«Ареопагитика: Речь о свободе печати»

АРЕОПАГИТИКА

Джон Мильтон

РЕЧЬ О СВОБОДЕ ПЕЧАТИ, ОБРАЩЕННАЯ К ПАРЛАМЕНТУ АНГЛИИ

Истинная свобода — когда люди, рожденные свободными, имея право давать советы обществу, могут говорить свободно; тот, кто может и хочет это делать, заслуживает великой похвалы; тот же, кто не может или не хочет, может хранить молчание: что может быть справедливее в государстве, чем это? Еврипид. «Просительницы».

Те, кто обращается со своей речью к государственным мужам и правителям Содружества, к Высокому Парламенту, или же, не имея такого доступа в частном порядке, пишут то, что, по их предвидению, может способствовать общественному благу, — я полагаю, что они, приступая к столь нелегкому делу, испытывают немалое внутреннее волнение: одни — сомнение в том, каков будет успех, другие — страх перед тем, каково будет осуждение; одни — надежду, другие — уверенность в том, что им предстоит сказать. И меня, быть может, каждое из этих чувств, в зависимости от предмета, за который я взялся, в иное время могло по-разному волновать; и, вероятно, в этих первых словах могло бы сейчас проявиться, какое из них преобладало, если бы само намерение обратиться с этой речью и мысль о том, к кому она направлена, не вызвали во мне страсть, гораздо более уместную, чем та, что обычно сопровождает предисловие.

И хотя я не стану дожидаться, пока меня спросят, чтобы признаться в этом, я буду оправдан, если это чувство — не что иное, как радость и ликование, которое оно приносит всем, кто желает и содействует свободе своей страны; чему все это изложение послужит верным свидетельством, если не трофеем. Ибо это не та свобода, на которую мы можем надеяться — что в государстве никогда не возникнет никаких бед; пусть никто в этом мире не ожидает подобного; но когда жалобы свободно выслушиваются, глубоко обдумываются и быстро исправляются, тогда достигается тот предел гражданской свободы, к которому стремятся мудрые люди. Если же я сейчас самим звучанием того, что собираюсь произнести, докажу, что мы уже в значительной степени достигли этого, несмотря на столь крутое препятствие тирании и суеверия, укоренившихся в наших принципах, что это превосходило мужество римлян в их восстановлении, то это будет приписано прежде всего, как и должно, сильной помощи Бога, нашего избавителя, а затем — вашему верному руководству и непоколебимой мудрости, лорды и общины Англии. И в глазах Бога не является умалением Его славы, когда достойные слова произносятся о добрых людях и достойных правителях; если бы я сейчас впервые начал это делать, после столь прекрасного прогресса ваших похвальных дел и столь долгого обязательства, наложенного на все королевство вашими неутомимыми добродетелями, меня могли бы справедливо счесть одним из самых медлительных и неохотных среди тех, кто вас восхваляет.

Тем не менее, существуют три главные вещи, без которых всякое восхваление — лишь ухаживание и лесть: во-первых, когда восхваляется только то, что действительно достойно похвалы; во-вторых, когда приводятся величайшие доказательства того, что такие качества действительно присущи тем лицам, которым они приписываются; в-третьих, когда тот, кто восхваляет, показывая, что таково его истинное убеждение относительно того, о ком он пишет, может доказать, что он не льстит. Первые две из этих задач я уже пытался выполнить, спасая это дело от того, кто пытался умалить ваши заслуги тривиальным и злобным панегириком; последняя же, как относящаяся главным образом к моему собственному оправданию — что я не льстил тем, кого так превозносил, — была своевременно прибережена для этого случая.

Ибо тот, кто свободно возвеличивает то, что было благородно совершено, и не боится столь же свободно заявить о том, что могло бы быть сделано лучше, дает вам лучший залог своей верности; и что его самая преданная привязанность и надежда сопутствуют вашим действиям. Его высшая похвала — не лесть, а его прямой совет — своего рода похвала. Ибо, хотя я мог бы утверждать и доказывать, что для истины, для просвещения и для государства было бы лучше, если бы один из ваших опубликованных указов, который я мог бы назвать, был отменен, все же в то же время это не могло бы не придать блеска вашему мягкому и справедливому правлению, когда частные лица тем самым воодушевляются думать, что вы более довольны общественным советом, чем другие государственные мужи были довольны общественной лестью в прошлом. И люди тогда увидят, какая разница между великодушием трехлетнего Парламента и той ревнивой надменностью прелатов и кабинетных советников, которые узурпировали власть в последнее время, когда они увидят, что вы посреди своих побед и успехов более мягко терпите письменные возражения против принятого указа, чем другие суды, которые не произвели ничего достойного памяти, кроме слабого хвастовства богатством, вынесли бы малейшее проявление недовольства по поводу какого-либо внезапного прокламирования.

Если я осмелюсь настолько злоупотребить кротким нравом вашего гражданского и благородного величия, лорды и общины, чтобы возразить на то, что прямо сказано в вашем опубликованном указе, я мог бы легко защитить себя, если бы кто-то обвинил меня в новизне или дерзости, если бы они только знали, насколько больше, по моему мнению, вы цените подражание древней и изящной гуманности Греции, нежели варварскую гордость гуннского и норвежского величия. И из тех веков, чьей просвещенной мудрости и литературе мы обязаны тем, что мы еще не готы и не юты, я мог бы назвать того, кто из своего частного дома написал ту речь Парламенту Афин, которая убеждает их изменить форму демократии, установленную в то время. Такая честь оказывалась в те дни людям, которые исповедовали изучение мудрости и красноречия, не только в своей стране, но и в других землях, что города и синьории слушали их с радостью и с большим уважением, если у них было что сказать в назидание государству. Так Дион Пруса, чужестранец и частный оратор, советовал родосцам против прежнего эдикта; и я полон других подобных примеров, приводить которые здесь было бы излишне.

Но если из усердия жизни, полностью посвященной ученым трудам, и тех природных дарований, которые, возможно, не стали хуже от пятидесяти двух градусов северной широты, нужно вычесть так много, чтобы считать меня не равным никому из тех, кто имел эту привилегию, я хотел бы, чтобы меня считали не настолько низшим, насколько вы выше большинства тех, кто получал их советы: и насколько вы превосходите их, будьте уверены, лорды и общины, не может быть большего свидетельства, чем когда ваш благоразумный дух признает и повинуется голосу разума, с какой бы стороны он ни звучал; и делает вас столь же готовыми отменить любой Акт, изданный вами, как и любой, изданный вашими предшественниками.

Если вы так решительно настроены, а было бы несправедливо думать иначе, я не знаю, что должно удержать меня от того, чтобы представить вам подходящий пример, в котором можно показать как ту любовь к истине, которую вы открыто исповедуете, так и ту прямоту вашего суждения, которая не склонна быть пристрастной к самим себе; пересмотрев тот указ, который вы постановили для регулирования печати: — что никакая книга, памфлет или бумага не должны впредь печататься, если они не будут предварительно одобрены и лицензированы теми, или по крайней мере одним из тех, кто будет на то назначен. Что касается той части, которая справедливо сохраняет за каждым человеком его авторское право или заботится о бедных, я не касаюсь ее, лишь желаю, чтобы они не стали предлогом для злоупотреблений и преследований честных и трудолюбивых людей, которые не нарушают ни одного из этих пунктов. Но ту другую статью о лицензировании книг, которая, как мы думали, умерла вместе со своим братом — четыредесятницей и брачными узами, когда прелаты прекратили свое существование, — я теперь сопровожу такой проповедью, которая представит вам, во-первых, что изобретатели ее — те, кого вы не захотите признать; во-вторых, что следует думать в целом о чтении, какого бы рода ни были книги; и что этот указ нисколько не помогает подавлению скандальных, мятежных и клеветнических книг, которые главным образом и предназначались к подавлению. Наконец, что это будет прежде всего препятствием для всякого обучения и остановкой истины, не только путем упражнения и притупления наших способностей в том, что мы уже знаем, но и путем препятствования и пресечения открытий, которые могли бы быть сделаны в будущем как в религиозной, так и в гражданской мудрости.

Я не отрицаю, что в Церкви и государстве величайшее значение имеет бдительный надзор за тем, как ведут себя книги, так же как и люди; и впоследствии ограничивать, заключать в тюрьму и чинить строжайший суд над ними как над преступниками. Ибо книги — это не абсолютно мертвые вещи, но содержат в себе потенциал жизни, чтобы быть столь же активными, как та душа, чьим порождением они являются; более того, они сохраняют, как в склянке, чистейшую эффективность и извлечение того живого интеллекта, который их породил. Я знаю, что они столь же живы и энергично продуктивны, как те сказочные зубы дракона; и, будучи посеянными повсюду, могут внезапно породить вооруженных людей. И все же, с другой стороны, если не проявлять осторожности, почти так же плохо убить человека, как убить хорошую книгу. Тот, кто убивает человека, убивает разумное существо, образ Божий; но тот, кто уничтожает хорошую книгу, убивает сам разум, убивает образ Божий, как бы в самом его истоке. Многие люди живут, будучи бременем для земли; но хорошая книга — это драгоценная жизненная кровь мастерского духа, забальзамированная и сохраненная специально для жизни за пределами жизни. Это правда, никакой век не может восстановить жизнь, в которой, возможно, нет большой потери; и круговороты веков не часто восстанавливают потерю отвергнутой истины, из-за нехватки которой целые народы страдают.

Мы должны поэтому быть осторожны, какие преследования мы воздвигаем против живых трудов общественных деятелей, как мы проливаем эту закаленную жизнь человека, сохраненную и накопленную в книгах; поскольку мы видим, что таким образом может быть совершено своего рода убийство, иногда мученичество, а если оно распространяется на весь тираж, то своего рода резня; исполнение которой заканчивается не убийством элементарной жизни, но наносит удар по той эфирной и пятой сущности, самому дыханию разума, убивает бессмертие, а не просто жизнь. Но чтобы меня не осудили за введение распущенности, в то время как я выступаю против лицензирования, я не отказываюсь от труда быть настолько историчным, насколько это послужит для того, чтобы показать, что было сделано древними и знаменитыми государствами против этого беспорядка, до самого того времени, когда этот проект лицензирования выполз из Инквизиции, был подхвачен нашими прелатами и захватил некоторых из наших пресвитеров.

В Афинах, где книги и умы были всегда заняты больше, чем в любой другой части Греции, я нахожу только два вида сочинений, на которые магистрат считал нужным обратить внимание: либо богохульные и атеистические, либо клеветнические. Так, книги Протагора были по приказу судей Ареопага сожжены, а сам он изгнан с территории за рассуждение, начатое с признания, что он НЕ ЗНАЕТ, ЕСТЬ ЛИ БОГИ ИЛИ НЕТ. А против клеветы было постановлено, чтобы никто не был опорочен по имени, как это было принято в «Древней комедии», благодаря чему мы можем догадаться, как они судили за клевету. И этот курс был достаточно быстрым, как пишет Цицерон, чтобы подавить как отчаянные умы других атеистов, так и открытый путь клеветы, как показал результат. На другие секты и мнения, даже если они склонялись к сладострастию и отрицанию божественного Провидения, они не обращали внимания.

Поэтому мы не читаем, чтобы когда-либо законами преследовались Эпикур, или та распутная школа Кирены, или то, что изрекала киническая дерзость. Также не записано, чтобы сочинения тех старых комедиографов были подавлены, хотя их постановка была запрещена; и то, что Платон рекомендовал чтение Аристофана, самого разнузданного из них всех, своему царственному ученику Дионисию, общеизвестно и может быть оправдано, если святой Иоанн Златоуст, как сообщается, еженощно изучал того же автора и имел искусство очистить сквернословную ярость до стиля вдохновенной проповеди.

Что касается другого ведущего города Греции, Лакедемона, учитывая, что Ликург, их законодатель, был настолько привержен изящным наукам, что был первым, кто привез из Ионии разрозненные труды Гомера, и послал поэта Фалеса с Крита, чтобы подготовить и смягчить спартанскую суровость своими плавными песнями и одами, чтобы лучше насадить среди них закон и гражданственность, удивительно, насколько они были лишены муз и некнижны, заботясь ни о чем, кроме подвигов войны. Среди них не требовалось лицензирования книг, ибо они не любили ничего, кроме своих собственных лаконичных афоризмов, и использовали малейший повод, чтобы изгнать Архилоха из своего города, возможно, за сочинение в более высоком стиле, чем могли достичь их собственные солдатские баллады и рондо. Или если это было из-за его грубых стихов, они не были в этом столь осторожны, но были столь же распутны в своем беспорядочном общении; откуда Еврипид утверждает в «Андромахе», что их женщины были все нецеломудренны. Столь многое может пролить свет на то, какие книги были запрещены среди греков.

Римляне также, на протяжении многих веков приученные только к военной суровости, наиболее напоминающей лакедемонский уклад, знали об учености мало, кроме того, чему их учили двенадцать Таблиц и Коллегия понтификов с их авгурами и фламинами в религии и законе; настолько незнакомые с другой ученостью, что когда Карнеад и Критолай со стоиком Диогеном, прибыв послами в Рим, воспользовались этим случаем, чтобы дать городу попробовать их философию, они были заподозрены в совращении не кем иным, как Катоном Цензором, который внес предложение в Сенат немедленно выслать их и изгнать всех таких аттических болтунов из Италии. Но Сципион и другие из благороднейших сенаторов воспротивились ему и его старой сабинской суровости; чтили и восхищались этими людьми; и сам цензор в конце концов, в старости, принялся за изучение того, к чему раньше относился столь щепетильно. И все же в то же время Невий и Плавт, первые латинские комедиографы, наполнили город всеми заимствованными сценами Менандра и Филимона. Тогда начали задумываться там также, что делать с клеветническими книгами и авторами; ибо Невий был быстро брошен в тюрьму за свое необузданное перо и освобожден трибунами после своего отречения; мы читаем также, что пасквили сжигались, а их создатели наказывались Августом. Подобная строгость, несомненно, применялась, если что-либо нечестиво писалось против их почитаемых богов. За исключением этих двух пунктов, как обстояли дела с книгами в мире, магистрат не вел счета.

И поэтому Лукреций без обвинения излагает в стихах свой эпикуреизм Меммию и имел честь быть изданным во второй раз Цицероном, столь великим отцом государства; хотя сам он в своих собственных сочинениях спорит против этого мнения. Также сатирическая острота или обнаженная прямота Луцилия, или Катулла, или Флакка не были запрещены никаким указом. А что касается государственных дел, история Тита Ливия, хотя и превозносила ту часть, которую занимал Помпей, не была поэтому подавлена Октавием Цезарем из другой фракции. Но то, что Назон был изгнан им в старости за легкомысленные стихи своей юности, было лишь прикрытием государственных дел над какой-то тайной причиной: и, кроме того, книги не были ни изгнаны, ни отозваны. Отсюда мы встретим мало что, кроме тирании в Римской империи, так что мы не должны удивляться, если не так часто плохие, как хорошие книги были заставлены молчать. Я поэтому сочту, что был достаточно подробен, приводя то, что среди древних было наказуемо писать; за исключением чего, все другие темы были свободны для обсуждения.

К этому времени императоры стали христианами, чья дисциплина в этом пункте, как я нахожу, не была более суровой, чем та, что практиковалась ранее. Книги тех, кого они считали великими еретиками, были изучены, опровергнуты и осуждены на вселенских Соборах; и только после этого были запрещены или сожжены властью императора. Что касается сочинений языческих авторов, если они не были явными инвективами против христианства, как сочинения Порфирия и Прокла, они не встречали никакого запрета, который можно было бы процитировать, примерно до 400 года, на Карфагенском Соборе, где самим епископам было запрещено читать книги язычников, но ереси они могли читать: в то время как другие задолго до них, напротив, больше опасались книг еретиков, чем язычников. И то, что первоначальные Соборы и епископы имели обыкновение только объявлять, какие книги не заслуживают похвалы, не идя дальше, но оставляя это на совесть каждого — читать или отложить, до времени после 800 года, уже отмечено падре Паоло, великим разоблачителем Тридентского собора.

После этого времени Папы Римские, присваивая себе столько политической власти, сколько им было угодно, распространили свое господство над глазами людей, как они делали это ранее над их суждениями, сжигая и запрещая читать то, что им не нравилось; все же они были скупы в своих осуждениях, и книг, с которыми они так поступали, было немного: до тех пор, пока Мартин V своей буллой не только запретил, но и первым отлучил от церкви за чтение еретических книг; ибо примерно в то время Уиклиф и Гусс, становясь страшными, были теми, кто первыми подтолкнули Папский двор к более строгой политике запретов. Этому курсу следовали Лев X и его преемники, пока Тридентский собор и Испанская инквизиция, породив друг друга, не произвели на свет или не усовершенствовали те Каталоги и очистительные Индексы, которые прочесывают внутренности многих старых хороших авторов с нарушением, худшим, чем то, что могло быть предложено его гробнице. И они не останавливались на еретических вопросах, но любую тему, которая не была им по вкусу, они либо осуждали в Запрете, либо немедленно отправляли в новое чистилище индекса.

Чтобы наполнить меру посягательств, их последним изобретением было постановление, что никакая книга, памфлет или бумага не должны печататься (как будто святой Петр завещал им ключи от печати также из Рая), если они не будут одобрены и лицензированы под руками двух или трех жадных монахов. Например:

Пусть канцлер Чини соблаговолит посмотреть, содержится ли в настоящей работе что-либо, что может препятствовать печати. ВИНЧЕНЦО РАББАТТА, викарий Флоренции.

Я видел настоящую работу и не нахожу ничего противоречащего католической вере и добрым нравам: в удостоверение чего я дал и т. д. НИКОЛО ДЖИНИ, канцлер Флоренции.

Ожидая предшествующего донесения, разрешается, чтобы настоящая работа Даванцати была напечатана. ВИНЧЕНЦО РАББАТТА и т. д.

Может быть напечатано, 15 июля. МОНАХ СИМОН МОМПЕИ Д'АМЕЛИЯ, канцлер Святого офиса во Флоренции.

Конечно, у них есть самомнение, что если бы тот, кто из бездонной ямы, давно не сбежал из тюрьмы, то это четырехкратное изгнание нечистой силы заперло бы его. Я боюсь, что их следующий замысел будет состоять в том, чтобы получить в свое ведение лицензирование того, что, как они говорят, намеревался сделать Клавдий, но не довел до конца. Удостойте взглянуть на еще одну из их форм, римский штамп:

Имприматур, если это покажется хорошим преподобному Магистру Святого дворца. БЕЛЬКАСТРО, вице-герент.

Имприматур, монах Николо Родольфи, Магистр Святого дворца.

Иногда пять Имприматуров видны вместе в виде диалога на площади одного титульного листа, раскланиваясь и кланяясь друг другу своими бритыми преподобиями, решит ли автор, который стоит рядом в недоумении у подножия своего послания, идти к печати или к губке. Это милые респонсории, это дорогие антифоны, которые так очаровали в последнее время наших прелатов и их капелланов своим прекрасным эхом, которое они создали; и одурманили нас до веселого подражания лордскому Имприматуру, один из Ламбетского дворца, другой с западного конца собора Святого Павла; так обезьяньи романизируя, что слово команды все еще было записано на латыни; как будто ученое грамматическое перо, которое писало его, не пролило бы ни капли чернил без латыни; или, возможно, как они думали, потому что никакой вульгарный язык не был достоин выразить чистую концепцию Имприматура, но скорее, как я надеюсь, потому что наш английский, язык людей, всегда знаменитых и передовых в достижениях свободы, не найдет легко достаточно раболепных букв, чтобы написать такую диктаторскую самонадеянность по-английски.

И таким образом, вы имеете изобретателей и происхождение книжного лицензирования, вскрытое и прослеженное так же линейно, как любая родословная. Мы не имеем его, насколько можно услышать, ни от какого древнего государства, или политики, или церкви; ни по какому статуту, оставленному нам нашими предками, старшими или младшими; ни от современного обычая какого-либо реформированного города или церкви за рубежом, но от самого антихристианского собора и самой тиранической инквизиции, которая когда-либо проводила расследования. До тех пор книги всегда допускались в мир так же свободно, как любое другое рождение; плод мозга не был более задушен, чем плод чрева: никакая завистливая Юнона не сидела, скрестив ноги, над рождением чьего-либо интеллектуального потомства; но если оно оказывалось монстром, кто отрицает, что оно было справедливо сожжено или утоплено в море? Но чтобы книга, в худшем состоянии, чем грешная душа, должна была предстать перед судом присяжных, прежде чем она родится в мир, и пройти еще в темноте суд Радаманта и его коллег, прежде чем она сможет пересечь паром обратно к свету, никогда не было слышно раньше, пока та таинственная беззаконность, спровоцированная и обеспокоенная первым приходом Реформации, не искала новые лимбы и новые ады, в которые они могли бы включить наши книги также в число своих проклятых. И это был тот редкий кусок, так услужливо схваченный и так неприглядно имитированный нашими инквизиторскими епископами и сопровождающими их миноритами, их капелланами. Что вам теперь не нравятся эти самые верные авторы этого лицензионного порядка, и что всякое зловещее намерение было далеко от ваших мыслей, когда вас упрашивали его принять, все люди, которые знают честность ваших действий и то, как вы чтите истину, легко вас оправдают.

Но некоторые скажут, что если изобретатели были плохими, то вещь, несмотря на это, может быть хорошей? Может быть; но если эта вещь не является таким глубоким изобретением, но очевидна и легка для любого человека, чтобы наткнуться на нее, и все же лучшие и мудрейшие государства во все века и случаи воздерживались от ее использования, а самые лживые соблазнители и угнетатели людей были первыми, кто ее подхватил, и не для какой другой цели, кроме как препятствовать и мешать первому приближению Реформации; я из тех, кто верит, что это будет более трудная алхимия, чем когда-либо знал Луллий, чтобы сублимировать какое-либо хорошее использование из такого изобретения. И все же это только то, что я прошу получить от этого довода, чтобы это считалось опасным и подозрительным плодом, как, конечно, оно того заслуживает, для дерева, которое его породило, пока я не смогу разобрать одно за другим свойства, которые оно имеет. Но я должен сначала закончить, как было предложено, то, что следует думать в целом о чтении книг, какого бы рода они ни были, и что больше — польза или вред, которые от этого происходят.

Не настаивая на примерах Моисея, Даниила и Павла, которые были искусны во всей учености египтян, халдеев и греков, что не могло бы вероятно быть без чтения их книг всех видов; особенно у Павла, который не считал осквернением вставлять в Священное Писание изречения трех греческих поэтов, и один из них — трагик; вопрос, тем не менее, иногда обсуждался среди первоначальных докторов, но с большим перевесом на той стороне, которая утверждала, что это и законно, и полезно; как было тогда очевидно замечено, когда Юлиан Отступник и самый тонкий враг нашей веры издал указ, запрещающий христианам изучение языческой учености: ибо, сказал он, они ранят нас нашим же оружием, и нашими же искусствами и науками они побеждают нас. И действительно, христиане были поставлены в такое затруднительное положение этим хитрым средством и в такой опасности скатиться во всякое невежество, что два Аполлинария были вынуждены, можно сказать, выдумать все семь свободных искусств из Библии, сводя ее к различным формам ораций, поэм, диалогов, вплоть до вычисления новой христианской грамматики. Но, говорит историк Сократ, провидение Божье позаботилось лучше, чем усердие Аполлинария и его сына, убрав тот безграмотный закон вместе с жизнью того, кто его придумал. Столь великим вредом они тогда считали быть лишенными эллинской учености; и считали это преследованием, более подрывающим и тайно разлагающим Церковь, чем открытая жестокость Деция или Диоклетиана.

И, возможно, это было то же самое политическое стремление, что дьявол хлестал святого Иеронима во время великопостного сна за чтение Цицерона; или же это был фантазм, порожденный лихорадкой, которая тогда охватила его. Ибо если бы ангел был его наставником, если только это не было за слишком большое погружение в цицеронианство, и наказал бы чтение, а не тщеславие, это было бы явно пристрастно; во-первых, исправить его за серьезного Цицерона, а не за скверного Плавта, которого, как он признается, читал незадолго до этого; во-вторых, исправить только его, а позволить столь многим другим древним отцам стареть в тех приятных и цветистых занятиях без удара такого наставляющего привидения; до такой степени, что Василий учит, как можно сделать некоторое хорошее использование из «Маргита», шутливой поэмы, не дошедшей до нас, написанной Гомером; и почему тогда не из «Морганте», итальянского романа, написанного с той же целью?

Но если решено, что нас будут судить по видениям, есть видение, записанное Евсевием, гораздо более древнее, чем эта история Иеронима, монахине Евстохии, и, кроме того, в нем нет ничего от лихорадки. Дионисий Александрийский был около 240 года человеком великого имени в Церкви за благочестие и ученость, который имел обыкновение много помогать себе против еретиков, будучи сведущим в их книгах; пока некий пресвитер не возложил это щепетильно на его совесть, как он смеет подвергать себя среди тех оскверняющих томов. Достойный человек, не желая давать повод к соблазну, впал в новый спор с самим собой, что следует думать; когда внезапно видение, посланное от Бога (это его собственное послание так утверждает), подтвердило его в этих словах: ЧИТАЙ ЛЮБЫЕ КНИГИ, КАКИЕ БЫ НИ ПОПАЛИ ТЕБЕ В РУКИ, ИБО ТЫ ДОСТАТОЧНО СПОСОБЕН КАК СУДИТЬ ПРАВИЛЬНО, ТАК И ИССЛЕДОВАТЬ КАЖДЫЙ ВОПРОС. С этим откровением он согласился тем скорее, как он признается, потому что оно соответствовало тому, что сказал Апостол Фессалоникийцам: ВСЕ ИСПЫТЫВАЙТЕ, ХОРОШЕГО ДЕРЖИТЕСЬ. И он мог бы добавить другое замечательное изречение того же автора: ДЛЯ ЧИСТЫХ ВСЕ ЧИСТО; не только еда и питье, но и всякого рода знание, будь то добра или зла; знание не может осквернить, и, следовательно, книги, если воля и совесть не осквернены.

Ибо книги — как еда и яства; некоторые из хорошей, некоторые из плохой субстанции; и все же Бог, в том неапокрифическом видении, сказал без исключения: ВСТАНЬ, ПЕТР, УБЕЙ И ЕШЬ, оставляя выбор на усмотрение каждого человека. Полезная еда для испорченного желудка мало чем отличается от неполезной; и лучшие книги для порочного ума не неприменимы к случаям зла. Плохая еда вряд ли даст хорошее питание при самом здоровом пищеварении; но в этом разница плохих книг, что они для осмотрительного и рассудительного читателя служат во многих отношениях, чтобы обнаружить, опровергнуть, предостеречь и проиллюстрировать. О чем какого лучшего свидетеля вы можете ожидать, что я должен представить, чем одного из ваших собственных, ныне заседающих в Парламенте, главного из ученых людей, почитаемых в этой земле, мистера Селдена; чей том о естественных и национальных законах доказывает, не только великими авторитетами, собранными вместе, но и изысканными доводами и теоремами, почти математически доказательными, что все мнения, да, ошибки, известные, прочитанные и сопоставленные, являются главной службой и помощью к быстрому достижению того, что является самым истинным. Я полагаю, поэтому, что когда Бог расширил универсальную диету человеческого тела, сохраняя всегда правила умеренности, Он тогда также, как и прежде, оставил произвольным диету и питание наших умов; как то, в чем каждый зрелый человек мог бы упражнять свою собственную ведущую способность.

Какая великая добродетель — умеренность, как много она значит на протяжении всей жизни человека! И все же Бог доверяет управление столь великим доверием, без особого закона или предписания, полностью поведению каждого взрослого человека. И поэтому, когда Он Сам кормил евреев с небес, тот омер, который был ежедневной порцией манны каждого человека, исчисляется как больший, чем мог бы хорошо насытить самого усердного едока трижды за столько же приемов пищи. Ибо те действия, которые входят в человека, а не исходят из него, и поэтому не оскверняют, Бог не использует, чтобы порабощать под вечным детством предписания, но доверяет ему дар разума, чтобы быть его собственным выбирающим; осталось бы мало работы для проповеди, если бы закон и принуждение так быстро росли над теми вещами, которые до сих пор управлялись только увещеванием. Соломон информирует нас, что много чтения — это утомление для плоти; но ни он, ни другой вдохновенный автор не говорит нам, что такое или такое чтение незаконно: но, конечно, если бы Бог счел нужным ограничить нас в этом, было бы гораздо более целесообразно сказать нам, что незаконно, чем что утомительно. Что касается сожжения тех эфесских книг новообращенными святого Павла; отвечают, что книги были магическими, сирийский язык так их передает. Это был частный акт, добровольный акт, и оставляет нас для добровольного подражания: люди в раскаянии сожгли те книги, которые были их собственными; магистрат этим примером не назначается; эти люди практиковали книги, другой мог бы, возможно, прочитать их в некотором роде полезно.

Добро и зло, мы знаем, на поле этого мира растут вместе почти неразрывно; и знание добра так вовлечено и переплетено со знанием зла, и в столь многих хитрых сходствах, которые трудно различить, что те запутанные семена, которые были наложены на Психею как непрестанный труд, чтобы отобрать и рассортировать, не были более перемешаны. Именно из кожуры одного вкушенного яблока знание добра и зла, как два близнеца, слипшиеся вместе, выпрыгнуло в мир. И, возможно, это тот рок, в который впал Адам, зная добро и зло, то есть зная добро через зло. Как, следовательно, состояние человека сейчас таково; какая мудрость может быть, чтобы выбирать, какое воздержание, чтобы воздерживаться без знания зла? Тот, кто может постичь и рассмотреть порок со всеми его приманками и кажущимися удовольствиями, и все же воздержаться, и все же различить, и все же предпочесть то, что действительно лучше, он — истинный воинствующий христианин.

Я не могу хвалить беглую и монастырскую добродетель, нетренированную и недышащую, которая никогда не выходит наружу и не видит своего противника, но ускользает из гонки, где нужно бежать за той бессмертной гирляндой, не без пыли и жара. Конечно, мы не приносим невинность в мир, мы приносим нечистоту гораздо скорее; то, что очищает нас, — это испытание, а испытание — тем, что противоположно. Та добродетель, поэтому, которая является лишь юнцом в созерцании зла и не знает всего того, что порок обещает своим последователям, и отвергает это, — лишь пустая добродетель, а не чистая; ее белизна — лишь экскрементальная белизна. Что было причиной, почему наш мудрый и серьезный поэт Спенсер, которого я осмеливаюсь считать лучшим учителем, чем Скот или Аквинский, описывая истинную умеренность в лице Гиона, вводит его с его паломником через пещеру Маммона и беседку земного блаженства, чтобы он мог видеть и знать, и все же воздерживаться. Поскольку, следовательно, знание и обзор порока в этом мире так необходимы для формирования человеческой добродетели, а сканирование ошибки — для подтверждения истины, как мы можем более безопасно и с меньшей опасностью разведывать регионы греха и лжи, чем читая всякого рода трактаты и слушая всякого рода доводы? И это та польза, которую можно получить от книг, прочитанных без разбора.

Но о вреде, который может возникнуть отсюда, обычно насчитывают три вида. Во-первых, опасаются инфекции, которая может распространиться; но тогда вся человеческая ученость и споры по религиозным вопросам должны исчезнуть из мира, да и сама Библия; ибо она часто повествует о богохульстве не деликатно, она описывает плотское чувство нечестивых людей не элегантно, она вводит святейших людей, страстно ропщущих на Провидение через все аргументы Эпикура: в других великих спорах она отвечает сомнительно и темно для обычного читателя. И спросите талмудиста, что беспокоит скромность его маргинального Кери, что Моисей и все пророки не могут убедить его произнести текстовый Кетив. По этим причинам мы все знаем, что сама Библия помещена папистами в первый ряд запрещенных книг. Древнейшие Отцы должны быть следующими удалены, как Климент Александрийский и та евсевианская книга евангельской подготовки, передающая наши уши через клад языческих непристойностей, чтобы принять Евангелие. Кто не находит, что Ириней, Епифаний, Иероним и другие обнаруживают больше ересей, чем они хорошо опровергают, и что часто ересью называют то, что является более истинным мнением?

И не помогает сказать за них, и всех языческих писателей величайшей инфекции, если это должно так считаться, с которыми связана жизнь человеческой учености, что они писали на неизвестном языке, пока мы уверены, что эти языки известны так же хорошо худшим из людей, которые являются наиболее способными и наиболее прилежными, чтобы влить яд, который они сосут, сначала в дворы принцев, знакомя их с отборными наслаждениями и критикой греха. Как, возможно, делал тот Петроний, которого Нерон называл своим Арбитром, мастером своих пиров; и печально известный рибальд из Ареццо, страшный и все же дорогой итальянским придворным. Я не называю его ради потомства, которого Генрих VIII называл в шутку своим викарием ада. Этим кратким путем вся зараза, которую иностранные книги могут влить, найдет путь к людям гораздо легче и короче, чем индийское путешествие, хотя бы оно могло быть проплыто либо к северу от Катая на восток, либо от Канады на запад, пока наше испанское лицензирование затыкает английскую прессу не так сурово.

Но с другой стороны, та инфекция, которая исходит от книг споров в религии, более сомнительна и опасна для ученых, чем для невежд; и все же эти книги должны быть разрешены нетронутыми лицензиаром. Будет трудно привести пример, где какой-либо невежественный человек был когда-либо соблазнен папистской книгой на английском языке, если только она не была рекомендована и истолкована ему кем-то из того духовенства: и действительно, все такие трактаты, ложные или истинные, подобны пророчеству Исаии для евнуха, не ПОНЯТНЫ БЕЗ ПУТЕВОДИТЕЛЯ. Но из наших священников и докторов сколько было испорчено изучением комментариев иезуитов и сорбоннистов, и как быстро они могли перенести эту порчу на народ, наш опыт и поздний, и печальный. Не забыто, так как острый и отчетливый Арминий был извращен просто чтением безымянного дискурса, написанного в Делфте, который он сначала взял в руки, чтобы опровергнуть.

Видя, поэтому, что те книги, и те в большом изобилии, которые вероятнее всего осквернят как жизнь, так и доктрину, не могут быть подавлены без падения учености и всякой способности в диспутах, и что эти книги обоих видов наиболее и скорее всего заразительны для ученых, от которых к простым людям все, что является еретическим или распутным, может быстро передаться, и что дурные манеры так же идеально изучаются без книг тысячей других способов, которые не могут быть остановлены, и дурная доктрина не может распространяться с книгами, если учитель не направляет, что он мог бы также делать без письма, и так за пределами запрета, я не в состоянии раскрыть, как это осторожное предприятие лицензирования может быть освобождено от числа тщетных и невозможных попыток. И тот, кто был приятно расположен, не мог бы хорошо избежать того, чтобы сравнить это с подвигом того галантного человека, который думал запереть ворон, закрыв ворота своего парка.

Кроме того, другое неудобство, если ученые люди являются первыми получателями из книг и распространителями как порока, так и ошибки, как можно доверять самим лицензиарам, если мы не можем даровать им, или они не присваивают себе выше всех других в земле, благодать непогрешимости и неиспорченности? И опять, если это правда, что мудрый человек, как хороший очиститель, может собрать золото из самого шлакового тома, и что дурак будет дураком с лучшей книгой, да или без книги; нет причины, чтобы мы должны лишать мудрого человека какого-либо преимущества для его мудрости, в то время как мы стремимся ограничить от дурака то, что будучи ограниченным, не будет никакой помехой для его глупости. Ибо если бы всегда использовалась такая точность, чтобы удержать от него то, что не подходит для его чтения, мы должны были бы, по суждению Аристотеля не только, но и Соломона и нашего Спасителя, не даровать ему добрых наставлений, и, следовательно, не охотно допускать его к хорошим книгам; будучи уверенными, что мудрый человек сделает лучшее использование из праздного памфлета, чем дурак сделает из священного Писания.

Далее утверждается, что мы не должны подвергать себя искушениям без необходимости, и далее, не тратить наше время на суетные вещи. На оба эти возражения послужит один ответ, из уже заложенных оснований, что для всех людей такие книги не являются искушениями, ни суетой, но полезными лекарствами и материалами, которыми можно закалять и составлять эффективные и сильные лекарства, в которых жизнь человека не может нуждаться. Остальные, как дети и детские люди, которые не имеют искусства квалифицировать и готовить эти работающие минералы, вполне могут быть увещеваемы воздержаться, но насильственно препятствовать им нельзя всем лицензированием, которое Святая Инквизиция могла когда-либо придумать. Что является тем, что я обещал доставить далее: что этот порядок лицензирования ни к чему не ведет для цели, для которой он был создан; и почти предотвратил меня, будучи ясным уже, пока столько объяснялось. Смотрите изобретательность Истины, которая, когда она получает свободную и готовую руку, открывает себя быстрее, чем темп метода и дискурса может догнать ее.

Это была задача, с которой я начал, чтобы показать, что ни одна нация, или хорошо установленное государство, если они вообще ценили книги, никогда не использовали этот способ лицензирования; и можно было бы ответить, что это часть благоразумия, недавно открытая. На что я отвечаю, что как это была вещь незначительная и очевидная, чтобы думать о ней, так если бы было трудно найти ее, не было недостатка среди них давно, кто предлагал такой курс; который они не следуя, оставляют нам образец своего суждения, что это не незнание, а неодобрение было причиной их неиспользования.

Платон, человек высокого авторитета, действительно, но меньше всего для своего Содружества, в книге своих Законов, которую ни один город еще не принял, питал свою фантазию, делая много эдиктов для своих воздушных бургомистров, которые те, кто иначе восхищается им, хотели бы, чтобы были скорее похоронены и оправданы в гениальных кубках ночного заседания Академии. По которым законам он, кажется, не терпит никакой учености, кроме как по неизменному декрету, состоящему в основном из практических традиций, для достижения которых библиотеки меньшего объема, чем его собственные Диалоги, было бы предостаточно. И там также постановляет, что никакой поэт не должен даже читать частному лицу то, что он написал, пока судьи и хранители закона не увидят это и не разрешат. Но что Платон имел в виду этот закон исключительно для того содружества, которое он вообразил, и ни для какого другого, очевидно. Почему он не был иначе законодателем для самого себя, а нарушителем, и должен был быть изгнан своими собственными магистратами; как за легкомысленные эпиграммы и диалоги, которые он сделал, так и за его постоянное чтение Софрона Мима и Аристофана, книг величайшего позора, а также за то, что рекомендовал последнего из них, хотя он был злобным клеветником его главных друзей, для чтения тираном Дионисием, которому мало нужно было такого мусора, чтобы тратить на него свое время? Но что он знал, что это лицензирование поэм имело отношение и зависимость от многих других условий, там изложенных в его воображаемой республике, которые в этом мире не могли иметь места: и так ни он сам, ни какой-либо магистрат или город никогда не подражали этому курсу, который, взятый отдельно от тех других сопутствующих предписаний, должен быть тщетным и бесплодным. Ибо если они впадали в один вид строгости, если только их забота не была равна регулированию всех других вещей, имеющих такую же склонность к развращению ума, это единственное усилие, они знали, было бы лишь глупым трудом; закрыть и укрепить одни ворота против коррупции, и быть вынужденным оставить другие вокруг широко открытыми.

Если мы думаем регулировать печать, чтобы тем самым исправить нравы, мы должны регулировать все развлечения и времяпрепровождение, все, что приятно человеку. Никакая музыка не должна быть услышана, никакая песня не должна быть поставлена или спета, кроме той, что серьезна и дорийска. Должны быть лицензирующие танцоры, чтобы никакой жест, движение или поведение не преподавались нашей молодежи, кроме того, что по их разрешению будет считаться честным; ибо для таких Платон был обеспечен. Это потребует больше, чем работы двадцати лицензиаров, чтобы осмотреть все лютни, скрипки и гитары в каждом доме; они не должны быть допущены болтать, как они делают, но должны быть лицензированы, что они могут сказать. И кто заставит замолчать все арии и мадригалы, которые шепчут мягкость в комнатах? Окна также и балконы должны быть обдуманы; есть хитрые книги, с опасными фронтисписами, выставленные на продажу; кто запретит их, двадцать лицензиаров? Деревни также должны иметь своих посетителей, чтобы узнать, какие лекции читают волынка и ребек, вплоть до баллад и гаммы каждого муниципального скрипача, ибо это Аркадии деревенского жителя и его Монте Майоры.

Далее, какая более национальная коррупция, за которую Англия слывет плохо за рубежом, чем домашнее обжорство: кто будет ректорами нашего ежедневного буйства? И что будет сделано, чтобы запретить множествам, которые посещают те дома, где продается и укрывается пьянство? Наши одежды также должны быть отнесены к лицензированию некоторых более трезвых мастеров, чтобы увидеть их обрезанными в менее развратный наряд. Кто будет регулировать все смешанное общение нашей молодежи, мужского и женского пола вместе, как это принято в этой стране? Кто будет по-прежнему назначать, что должно обсуждаться, что предполагаться, и не далее? Наконец, кто запретит и отделит все праздное времяпрепровождение, всю злую компанию? Эти вещи будут, и должны быть; но как они будут наименее вредными, наименее соблазнительными, в этом состоит серьезная и управляющая мудрость государства.

Уединяться от мира в атлантические и утопические государства, которые никогда не могут быть воплощены на практике, не улучшит нашего положения; но следует мудро распоряжаться в этом мире зла, посреди которого Бог неизбежно нас поместил. И не лицензирование книг по Платону поможет в этом, ибо оно неизбежно влечет за собой столько других видов лицензирования, что сделает нас всех одновременно смешными, утомленными и при этом ни с чем не оставит; но те неписаные, или, по крайней мере, не принуждающие законы добродетельного воспитания, религиозного и гражданского наставления, которые Платон упоминает там как узы и связки государства, как столпы и опоры всякого писаного закона — именно они будут играть главную роль в подобных делах, когда всякое лицензирование будет легко обходиться. Безнаказанность и нерадивость, безусловно, являются бичом государства; но великое искусство заключается в том, чтобы различать, в чем закон должен требовать сдержанности и наказания, а в чем следует действовать лишь убеждением.

Если бы каждое действие, доброе или злое, совершаемое человеком в зрелые годы, должно было находиться под надзором, предписанием и принуждением, то чем была бы добродетель, если не просто словом? Какая похвала могла бы тогда причитаться за благодеяния, какая благодарность — за трезвость, справедливость или воздержанность? Многие жалуются на божественное Провидение за то, что оно позволило Адаму согрешить; глупые языки! Когда Бог дал ему разум, он дал ему свободу выбора, ибо разум — это и есть выбор; иначе он был бы лишь искусственным Адамом, таким же, как Адам в кукольных представлениях. Мы сами не ценим то послушание, любовь или дар, которые получены по принуждению: поэтому Бог оставил его свободным, поставил перед ним искушающий объект, почти всегда у него на глазах; в этом заключалась его заслуга, в этом право на награду, похвала за его воздержание. Зачем же он создал в нас страсти, а вокруг нас — удовольствия, если не для того, чтобы они, будучи правильно уравновешены, стали самыми что ни на есть составляющими добродетели?

Неискусны в суждении о человеческих делах те, кто воображает, будто можно устранить грех, устранив предмет греха; ибо, помимо того, что он представляет собой огромную кучу, растущую в процессе самого уменьшения, хотя некоторая его часть может быть на время изъята у одних лиц, ее невозможно изъять у всех в такой всеобщей вещи, как книги; и когда это сделано, грех все равно остается в целости. Хотя вы отнимете у алчного человека все его сокровища, у него все еще останется одна драгоценность — вы не можете лишить его алчности. Изгоните все объекты вожделения, заприте всю молодежь в самую суровую дисциплину, какую только можно практиковать в любом скиту, вы не сделаете их целомудренными, если они не пришли туда таковыми; столь великая забота и мудрость требуются для правильного управления этим вопросом. Предположим, мы могли бы изгнать грех таким способом; посмотрите, сколько мы изгоняем греха, столько же мы изгоняем и добродетели: ибо материя их обоих одна и та же; устраните ее, и вы устраните их обоих в равной мере.

Это оправдывает высокое провидение Божье, который, хотя и заповедует нам умеренность, справедливость, воздержанность, все же изливает перед нами, даже до избытка, все желаемые вещи и дает нам умы, способные блуждать за пределами всякой меры и пресыщения. Почему же мы должны стремиться к строгости, противной образу Божьему и природе, ограничивая или урезая те средства, которыми являются свободно дозволенные книги, как для испытания добродетели, так и для упражнения истины? Было бы лучше понять, что закон, который пытается ограничить вещи, неопределенно и в равной степени ведущие как к добру, так и ко злу, неизбежно должен быть легкомысленным. И если бы выбор был за мной, мечта о совершении добра предпочтительнее, чем во много раз большее насильственное препятствование совершению зла. Ибо Бог, несомненно, ценит рост и совершенствование одного добродетельного человека больше, чем ограничение десяти порочных.

И хотя все, что мы слышим или видим, сидя, гуляя, путешествуя или беседуя, можно справедливо назвать нашей книгой, и это имеет тот же эффект, что и писания, все же, допустив, что запрету подлежат только книги, становится ясно, что этот Указ до сих пор совершенно недостаточен для той цели, которую он преследует. Разве мы не видим, не раз и не два, а еженедельно, этот непрекращающийся придворный пасквиль против Парламента и Сити, напечатанный, как могут засвидетельствовать влажные листы, и распространяемый среди нас, несмотря на все, что может сделать лицензирование? А ведь это, как можно было бы подумать, главная задача, в которой этот Указ должен был бы проявить себя. Если бы он исполнялся, скажете вы. Но, безусловно, если исполнение сейчас нерадиво или слепо, и именно в этом частном случае, то что будет в дальнейшем и с другими книгами? Если же Указ не должен быть тщетным и безрезультатным, то узрите новый труд, Лорды и Общины, вы должны отменить и запретить все скандальные и нелицензированные книги, уже напечатанные и обнародованные; после того как вы составите их список, чтобы все знали, какие осуждены, а какие нет; и постановите, чтобы никакие иностранные книги не выдавались из-под стражи, пока они не будут прочитаны. Эта должность потребует всего времени немалого числа надзирателей, и притом не простых людей. Есть также книги, которые отчасти полезны и превосходны, отчасти предосудительны и пагубны; эта работа потребует еще столько же чиновников, чтобы производить вычеркивания и исправления, дабы республика ученых не понесла ущерба. В конце концов, когда множество книг возрастет у них в руках, вам придется составлять каталоги всех тех печатников, которые часто нарушают правила, и запретить ввоз всей их подозрительной типографской продукции. Одним словом, чтобы этот ваш Указ был точным и не имел недостатков, вы должны реформировать его в точности по образцу Тридента и Севильи, что, как я знаю, вам претит делать.

И все же, даже если бы вы снизошли до этого, от чего упаси Бог, Указ все равно остался бы бесплодным и несовершенным для той цели, ради которой вы его задумали. Если для предотвращения сект и расколов, то кто настолько неграмотен или не наставлен в истории, чтобы не слышать о многих сектах, отвергающих книги как помеху и сохраняющих свое учение в чистоте на протяжении многих веков только благодаря неписаным преданиям? Христианская вера, ибо она когда-то была расколом, как известно, распространилась по всей Азии еще до того, как было увидено в письме какое-либо Евангелие или Послание. Если же целью является исправление нравов, взгляните на Италию и Испанию, стали ли эти места хоть на йоту лучше, честнее, мудрее, целомудреннее после всей инквизиторской строгости, которая применялась к книгам.

Другая причина, по которой становится ясно, что этот Указ не достигнет своей цели, заключается в качествах, которыми должен обладать каждый лицензиар. Нельзя отрицать, что тот, кто поставлен судьей, чтобы решать вопрос о жизни или смерти книг, могут ли они быть выпущены в этот мир или нет, должен быть человеком выше среднего уровня, притом прилежным, ученым и рассудительным; иначе не избежать немалых ошибок в суждении о том, что допустимо, а что нет; что также является немалым ущербом. Если он обладает тем достоинством, которое ему подобает, то не может быть более утомительной и неприятной поденной работы, большей потери времени, возложенной на его голову, чем быть вечным читателем невыбранных книг и памфлетов, зачастую огромных томов. Нет книги, которая была бы приемлема, кроме как в определенное время; но быть обязанным читать это во всякое время, и притом написанное едва разборчивым почерком, из чего и три страницы не проглотишь в любое время даже при самом лучшем шрифте, — это такое обременение, что я не могу поверить, как тот, кто ценит время и свои собственные занятия, или хотя бы обладает здравым смыслом, может это вынести. В этом одном я прошу прощения у нынешних лицензиаров за то, что так думаю; они, несомненно, взялись за эту должность, глядя на нее через призму своего послушания Парламенту, чей приказ, возможно, сделал все вещи легкими и необременительными для них; но что это краткое испытание уже утомило их, свидетельствуют их собственные выражения и оправдания перед теми, кто совершает так много хождений, чтобы выхлопотать их лицензию. Видя, следовательно, что те, кто сейчас занимает эту должность, по всем очевидным признакам сами желают от нее избавиться; и что никакой достойный человек, никто, кто не является явным расточителем собственных часов, вряд ли когда-либо сменит их, если только не намерен обречь себя на жалованье корректора, мы можем легко предвидеть, каких лицензиаров нам ожидать в будущем: либо невежественных, властных и нерадивых, либо низко корыстных. Это то, что я должен был показать, в чем этот Указ не может способствовать той цели, ради которой он был задуман.

Наконец, я перехожу от того, что он не приносит пользы, к явному вреду, который он причиняет, являясь, во-первых, величайшим обескураживанием и оскорблением, какое только может быть нанесено науке и ученым мужам.

Это было жалобой и сетованием прелатов при каждом малейшем намеке на движение к устранению множественности бенефициев и более равному распределению церковных доходов, что тогда всякая ученость будет навсегда подавлена и обескуражена. Но что касается этого мнения, я никогда не находил причин думать, что десятая часть учености стоит или падает вместе с духовенством: и я никогда не мог не считать это пошлым и недостойным высказыванием любого церковника, у которого оставалось достаточно средств к существованию. Если поэтому вы не хотите окончательно обескуражить и вызвать недовольство не наемной своры лжеученых, а свободных и благородных людей, которые явно были рождены для занятий наукой и любят ее ради нее самой, а не ради наживы или какой-либо иной цели, кроме служения Богу и истине, и, возможно, той непреходящей славы и вечности похвалы, которую Бог и добрые люди признали наградой для тех, чьи опубликованные труды способствуют благу человечества; тогда знайте, что настолько не доверять суждению и честности того, кто имеет лишь обычную репутацию в науке и никогда еще не совершал проступков, чтобы не считать его способным печатать свои мысли без наставника и экзаменатора, опасаясь, как бы он не обронил раскол или что-то от порчи, — это величайшее неудовольствие и унижение для свободного и знающего духа, которое только может быть ему нанесено.

Какое преимущество быть человеком перед тем, чтобы быть школьником, если мы лишь избежали розги, чтобы попасть под указку Имприматура; если серьезные и глубокие сочинения, словно они не более чем тема гимназиста под присмотром педагога, не должны быть обнародованы без беглого взгляда приспосабливающегося и импровизирующего лицензиара? Тот, кому не доверяют в его собственных действиях, чьи намерения не известны как злые, и кто несет риск закона и наказания, не имеет веских оснований считать, что в государстве, в котором он родился, его почитают кем-то иным, кроме как дураком или чужеземцем. Когда человек пишет для мира, он призывает на помощь весь свой разум и рассудительность; он ищет, размышляет, прилежен и, вероятно, советуется и беседует со своими рассудительными друзьями; после всего этого он считает себя сведущим в том, о чем пишет, не хуже любого, кто писал до него. Если в этом, самом завершенном акте его верности и зрелости, никакие годы, никакое прилежание, никакое прежнее доказательство его способностей не могут привести его к такому состоянию зрелости, чтобы не оставаться под подозрением и недоверием, если только он не принесет все свое вдумчивое усердие, все свои ночные бдения и затраты палладова масла на поспешный взгляд не имеющего досуга лицензиара, возможно, гораздо моложе его, возможно, уступающего ему в суждении, возможно, того, кто никогда не знал труда книгописания, и если он не будет отвергнут или пренебрежен, то должен появиться в печати как малолетка со своим опекуном, и с рукой цензора на обороте титульного листа, чтобы быть его поручителем, что он не идиот и не соблазнитель, — это не может не быть бесчестием и умалением достоинства автора, книги, привилегии и достоинства науки.