«Археологическая экспедиция в Аризону 1895 года»

Полированная декорированная керамика Безусловно, наибольшее количество образцов погребальной керамики из могил Сикятки сильно отполировано и украшено более или менее сложными узорами. Из них есть по крайней мере три различные группы, основанные на цвете керамики. Большинство сосудов светло-желтого или кремового цвета; следующая группа по цвету — красная керамика, несколько оставшихся образцов — белые с черными украшениями в геометрических узорах. Эти типы естественно делятся на подразделения, состоящие из ваз, кувшинов, чаш, квадратных коробок, чашек, ковшей и ложек.

В группе, называемой вазами (таблицы CXXI, CXXII), найдено много разновидностей; некоторые из них двойные, с экваториальным сужением; другие округлые внизу, плоские вверху, с приподнятым горлышком и отогнутой губой. Примечательно, что эти кувшины или вазы лишены ручек и что их декор всегда ограничен экваториальной и верхней секциями вокруг отверстия. В образцах этой группы, найденных в Сикятке, нет базального края и нет углубления на полюсе, противоположном отверстию. На внутренней стороне ваз нет декора, хотя в нескольких случаях внутренняя сторона губы несет линии или маркировки различных видов. Отверстие всегда круглое, иногда маленькое, часто большое; горлышко сосуда иногда отсутствует, хотя образцы несут свидетельства использования после того, как были так разбиты. В одном или двух случаях экваториальное сужение настолько глубокое, что кувшин практически двойной; в других случаях сужение настолько мелкое, что оно едва заметно (табл. CXXVI, a, b). Размер варьируется от простого шарообразного сосуда не больше грецкого ореха до кувшина значительного размера. Многие показывают следы прежнего использования; другие такие же свежие, как если бы были сделаны только вчера.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ — СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXX. БЛЮДЦА И ЧАШИ В ФОРМЕ ТУФЛИ ИЗ СИКЯТКИ

Один из самых хрупких шарообразных сосудов — это образец очень тонкой черно-белой керамики, перфорированный рядом с краем для подвешивания (табл. CXXXII). Эта форма, хотя и редкая в Сикятке, представлена несколькими образцами, и по способу декора очень похожа на керамику скальных домов. Из-за ее редкости в Тусаяне я склонен полагать, что этот и связанные с ним образцы были сделаны не из глины, найденной в непосредственной близости от Сикятки, а что сосуды были принесены в древнее пуэбло из отдаленных мест. Поскольку, по крайней мере, некоторые из скальных домов, несомненно, были заселены одновременно с разрушением Сикятки и долго после него, я без колебаний скажу, что гончары этого пуэбло были знакомы с типом керамики скальных жителей и знакомы с техникой, которая придавала черно-белой керамике ее отличительные цвета.

Безусловно, наибольшее количество образцов гладкой декорированной керамики из могил Сикятки — это чаши для еды или бассейны, очевидно, блюда, в которые пища помещалась на пол перед членами семьи во время их трапез. Поскольку погребальные подношения предназначались в качестве пищи для умершего, вполне естественно, что эта форма керамики должна значительно превосходить любые и все другие. Ни в одном случае чаши для еды не демонстрируют следов почернения от дыма, что является признаком того, что они не использовались при приготовлении пищи, а лишь как сосуды для нее.

Прекрасный декор этих сосудов говорит в пользу художественного вкуса женщин Сикятки, и пир, на котором они использовались, должен был быть наслаждением для местного глаза, насколько это касалось блюд. Однако, когда они были наполнены пищей, большая часть декора чаш должна была быть скрыта, условие, которого избегают в способе орнаментации, принятом современными гончарами Тусаяна; но нет сомнений, что когда они не использовались, декор сосудов эффективно демонстрировался при их расстановке на полу или удобных полках.

Формы этих чаш для еды полусферические, изящно округленные внизу и всегда без прикрепленного кольца из глины, на котором можно стоять, чтобы предотвратить раскачивание. Их края редко расширяются, но иногда имеют небольшое сужение, и хотя края большинства из них идеально круглые, продолговатые вариации не отсутствуют. Многие чаши имеют форму блюдца, с почти вертикальными сторонами и плоскими основаниями; несколько двойные, с округлым или плоским основанием.

Поверхность, внутри и снаружи, отполирована до тонкого блеска, и при внешнем декорировании дизайн обычно ограничен одной стороной чуть ниже края, который часто орнаментирован двойными или тройными параллельными линиями, нарисованными в равноудаленных, четвертичных и других формах. Большинство чаш показывают следы прежнего использования, либо износ на внутренней поверхности, либо на основании, где они стояли на полу во время прежних пиров.

Эти погребальные сосуды были обнаружены обычно с одной стороны груди или шеи человека, чьи останки они должны были сопровождать, и один образец был найден перевернутым над головой умершего. Количество сосудов в каждой могиле не было постоянным, и до десяти было найдено с одним скелетом, в то время как в других могилах было найдено только один или два. В одном случае было выкопано гнездо из шести таких чаш, одна внутри другой. Хотя многие из этих погребальных подношений были разбиты, а другие со сколами, все же было большое количество таких же совершенных, как при изготовлении. Некоторые чаши были починены до погребения, как ясно показывают отверстия, просверленные с каждой стороны трещины. Фрагменты различных сосудов, которые, очевидно, были разбиты до того, как их бросили в могилы, были обычным явлением.

Существует общее сходство в художественном декоре чаш, найденных в одной могиле, как если бы они были сделаны одним гончаром; и лицам, занимающим высокое положение, как показывают другие погребальные предметы, как правило, оказывалось больше почестей, чем некоторым из их сородичей, в характере и количестве керамических предметов, помещенных с их останками. Было также несколько скелетов без керамических подношений какого-либо рода.

В одном или двух захоронениях два или более маленьких кувшина были найдены помещенными внутри чаши для еды, и во многих случаях вотивные подношения, такие как бирюза, бусы, камни и наконечники стрел, были помещены с мертвыми. Чаши также содержали, в некоторых случаях, молитвенные палочки и другие предметы, которые будут описаны позже.

Одна из наиболее интересных модификаций формы края одной из этих мисок для еды показана на табл. CXX, e, где проиллюстрировано отклонение от круглой формы, образующее своего рода ручку или опору для большого пальца при поднятии сосуда. Полезность этого выступа при обращении с миской, содержащей горячую пищу, очевидна. Сосуды такой формы встречаются крайне редко, и это единственный экземпляр подобного рода в коллекции.

В Сикятки было найдено значительное количество чашек; они различаются по размеру и форме: от экземпляра, напоминающего блюдце с плоским дном, до разновидности в форме кружки, всегда с одной ручкой (табл. CXXV). Многие из них напоминают небольшие миски с округлыми стенками, но есть и такие, у которых стенки вертикальные, а также другие, стенки которых наклонены под углом к уплощенному основанию.

Ручки этих чашек, как правило, гладкие, а в одном случае украшены рельефной фигурой. Края этих черпаков никогда не расширяются ни внутрь, ни наружу. Как правило, они украшены снаружи; на самом деле, существует лишь один случай внутреннего декорирования. Ручки черпаков обычно прикреплены с обоих концов, но иногда ручка свободна у конца рядом с корпусом сосуда и прикреплена только у самого кончика. Эти ручки обычно плоские, но иногда бывают круглыми и часто украшены. Следы имитации плетения из двух глиняных жгутов видны на одном экземпляре.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXI. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXII. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

Маленькие и большие половники с длинными ручками в большом количестве встречались в могилах Сикятки, но между ними было мало различий, за исключением формы ручек. Многие из этих сосудов были сильно изношены от использования, особенно на краю напротив места крепления ручки, а у некоторых экземпляров сама ручка, по-видимому, была сломана, а конец закруглен путем шлифовки задолго до того, как сосуд был помещен в могилу. Благодаря сравнительно прочному характеру чаш этих черпаков они редко ломались и обычно содержали внутри более мелкие погребальные предметы, такие как краска, наконечники стрел или полировочные камни.

Половники, в отличие от большинства чашек, как правило, украшены как изнутри, так и снаружи. Их ручки различаются по размеру и форме, обычно они полые, а иногда имеют отверстие на конце. У некоторых экземпляров конечность продолжена в заостренный, загнутый назад кончик, а иногда свернута в спираль. Желобок на верхней поверхности одного экземпляра является необычной вариацией, а изгиб кончика под прямым углом — уникальной особенностью другого экземпляра. Гончары Сикятки, подобно своим современным потомкам, иногда украшали кончик ручки головой животного, а верхнюю поверхность стержня расписывали чередующимися параллельными полосами, зигзагами, террасами и меандрами.

Было найдено несколько глиняных ложек или черпаков, которые, очевидно, использовались почти так же, как подобные предметы в современных пуэбло. Некоторые из них имеют форму половины тыквы — природного объекта, который, несомненно, послужил образцом. Эти ложки, как правило, не были украшены, но на одном экземпляре можно заметить полосы и параллельные линии. В современных условиях оловянные ложки служат той же цели, и их форма иногда имитируется в глиняной посуде. Чаще, как в современном, так и, вероятно, в древнем обиходе, ту же роль выполнял рулет из хлеба-бумаги или пики, который макали в похлебку, а затем ели пальцами. Возможно, жители Сикятки пили из полой ручки тыквенного половника, как это часто делают в Уолпи сегодня, но обычно они утоляли жажду с помощью глиняного заменителя.

В могилах Сикятки было найдено несколько коробообразных изделий из глины как кремового, так и красного цвета, некоторые из них имели ручки, другие были без них (табл. CXXV). Они украшены снаружи и по краю, а ручка, если она есть, прикреплена к более длинной стороне прямоугольного сосуда. Не было найдено ни одной миски с террасированным краем — особенностью, столь распространенной в современных лечебных чашах Тусаяна.

В дополнение к различным формам керамики, которые были упомянуты, существуют также изделия, выполненные в форме птиц, одно из самых типичных из которых изображено на табл. CXII, c. В этих объектах крылья представлены возвышениями в виде гребней по бокам, а хвост и голова — выступами, которые, к сожалению, были отломаны.

Игрушки или миниатюрные репродукции всех вышеупомянутых керамических образцов встречались в нескольких могилах. Они часто сделаны очень грубо и в некоторых случаях содержали пигменты разных цветов. Находка нескольких фрагментов глины в форме голов животных и одного или двух грубых изображений четвероногих, по-видимому, указывает на то, что иногда такие предметы также помещались вместе с умершими. Глиняный предмет, напоминающий расширяющийся конец флейты и украшенный зигзагообразным орнаментом, является уникальным в коллекциях из Сикятки, хотя на западном кладбище был найден фрагмент глиняной трубки, возможно, часть флейты.

Чтобы более ясно показать сочетание погребальных предметов в отдельных могилах, будет приведено несколько примеров группировки этих захоронений.

В могиле на западном кладбище были найдены следующие предметы: 1, половник; 2, терка для краски; 3, плитка для краски; 4, наконечники стрел; 5, фрагменты морской раковины (Pectunculus); 6, трубка, с фрагментами второй трубки, и 7, красная краска (сесквиоксид железа).

В могиле, содержавшей квадратную лечебную чашу, показанную на табл. CXXVIII, a, был также найден половник с остатками пищи.

Миска, украшенная изображением головы девушки, была найдена вместе с фрагментами другой миски и четырьмя половниками.

В другой отдельной могиле находились четыре больших и маленьких горшка для готовки и сломанное метате.

В могиле на глубине 8 футов от поверхности на западном кладбище мы нашли: 1, расписной сосуд для еды; 2, черный горшок для готовки в форме башмака, стоящий в миске для еды и содержащий маленький грубый половник; 3, грубую нерасписную чашу.

Типичный набор погребальных предметов включал: 1, маленькую расписную миску, содержащую полировочные камни; 2, миниатюрный горшок для готовки, закопченный сажей; 3, две маленькие миски для еды.

При современных захоронениях хопи миски с пищей для умерших не хоронят вместе с покойным, а помещают на холмик из земли и камней, покрывающий останки. Судя по расположению погребальной керамики относительно скелетов в захоронениях Сикятки, вероятно, что этот обычай имеет современное происхождение. Не могу сказать, помещались ли в прежние времена миски с пищей на погребальные холмы, помимо помещения их в могилу. Количество мисок для еды в древних могилах превышает количество тех, что помещаются на современных захоронениях.

Умершие в Сикятки, по-видимому, были завернуты в грубые ткани, возможно, в циновки.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIII. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

ПАЛЕОГРАФИЯ КЕРАМИКИ

Общие черты Керамика из Сикятки особенно богата пиктографией, и, несмотря на то, что эти рисунки несовершенны как средство передачи знаний о нравах, обычаях и религиозных представлениях, их можно интерпретировать с хорошими результатами.

Один из наиболее важных уроков, извлеченных из керамики, можно получить при изучении символов, использованных в ее декоре, как показателей верований и практик, существовавших в то время, когда она была изготовлена. Древние жители Сикятки не оставили письменных записей, ибо, в отличие от более культурных народов Центральной Америки, у них не было кодексов; но они оставили на своей старой погребальной керамике большой массив пиктограмм или палеографии, которая раскрывает многие поучительные фазы их прежней культуры. Расшифровка этих символов отчасти стала возможной благодаря знанию современных пережитков, и при правильной интерпретации они открывают вид на древние мифы Тусаяна, а в некоторых случаях и на доисторические практики.

Исследователи мифологии и ритуалов пуэбло накапливают значительный объем литературы, касающейся современных верований и практик. Считается, что это правильный метод определения их первобытного статуса, и поэтому он необходим как основа наших знаний об их обычаях и верованиях. Разумно предположить, что то, что практикуется сейчас в ритуалах пуэбло, содержит в большей или меньшей степени то, что сохранилось с доисторических времен, но от Таоса до Тусаяна нет ни одного пуэбло, которое не демонстрировало бы модификаций в мифологии и ритуалах из-за европейского контакта. Современная жизнь пуэбло напоминает древнюю, но не является ее точной копией, и пока мы правильно не оценим влияние привнесенных элементов, мы будем более или менее неточны в нашей оценке характера доисторической культуры. Сходство старого и нового можно использовать при интерпретации древней палеографии, но мы выходим за естественные рамки, если приписываем доисторической культуре каждое понятие, которое мы находим распространенным среди современных выживших групп. Чтобы показать, насколько изменилась палеография Тусаяна с момента разрушения Сикятки, мне достаточно сказать, что большинство характерных фигур божеств, которые используются сегодня в декорировании керамики, не встречаются на изделиях из Сикятки. Пожалуй, самая распространенная фигура на современных мисках для еды — это голова мифологического существа, Кукурузной девы, Калако-мана, но этого изображения, или любого похожего на него, нет на мисках из Сикятки. Знание культа Кукурузной девы, возможно, пришло в Тусаян под иностранным влиянием после падения Сикятки, и нет сомнений, что живописный декор современной керамики Тусаяна, изготовленной в пределах лиги от Сикятки, настолько отличается от древнего, что указывает на модификацию культуры хопи в исторические времена и подразумевает, насколько обманчиво может быть представление современных верований и практик как точных копий древней культуры.

Основные сюжеты, выбираемые местными женщинами для украшения своей керамики, являются символическими, и наиболее распространенными предметами, несущими эти украшения, являются миски для еды и вазы для воды. Изображено много мифических концепций, среди которых можно упомянуть Пернатого змея, различных птиц, рептилий, лягушек, головастиков и насекомых. Растения или листья редко используются в качестве декоративных мотивов, но иногда используется цветок. Перо было, пожалуй, самым распространенным объектом, и можно также сказать, самым высококонвенционализированным.

Изучение декора современных мисок для еды, используемых в деревнях Восточной месы, показывает, что мифологические персонажи, наиболее часто выбираемые для украшения их внутренней части, — это богини Кукурузы или Плодородия. Они принимают ряд форм, но все сводятся к одному типу, хотя и известны под очень разными именами, такими как Хевюктьи, «Старуха», Кокле и тому подобное.

Фигуры рептилий, птиц, антилоп и подобных животных не встречаются ни на одной из мисок для еды из большой коллекции современной керамики Тусаяна, которую я изучал, и, поскольку эти фигуры хорошо представлены в декоре мисок для еды из Сикятки, мы можем предположить, что их использование было заброшено или заменено фигурами Кукурузных дев. Этот факт, как и многие другие, почерпнутые из изучения ритуалов Тусаяна, указывает на то, что культ Кукурузных дев сегодня более активен, чем был во времена расцвета Сикятки.

Многие изображения масок на современных мисках Тусаяна идентифицируются как качины Тацаб или Навахо. Их символика хорошо характеризуется шевронами на щеках или изогнутыми линиями для глаз. Однако ни одна из этих фигур до сих пор не была найдена на древней керамике Тусаяна. В связи с фактами, приведенными Ходжем, указывающими на недавнее прибытие этого энергичного атабаскского племени в Тусаян, кажется, что использование изображений качины Тацаб было недавним, и поэтому их не следует ожидать на доисторической керамике эпохи, подобной той, что найдена в Сикятки.

В декоре древней керамики я не нахожу следов фигур жрецов-клоунов, или тцукувымпкия, которые столь заметны в современных празднованиях качин Тусаяна. Эти персонажи, особенно Татцукти, часто называемые искаженным именем зуньи Койимсе (Койомаши), очень распространены на современных мисках, особенно на концах половников или других мелких керамических предметах.

Многие ручки половников, изготовленных в Хано в последнее время, смоделированы в форме Пайакьяму, жречества обжор, характерного для этого пуэбло тано. Имея в распоряжении эти данные, мы можем законно заключить, что концепция жреца-клоуна является современной в Тусаяне, по крайней мере, что касается орнаментации керамики.

Большие коллекции так называемой современной керамики хопи в наших музеях — это модифицированные изделия тано, изготовленные в Тусаяне. Большинство входящих в них экземпляров были сделаны гончарами Хано, которые рисовали на них фигуры качин — культ, который они и их сородичи ввели.

Несколько мисок для еды, очевидно, треснули во время обжига или во время использования и были починены перед тем, как их положили в могилы. Этот ремонт выполнялся либо заполнением трещины смолой, либо просверливанием отверстия с каждой стороны разлома для связывания. В одном экземпляре черно-белой керамики в дне было сделано идеально круглое отверстие, как будто специально, чтобы уничтожить полезность миски перед захоронением. Это отверстие было закрыто изнутри круглым диском из старой керамики, аккуратно обточенным по краю. Не было замечено, чтобы значительное количество погребальных керамических предметов было «убито» перед захоронением, хотя большое количество было со сколами по краям. Удивительно, что какие-либо из этих хрупких предметов были найдены целыми, камни и земля, покрывающие труп, очевидно, были брошены в могилу без всякой осторожности.

Большинство древних символов непонятны нынешним жрецам хопи, с которыми я смог проконсультироваться, хотя они готовы предложить множество интерпретаций, иногда сильно различающихся. Единственный разумный метод, который можно использовать для определения значения условных знаков, с которыми современные индейцы Тусаяна не знакомы, по-видимому, является сравнительный. Этот метод я пытался использовать, насколько это было возможно.

Существует более близкое сходство между символикой керамики Сикятки и изделиями Аватоби, чем между керамикой любого из этих двух пуэбло и Уолпи, и то же самое можно сказать о других руинах Тусаяна, насколько они известны. Однако желательно провести раскопки на месте Старого Уолпи, чтобы определить, если возможно, насколько сильно керамика этой деревни отличается от городов, руины которых изучались в 1895 году. Существуют определенные практические трудности в отношении работ в Старом Уолпи, одна из самых больших — это близость к современным местам захоронений и святилищам, которые до сих пор используются. Более того, вероятно — даже вполне определенно — что большинство переносных предметов были перенесены из заброшенного пуэбло в нынешнюю деревню, когда последняя была основана; но старые кладбища Уолпи содержат много древних погребальных мисок, которые, будучи выкопанными, несомненно, внесут интереснейшую главу в историю современного декоративного искусства Тусаяна.

Один из самых больших и, что касается формы, один из самых уникальных сосудов показан на табл. CXXVI, b. Он был выкопан не в Сикятки, но, как говорили, был найден в окрестностях этих руин. Хотя изделие очень старое, я не верю, что оно древнее, и оно представлено здесь, чтобы показать, как ловко древние узоры могут имитироваться более современными гончарами. Единственный способ, которым современные имитации древних сосудов могут быть отличены, — это характерная потрескавшаяся или кракелюрная поверхность, которую всегда имеют первые. Это, я полагаю, связано с методом обжига и неравномерным сжатием или расширением используемого ангоба. Все современные имитации покрыты белым ангобом, который после обжига становится потрескавшимся, что является характеристикой, неизвестной древним изделиям. Самый искусный современный гончар на Восточной месе — это Нампео, женщина из народа тано, которая является настоящим художником в своем деле. Находя лучший рынок для древних, чем для современных изделий, она ловко копирует старые украшения и имитирует керамику Сикятки почти идеально. Она знает, где гончары Сикятки брали глину, и использует ее в своей работе. Почти любой хопи, у которого есть миска на продажу, скажет, что она древняя, и всегда нужно проявлять осторожность, принимая такие заявления.

Изучение орнаментации вышеупомянутого сосуда показывает серию птиц, нарисованных в манере, характерной для раннего декора керамики. Это привело меня к тому, чтобы поместить этот большой сосуд среди старых изделий, хотя характер керамики отличается от лучших образцов, найденных в Сикятки. Я полагаю, что этот сосуд был выкопан из руин более позднего времени, чем Сикятки. Женщина, которая продала его мне, имеет фермерские интересы недалеко от Аватоби, что заставляет меня предположить, что она или, возможно, один из ее предков нашли его в этих руинах или рядом с ними. Она призналась, что он находился в собственности ее семьи некоторое время, но история, которую она слышала о нем, приписывала его происхождение Сикятки.

Человеческие фигуры Очень мало фигур мужчин или женщин встречается на керамике, и они ограничены внутренней частью мисок для еды (табл. CXXIX). Обычно они нарисованы очень грубо, по-видимому, с меньшей тщательностью и с гораздо меньшей детализацией, чем фигуры животных. Исходя из их характера, я прихожу к убеждению, что рисование человеческих фигур на керамике было поздним развитием в искусстве Тусаяна и появилось позже использования фигур животных на их глиняной посуде. Однако есть несколько украшений, в которых появляются человеческие фигуры, и они вносят интересный, хотя и скудный вклад в наши знания о древнем искусстве и обычаях Тусаяна.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIV. РАСПИСНАЯ КЕРАМИКА ИЗ СИКЯТКИ

Как известно, девушки хопи носят волосы в двух пучках, по одному над каждым ухом, а после замужества их связывают в два жгута, спадающих на грудь. Пучок укладывается на U-образную палочку, называемую гьела; обычно это делает сестра, мать или какая-нибудь подруга девушки, и он укрепляется маслом, выжатым из семян тыквы. Затем изогнутая палочка вынимается, и два пучка удерживаются на месте веревкой, туго намотанной между ними и головой. Обычай укладывать волосы в пучки принимается после определенных церемоний совершеннолетия, которые были описаны в другом месте. Когда при помолвке девушка хопи несет свои дары из мелко смолотой кукурузной муки в дом своей будущей свекрови, ее волосы в последний раз укладываются таким образом, потому что по возвращении на нее нападают женщины пуэбло, таскают ее туда-сюда, ее прическу разрывают, а тело мажут грязью. Если ее дары приняты, она немедленно становится женой своего возлюбленного, и с тех пор ее волосы укладываются в манере, принятой у замужних женщин.

Символическое значение пучков волос, которые носят девушки, как говорят, — это цветок тыквы, или, возможно, точнее говоря, потенциальная сила плодоношения. Существуют легендарные и другие свидетельства того, что этот обычай очень древний среди индейцев Тусаяна, и данные, полученные из их ритуалов, указывают на то же самое. В олицетворении предков «дыхательных тел» или духов людьми, называемыми качинами, исполнительницы женских ролей называются качина-мана (девы-качины), и у них принято носить волосы в характерной прическе девушек. В олицетворении Кукурузной девы символическими фигурами, такими как резные изображения, картины и тому подобное, в тайных обрядах, стиль прически, носимый девушками, является обычным, как я показал в другом месте в описаниях церемоний, известных как Флейта, Лалаконти, Мамзраути, Палулюконти и другие. Тот же символ встречается в изображениях, используемых в качестве кукол Калако-мана, эквивалента, как и другие, той же Кукурузной девы. Из природы этих изображений вряд ли можно сомневаться в большой древности этой практики и в том, что она дошла через их ритуалы до наших дней. Этот стиль прически упоминался ранними испанскими исследователями и представлен в пиктограммах древнего происхождения; но если всех этих доказательств ее древности недостаточно, свидетельство, предоставляемое рисунками на определенных мисках для еды из Сикятки, не оставляет сомнений в этом пункте.

Табл. CXXIX, b представляет миску для еды, на внутренней стороне которой коричневым цветом нарисованы голова и плечи женщины. С обеих сторон волосы уложены в жгуты, которые имеют некоторое сходство с пучками, носимыми нынешними девушками хопи. Однако следует иметь в виду, что подобные жгуты иногда делаются после церемониального мытья головы и некоторых других обрядов, когда волосы связываются кукурузными листьями. Лицо окрашено в красноватый цвет, а в ушах — квадратные подвески, подобные бирюзовым мозаикам, которые носят женщины хопи в наши дни. Хотя есть и другие доказательства использования квадратных ушных подвесок, инкрустированных мозаикой, среди древних людей — и традиции указывают на то же самое — эта фигура головы женщины из Сикятки не оставляет сомнений в существовании этой формы украшения в том древнем пуэбло.

Как бы ни был нерешителен последний упомянутый рисунок в отношении прически древних женщин Сикятки, табл. CXXIX, a дает еще более убедительные доказательства. Этот рисунок представляет женщину замечательной формы, которую, из-за сходства с фигурами, в настоящее время создаваемыми из песка на алтаре в церемонии Лалаконти, я без колебаний приписываю Кукурузной деве. Голова имеет два пучка волос, очень похожих на те, что делаются в этом обряде на изображении Богини Плодородия, и квадратное тело также имеет параллели в той же фигуре. Своеобразная форма используется для представления распростертого одеяла, стиль искусства, который распространен в кодексах майя. На каждом нижнем углу прикреплены изображения перьевых нитей, называемых в современном ритуале накваквоци. Фигура представлена коленопреклоненной, и четыре параллельные линии, возможно, сопоставимы с молитвенными палочками, помещенными в пояс богини Плодородия на алтаре Лалаконти. В левой руке (которая у хопи является церемониальной рукой или той, в которой всегда носят священные предметы) она держит початок кукурузы, символизирующий плоды, божеством которых она является. Многие совпадения между этой фигурой и той, что используется в церемониях сентябрьской луны, называемых Лалаконти, по-видимому, показывают, что в обоих случаях она предназначалась для представления одного и того же мифического существа.

Существует, однако, другой аспект этого вопроса, который представляет интерес. В наше время среди хопи сохранился обычай украшать внутреннюю часть миски для еды фигурой Кукурузной девы, и это, следовательно, прямое наследие древних методов, представленных рассматриваемым экземпляром. Подавляющее большинство современных мисок для еды украшено сложной фигурой Калако-мана, Кукурузной девы, очень тщательно проработанной, но все еще сохраняющей существенную символику, изображенную на миске из Сикятки.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXV. ПЛОСКИЕ ЧЕРПАКИ И ЛЕЧЕБНАЯ КОРОБКА ИЗ СИКЯТКИ

Хотя одна из двух фигур, показанных на табл. CXXIX, e, ценна тем, что дает дополнительные и подтверждающие доказательства характера древней прически женщин, ее главный интерес заключается в несколько ином. Две фигуры грубо нарисованы на внутренней стороне миски, одна из которых представляет женщину, другая, судя по характеру задней конечности тела, — рептильную концепцию, в которой изображена одна передняя нога, а хвост сочленен на конце, напоминая гремучую змею. На голове одно перо; два глаза представлены на одной стороне головы, и линия пищеварительного тракта нарисована грубо. Фигура представлена стоящей перед фигурой женщины.

Этими несколькими линиями гончар, несомненно, намеревался изобразить одну из тех многих легенд, до сих пор бытующих, о культовом герое и героине ее конкретной семьи или жречества. Предполагая, что рептильная фигура является тотемической, наши умы естественным образом вспоминают легенду о Змеином герое и деве Кукурузного тумана, которую он привел из мифической страны, чтобы жить со своим народом.

Своеобразная прическа также представлена в фигурах на миске для еды, проиллюстрированной на табл. CXXIX, c, которые представляют мужчину и женщину. Хотя фигуры частично стерты, можно легко расшифровать, что последняя фигура носит одежду, похожую на кваца или темно-синее одеяло, которым до сих пор славится Тусаян, и что это одеяло было подвязано поясом, концы которого свисают с левого бедра женщины. Хотя фигура мужчины также неясна (сосуд, очевидно, долго был в употреблении), характер действия, в котором он участвует, не вызывает сомнений.

Среди многочисленных божеств современного Олимпа хопи есть одно по имени Кокопели, часто изображаемое в деревянных куклах и глиняных фигурках. Из-за неясности символики эти куклы никогда не фигурируют в работах об изображениях Тусаяна. Фигура на табл. CXXIX, d имеет сходство с Кокопели. Она представляет мужчину с поднятыми в танце руками, а голова лишена волос, как будто покрыта одним из своеобразных шлемов, используемых клоунами в современных церемониях. Поскольку многие действия этих жрецов могут рассматриваться как непристойные с нашей точки зрения, не исключено, что эта фигура может представлять древнего члена этого архаичного жречества.

Три человеческие фигуры на миске для еды, проиллюстрированной на табл. CXXIX, f, весьма поучительны, показывая древность любопытной и отталкивающей практики, почти исчезнувшей в Тусаяне.

В качестве сопровождения определенных религиозных церемоний у индейцев пуэбло и навахо было принято, чтобы некоторые жрецы вставляли палки в пищевод. Эти палки до сих пор используются в некоторой степени и могут быть получены коллекционером. Церемония глотания палок привела к серьезным результатам, так что теперь, в упадке этого культа, часто принимается обманный метод.

В Тусаяне церемония глотания палок была практически заброшена на Восточной месе, но я был проинформирован надежными лицами, что она не полностью прекращена в Орайби. Иллюстрация, упомянутая выше, указывает на ее прежнее существование в Сикятки. Средняя фигура представляет глотателя палок, проталкивающего палку вниз по пищеводу, в то время как вторая фигура держит перед ним неизвестный объект. Главный исполнитель удерживается третьей фигурой, помощником, который стоит позади него. Эта поучительная пиктограмма, таким образом, иллюстрирует древность этого обычая в Тусаяне и, по-видимому, указывает на то, что когда-то он был частью ритуала пуэбло. Возможно, навахо, у которых есть похожая практика, заимствовали ее у пуэбло, но недостаточно данных, чтобы доказать это вне всякого сомнения.

Что касается позы трех фигур на этом рисунке, д-р Уолтер Хоу напомнил мне об исполнителях, которые несут пучок стеблей кукурузы в танце Антилопы. В этой интерпретации у нас есть «носильщик», «обнимающий» и, возможно, жрец Антилопы с неизвестным объектом в руке. Эта интерпретация кажется более вероятной, чем та, которую я предложил; и все же Копели, вождь Змей, заявляет, что Змеиная семья не была представлена в Сикятки. Возможно, в этом пуэбло праздновался танец, похожий на представление Антилопы на восьмой день Змеиного танца, и обнаружение погремушки гремучей змеи в могиле Сикятки еще предстоит объяснить.

Одним из самых выдающихся божеств на современном Олимпе Тусаяна является культовый герой по имени Пюконьоя, Маленький Бог Войны. Мифология хопи изобилует легендами об этом боге и его подвигах по уничтожению монстров и помощи людям во многих отношениях. Он считается одним из близнецов, детей Солнца и девы, зачатых непорочным зачатием. Его приключения рассказываются со многими вариантами, и он появляется под многими псевдонимами.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVI. ДВУХДОЛЬНЫЕ ВАЗЫ ИЗ СИКЯТКИ

Символика Пюконьоя в наши дни состоит из параллельных отметин на лице или теле, и когда его олицетворяет человек, фигура всегда изображается несущей оружие войны, такое как лук и стрелы. Изображения того же героя используются в церемониях и иногда встречаются как домашние боги или пенаты, которых кормят, как если бы они были людьми. Фрагмент керамики, представленный на сопроводительной иллюстрации (рис. 263), показывает достаточно головы персонажа, чтобы указать, что имелся в виду Пюконьоя, ибо он несет на щеке две параллельные отметки, символизирующие это божество, в то время как в руках он держит лук и составную стрелу, как будто стреляя в неизвестное животное. Все эти черты гармонируют с идентификацией фигуры с упомянутым культовым героем и, по-видимому, указывают на истинность бытующей легенды о том, что как мифологическая концепция он является очень древним в Тусаяне.

Рис. 263 — Бог войны, стреляющий в животное. (Фрагмент миски для еды.)

В этой связи может быть поучительно обратить внимание на две фигуры на миске для еды, собранной г-ном Х. Р. Вотом из руин недалеко от Орайби. Она представляет мужчину и женщину, первый с двумя рогами, полумесяцем на лбу и держащий в своей вытянутой руке посох. Женщина имеет любопытное ожерелье, похожее на некоторые, которые я находил в руинах недалеко от Тусаяна, и пояс, подобный тем, что до сих пор носят индейцы пуэбло. Эта меньшая фигура также имеет полумесяц на лице и три странных придатка с каждой стороны головы.

Другая миска для еды в коллекции г-на Вота также поучительна и отличается по своему декору от любой, которую я находил. Характер изделия древний, но фигура определенно современная. Если, однако, окажется, что это древний сосуд, это перенесет во времена его изготовления существование культа качин в Тусаяне, реальных доказательств существования которого во времена расцвета Сикятки до сих пор не обнаружено.

Три фигуры представляют Хахайвюктьи, Хевюктьи и Натачку точно так же, как эти сверхъестественные существа сейчас олицетворяются в Уолпи во время Поваму, как описано и изображено в предыдущем мемуаре.

Прискорбно, что древность этого экземпляра, как бы она ни была наводящей на размышления, должна рассматриваться как сомнительная, ибо он был выкопан из руин не археологом, и точное место, где он был найден, неизвестно.

Человеческая рука За исключением фигуры головы девушки, описанной выше, человеческая рука, по какой-то неизвестной причине, является единственной частью тела, выбранной древними хопи для изображения в декоре своей керамики. Среди нынешних индейцев Тусаяна человеческая рука используется редко, но часто балки кив помечаются девушками, которые штукатурили их отпечатками своих грязных рук, и есть маска качины, на лице которой белой краской нарисована рука. Как и в случае с декором всех подобных священных принадлежностей, существует легенда, объясняющая происхождение качины с отпечатком руки на ее маске. Следующая история, собранная покойным А. М. Стивеном, из рукописи которого я цитирую, интересна в этой связи:

«Фигура руки с растопыренными пальцами очень распространена в окрестностях руин как наскальная гравировка, а также часто встречается намазанной на скалах цветными пигментами или белой глиной. Это остатки испытания, которое ранее практиковалось молодыми людьми, стремившимися к вступлению в братство Калако. Калако — это триада из двух женщин и мужчины, от которых хопи получили первую кукурузу, и о которых рассказывается следующая легенда:

«В ранние дни, до того как были построены дома, земля была опустошена вихрем. Тогда не было ни родников, ни ручьев, хотя вода была так близко к поверхности, что ее можно было найти, выдернув пучок травы. Однако у людей было мало еды, и они умоляли Масауву помочь им, но он не мог.

«Пришел маленький старик, карлик, который сказал, что у него есть две сестры, которые были женами Калако, и, возможно, было бы хорошо обратиться к ним с петицией. Поэтому они подготовили алтарь, каждый человек сделал пахо, и они были установлены в земле так, чтобы окружить песчаный холмик, ибо это произошло до того, как были известны дома.

«Пришел брат Масауву и сказал им, что когда Калако приходил на поверхность земли, везде, где он ставил ногу, образовывалась глубокая пропасть; тогда они принесли к алтарю огромный камень, на котором Калако мог бы стоять, и они установили его между двумя пахо, поставленными для его жен.

«Затем люди взяли свои погремушки и встали вокруг алтаря, каждый человек перед своим пахо; но они стояли в молчании, ибо не знали песни, с помощью которой можно было бы призвать этого странного бога. Они стояли там долгое время, ибо боялись начинать церемонии, пока молодой парень, выбрав самую большую погремушку, не начал трясти ее и петь. Вскоре послышался звук, похожий на шум воды, но воды не было видно; также звук, похожий на сильные ветры, но воздух был совершенно неподвижен, и было видно, что камень был пронзен большим отверстием через центр. Люди испугались и разбежались, все, кроме молодого парня, который пел призыв.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVII. НЕОБЫЧНЫЕ ФОРМЫ ВАЗ ИЗ СИКЯТКИ

«Парень вскоре после этого воссоединился с ними, и они увидели, что его спина была порезана, кровоточила и покрыта занозами юкки и ивы. Порка, сказал он им, была назначена Калако, который сказал ему, что он должен вытерпеть это рваное ранение, прежде чем сможет взглянуть на существ, которых он призвал; что только тем, кто прошел через его испытания, Калако может стать видимым; и, так как парень так хорошо выдержал испытание, он с тех пор должен быть вождем алтаря Калако. Парень не мог описать Калако, но сказал, что его две жены были необычайно красивы и одеты во всякого рода прекрасные одежды. Они носили большие головные уборы из облаков и всякого рода кукурузу, которую они должны были дать хопи для посадки в качестве пищи. Была белая, красная, желтая, синяя, черная, сине-белая крапчатая и красно-желтая крапчатая кукуруза, и семенная трава (квапи).

«Парень вернулся к алтарю и потряс своей погремушкой над отверстием в камне, и из его внутренности Калако беседовал с ним и давал ему инструкции. В соответствии с ними он собрал всех юношей хопи и привел их к камню, чтобы Калако мог выбрать некоторых из них в качестве своих жрецов. Первым испытанием было погружение рук в грязь и отпечатывание их на камне. Только те были выбраны в качестве послушников, отпечатки рук которых высохли в тот же миг.

«Выбранные юноши затем переместились внутрь алтаря и прошли испытание поркой. Калако хлестал их юккой и ивой. Тем, кто не издал ни звука, было сказано оставаться в алтаре, воздерживаться от соли и мяса в течение десяти дней, когда Калако вернется и проинструктирует их относительно обрядов, которые должны быть выполнены, когда они будут искать его помощи.

«Калако и его две жены появились в назначенное время и после многих церемоний дали каждому из посвященных по пять зерен каждого из различных видов кукурузы. Женщинам хопи было поручено поместить корзины, сплетенные из травы, у подножия камня, и в них жены Калако поместили семена тыкв, дынь, бобов и всех других овощей, которыми хопи обладали с тех пор.

«Калако и его жены, объявив, что они снова вернутся, сняли свои маски и одежды и, положив их на камень, исчезли внутри него.

«Некоторое время спустя, когда посвященные собрались у алтаря, Великий Пернатый Змей появился перед ними и сказал, что Калако не сможет вернуться, если кто-то из них не будет достаточно храбр, чтобы взять маску и одежды вниз в отверстие и отдать их ему. Все они боялись, но самый старый человек хопи взял их вниз и был назначен вернуться и представлять Калако.

«Вскоре после этого Масауву украл принадлежности и со своими двумя братьями маскировался под Калако и его жен. Это привело хопи к большим неприятностям, и они навлекли на себя гнев Муйинву, который иссушил все их зерно и кукурузу.

«Один из хопи наконец обнаружил, что предполагаемый Калако нес в руке кедровую ветвь, когда это должна была быть ива; тогда они узнали, что это был Масауву, который вводил их в заблуждение.

«Мальчик-герой однажды нашел Масауву спящим и таким образом вернул владение маской. Муйинву затем отозвал свои наказания и послал Палулюкона (Пернатого Змея) сказать хопи, что Калако никогда не вернется к ним, но что мальчик-герой должен носить его маску и представлять его, и его фестиваль должен праздноваться, когда у них будет надлежащее количество послушников для посвящения».

Несколько мисок для еды из Сикятки имеют изображенную на них человеческую руку, и в одной из них представлены обе руки. На самой совершенной из этих фигур рук (табл. CXXXVII, c) хорошо представлен браслет с двумя треугольными фигурами, которые придают ему необычную форму. Между указательным и вторым пальцем поднимается треугольный придаток, который соединяется с изящной кривой, простирающейся с одной стороны к основанию большого пальца и продолжающейся с другой стороны к руке. Вся внутренняя часть миски, за исключением фигуры руки и ее придатка, украшена набрызгом, а снаружи есть вторая фигура, очевидно, рука или лапа какого-то животного. Этот внешний декор также имеет треугольную фигуру, в которой есть две террасы, напоминающие символы дождевых облаков.

Одно из наиболее интересных изображений человеческой руки (рис. 354) находится на внешней стороне красивой миски. Четыре пальца и большой палец показаны с изображениями ногтей, уникальная особенность в таких украшениях. Между указательным пальцем и следующим, или, скорее, от кончика первого, поднимается придаток, сопоставимый с тем, что упоминался ранее, но гораздо более простой формы. Ладонь руки пересекается рядом параллельных линий, которые напоминают обычай использования линий ладони при измерении церемониальных молитвенных палочек, как я описал в мемуаре о Змеином танце. Вместо руки эта кисть имеет много параллельных линий, три средние из которых продолжаются далеко за пределы остальных, как показано на рисунке.

Четвероногие Фигуры четвероногих экономно используются в декоре мисок для еды, но коллекция показывает несколько прекрасных экземпляров, на которых появляются некоторые из млекопитающих, с которыми хопи знакомы. Большинство из них нарисованы так хорошо, что, по-видимому, нет вопроса об их идентификации.

Одна из наиболее поучительных из этих фигур показана на табл. CXXX, a, которая сильно изношена и неясна в деталях, хотя из того, что можно проследить, она, вероятно, предназначалась для изображения мифического существа, известного как Гигантский Лось. Голова несет два ветвистых рога, нарисованных без перспективы, а шея имеет ряд коротких параллельных отметин, подобных тем, что встречаются на фигуре антилопы на стенах одной из кив в Уолпи. Копыта раздвоены, и от короткого куцего хвоста поднимается изогнутая линия, которая окружает всю фигуру, соединяя серию круглых пятен и заканчиваясь треугольной фигурой с тремя параллельными линиями, представляющими перья. Пожалуй, самый странный из всех придатков к этому животному находится у хвоста, который раздвоен, напоминая хвост некоторых птиц. Его значение мне неизвестно.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ—— СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXVIII. ЛЕЧЕБНАЯ КОРОБКА И ГОРШКИ ДЛЯ ПИГМЕНТОВ ИЗ СИКЯТКИ

Нет сомнений, что рисовальщик стремился представить в этой фигуре одного из многочисленных рогатых оленевых, с которыми древние хопи были знакомы, но рисунок настолько неполный, что выбрать между антилопой, оленем и лосем кажется невозможным. Можно упомянуть, однако, что люди Рога считаются ранними прибывшими в Тусаян, и не исключено, что представители кланов Рога жили в Сикятки до его свержения.

Два слабо нарисованных животных, очевидно, предназначенных для четвероногих, появляются на внутренней стороне миски для еды, показанной на табл. CXXX, b. Они интересны методом, которым были нарисованы. Они не очерчены определенными линиями, а имеют исходный цвет миски и выглядят как две призрачные фигуры, окруженные плотным набрызгом красных пятен, похожих по технике на фигуру человеческой руки. Я не могу идентифицировать этих животных, но предварительно отношу их к кролику. Однако они не имеют отличительной символики и лишены характерных пятен, которые члены клана Кролика теперь неизменно помещают на свои тотемические подписи.

Рис. 264. Горный баран

Изображение животного на чаше, показанной на табл. CXXX, c, вероятно, представляет кролика или зайца, довольно хорошо прорисованного в профиль, с перьевым придатком на голове. Позади него находится обычный символ стрекозы. Несколько крестов обнаружено в противоположной полусфере, отделенной от той, что занята двумя изображениями животных, рядом геометрических фигур, украшенных завитками и другими узорами.

Внутренняя часть чаши для еды, показанной на табл. CXXX, d, а также внутренние стороны двух черпаков, представленных на табл. CXXXI, b, d, украшены своеобразными фигурами, напоминающими дикобраза. Тело имеет форму полумесяца и покрыто иглами, изображена только одна нога с когтями. Стоит отметить, что у многих из этих животных форм только одна нога, что, несомненно, является репрезентацией одной пары, и что многие из них имеют стопоходящие лапы, как у медведя или барсука. Придатки на голове у этой фигуры напоминают таковые у некоторых форм, рассматриваемых как рептилии, с которыми данная фигура может быть идентична.

Рис. 265. Горный лев

В другом орнаменте мы видим, по-видимому, то же самое животное, снабженное как передними, так и задними ногами, хвост которого загнут вверх, как у кролика-хлопкохвоста, на которого оно похоже и в других деталях. Эта фигура также подвешена на ленте к геометрическому узору, образованному двумя полумесяцами и несущему четыре параллельные отметки, представляющие перья. Одинокий полумесяц, изображенный на внутренней стороне черпака, показанного на табл. CXXXI, b, как полагают, представляет ту же концепцию, или луну; и в этой связи можно упомянуть очень близкое фонетическое сходство между названием луны у хопи [136] и названием этого млекопитающего. В последнем описанном орнаменте та же серповидная фигура разработана до своего зооморфного эквивалента.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXIX УЗОРЫ НА ЧАШАХ ДЛЯ ЕДЫ ИЗ СИКЯТКИ

Перечисление пиктографических изображений млекопитающих включает красивую чашу для еды, показанную на табл. CXXX, e, которая сделана из тонкой глины, забрызганной коричневым пигментом. Этот узор (воспроизведенный на рис. 264) представляет, вероятно, какое-то жвачное животное, например, горного барана или, возможно, антилопу, оба из которых дали названия кланам, как говорят, проживавшим в Сикятки. Копыта характерны, а отметины на спине напоминают олененка или пятнистого оленя. Существует близкое сходство между узором под этим животным и внешними украшениями некоторых ваз и квадратных чаш для лекарств.

Среди изображений четвероногих животных на древних чашах для еды нет более поразительного, чем то, что проиллюстрировано на табл. CXXX, f, которое было идентифицировано как горный лев. Хотя эта идентификация более или менее проблематична, она весьма вероятна. Когти передних лап (рис. 265), очевидно, принадлежат одному из хищников семейства кошачьих, среди которых горный лев является наиболее заметным в Тусаяне. Передняя часть тела пятнистая; задняя часть и задние лапы черные. Морда мало напоминает морду пумы.

Вся внутренняя поверхность чаши, за исключением центрального круга, в котором изображены голова, передние конечности и передняя часть тела, украшена набрызгом. Внутри этой забрызганной области находятся весьма интересные фигуры, среди которых выделяется приземистая фигура человека с рукой, поднесенной ко рту и держащей церемониальную сигарету, как будто он занят курением. Семь черных пятен вполне можно рассматривать как следы ног или листья, четыре из которых, по-видимому, прикреплены к ленте, охватывающей центральную область. В промежутках между тремя из них имеются разветвленные тела, представляющие растения или кустарники.

Рептилии Змеи и другие формы рептилий изображались древними гончарами в декоре чаш для еды, и примечательно, насколько точно некоторые из них соответствуют по символике концепциям, до сих пор бытующим в Тусаяне. Из всех чудовищ-рептилий, поклонение которым является важным элементом ритуала хопи, Великий Пернатый Змей, пожалуй, самый важный. Изображения этого чудовища существуют во всех крупных деревнях хопи, и они используются по крайней мере в двух великих обрядах — Соялунья в декабре и Палюлюконти в марте, как я уже описывал. Символические отметины и придатки изображения Пернатого Змея характерны и встречаются во всех современных изображениях этого мистического существа. Хотя на керамике Сикятки найдено несколько пиктограмм змей, нет ни одного случая, когда появлялись бы эти современные отметины; следовательно, существует значительное сомнение в отношении идентификации многих змей Сикятки с современными мифологическими представителями.

Рис. 266. Пернатый змей

Расспрашивая жрецов о происхождении культа Пернатого Змея в Тусаяне, я обнаружил, что они заявляют, будто этот культ был принесен в Тусаян из мифической страны на юге, называемой Палаткваби, и что изображения и фетиши, относящиеся к нему, были введены людьми клана Патки, или «Водного дома». На основании веских доказательств я подозреваю, что прибытие этой фратрии было сравнительно поздним в истории Тусаяна, и возможно, что Сикятки был разрушен до их прихода, ибо во всех легендах, которые мне удалось собрать, никто не приписывает Сикятки ни одного клана, принадлежащего к фратриям, которые, как говорят, мигрировали с далекого юга. Я полагаю, что мы должны смотреть на восток, откуда, как считается, пришли предки людей клана Кокоп, или «Дровяного народа», в поисках происхождения символических отметин змей, представленных на керамике Сикятки. Фигуры безногих рептилий с перьями на головах встречаются в пиктографии Сикятки, хотя в отметинах на их телах нет сходства с таковыми на современных изображениях. Одно из самых поразительных встречается на внутренней стороне чаши для еды, показанной на табл. CXXXII, a. Оно представляет змея с изогнутым телом, хвост которого соединен с головой, подобно древнему символу вечности. Тело (рис. 266) лишено каких-либо отличительных отметин, но покрыто перекрестной штриховкой черными линиями. На голове имеются две треугольные отметины, которые рассматриваются как символы перьев. Положение глаз, казалось бы, указывает на то, что изображена верхняя часть головы, но этот вывод не подтверждается сравнительными исследованиями, ибо у древних гончаров Тусаяна, как и у других первобытных художников, часто было принято изображать оба глаза на одной стороне головы.

БЮРО АМЕРИКАНСКОЙ ЭТНОЛОГИИ СЕМНАДЦАТЫЙ ЕЖЕГОДНЫЙ ОТЧЕТ, ТАБЛ. CXXX ЧАШИ ДЛЯ ЕДЫ С ФИГУРАМИ ЧЕТВЕРОНОГИХ ИЗ СИКЯТКИ

Зигзагообразная линия, занимающая положение языка и заканчивающаяся треугольником, является символом молнии, с которой змей ассоциируется до сих пор. Стараясь не натягивать символику этой фигуры, можно предположить, что три изогнутые отметки на нижней и верхней челюстях представляют клыки. Весьма вероятно, что концепции, не сильно отличающиеся от тех, что группируются вокруг Великого Пернатого Змея, были связаны с этим мифическим змеем, фигура которого лишена некоторых из наиболее существенных элементов современной символики.

Хотя из-за изношенного характера середины чаши для еды, проиллюстрированной на табл. CXXXII, b, невозможно обнаружить, было ли животное безногим или нет, по перекрестной штриховке тела и сходству придатков головы с таковыми у фигуры, рассмотренной последней, представляется вероятным, что эта пиктограмма также предназначалась для изображения змеи мистического характера. Как и предыдущая фигура, эта также свернута кольцом, хвост находится рядом с головой, тело покрыто перекрестной штриховкой, и на голове имеются два треугольных придатка. Однако здесь только один глаз, а обе челюсти удлинены и снабжены зубами [137], как в случае с некоторыми рептилиями.

Сходство головы и ее придатков со змеиной фигурой, описанной последней, заставило бы меня рассматривать фигуру, показанную на табл. CXXXII, c, как представляющую подобное животное, но последняя картина более тщательно проработана в деталях, и одна из ног хорошо представлена. Я показал в обсуждении предыдущей фигуры, как декоратор, признавая наличие двух глаз, изобразил их оба на одной стороне головы фигуры в профиль, хотя виден только один, и мы видим на этой картине (рис. 267) несколько похожую тенденцию, которая очень распространена в современных фигурах животных в Тусаяне. Линия дыхания проведена от конечности морды до половины длины тела. В современной пиктографии изображение сердца часто рисуется на слепом конце этой линии, как если бы, по сути, существовала связь этого органа с трубками, через которые проходит дыхание. Однако в керамике Сикятки я нахожу только этот один образец рисунка, в котором сделана попытка изобразить внутренние органы.