотрительности и безопасному правлению, Лорды и Общины; и отсюда это переходит в доблестную храбрость и обоснованное презрение к своим врагам, как если бы среди нас было немалое число таких же великих душ, как тот, кто, когда Рим был почти осажден Ганнибалом, находясь в городе, купил тот участок земли по немалой цене, на котором сам Ганнибал разбил свой полк.

Далее, это живое и радостное предзнаменование нашего счастливого успеха и победы. Ибо как в теле, когда кровь свежа, духи чисты и энергичны, не только для жизненных, но и для рациональных способностей, и те в острейших и живейших проявлениях остроумия и тонкости, это свидетельствует о том, в каком хорошем состоянии и конституции находится тело; так и когда жизнерадостность народа настолько бодра, что у него есть чем не только защитить свою собственную свободу и безопасность, но и уделить, и посвятить самым солидным и возвышенным пунктам споров и новых изобретений, это знаменует, что мы не выродились и не клонимся к фатальному упадку, но сбрасываем старую и морщинистую кожу коррупции, чтобы пережить эти муки и снова стать молодыми, вступая на славные пути истины и процветающей добродетели, предназначенные стать великими и почетными в эти последние века. Мне кажется, я вижу в своем уме благородную и могущественную нацию, пробуждающуюся, как сильный человек после сна, и встряхивающую свои непобедимые кудри: мне кажется, я вижу ее как орла, обновляющего свою могучую юность и разжигающего свои немигающие глаза в полном полуденном луче; очищающего и снимающего чешую со своего долго злоупотребляемого зрения у самого источника небесного сияния; в то время как весь шум боязливых и сбивающихся в стаи птиц, а также тех, что любят сумерки, порхает вокруг, изумленный тем, что она замышляет, и в своем завистливом гомоне пророчит год сект и расколов.

Что же вы тогда сделаете? Должны ли вы подавить весь этот цветущий урожай знаний и нового света, взошедший и ежедневно всходящий в этом городе? Должны ли вы поставить над ним олигархию из двадцати скупщиков, чтобы снова навлечь голод на наши умы, когда мы будем знать лишь то, что отмерено нам их бушелем? Поверьте, Лорды и Общины, те, кто советует вам такое подавление, все равно что призывают вас подавить самих себя; и я скоро покажу как. Если желательно узнать непосредственную причину всей этой свободной письменной и устной речи, нельзя назвать более верной, чем ваше собственное мягкое, свободное и гуманное правление. Это свобода, Лорды и Общины, которую ваши собственные доблестные и счастливые советы приобрели для нас, свобода, которая является кормилицей всех великих умов; это то, что сделало наши духи тонкими и просветленными, подобно влиянию небес; это то, что освободило, расширило и подняло наши способности на ступени выше самих себя.

Вы не можете сделать нас теперь менее способными, менее знающими, менее жадно стремящимися к истине, если только вы сначала не сделаете себя, сделавших нас такими, менее любящими, менее основателями нашей истинной свободы. Мы можем снова стать невежественными, грубыми, формальными и рабскими, какими вы нашли нас; но тогда вы должны сначала стать тем, чем не можете быть: угнетающими, произвольными и тираничными, какими были те, от кого вы нас освободили. То, что наши сердца теперь более вместительны, наши мысли более устремлены к поиску и ожиданию величайших и точнейших вещей, есть результат вашей собственной добродетели, распространившейся в нас; вы не можете подавить это, если только не восстановите отмененный и безжалостный закон, чтобы отцы могли по своему желанию расправляться со своими собственными детьми. И кто тогда будет держаться за вас крепче всех и побуждать других? Не тот, кто берется за оружие ради одежды и сопровождения и своих четырех ноблей данегельда. Хотя я не порицаю защиту справедливых иммунитетов, все же я больше люблю свой мир, если бы это было все. Дайте мне свободу знать, высказывать и спорить свободно согласно совести, превыше всех свобод.

Что было бы лучше всего посоветовать, если окажется столь вредным и столь несправедливым подавлять мнения из-за их новизны или несоответствия привычному принятию, будет не моей задачей сказать. Я лишь повторю то, что узнал от одного из ваших собственных достопочтенных членов, поистине благородного и благочестивого лорда, который, если бы не пожертвовал своей жизнью и состоянием ради Церкви и Государства, мы бы не оплакивали сейчас отсутствие достойного и несомненного покровителя этого довода. Вы знаете его, я уверен; однако я ради чести, и пусть она будет вечной для него, назову его — Лорд Брук. Он, писавший об епископате и попутно рассматривавший секты и расколы, оставил вам свой голос, или, скорее, теперь последние слова своего предсмертного завета, которые, я знаю, всегда будут иметь для вас дорогое и почетное значение, столь полные кротости и дышащие милосердием, что, после его последнего завещания, того, кто завещал любовь и мир своим ученикам, я не могу припомнить, где я читал или слышал слова более мягкие и мирные. Он там призывает нас слушать с терпением и смирением тех, как бы их ни называли, кто желает жить чисто, в таком использовании Божьих установлений, какое дает им лучшее руководство их совести, и терпеть их, даже если они в чем-то не согласны с нами. Сама книга расскажет нам более подробно, будучи опубликованной для мира и посвященной Парламенту тем, кто как своей жизнью, так и своей смертью заслуживает того, чтобы оставленный им совет не был отложен без прочтения.

И теперь время в особенности подходит, чтобы по привилегии писать и говорить то, что может помочь дальнейшему обсуждению вопросов, находящихся в движении. Храм Януса с его двумя противоречивыми лицами мог бы сейчас не без значения быть открыт. И хотя все ветры доктрины были выпущены на волю, чтобы играть на земле, если Истина на поле, мы несправедливо поступаем, лицензируя и запрещая, сомневаясь в ее силе. Пусть она и Ложь схватятся; кто когда-либо видел, чтобы Истина была побеждена в свободном и открытом столкновении? Ее опровержение — лучшее и вернейшее подавление. Тот, кто слышит, какие молитвы возносятся о свете и более ясном знании, которое должно быть ниспослано среди нас, подумал бы о других вещах, которые должны быть установлены помимо дисциплины Женевы, уже созданной и сфабрикованной для нас. И все же, когда новый свет, о котором мы молим, сияет на нас, есть те, кто завидует и противится, если он не входит сначала в их окна. Что за сговор это, когда нас призывают мудрецы проявлять усердие, искать мудрость, как скрытые сокровища, рано и поздно, чтобы другой порядок предписывал нам не знать ничего, кроме как по статуту? Когда человек трудился тяжелейшим трудом в глубоких шахтах знания, снарядил свои находки во всем их убранстве: выстроил свои доводы, словно боевой порядок: рассеял и победил все возражения на своем пути; вызывает своего противника на равнину, предлагает ему преимущество ветра и солнца, если тот пожелает, только чтобы он мог решить дело силой аргумента: для его противников тогда прятаться, устраивать засады, держать узкий мост лицензирования, где должен пройти вызывающий, хотя это и достаточно доблестно в солдатском деле, есть лишь слабость и трусость в войнах Истины.

Ибо кто не знает, что Истина сильна, после Всемогущего? Ей не нужны политики, ни стратегии, ни лицензирования, чтобы сделать ее победоносной; это уловки и защиты, которые ошибка использует против ее силы. Дайте ей только простор и не связывайте ее, когда она спит, ибо тогда она говорит неправду, как старый Протей, который изрекал оракулы, только когда был пойман и связан, но тогда она скорее превращается во все формы, кроме своей собственной, и, возможно, настраивает свой голос в соответствии со временем, как Михей перед Ахавом, пока не будет заклята в свой собственный облик. И все же не невозможно, что у нее может быть больше форм, чем одна. Что еще есть весь этот ряд безразличных вещей, в которых Истина может быть на этой стороне или на другой, не будучи непохожей на саму себя? Что еще, кроме пустой тени, есть отмена тех постановлений, той рукописи, пригвожденной к кресту? Какое великое приобретение эта христианская свобода, которой так часто хвалится Павел? Его доктрина в том, что тот, кто ест или не ест, соблюдает день или не соблюдает его, может делать и то, и другое для Господа. Как много других вещей можно было бы терпеть в мире и оставить на совесть, если бы у нас была милосердие и если бы не было главным оплотом нашего лицемерия вечно судить друг друга?

Я боюсь, однако, что это железное ярмо внешней конформности оставило рабский след на наших шеях; призрак льняного благопристойности все еще преследует нас. Мы спотыкаемся и нетерпеливы при малейшем отделении одной видимой конгрегации от другой, даже если это не в основах; и из-за нашей готовности подавлять и нашей неготовности вернуть любую порабощенную часть истины из хватки обычая мы не заботимся о том, чтобы сохранить истину отделенной от истины, что является самым жестоким разрывом и разобщением из всех. Мы не видим, что, пока мы все еще стремимся всеми средствами к жесткой внешней формальности, мы можем так же скоро снова впасть в грубую конформную глупость, в оцепенелое и мертвое застывание дерева, сена и соломы, принудительно и замороженно соединенных вместе, что ведет к внезапному вырождению Церкви больше, чем многие подразделения мелких расколов.

Не то чтобы я мог хорошо думать о каждом легком отделении или что во всей Церкви следует ожидать только золото, серебро и драгоценные камни: человеку невозможно отделить пшеницу от плевел, хорошую рыбу от остальной мелочи; это должно быть служением Ангелов в конце смертных вещей. И все же, если все не могут быть одного мнения — а кто ожидает, что они должны быть? — это, несомненно, более здорово, более благоразумно и более по-христиански, чтобы многие были терпимы, нежели все принуждаемы. Я не имею в виду терпимость к папизму и открытому суеверию, которое, поскольку искореняет все религии и гражданские верховенства, само должно быть искоренено, при условии, что сначала будут использованы все милосердные и сострадательные средства, чтобы привлечь и вернуть слабых и заблудших: то также, что является нечестивым или злым абсолютно, либо против веры, либо против нравов, никакой закон не может позволить, если он не намерен сам стать беззаконным: но те соседние различия, или, скорее, безразличия, — это то, о чем я говорю, будь то в каком-то пункте доктрины или дисциплины, которые, хотя их может быть много, все же не должны прерывать ЕДИНСТВО ДУХА, если бы мы могли только найти среди нас УЗЫ МИРА.

Тем временем, если кто-либо захочет писать и приложить свою руку помощи к медленно движущейся Реформации, над которой мы трудимся, если Истина говорила с ним прежде других, или хотя бы казалось, что говорила, кто так иезуитски настроил нас, что мы должны беспокоить этого человека просьбой о лицензии на совершение столь достойного дела? И не учитывать того, что если дойдет до запретов, нет ничего более вероятного, что будет запрещено, чем сама истина; чье первое появление перед нашими глазами, затуманенными и ослепленными предрассудками и обычаем, более неприглядно и неубедительно, чем многие ошибки, точно так же, как и личность многих великих людей кажется незначительной и презренной на вид. И что они тщетно говорят нам о новых мнениях, когда это самое их мнение, что никто не должен быть услышан, кроме тех, кто им нравится, является худшим и новейшим мнением из всех остальных; и является главной причиной, почему секты и расколы так изобилуют, а истинное знание держится на расстоянии от нас; помимо еще большей опасности, которая в этом заключается.

Ибо когда Бог сотрясает королевство сильными и здоровыми потрясениями для всеобщего реформирования, не является неправдой, что многие сектанты и лжеучителя тогда наиболее заняты соблазнением; но еще более верно то, что Бог тогда воздвигает для своей работы людей редких способностей и более чем обычного усердия, не только чтобы оглянуться назад и пересмотреть то, чему учили прежде, но чтобы продвинуться дальше и сделать несколько новых просветленных шагов в открытии истины. Ибо таков порядок Божьего просвещения своей Церкви — распределять и наделять по степеням свой луч, так чтобы наши земные глаза могли лучше его выдержать.

Также Бог не назначен и не ограничен тем, где и из какого места эти его избранные должны быть впервые услышаны; ибо он видит не так, как видит человек, выбирает не так, как выбирает человек, чтобы мы снова не посвятили себя установленным местам, собраниям и внешним призваниям людей; насаждая нашу веру то в старом здании Конвокации, то в Часовне в Вестминстере; когда вся вера и религия, которые будут там канонизированы, недостаточны без ясного убеждения и милосердия терпеливого наставления, чтобы смягчить малейший ушиб совести, чтобы назидать самого смиренного христианина, который желает ходить в Духе, а не в букве человеческого доверия, несмотря на все количество голосов, которые могут быть там поданы; нет, даже если сам Генрих VII там, со всеми своими вассальными гробницами вокруг него, должен был бы одолжить им голоса из мертвых, чтобы увеличить их число.

И если люди, которые кажутся ведущими раскольниками, ошибаются, что удерживает нас, кроме нашей лени, нашего своеволия и недоверия к правому делу, что мы не даем им мягких встреч и мягких увольнений, что мы не дебатируем и не исследуем дело тщательно с либеральным и частым слушанием; если не ради них, то хотя бы ради самих себя? Видя, что никто, кто вкусил учения, не признает многих путей извлечения пользы от тех, кто, не довольствуясь заплесневелыми рецептами, способен управлять и выдвигать новые положения миру. И будь они лишь как пыль и зола под нашими ногами, до тех пор, пока в этом понятии они могут еще служить для полировки и осветления арсенала Истины, даже ради этого уважения их не следовало бы полностью отбрасывать. Но если они из тех, кого Бог приспособил для особого использования этих времен с выдающимися и обильными дарами, и те, возможно, ни среди священников, ни среди фарисеев, а мы в спешке поспешного рвения не сделаем различия, но решим заткнуть им рты, потому что боимся, что они приходят с новыми и опасными мнениями, как мы обычно предрешаем их, прежде чем поймем их; не что иное, как горе нам, в то время как, думая таким образом защитить Евангелие, мы оказываемся гонителями.

Было немало людей с начала этого Парламента, как из пресвитерианства, так и других, кто своими нелицензированными книгами, вопреки Имприматуру, впервые разбили тот тройной лед, сковавший наши сердца, и научили народ видеть день: я надеюсь, что никто из них не был тем, кто убеждал возобновить над нами это рабство, которое они сами принесли столько пользы, презирая его. Но если ни упрек, который Моисей дал юному Иисусу Навину, ни запрет, который наш Спаситель дал юному Иоанну, который был так готов запретить тех, кого он считал нелицензированными, недостаточно, чтобы вразумить наших старейшин, насколько неприемлемо для Бога их раздражительное настроение запрещать; если ни их собственное воспоминание о том, какое зло изобиловало в Церкви из-за этого набора лицензирования, и какое добро они сами начали, преступая его, недостаточно, но они будут убеждать и исполнять самую доминиканскую часть Инквизиции над нами, и уже одной ногой в стремени так активны в подавлении, было бы не несправедливым распределением в первую очередь подавить самих подавителей: которых перемена их положения раздула больше, чем их недавний опыт более тяжелых времен сделал мудрыми.

А что касается регулирования печати, пусть никто не думает, что имеет честь советовать вам лучше, чем вы сами сделали в том Ордере, опубликованном непосредственно перед этим, «чтобы ни одна книга не печаталась, если имя печатника и автора, или, по крайней мере, печатника, не зарегистрировано». Те, которые выходят иначе, если они будут найдены вредоносными и клеветническими, огонь и палач будут самым своевременным и самым эффективным средством, которое человеческое предотвращение может использовать. Ибо эта подлинная испанская политика лицензирования книг, если я сказал что-либо, окажется самой нелицензированной книгой сама по себе через короткое время; и была непосредственным образом декрета Звездной палаты, принятого с этой целью в те самые времена, когда этот Суд совершал остальные свои благочестивые дела, за которые он теперь пал со звезд вместе с Люцифером. Из чего вы можете догадаться, какая государственная мудрость, какая любовь к народу, какая забота о религии или добрых нравах была при задумке, хотя с необычайным лицемерием она притворялась, что обязывает книги к их хорошему поведению. И как она взяла верх над вашим предыдущим Ордером, столь хорошо составленным ранее, если мы можем верить тем людям, чья профессия дает им повод спрашивать больше всего, можно сомневаться, что в этом был обман некоторых старых патентообладателей и монополистов в торговле книготорговлей; которые под предлогом того, чтобы бедные в их Компании не были обмануты, и справедливого удержания каждым человеком своей отдельной копии, что упаси Бог, чтобы было оспорено, принесли различные приукрашивающие цвета в Палату, которые были на самом деле лишь цветами и не служили никакой цели, кроме как упражнять превосходство над своими соседями; люди, которые не трудятся в честной профессии, которой обязано учение, чтобы они были сделаны вассалами других людей. Другая цель, как думают, преследовалась некоторыми из них при получении путем петиции этого Ордера, чтобы, имея власть в своих руках, злонамеренные книги могли легче проскользнуть наружу, как показывает событие.

Но в этих софизмах и эленхах торговли я не разбираюсь. Это я знаю, что ошибки в хорошем правительстве и в плохом одинаково почти неизбежны; ибо какой магистрат не может быть дезинформирован, и гораздо скорее, если свобода печати будет сведена к власти немногих? Но добровольно и быстро исправлять то, в чем ошиблись, и в высшей власти ценить ясное объявление больше, чем другие ценили роскошную взятку, — это добродетель (почтенные Лорды и Общины), отвечающая вашим высочайшим действиям, и в которой никто не может участвовать, кроме величайших и мудрейших людей.