«Археологические очерки, том 2»

До 1336 г.

Хантингдон

Святой Маргариты

Время Малькольма IV Шотландского, который умер в 1165 г.

Ипсуич, Саффолк

Святой Марии Магдалины

Ипсуич, Саффолк

Святого Иакова.

Кингкейс, Эйршир

Святого Ниниана

До времени Роберта Брюса?

Киркби, Уэстморленд

Святого Леонарда.

Ланкастер, Ланкашир

Святого Леонарда

Около 1190 г.

Лангвейд, Норфолк.

Лангпорт, Сомерсетшир

Святой Марии Магдалины

Около 1310 г.

Леруик, Шетландские острова

Лестер

Святого Леонарда.

Линлитгоу

Святой Магдалины

До времени Александра II.

Литтл-Молдон, Эссекс

Святого Эгидия.

Линкольн

Святых Невинных Младенцев.

Лондон и окрестности

Святого Эгидия

В 1101 г.

Лондон и окрестности

Хайгейт

В 1472 г.

Лондон и окрестности

Между Майленд и Стратфорд-Боу.

Лондон и окрестности

В Кингсленде.

Лондон и окрестности

В Шордиче.

Лондон и окрестности

Лок, Кент-стрит, за Саутуарком.

Лондон и окрестности

Святого Иакова, Вестминстер

Очень рано.

Лонг-Блэндфорд, Дорсетшир

Лоукросс, Йоркшир

Святого Леонарда.

Линн, Дорсетшир

Святой Марии Магдалины

До 1336 г.

Линн, Норфолк

Святой Марии Магдалины

В 1145 г.

Линн, Норфолк

Святого Иоанна.

Линн, Норфолк

Вест-Линн.

Линн, Норфолк

Коугейт.

Линн, Норфолк

Сетч-Хайт.

Мейден-Брэдли, Уилтшир

Девы Марии

До 1135 г.

Норидж, Норфолк

Святой Марии Магдалины

До 1119 г.

Норидж, Норфолк

Святой Марии.

Норидж, Норфолк

За воротами Святой Магдалины.

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Бенедикта.

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Эгидия.

Норидж, Норфолк

За воротами Святого Стефана.

Нортгемптон

Святого Леонарда

В XI веке.

Отфорд, Кент

••• Время Генриха III или до 1272 г.

Отли, Йоркшир

••• Время Эдуарда II или до 1327 г.

Оксфорд

Святого Варфоломея.

Папастур, Шетландские острова.

Питерборо, Нортгемптоншир

Святого Леонарда

До 1154 г.

Пилтон, Девоншир

Святой Маргариты

До 1197 г.

Плимут, Девоншир

Святой Марии Магдалины.

Плимптон, Девоншир.

Понтефракт, Йоркшир

Святой Марии Магдалины.

Раченесс в Саутакре, Норфолк

Святого Варфоломея

До 1216 г.

Рипон, Йоркшир

Святой Марии Магдалины

Начало XII века.

Рочестер, Кент

Святой Екатерины

Около 1316 г.

Ромендейл или Ромни в Кенте

Святого Стефана и Святого Фомы

Время Болдуина, архиепископа Кентерберийского.

Ротфан, Банффшир

••• До 1249 г.

Селвуд, Сомерсетшир

••• Около 1212 г.

Шербурн, Дарем

Девы Марии, Лазаря

До 1181 г.

Шрусбери, Кент

Святого Эгидия

До 1189 г.

Саутгемптон, Гэмпшир

Святой Марии Магдалины.

Сент-Олбанс, Хартфордшир

Святого Юлиана

Между 1100 и 1135 гг.

Стамфорд, Линкольншир.

Стурбридж, Кембриджшир

Святой Марии Магдалины

Очень рано.

Таннингтон, Кент

Святого Иакова

До 1189 г.

Тонтон, Сомерсетшир.

Тависток, Девоншир

Святой Марии Магдалины.

Тенби, Пембрукшир

Святой Марии Магдалины.

Тьюксбери, Глостершир

Тетфорд, Норфолк

Святого Иоанна

Время Эдуарда I.

” ”

Святой Маргариты

Около 1390 г.

Тоустер, Нортгемптоншир.

Святого Леонарда

Около 1200 г.

Уолсингем, Норфолк.

Уорик

Святого Михаила или Стефана.

Время Генриха I или Стефана.

Уиком, Бакингемшир

Святой Маргариты и Святого Эгидия.

Ярмут, Норфолк

За Северными воротами

До 1314 г.

Йорк, Йоркшир

Святого Николая

Около 1110 г.

ПРИЛОЖЕНИЕ.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ ДЖОЗЕФА РОБЕРТСОНА, LL.D.

Лепрозорий Глазго.

Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 10. — «В 1350 году, в правление Давида II, леди Лохоу, дочь Роберта, герцога Олбани, основала лепрозорий в Горбалсе, Глазго, возле старого моста. — (Gibson’s Hist. of Glasg. стр. 52; Cleland’s Glasg. том I, стр. 68.)»

Здесь есть некоторая ошибка. Если лепрозорий был основан леди Лохоу, дочерью герцога Олбани, это должно было произойти через сто лет после 1350 года. Герцогство Олбани было создано только в 1378 году, а первой дочерью этого дома, вышедшей замуж за рыцаря Лохоу, была Марджори, жена сэра Дункана Кэмпбелла, которая умерла в 1453 году.

Самое раннее упоминание больницы в записях, которое я заметил, относится к 1494 году, когда Уильям Стюарт, пребендарий Киллерна и ректор Глассфурда, выделил средства на капеллана для службы в часовне Святого Ниниана, которую он недавно построил, «ad Hospitale Leprosorum degentium prope Pontem Glasguensem». Он распорядился, чтобы ежегодно, в годовщину его смерти, двадцать четыре бедных студента собирались в часовне больницы для совершения определенных служб, за что каждому из них должен был быть выплачен один пенни, вместе с одним шиллингом прокаженным — «et leprosis non sociatis degentibus in dicto Hospitali xijd». Прокаженные должны были звонить в колокол часовни для Salve Regina каждую ночь и молиться в часовне за своих благодетелей. — (Regist. Episcopal. Glasg., том II, стр. 488-490. Эдинбург, 1843, Mait. Club.) В 1505 году у нас есть «pauperibus leprosis in Leprosario Sancti Niniani trans pontem Glasguensem degentibus». — (Liber Collegii Nostre Domine Glasguensis, стр. 259. Глазго, 1846, Maitland Club.) В 1528 году Джеймс Хьюстон, субдекан Глазго, основатель Леди-колледжа (ныне церковь Трон-Кирк) в Глазго, распорядился ежегодно распределять двенадцать пенсов в годовщину его смерти прокаженным возле моста в Глазго и другим, кто должен был появиться на церковном кладбище Леди-колледжа, чтобы вознести молитвы за его душу — «leprosis extraneis et commorantibus juxta Pontem Glasguensem comparentibus in cimiterio prefecto Ecclesie Collegiate oraturis Deum». — (Lib. Coll. Nostre Domine Glasguensis, стр. 51.) Трон-Кирк или Леди-колледж находились на северной стороне Клайда и в пределах города Глазго, так что у нас здесь есть доказательство того, что прокаженным в 1528 году не было запрещено входить в город. Сравните это отношение к ним с чувством, проявленным в Leges Burgorum и Statuta Gilde двенадцатого и тринадцатого веков, напечатанных в Acta Parliamentorum Scotiæ, том I, и с изгнанием всех прокаженных из Глазго в 1593 и 1594 годах, как предписано записями церковной сессии, сокращенными в Biograph. Collect. Уодрова, том II, часть II, стр. 41.

Возникла ли эта разница в терпимости из-за какого-то соответствующего различия в интенсивности или общем распространении болезни?

Лепрозорий в Стерлинге.

Существование лепрозория в Стерлинге подтверждается записями в Rotuli Scaccarii Regum Scotorum, рукописи в Генеральном реестре.

1463-4. «Et leprosis prope burgum de Striuelin ex elimosina Domini Regis percepientibus annuatim octo bollas farine—viij bolle farine».

Rot. Scacc., № 251.

1466-7. «Et leprosis prope burgum de Striuelin ex elemosina Regis de anno compoti—viij bolle farine».

Rot. Scacc., № 257.

1473-4. «Et leprosis prope burgum de Striuelyne ex elemosina Regis—iiij celdre farine».

Rot. Scacc., № 266.

1497-9. «Et leprosis ad finem orientalem burgi de Striuelin percepientibus annuatim octo bollas ex elemosina Regis de dictis annis [7 июля 1497 - 10 июля 1499]—iiij celdre farrine auenatice».

Rot. Scacc., № 314.

1499-1501. «Et leprosis ad finem orientalem burgi de Striuelin—j celdra farrine auenatice».

Rot. Scacc., № 319.

1504-5. «Et leprosis de Striuelin in elimosina viij bolle ordei--viij bolle farrine».

Rot. Scacc., № 329.

1505-6. «Allocatur compotanti in elimosina leprosis ad finem burgi de Striuelin de termino compoti—viij bolle farrine [auenatice]».

Rot. Scacc., № 331.

1506-7. «In elimosina leprosis ad finem burgi de Striueling—viij bolle farrine».

Rot. Scacc., № 333.

1511-12. «Et leprosis prope finem ville de Striueling in elemosina de anno compoti—viij bolle ordei».

Rot. Scacc., № 347.

Заметьте, как буквально расположение лепрозория, описанное на языке записей «ad finem burgi», соответствует фразе Генрисона — «yone hospitall at the tounis end».

Лепрозорий Абердина.

Лепрозорий Абердина существовал до 1363 года. Хартия того года описывает определенные земли как ограниченные королевской дорогой, ведущей из города Абердин versus domos Leprosorum; и снова a domibus dictorum Leprosorum. — (Registrum Episcopatus Aberdonensis, том II, стр. 283.)

Использование множественного числа domos и domibus может, возможно, означать, что существовало две больницы, как в Кентербери и других местах — одна для мужчин и одна для женщин.

Регент и Тайный совет вмешались для ремонта или восстановления лепрозория Абердина в 1574 году; в 1578 году он был передан под управление мастера; а в 1591 году в нем были пациенты. — (Selections from Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 20, 23. Абердин, 1846, Spald. Club. — Extracts from the Burgh Records of Aberdeen, 1570-1625, стр. 70, 71. Абердин, 1848, Spald. Club. Book of Bon Accord, стр. 342.) По-видимому, в это время в Шотландии была вспышка проказы. Именно в 1584 году магистраты Эдинбурга издали приказы о поиске удобного места для лепрозория; в 1589 году было приказано построить лепрозорий; а в 1591 году в нем было пять пациентов. (Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 11.) Так же и в Глазго, в 1586 году церковная сессия Глазго дала распоряжения, чтобы «Дом прокаженных или больница за мостом» была посещена, «чтобы увидеть, как это должно быть реформировано». Эти распоряжения были возобновлены в 1587 году; в 1588 году был построен «двор Дома прокаженных»; а в 1589 году в больнице обнаружено шесть прокаженных. (Biographical Collections Уодрова, том II, часть II, стр. 40, 41. Статья сэра Джеймса Симпсона, Часть I, стр. 10.) В 1593 году «Дому прокаженных [Глазго] было поручено принимать только горожан, и все прокаженные были изгнаны из города»; а в 1594 году церковная сессия «умоляет магистратов выдворить всех прокаженных из города из страха заражения». — (Biographical Collections Уодрова, том II, часть II, стр. 40, 41.)

Если действительно был новый приток проказы в Шотландии около 1580-1590 годов, болезнь, по-видимому, быстро пошла на убыль, по крайней мере в Абердине. В 1604 году, когда женщина-прокаженная обратилась за приемом, ей были переданы «ключи от больницы», показывая, что место было тогда пустым и запертым. — (Selections from the Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 34.) В мае 1610 года было приказано, чтобы две марки были выданы церковной сессией «женщине-прокаженной, недавно помещенной в Дом прокаженных, потому что она не получит никакой ренты от указанного Дома до следующего Мартинова дня»; обозначая, по-видимому, что в это время в больнице был только один прокаженный. — (Selections from the Ecclesiastical Records of Aberdeen, стр. 73, 74.) В 1612 году женщине-прокаженной, «будучи изгнанной из этого города как не подходящей для проживания в нем», разрешено поселиться в лепрозории, хотя «она не была рождена и воспитана в этом городе». — (Extracts from the Burgh Records of Aberdeen, том II (1570-1625), стр. 308.) Я не наблюдаю записей о каких-либо более поздних пациентах. Пятьдесят лет спустя, в 1661 году, как лепрозорий, так и его часовня (построенная в 1519 году) были разрушены, если не снесены до основания, «и имя едва ли известно многим». — (Gordon’s Description of Bothe Touns of Aberdeene, стр. 18, 19. Абердин, 1842, Spald. Club.)

Мистер Альберт Уэй в «Promptorium Parvulorum», стр. 298, пишет: «Хойцнер, посетивший Англию во времена правления Елизаветы, говорит об англичанах как о народе, весьма подверженном проказе». У меня нет под рукой книги Хойцнера, но стоило бы проверить, действительно ли он утверждает, что проказа была широко распространена в Англии так поздно, в правление королевы Елизаветы.

Лепрозорий в Ратвене.

Дата первой из сохранившихся хартий лепрозория в Ротфане (ныне Ратвен) в Энзи относится к периоду между 1224 и 1226 годами, что можно подтвердить списком свидетелей, заверивших её. Можно отметить, что основатель, Джон Биссет, как полагают, был родственником того Манасера Биссета, управляющего короля Англии Генриха II, который основал лепрозорий Мейден-Брэдли в Уилтшире и чья жена Алиса, наследница, как говорят, сама была прокаженной. («Monasticon Anglicanum», том VI, часть II, стр. 643, последнее издание).

Больница в Ратвене существует до сих пор, но уже давно не используется для размещения прокаженных. В 1563 году её постояльцами были просто «бейдмены» (богадельщики), и их число сократилось с семи до шести. Они получали 42 марки на обычные расходы и 7 фунтов 4 шиллинга на одежду. В конце прошлого века каждый богадельщик получал по пол-акра земли пожизненно, по одному болю овсянки ежегодно и по 9 шиллингов 6 пенсов также ежегодно. В то время никто из богадельщиков не жил в самой больнице. Однако несколько лет назад её отремонтировали, и к моменту публикации «Нового статистического отчета Шотландии» двое из шести богадельщиков проживали в больнице. Она находится в деревне Ратвен, в округе Энзи, графство Банфф. («Antiquities of the Shires of Aberdeen and Banff», том II, стр. 142-145. Абердин, 1847, Сполдинг-клуб).

Рыцари ордена Святого Лазаря в Шотландии.

В 1296 году брат Уильям Корбет, магистр дома Святого Лазаря в Харопе (Frater Willelmus Corbet, magister domus Sancti Lazari de Harop), получил от короля Англии Эдуарда I, как сюзерена Шотландии, грамоты о возвращении своих земель, адресованные шерифу Эдинбурга (шерифство, которое тогда включало как Хаддингтоншир, так и Линлитгоушир). («Rotuli Scotiæ», том I, стр. 25. Лондон, 1814).

В 1376 году король Роберт II пожаловал своему старшему сыну Джону, графу Каррику, стюарду Шотландии, земли Престисфелд, Сент-Джайлс-Грейндж и Спетелтон в Эдинбургском шерифстве, находившиеся тогда во владении короля по причине конфискации у братьев из Харехоупа, пребывавших в вере и мире короля и королевства Англии, вопреки вере и миру короля и королевства шотландцев (racione forisfacture Fratrum de Harehope ad fidem et pacem Regis et regni Anglie, ac contra fidem et pacem nostras existencium). Дарение должно было прекратиться, когда братья из Харехоупа примирились бы с верой и миром короля и королевства шотландцев. («Registrum Magni Sigilli Regum Scotorum», стр. 132. Эдинбург, 1814).

Эти упоминания не позволяют нам точно определить местоположение Харопа или Харехоупа, показывая лишь, что у него были земли недалеко от Эдинбурга. Единственное другое упоминание об этом доме, которое мне удалось обнаружить, скорее запутывает вопрос, чем проясняет его. Оно встречается в истории о лишении английских священников их шотландских бенефициев, приведенной Фордуном («Scotichronicon», кн. XI, гл. XXI), и, с некоторыми вариациями, в меморандуме шотландского монаха, претендующего на приорство Колдингем около 1422 года, напечатанном в «Priory of Coldingham», стр. 246-258 (Лондон, 1841, Сёртис-сообщество). Здесь говорится, что Харехоуп, или Холм, был основан королем Давидом, сыном святой Маргариты; что к нему были присоединены определенные земли в Лотиане, в окрестностях Эдинбурга, а именно Спиталтон и Сент-Джайлс-Грейндж; что монахи (monachi) и миряне этого дома, будучи англичанами, вступили в заговор против королевства Шотландии; что король Давид поэтому объявил их земли конфискованными и пожаловал их Уолтеру Уордлоу, епископу Глазго, пожизненно; что после смерти епископа Уордлоу земли были переданы его родственнику, лэрду Рикартона, чьи наследники владели ими во время написания этой записи. Меморандум, напечатанный в «Priory of Coldingham», прямо цитирует хартии Рикартона: «Ut patet in cartis dicti domini de Ricarton exinde confectis». Если они до сих пор существуют, они могут устранить сомнения, которые пока могут возникать относительно того, являются ли «Харехоуп или Холм» у Фордуна и шотландского приора Колдингема тем же самым, что и «Харехоп» в «Rotuli Scotiæ» 1296 года и хартии короля Роберта II 1376 года. Владельцы последних описываются как братья (fratres), а первые — как монахи (monachi), что является крайне важным различием в ту эпоху, которое вряд ли могло быть упущено из виду. Далее, Фордун и шотландский приор Колдингема ничего не говорят о пожаловании владений Харехоупа графу Каррику — если, конечно, они не описывают пожалования этих владений, несовместимые с хартией короля Роберта II 1376 года. С другой стороны, и в этой хартии, и в записях Фордуна и шотландского приора Колдингема упоминаются одни и те же земли Спиталтон и Сент-Джайлс-Грейндж как владения Харехоупа.

Упомянутый здесь Спиталтон, возможно, можно отождествить со «Спитл-тауном» в Аппер-Либертоне, недалеко от Эдинбурга. В то же время существует Спиталтон на землях Уорристона, недалеко от Рикартона.

В «Account of the Religious Houses in Scotland» Споттисвуда говорится, что больница Святой Марии Магдалины недалеко от Линлитгоу «ранее управлялась лазаритами» (епископ Кит, «Catal. of Scotch Bishops», стр. 477, изд. 1824). Добавляется, что больница в Ланарке «также принадлежала к этой секте». Из слов хартии в «Registrum de Neubotle» (стр. 149) не обязательно следует, что братья Святого Лазаря, о которых там говорится, имели свою больницу в Линлитгоу. Слова таковы: «Unam particam terre cum crofto de quarta parte illius tofti quod tenui de Fratribus de Sancto Lazaro in villa de Lynlitgu in burgagis scilicet illum particum terre que iacet ex orientali parte illius tofti». Цель здесь, по-видимому, состоит скорее в том, чтобы указать местоположение участка земли как находящегося в Линлитгоу, чем в том, чтобы описать братьев Святого Лазаря как расположенных там.

Пожертвования шотландским лепрозориям, часть I, стр. 31.

Глазго. — В 1593 году доход лепрозория Глазго составлял 7 фунтов 15 шиллингов деньгами и 18 болей овсяной муки. — «Biographical Collections» Водроу, том II, часть II, стр. 40; Глазго, 1848, Мейтленд-клуб.

Ротфан или Ратвен. — В 1563 году денежный доход больницы Ратвена, по-видимому, составлял 35 фунтов 4 шиллинга. В 1798 году больница имела 3 акра земли, 6 болей овсяной муки и 3 фунта 15 шиллингов денежного дохода. — «Antiquities of the Shires of Aberdeen and Banff», том II, стр. 143-145; Абердин, 1847, Сполдинг-клуб.

Количество пациентов в лепрозориях.

Отрывок из завещания «старого Джона Гонта, достопочтенного Ланкастера», составленного в 1398 году, по-видимому, подтверждает мнение, высказанное на стр. 18, о том, что лепрозории в целом не содержали много пациентов: «Item, jeo devise a chescun maison de lepres deinz v. lieues entour Londres charges de v. malades, v. nobles en l’onur des v. plaies principalx de Nostre Seigneur, et a ceux qi sont meyns charges, trois nobles en l’onur de la Benoit Trinite». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 227; Лондон, 1836. Сёртис-сообщество).

Даты появления проказы в Великобритании.

Ирландия. — Ирландия исключена из рассмотрения, иначе можно было бы привести доказательства существования проказы на этом острове в конце седьмого века. Святой Финан, уроженец Манстера, умерший между 675 и 695 годами, «был прозван Лобхар, или Прокаженный, из-за того, что в течение тридцати лет своей жизни страдал от некоего кожного заболевания». (Д-р Ланиган, «Ecclesiastical History of Ireland», том III, стр. 83-88; Дублин, 1822).

Англия. — Что касается Англии, говорит мистер Альберт Уэй, «утверждалось, что проказа была занесена в Европу крестоносцами; однако в англосаксонском словаре, который приписывают Эльфрику, встречается слово “Leprosus = hreofliz, oððe, licðrowera”, Jul. A, II. f. 123». («Promptorium Parvulorum», том I, стр. 297; Лондон, 1843. Кэмден-сообщество).

К примерам, приведенным сэром Джеймсом Симпсоном (часть I, стр. 39) о случаях заболевания проказой в Англии до первого крестового похода, можно добавить случай с благородным англичанином с юга Англии — nobili viro sed leproso, — чудесно исцеленным у гробницы святого Кутберта в Дареме, как рассказывает Реджинальд Даремский со слов своего собрата-монаха Турольда: «qui se hæc audisse a veteranis canonicis asseruit, in quorum presentia et aspectu hoc gestum fuit». Каноники, о которых здесь идет речь, были изгнаны из Дарема в 1083 году — за тринадцать лет до первого крестового похода. Реджинальд Даремский писал до 1195 года. Он описывает болезнь так: «Accidit ut lepræ morbum passim eam enutriendo incurreret, ita ut, modico interposito tempore, tota vultus illius superficies horribilis videntibus appareret. Suis etiam quandoque, sanie ulcerum difluente, factus est evitabilis; et in consortii communione nonnullis effectus intolerabilis». Тем не менее, когда он отправился с юга Англии к гробнице святого Кутберта, его сопровождали «nobilibus juvenum ministrantium, amicorum et parentum, constipatus agminibus». («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Beati Cuthberti Virtutibus», гл. XIX, стр. 37-41; Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Болезнь, вероятно, не была неизвестна среди англосаксов, однако молчание их законов (слово «прокаженный» отсутствует в указателе к «Сборнику» Торпа) по этому поводу резко контрастирует с частыми постановлениями о её предотвращении в XII и XIII веках как в Англии, так и в Шотландии, и (если признать за валлийскими законами ту древность, которая им приписывается) в X и XI веках в Уэльсе. Нельзя ли объяснить эту аномалию предположением, что болезнь вспыхнула с новой силой в начале XII века?

Шотландия. — Никаких следов проказы нет в «Житии святого Колумбы» Адамнана, написанном в VII веке. Но об одном из современников святого Колумбы — святом Кентигерне из Глазго, умершем около 600 года, — рассказывается, что в этом городе он очищал прокаженных — «mundabat leprosos». Таковы слова его биографа, Джоселина из Фёрнесса, писавшего в конце XII века. («Vit. S. Kentigerni», гл. XXXIV; Пинкертон, «Vit. Antiq. Sanct. Scotiæ», стр. 270). Тот же биограф сообщает, что у гробницы святого Кентигерна в Глазго прокаженные исцелялись — «leprosis cutis munditia restituitur». («Vit. S. Kentigerni», гл. XLIV; Пинкертон, «Vit. Antiq. SS. Scot.», стр. 295).

Так же рассказывается и о святом Бонифации из Розмарки, который, по-видимому, процветал в начале VIII века, что он очищал прокаженных — «leprosos mundabat». Таковы слова Абердинского бревиария (Proprium Sanctorum pro tempore hyemali, fol. lxx.), напечатанного в 1510 году, но цитирующего и использующего более старые материалы.

Святой Элред Ривоский, умерший в 1166 году, сообщает, что прокаженные очищались у гробницы святого Ниниана в Уитхорне в Галлоуэе — «ad ejus namque sacratissimum tumulum curantur infirmi, mundantur leprosi». («Vit. S. Ninian», гл. XI). Он особо упоминает два случая:

«Visi sunt præterea venire in civitatem viri duo leprosi. Qui præ sumptuosum æstimantes cum lepræ contagio scabiem tangere, quasi delonge poscunt auxilium. Accedentes autem ad fontem, et sanctum arbitrantes quidquid sanctus contigerat Ninianus, lavacio illo se abluendos putarunt.... Mundantur leprosi tactu lavacio, sed meritis Niniani». («Vit. S. Niniani», гл. XI, § 4; Пинкертон, «Vit. Antiq. SS. Scot.», стр. 22, 23).

Все эти авторы — святой Элред Ривоский, Джоселин из Фёрнесса и составитель Абердинского бревиария — писали спустя столь долгое время после святых, чьи чудеса они прославляют, что их свидетельства сами по себе не могут служить доказательством существования проказы в Шотландии в VII и VIII веках. К тому же они говорят лишь в общих чертах — «leprosos mundabat», — что может быть не более чем риторическим украшением. Но процитированные отрывки, по крайней мере, достаточны, чтобы продемонстрировать, что в XII веке существование проказы в Шотландии с древних времен было предметом несомненной веры. О широком распространении болезни по эту сторону Твида в том и последующем веках имеется множество доказательств в «Leges Burgorum» и других древних капитуляриях шотландского права.

Канон Шотландской церкви «De monitionem faciendo leprosis», напечатанный в «Registrum Episcopatus Aberdonensis», том II, стр. 32, и в других местах, относится к XIII веку, вероятно, к его второй половине. Если, как кажется, это лишь епархиальный статут, а не статут для всей Шотландии, это лишь сильнее подчеркнет широкое распространение болезни. Епархией, для которой он был принят, по-видимому, был Абердин, насчитывавший в то время около восьмидесяти приходов, и число прокаженных должно было быть велико, прежде чем возникла необходимость защищать приходское духовенство от ущерба, наносимого изъятием пошлин и приношений постояльцев лепрозориев.

Проказа в Уэльсе.

Венедотский кодекс (Законы о женщинах) —

«Если её муж прокажен, или имеет зловонное дыхание, или неспособен к супружеским обязанностям; если из-за одной из этих трех причин она оставляет мужа, она должна получить всё свое имущество». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 39. Лондон, 1841).

Диметианский кодекс (о женщинах) —

«По трем причинам, если женщина оставляет мужа, она не теряет свой agweddi [приданое]: из-за проказы, отсутствия близости и дурного дыхания». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 255).

Законы Хивела Доброго, согласно Гвентскому кодексу (о женщинах) —

«По трем причинам женщина не теряет свой agweddi, даже если она оставляет мужа: а именно, из-за проказы, дурного дыхания и отсутствия близости». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 365).

Эти цитаты взяты из перевода Анейрина Оуэна валлийского текста валлийских законов, опубликованного в параллельных столбцах с валлийским текстом Комиссией по записям. Эти законы имеют неопределенную дату; их обычно приписывают Хивелу Доброму, но они содержат вставки или изменения гораздо более позднего времени. Самые старые рукописи относятся к XII веку.

Я добавляю отрывки, касающиеся прокаженных, которые встречаются в латинских версиях валлийских законов, самые старые рукописи которых относятся к XIII веку: —

«Tribus de causis potest femina habere suum egwedy [suam dotem], licet ipsa uirum relinquat; scilicet, si sit leprosus uir; et si habeat fetidum anhelatum; et si cum ea concumbere non possit». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XX, сек. XXXI. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 796; Лондон, 1841).

«Tribus de causis habebat femina suum aguedi [suam dotem], licet ipsa virum suum relinquat; id est, si leprosus sit vir; et si fetidum hanelitum habueret; et si cum ea coire non possit». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XXIII, сек. XIII. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 827).

«Leprosi cum seculum dimittunt ebedyw [i.e. heriot seu caulp] dare debent dominis suis». («Liber Legum Howel Da», кн. II, гл. XXII, сек. IX. «Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 797).

Диметианский кодекс (об убийстве) —

«Если есть родственник убийцы или убитого, который является священнослужителем в духовном сане, или состоит в церковной общине, или прокажен, или нем, или слабоумен, такой не платит и не получает никакой части galanas» [компенсации или штрафов за убийство]. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 200).

Диметианский кодекс (Триады) —

«Есть три лица, ни одно из которых по закону не может быть квалифицированным судьей; одно из них — лицо, имеющее дефект, например, глухой, или слепой, или прокаженный, или безумный» и т. д. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 200).

Следующая группа отрывков взята из так называемых «Аномальных валлийских законов», которые в том виде, в каком они найдены сейчас, предположительно относятся к XVI веку: —

«Если человек становится поручителем и до окончания судебного процесса он становится прокаженным, или монахом, или слепым... он должен выполнить свое обещание, пока жив». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 403).

«Не должно быть возражений против защитника, кроме как за нарушение им своего религиозного обета и уход из мира, или за то, что он стал изолированным прокаженным». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 516).

«Три сына, которые не должны иметь наследства — сын священника, сын прокаженного и сын человека, который выплатил свое наследство как кровавую землю. Сын прокаженного не должен его иметь, потому что Бог отделил его от мирских родственников — то есть такой сын, который может родиться у прокаженного после того, как его признали подлежащим помещению в лепрозорий; и сын, который родится у священника после принятия им священнического сана; а третий не имеет наследства, так как его отец до него определил это по закону». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 556. См. также стр. 603).

«Три лица, которым не причитается saraad [штраф за оскорбление] — прокаженный, природный дурак и alltud [чужеземный крепостной], который не женат на коренной валлийке: И, тем не менее, за каждым из них в законе закреплена ценность, и всякий, кто плохо с ними обращается и причиняет им вред в лице и имуществе, подлежит dirwy [штрафу или наказанию]». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 656).

«Три лица, которые не должны наделяться судебными функциями — неэффективный человек, такой как глухой, или слепой, или увечный, или прокаженный, или безумный, или немой» и т. д. («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 671).

«Прокаженный не может быть защитником». («Ancient Laws and Institutes of Wales», стр. 764).

Валлийский термин для обозначения прокаженного — Clafwr, очевидно, является адаптацией латинского слова.

Следует иметь в виду, что разрешение, которое валлийские законы дают жене оставить мужа-прокаженного, находится в прямом противоречии с каноническим правом, как оно было провозглашено Папой Александром III архиепископу Кентерберийскому в 1180 году: «Mandamus quatenus si qui sunt in provincia tua viri vel mulieres qui lepræ morbum incurrunt, ut uxores viros et viri uxores sequantur, et eis conjugali affectione ministrent, sollicitis exhortationibus inducere non postponas. Si vero ad hoc induci non poterunt, eis arctius injungas ut uterque altero vivente continentiam servet. Quodsi mandatum tuum servare contempserint, vinculo excommunicationis adstringas». («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 656. Изд. 1747).

Тот же Папа в том же году постановил, что прокаженные могут вступать в брак: «Leprosi autem si continere nolunt, et aliquam quæ sibi nubere velit invenerint, liberum est eis ad matrimonium convolare». Он урегулировал еще один, более деликатный вопрос: «Quodsi virum sive uxorem divino judicio leprosum fieri contigerit, et infirmus a sano carnale debitum exigat, generali præcepto Apostoli, quod exigitur est solvendum: cui præcepto nulla in hoc casu exceptio invenitur». («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 656. Изд. 1747).

Папа Урбан III в 1186 году постановил, что последующая проказа является достаточной причиной для того, чтобы обрученных лиц не принуждали к браку. («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 657. Изд. 1747. См. также кол. 344).

Номенклатура болезни. — Термины «Leprosi» и «Elephantuosi».

«Рукописная история Даремского собора и епархии», упомянутая в статье сэра Джеймса Симпсона (часть II, стр. 77), была напечатана в «Anglia Sacra» Уортона в 1691 году, а более полно — в «Historiæ Dunelmensis Scriptores Tres» Сёртис-сообщества в 1839 году. Цитируемый отрывок гласит (стр. 11, 12): —

«Præterea Hospitale de Schyreburne construxit, et elefantiosos in episcopatu suo circumquaque collectos, ibidem instituit, aptisque eorum usibus habitaculis ampliant; et ne quid sollicitudini caritatis deesset, ad eorum perpetuam sustentationem et nonnullorum susceptionem terras et ecclesias concessit et confirmavit. In geminum creditur esse bonum, quod et pauperum necessitatibus liberrime prospexit, et societatem immundorum a cohabitacione mundorum segregavit».

«Elephantuosi» здесь приравнивается к «Leprosi». В «Хронике аббатства Баттл», написанной около 1180-1200 годов, по-видимому, подразумевается некоторое небольшое различие между этими словами. Автор говорит об аббате Уолтере, который умер в 1171 году: —

«Leprosorum maxime et elephantiosorum ab hominibus ejectioni compatiens, eos non solum non abhorrebat, verumetiam in persona propria eis frequenter ministrans, eorum manus pedesque abluendo fovebat, et intimo caritatis pietatisque affectu blanda oscula imprimebat». («Chronicon Monasterii de Bello», стр. 135; Лондон, 1846. Anglia Christiana).

Но, в конце концов, эти два термина здесь могут использоваться просто как риторический прием. Существуют и другие примеры такой тавтологии. Дюканж (т. III, кол. 49, 50) цитирует «Elephantiæ lepra» и «Leprosi enim vere atque Elephantia debent habere». В то же время он цитирует из старого латино-французского глоссария: «Elephancia = une maniere de mesclerie». Таким же образом некоторые авторы проводят различие между mesellerie и cordrerie. С другой стороны, «Catholicon Anglicum», англо-латинский словарь 1483 года, содержит: «A Lepyr = lepra, elefancia, missella». («Promptorium Parvulorum», том I, стр. 297, 298. Лондон, 1843. Кэмден-сообщество).

Описание прокаженного.

Реджинальд Даремский (иногда также называемый Реджинальдом Колдингемским), монах-бенедиктинец, писавший до 1195 года, дает следующее описание девушки-прокаженной, которая три года находилась в больнице в Баделе, недалеко от Дарлингтона, в Даремской епархии:

«Nempe omnem facierum illius superficiem laceræ putredinis cicatrix nunquam sana totam obduxerat, et falliculis [l. folliculis] crudæ carnis sparsim patentibus et hiulco meatu saniem venenoso meatu rimantibus, horridam cunctis visu reddiderat. Labiorumque ipsius extrema circumquaque marcentia diriguerant, quia particulares quasdam ejus regiones usque ad profunda quædam dimensionum dispendia vis sæva diutini languoris consumendo exederat. His itaque aliisque illius aegritudinus modis corpus ejus dilaceratum periit», и т. д. («Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 456. Лондон, 1847. Сёртис-сообщество).

Проказа исцеляется чудом у гробницы святого Годрика в Финчэйле, когда внешний вид лица описывается так:

«tota sana comparuit, omnisque lepræ prioris fœda scabies jam recesserat, labiaque illius sana ac tenua, facies vero tota incontacta ac clara, velut parvuli cujusdam triennis apparebat. Quæ una cum matre sospes domum rediit, quæ illo prius tota lepræ pustulis et sanie contracta pervenit».

Среди других свидетелей чудесного исцеления — Ральф Хагет, шериф Дарема,

«dicebat quod facies ejus cutis licet sana, tenera sit et clara, tamen ubi cicatrices ulcerum quondam fuerant illa superficies videtur aliquantulum comparere subrufa; labiorum vero extrema quæ frustris carneis pinis fuerant valliculata, tota sunt plena atque rotunda, sed aliquanto altius prominentia».

Это подтвердил также Норман, священник из Хэйлтауна, который устроил девушку в лепрозорий в Баделе, недалеко от Дарлингтона, и который впоследствии показал её своим прихожанам в своей церкви. («Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 457, 458).

Тот же автор в той же работе дает другие описания проказы. Молодой пастух с севера Англии «lepra percussus cunctis horrori fuit». Он чудесно исцелен — «tumorque omnis cum deformi rubore fugatus abscesserat, novaque coloris insoliti superficies in facie et toto corpore ipsius relucebat; et nulla omnino pustula vel cicatricis macula in ipso residendo comparuit». («Lib. de Vit. et Mirac. S. Godrici», стр. 431).

Женщина — «diutino tempore toto corpore lepræ fuerat contagio maculisque cum pustulis horrende perfusa ... cunctis horrida et detestenda, nulli pene ad videndum tolerabilis fuerat». («Lib. de Vit. et Mirac. S. Godrici», стр. 431).

Ранг лиц, пораженных проказой.

В 1203 году участок земли в Садтоне в Кенте был предметом спора в королевском суде между двумя родственницами — Мейбел, дочерью Уильяма Фиц-Фулка, и Авицией, вдовой Уорина Фиц-Фулка. Среди прочих доводов Авиция настаивала на том, что у Мейбел был брат и что его право на землю должно исключать её притязания. Мейбел ответила, что её брат — прокаженный: «E contra dicit Mabilla quod leprosus est». Решение не записано, но это упоминание показывает две вещи: (1) Доктрину гражданской смерти, которая следовала за проказой; (2) Сравнительно хорошее положение человека, который в данном случае был поражен проказой.

Дело записано в «Placitorum in Domo Capitulari Westmonesteriensi asservatorum Abbreviatio», стр. 39. Лондон, 1811. Комиссия по записям.

В 1280 году королю Эдуарду I было засвидетельствовано, что Адам из Ганги, брат и наследник покойного Ральфа из Ганги из графства Нортумберленд, владевший землей от короля непосредственно, был поражен проказой (leperia percussus), так что он не мог удобно явиться в присутствие короля, чтобы принести ему оммаж (quod ad presenciam Regis ad homagium suum Regi faciendum commode accedere non potest). Поэтому было приказано, чтобы Томас из Норманвилля, старший, вместо короля принял верность прокаженного за его земли. («Rotulorum Originalium in Curia Scaccarii Abbreviatio», том I, стр. 33. Лондон, 1805).

Здесь мы снова видим, что проказа поражает человека сравнительно высокого положения. Но здесь болезнь не влекла за собой ни гражданской смерти, ни исключения прокаженного из общения с ближними.

В 1313 году Николас Прокаженный (Nicholaus le Lepere) и Уильям Прокаженный (Willielmus le Lepere) являются поручителями за то, что Джон де ла Пойл, рыцарь графства, избранный от Суррея, будет исполнять свой долг в парламенте. («Palgrave’s Parliamentary Writs», том II, стр. 89, 113).

Здесь у нас есть известная семья, носящая фамилию Лепер (Прокаженный), несомненно, происходящую от проказы предка.

До 1083 года чудесное исцеление от проказы, как говорят, произошло у святыни святого Кутберта в Дареме с благородным человеком с юга Англии — «vir quidam in longinqua Australium Anglorum regione qui multæ nobilitatis gratia inter comprovintiales preditus erat. Hic tam corporis sani virtute gaudebat, quam omni prosperitatis affluentia; et divitiarum gloria cæteros excedebat», и т. д. («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Beati Cuthberti Virtutibus», стр. 37-41. Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Тот же автор в другой работе рассказывает об исцелении трех прокаженных у гробницы святого Годрика в Финчэйле. Один, мужчина, был пастухом; двое других были женщинами, по-видимому, среднего или низшего ранга. («Reginaldi Dunelmensis Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 430, 431, 455-458. Лондон, 1845. Сёртис-сообщество). Пастух был юношей (juvenis); одна из женщин была девушкой (puella).

Прокаженные среди духовенства.

Еще одна иллюстрация распространенности проказы среди английского духовенства, упомянутая на стр. 106, часть III, приводится в завещании Ричарда Бэзи из Билбурга в Йоркшире в 1393 году: «Item lego presbiteris cæcis vel leprosis seu aliter languentibus, qui non valent celebrare circa divinum officium celebrandum, et aliis pauperibus eodem modo languentibus et jacentibus, xl. solidos». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 192. Лондон, 1836. Сёртис-сообщество).

Папа Луций III в 1181 году постановил, что настоятели церквей, пораженные проказой, должны исполнять свои обязанности через помощников; а Папа Климент III в 1190 году постановил, что священники-прокаженные должны быть отстранены от священнического сана, но должны содержаться за счет доходов от своих бенефициев. («Corpus Juris Canonici», том II, кол. 447-448. Изд. 1747).

Случай короля Роберта Брюса.

Молчание Уинтона, Фордуна и других наших ранних шотландских хронистов относительно болезни, от которой умер король Роберт Брюс, возможно, объясняется их нежеланием связывать героического монарха с отвратительным и унизительным недугом. Но стихотворный биограф короля называет его болезнь, или, по крайней мере, её происхождение; и было бы интересно узнать, можно ли отождествить эту болезнь с проказой.

“For a malice him tuk sa sar,

That he on na wiss mycht be thar.

This malice off enfundeying

Begouth; for, through his cald lying,

Quhen in his gret myscheiff wes he,

Him fell that hard perplexite.”

— («Barbour’s Bruce», стр. 406-407. Изд. д-ра Джеймисона, 1820).

В более позднем издании мистера Космо Иннеса отрывок выглядит так —

“For ane male es tuk him sa sar

That he on na wis mycht be thar.

His male es of ane fundying

Begouth, for throu his cald lying,

Quhen in his gret mischef was he,

Him fell that hard perplexite.”

— («Barbour’s Bruce», стр. 469. Абердин, 1856. Сполдинг-клуб).

Что такое «enfundeying», как называет это д-р Джеймисон, или «ane fundying», как пишет мистер Иннес? Д-р Джеймисон толкует это как «возможно, астма», но на каком основании, я не вижу. В то же время я не могу предложить никакой интерпретации этого термина. Может ли медицинская номенклатура предложить что-то иное?

Заразность проказы.

К списку лиц (часть III, стр. 133, 134), которые ухаживали за прокаженными или даже целовали их, не заразившись болезнью, можно добавить Уолтера де Люси, аббата Баттла в Сассексе с 1139 по 1171 год, который часто мыл и целовал ноги и руки прокаженных — eorum manus pedesque abluendo fovebat, et intimo caritatis pietatisque affectu blanda oscula imprimebat. («Chronicon Monasterii de Bello», стр. 135. Лондон, 1846. Anglia Christiana).

История (статья сэра Джеймса Симпсона, часть III, стр. 134), процитированная из Матвея Парижского о доброй королеве Мод, встречается у более раннего автора, святого Элреда Ривоского, у которого Матвей Парижский, или, скорее, Роджер Вендоверский, её заимствовал. Можно заметить, в общем, что поздние редакторы показали, что вся та часть истории Матвея Парижского, которая предшествует 1235 году, на самом деле является работой Роджера Вендоверского. В таком виде она была переиздана Английским историческим обществом.

Список лепрозориев.

Оксфорд, Святого Варфоломея. — Дата основания этой больницы оставлена пустой в списке британских лепрозориев на стр. 160. Она, безусловно, существовала до 24 ноября 1200 года, когда прокаженные больницы Святого Варфоломея в Оксфорде получили охранные грамоты от короля Иоанна. («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 99).

Берингтон. — 20 июля 1199 года король Иоанн подтверждает каноникам-регулярам Лантони, среди прочих их владений, половину Берингтона, которая была передана им графом Роджером для обеспечения (procuration) тринадцати прокаженных — «Ex dono Rogeri Comitis aliam dimidietatem de Berington ad procurationem tredecim leprosorum». («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 7). «Procuratio» здесь, по-видимому, используется в значении necessaria ad victum et vestitum. (См. Дюканж, т. V, кол. 885).

Карлайл. — Прокаженные Карлайла получили охранные грамоты от короля Иоанна 25 февраля 1201 года. («Rot. Chart. in Turr. Lund.», том I, стр. 101).

Бадель, недалеко от Дарлингтона, в графстве Дарем. — Прием девушки-прокаженной в больницу Баделя, примерно в трех милях от Дарлингтона, описан Реджинальдом Даремским в его «Libellus de Vita et Miraculis S. Godrici», стр. 456. Лондон, 1845. (Сёртис-сообщество). Работа была написана до 1195 года.

Кентербери. — Дата основания этой больницы оставлена пустой в списке британских лепрозориев на стр. 158. Она, безусловно, существовала до смерти архиепископа Ланфранка в 1089 году, ибо современный историк Кентербери прямо говорит, что она была построена им: «Ligneas domos in devexo montis latere fabricans, eas ad opus Leprosorum delegavit, viris in istis a fœminarum societate sejunctis». («Eadmeri Hist. Novorum», стр. 9. Лондон, 1623).

Йорк. — Один лепрозорий в Йорке отмечен в списке британских лепрозориев на стр. 161. Их было четыре. Завещание Генри из Блайта, художника из Йорка, в 1365 году содержит такое завещание: «Item lego quatuor domibus Leprosorum civitatis Eboracencis equaliter ij solidos dividendos». («Testamenta Eboracensia», том I, стр. 75. Лондон, 1836. Сёртис-сообщество). Завещание мастера Адама Уигана, настоятеля церкви Святого Спасителя в Йорке, в 1433 году содержит: «Item lego cuilibet domui quatuor domorum leprosorum iij s. iiij d.». («Test. Ebor.», том II, стр. 26. Лондон, 1855. Сёртис-сообщество). Завещание Ричарда Рассела, гражданина и купца из Йорка, в 1435 году показывает, что в Йорке, как и в других местах, лепрозории находились за городскими стенами: «Et cuilibet leproso in quatuor domibus Leprosorum in suburbiis Ebor., v solidos». («Test. Ebor.», том II, стр. 55). Далее, в завещании Уильяма Гирлингтона, драпировщика из Йорка, в 1444 году: «Item lego quatuor domibus Leprosorum in suburbiis Ebor., xx solidos per equales portiones». («Test. Ebor.», том II, стр. 93). Прокаженные Йорка имеют подобные завещания в 1446, 1454 и 1441 годах. («Test. Ebor.», том II, стр. 115, 182, 187). Я не наблюдаю никаких завещаний в их пользу после 1454 года.

Беверли. — Лепрозорий здесь, как и в Йорке, Кентербери, Глазго, Стерлинге, Абердине и т. д., находился в пригороде. Завещание Джона Бромптона, купца из Беверли, в 1444 году содержит такое завещание: «Item leprosis extra barras boriales Beverlaci ij s. et dimidiam celdram carbonum». («Test. Ebor.», том II, стр. 97).

Ньюкасл-апон-Тайн. — Завещание Роджера Торнтона, купца из Ньюкасла, в 1429 году содержит такое завещание: «Item to the Lepre men of Newcastell, xl s.». («Northern Wills and Inventories», часть I, стр. 78. Лондон, 1835. Сёртис-сообщество).

Уинчестер. — Существование лепрозория в Уинчестере подтверждается завещанием Мартина из Холи-Руда, настоятеля госпиталя Шерборн, составленным в 1259 году [упомянуто в статье сэра Джеймса Симпсона, часть I, стр. 36]: «Fratribus Leprosis Wyntonie, ij solidos» (Northern Wills and Inventories, часть I, стр. 10).

Линн, Норфолк. — В списке британских лепрозориев на стр. 160 перечислено пять лепрозориев в Линне, графство Норфолк. По-видимому, их было шесть. Мистер Альберт Уэй в примечании к Promptorium Parvulorum, том I, стр. 297, Лондон, 1843 г. (Camden Soc.), цитирует из «Account of Lynne» Паркинса (Blomf. Norf. IV, 608) завещание Стивена Гайбора от 1432 года в пользу каждого дома прокаженных в окрестностях Линна, «а именно: в Западном Линне, Коугейте, Хердвике, Сетч-Хите, Моделине и Гейвуде». Четыре из них можно отождествить с упомянутыми в списке на стр. 160. «Западный Линн» и «Коугейт» совпадают в обоих списках; «Моделин» — это «госпиталь Святой Марии Магдалины», а «Сетчехит» — это «Сетч-Хит».

РАЗМЕР ОРИГИНАЛОВ.

АНТИЧНЫЕ ГРЕЧЕСКИЕ МЕДИЦИНСКИЕ СОСУДЫ.

ЗАМЕТКИ О НЕКОТОРЫХ АНТИЧНЫХ ГРЕЧЕСКИХ МЕДИЦИНСКИХ СОСУДАХ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ ЛИКИОНА И О СОВРЕМЕННОМ ПРИМЕНЕНИИ ЭТОГО ПРЕПАРАТА В ИНДИИ.

Врачи и хирурги, практиковавшие в античные времена в Риме и в различных частях Римской империи, оставили нам разнообразные осязаемые свидетельства своего ремесла. Так, в руинах Помпеи и Геркуланума были найдены многочисленные хирургические инструменты, аптекарские сосуды и флаконы для лекарств и т. д.; подробные рисунки и описания этих находок были недавно опубликованы Савенко, Вульпесом, Ренци и другими. На местах старых римских городов и колоний по всей Западной Европе в разное время обнаруживались различные хирургические и медицинские реликвии того же рода: ланцеты, зонды, банки, скальпели, окулистические печати, флаконы и т. д. Однако от медицины, как она практиковалась еще раньше в Греции и греческих колониях, осталось мало подобных материальных следов. Правда, до нас бережно дошли нетленные профессиональные труды Гиппократа и других представителей чисто греческой школы, но время пощадило лишь немногие, а точнее, почти не сохранило материальных остатков профессиональных инструментов или сосудов, которыми пользовались древнегреческие хирурги и врачи.

Возможно, крайняя редкость таких археологических находок может послужить некоторым оправданием для настоящей публикации, посвященной нескольким образцам древнегреческих медицинских сосудов или ваз. Кроме того, сосуды, которые я хочу описать, интересны и с других точек зрения. Все они предназначались для хранения одного и того же лекарственного средства, что явствует из надписей на их внешней стороне; это средство древние греки получали главным образом из Индостана — что является одним из многих доказательств прежней свободы и частоты торговых связей между югом Европы и Индией. В наши дни этот же препарат по-прежнему широко и успешно используется местными врачами Востока именно для тех целей, для которых он в прежние времена применялся медицинскими практиками Греции.

Препарат, о котором я говорю, — это индийский ликион (Lycium), или ΛΥΚΙΟΝ ΙΝΔΙΚΟΝ Диоскорида. В современных коллекциях и литературе мне известно четыре античных сосуда или флакона для лекарств, предназначенных для хранения этого ценного глазного средства. Если бы наши музеи были тщательно обследованы, возможно, удалось бы обнаружить и другие греческие сосуды для этого или подобных лекарств. Четыре упомянутых мною образца флаконов или сосудов для ликиона следующие:

1. В коллекции греческих древностей, хранящейся в Британском музее, находится небольшой сосуд из свинца, имеющий точно такую форму и размер, как показано на рис. 1 в таблице. Сосуд имеет суб-овоидную форму, его высота чуть более дюйма, а ширина — около трех четвертей дюйма. Надпись, которой предшествует изображение маленького треножника, опоясывает середину сосуда. Надпись выполнена греческими буквами, и ниже приводится ее точная копия:

Эту надпись можно прочитать как ΛΥΚΙΟΝ ΠΑΡΑΜΟΥΣΑΙΟΥ — «Ликион Парамусея», как предположил мистер Берч, который первым любезно обратил мое внимание на этот сосуд; или, что, возможно, более правильно, ее можно перевести как ΛΥΚΙΟΝ ΠΑΡΑ ΜΟΥΣΑΙΟΥ — «Ликион, продаваемый Мусеем». Мистер Берч сообщил мне, что, как ему кажется, он встречал имя Парамусея как практикующего врача в «Bibliotheca Græca» Фабриция. Мне не посчастливилось обнаружить это имя, несмотря на довольно тщательные поиски в этом ученом труде. С другой стороны, имя Мусея (Museus или Musaeus) хорошо известно в афинской биографии (см. «Bibliotheca» Фабриция, том I, стр. 120–133). Пожалуй, мне следовало бы уже упомянуть, что данный сосуд был прислан в Британский музей в составе коллекции древностей из Афин.

2. Благодаря любезности М. Сишеля из Парижа я имею возможность представить на рис. 2 в таблице гравюру второго сосуда для ликиона, до сих пор не публиковавшуюся, размеры которого почти совпадают с размерами образца из Британского музея. Этот второй экземпляр изготовлен не из свинца, а из керамики. На его боку имеется надпись:

HΡΑΚΛΕΙ°Υ ΛΥΚ°N

Эта надпись — «Ликион Гераклея» — содержит слово ΛΥΚΟΝ, написанное без буквы I; ошибки такого рода, как известно, очень часто встречаются в древнегреческих и римских надписях.

3. М. Миллен из Парижа почти сорок лет назад опубликовал описание подобного сосуда, найденного в Таренте, известной греческой колонии и поселении (Description d’un Vase trouvé à Tarente. Париж, 1814). Этот сосуд немного крупнее любого из вышеупомянутых, но несколько поврежден. Он сделан из глины и имеет на лицевой стороне надпись греческими буквами: «Ликион Ясона».

IACᵒNᵒC ΛΥΚΙᵒN

Форма и размер этого сосуда представлены на рис. 3 в таблице. М. Миллен полагал, что этот небольшой сосуд или баночка, вероятно, предназначался для детской игрушки; но два года спустя после его публикации М. Тошон д’Аннеси описал похожий сосуд и первым предположил, что он должен был предназначаться для хранения коллирия или мази (destinè à contenir un collyre ou un onguent). (См. его «Dissertation sur l’Inscription Grecque, et sur les Pierres Antiques», и т. д., Париж, 1816.)

4. Сосуд, описанный М. Тошоном, изображен на рис. 4, 5 и 6 в таблице. Он сделан из того же материала и почти такого же размера, но менее поврежден, чем тот, что был ранее описан М. Милленом. На его лицевой стороне также имеется та же надпись (см. рис. 5), а именно:

IACᵒNᵒC ΛVΚΙᵒN

М. Тошон далее полагает, что этот сосуд был найден, как и сосуд Миллена, в Таренте. По крайней мере, он был первоначально передан М. Тошону человеком, который долгое время жил в этом городе и сам приобрел там этот экземпляр. У М. Сишеля есть основания полагать, что его экземпляр (рис. 2) также происходит из Тарента. И, пожалуй, небезынтересно отметить, что Гален, Цельс и многие другие античные медицинские авторы неоднократно упоминают греческого врача по имени Гераклей или Гераклид, который практиковал в Таренте и был автором различных трактатов по Materia Medica и т. д. (См. перечень его трудов и т. д. в «Opuscula» Кюна, том II, стр. 156 и сл.) Среди своей обширной коллекции коллириев и лекарств для глазных болезней Гален приводит формулы для приготовления различных глазных средств, носящих имя Гераклея, как, например, два «agglutinatoria pilorum Heraclidæ Tarentini» (Ἥρακλεῖδου Ταραντίνοῦ). См. издание Галена Кюна, том XII, стр. 741.

Лекарство, упомянутое в предыдущих надписях, ЛИКИОН (LYCIUM или ΛΥΚΙΟΝ), было препаратом, пользовавшимся большой популярностью среди древних; считалось, что оно обладает высокой медицинской ценностью и целебными свойствами. Оно использовалось главным образом как вяжущее средство для купирования воспалительных и других выделений. Диоскорид, Гален, Орибазий и Павел Эгинский подробно описывают лечебные свойства ликиона. Диоскорид рекомендует его как вяжущее средство для лечения различных недугов: помутнения роговицы, псориаза и зуда век, гнойных заболеваний ушей и миндалин, язв десен, трещин на губах, трещин заднего прохода; при целиакии и дизентерийных расстройствах — как в виде питья, так и в клизмах; при кровохарканье и кашле; при женских белях, гидрофобии и так далее. Индийская разновидность, утверждает он, излечивает воспаление селезенки и желтуху, останавливает менструацию, выводит воду и является противоядием от смертельных ядов. (Перевод Павла Эгинского д-ра Адамса, том III, стр. 234.) Использовались две разновидности ликиона: одна, получаемая из Ликии, Каппадокии и т. д., и другая — из Индии. Последняя считалась гораздо более ценной. Так, обсуждая две разновидности ликиона, Гален называет индийскую наиболее мощной для всех целей — τὸ Ἰνδικὸν ἰσχῦρότερόν ἐστιν εἰς ἅπαν. (De Simp. Medicam. кн. VII, 64.) Такие поздние авторы, как Павел Эгинский, Аэций и другие, также упоминают о превосходстве индийской разновидности. Например, в издании Орибазия Роксария указано, что индийский ликион «præstat ceteris et est efficacius» (Medicin. Collect. кн. XI). Авиценна, знаменитый арабский врач, приводящий подробные сведения о медицинском применении ликиона, отмечает: «Magis vincens, secundum existimationem, est quod Indicum est» и т. д., и сравнивает его свойства с ликионом из Мекки. (Canon Medicinæ, кн. II, гл. 398.)

Из всех способов применения ликиона в медицине самым важным было использование этого препарата, особенно индийской разновидности, в качестве коллирия или местного средства для глаз при лечении различных видов и форм офтальмического воспаления. Так, Скрибоний Ларг, считающийся личным врачом императора Клавдия и один из самых оригинальных античных медицинских авторов, заявляет, что «он не приписывает ни одному коллирию такой высокой эффективности, как чистому индийскому ликиону, используемому в чистом виде. Ибо если, — говорит он, — в самом начале офтальмии кто-либо смажет себя этим коллирием, он немедленно — то есть в тот же день — избавится от текущей боли и будущего отека. Нет необходимости, — добавляет он, — распространяться о его достоинствах, ибо человек, знакомый лишь с другими коллириями, едва ли поверит в действие этого простого лекарства». (De Composit. Medicamentorum, гл. 3.) Марцелл превозносит его силу почти теми же словами. (De Medicam. кн. 8.)

Ликион (Lykion или Lycium) до сих пор широко используется местными медицинскими практиками Индии под индусским названием «русот» (Rusot) или «русвут» (Ruswut). В ученой статье о природе λύκιον Диоскорида, содержащейся в «Transactions of the Linnæan Society», том XVII, стр. 82, профессор Ройл показал, что индийский ликион, или русот, представляет собой сгущенный экстракт, приготовленный из древесины или корней нескольких видов барбариса, таких как Berberis lycium, aristata и др., произрастающих на горах и равнинах Верхней Индии и получаемый главным образом из Наггаркота, близ Лахора. «Наводя справки, — говорит д-р Ройл, — в лавках аптекарей на базарах Индии, я повсюду узнавал, что как древесина (dar-huld), так и экстракт русот привозятся с холмов на равнины и что большие количества продолжают доставляться из Наггаркота, а также из других мест». И он добавляет: «Русот в наши дни можно приобрести на любом базаре в Индии, и он используется местными врачами, которые любят применять его как при начальном, так и при хроническом воспалении глаз; в последнем случае — как в чистом виде, так и в сочетании с опиумом и квасцами. Иногда его прописывают европейские врачи; и я слышал, что он оказался весьма эффективным у мистера Макдауэлла при офтальмии у солдат, вернувшихся из египетской экспедиции. Я и сам время от времени прописывал его; а местный способ применения делает его особенно подходящим в случаях, следующих за острым воспалением, когда глаз остается сильно отекшим. В таких случаях местные врачи растирают экстракт с небольшим количеством воды до нужной консистенции, иногда с добавлением опиума и квасцов, и накладывают толстым слоем на отекшие веки; добавление небольшого количества масла я нашел предпочтительным, так как оно предотвращает слишком быстрое высыхание. Пациенты обычно отмечают, что испытывают значительное облегчение от этого средства».