«Прикладная евгеника»

Исследование доктора Кеттела, охватившее семьи 1000 современных американских ученых (хотя данные по всем из них, вероятно, не были полными), показывает, что в среднем у них остается менее двух выживших детей. Лишь в одной из 75 семей более шести детей, а 22% семей бездетны. Очевидно, что в отношении этих семей в следующем поколении будет меньше людей с врожденной научной одаренностью, чем в нынешнем.

Снижение рождаемости иногда объясняют тем, что люди в целом стали вступать в брак позже, чем раньше; мы уже показали, что это мнение в целом ошибочно. Идея о том, что люди в целом стали реже вступать в брак, чем раньше, также, как мы показали, является ошибочной. Снижение общего уровня рождаемости можно объяснить только одним фактом: супружеские пары стали иметь меньше детей.

Доля бездетных жен среди американского населения неуклонно растет. Цифры доктора Крама показывают следующую долю бездетных жен в генеалогиях Новой Англии, с которыми он работал:

Дж. А. Хилл, основываясь на данных переписи 1910 года, установил, что одна из восьми жен коренного происхождения бездетна, по сравнению с одной из пяти среди негритянского населения и одной из девятнадцати среди иммигрантов. Таким образом, бездетность американских жен является значительным, хотя и не преобладающим фактором в этом снижении рождаемости.

1750-17991.88 1800-18494.07 1850-18695.91 1870-18798.10

Доктор Хилл также обнаружил, что от 10 браков в различных слоях населения можно ожидать следующего количества детей:

Женщины старого американского населения в целом более бесплодны или, если не бесплодны, менее плодовиты, чем другие женщины в Соединенных Штатах. Почему?

Native-born women27 Negro-born women31 English-born women34 Russian-born women54 French Canada-born women56 Polish-born women62

В качестве ответа часто приводятся различные физиологические причины. Говорят, что распространение венерических заболеваний вызвало рост бесплодия; что роскошный образ жизни снижает плодовитость и так далее. Невозможно тратить время на анализ множества подобных объяснений, которые были предложены и хорошо знакомы читателю; мы должны ограничиться тем, что доказательства самого разного рода, по большей части статистические и, на наш взгляд, достоверные, указывают на то, что физиологические причины играют второстепенную роль в снижении рождаемости.

Или, проще говоря, женщины больше не рожают так много детей, потому что они этого не хотят.

Это согласуется с опросом 461 американского ученого, проведенным доктором Кеттелом; в 285 случаях было заявлено, что размер семьи ограничивался добровольно, при этом в 133 случаях причиной называлось здоровье, в 98 — расходы, а в 54 — другие причины. Исследование Сидни Уэбба среди «интеллектуалов» в Лондоне показало еще большую долю добровольного ограничения. Исчерпывающее исследование Лаборатории евгеники Гальтона не оставляет сомнений в том, что в Англии снижение рождаемости началось примерно в 1876–1878 годах, когда судебный процесс над Чарльзом Брэдло и лидером теософов миссис Анни Безант по обвинению в распространении «неомальтузианской» литературы привлек внимание общественности к возможности контроля рождаемости и постепенно сделал знания о средствах контрацепции доступными для многих. В Соединенных Штатах статистики не хватает, но врачи и другие лица, способные составить мнение, в целом согласны с тем, что ограничение рождаемости неуклонно растет в последние несколько десятилетий; и с учетом пропаганды, ведущейся в настоящее время, почти наверняка этот процесс ускорится в течение следующих десяти-двадцати лет.

В этой связи можно сделать некоторые поучительные выводы из изучения семей методистских священнослужителей в Соединенных Штатах. Хотя 98 из каждой сотни из них вступают в брак, причем рано, уровень рождаемости невысок. Его распределение представлено на прилагаемом графике (рис. 38). Очевидно, что они склонны к стандартизации семьи с двумя детьми, которая так заметна среди профессоров колледжей и образованных классов в целом по всему миру. Наличие значительного числа многодетных семей повышает среднее число выживших детей у видных методистов до 3,12.

И, объясняя таким образом причину снижения рождаемости среди американцев коренного происхождения, мы также нашли основную причину дифференциального характера этого снижения в стране в целом, что является особенностью, тревожащей евгеника. Более интеллигентная и обеспеченная часть населения смогла получить и использовать необходимую информацию и ограничить свою рождаемость; бедные и невежественные слои населения оказались менее способны на это, и поэтому в большом проценте случаев их темпы прироста были более естественными.

Поэтому неудивительно, что многие евгеники выступали за более широкое распространение знаний о средствах ограничения рождаемости, полагая, что если эта практика распространится на низшие классы, их рождаемость снизится так же, как и у высших классов, и, следовательно, тревожный дифференциальный показатель будет устранен.

Рис. 38. Жирная линия показывает распределение семей видных методистов (в основном священнослужителей), которые состояли в браке только один раз. У 11% не было выживших детей, и почти половина семей состояла из двух или менее детей. Пунктирная линия показывает семьи тех, кто состоял в браке дважды. Естественно было бы ожидать, что две женщины родят значительно больше детей, чем одна, но, как показывает средний факт, вторая жена означает прибавление лишь половины ребенка к семье священника. Невозможно избежать вывода, что рождаемость в этих семьях определяется скорее желанием родителей (основанным на экономических соображениях), чем естественной плодовитостью женщин. Другими словами, количество детей ограничено тем числом, которое священник может позволить себе воспитать на свою недостаточную зарплату.

FAMILIES OF PROMINENT METHODISTS

Против этого можно возразить, что желаемый результат никогда не будет полностью достигнут, поскольку наиболее эффективные средства контроля рождаемости требуют определенных затрат, а их эффективное использование предполагает наличие определенной доли предусмотрительности и самоконтроля, которые не всегда встречаются в низших слоях общества.

Несмотря на определенные опасности, сопутствующие широкому распространению знаний о том, как ограничить рождаемость, мнение большинства евгеников, по-видимому, заключается в том, что если свободный доступ к такой информации не разрешен, то, по крайней мере, такие знания должны предоставляться во многих семьях, где обществу было бы выгодно, чтобы рождалось меньше детей. Такой шаг, конечно, должен предприниматься под личную ответственность врача, медсестры или другого социального работника. В последние годы в Соединенных Штатах возникла пропаганда за отмену всех законов, запрещающих предоставление информации о контрацептивах и их продажу. Успеет ли она изменить закон или нет, она, подобно эпизоду с Брэдло и Безант, широко распространит контрацепцию. Эта пропаганда основана главным образом на социальных и экономических основаниях и иногда является ненаучной в своих методах и заявленных целях. Но какова бы ни была ее природа, мало оснований (судя по аналогии с европейскими странами) полагать, что ее можно остановить.

«Движение за снижение младенческой смертности» также оказывает здесь влияние, которое редко осознается. Расхожим аргументом пропагандистов контроля рождаемости является то, что высокая рождаемость означает высокий уровень младенческой смертности; но А. О. Пауис продемонстрировал, что в этом утверждении причина и следствие в некоторой степени перевернуты, и что в равной степени верно, что высокий уровень младенческой смертности означает высокую рождаемость в той части населения, где контроль рождаемости не практикуется. Объяснение заключается в хорошо известном факте, что зачатие происходит реже у кормящих матерей. Но если ребенок умирает рано или его кормят из бутылочки, новое зачатие, скорее всего, произойдет гораздо раньше, чем было бы в противном случае. Снижая младенческую смертность и обучая матерей кормить своих детей естественным путем, движение за снижение младенческой смертности тем самым снижает рождаемость в более бедной части населения — евгеническая услуга, которая в некоторой степени компенсирует дисгенические результаты, которые, как мы покажем в последней главе, следуют за пропагандой «Спасайте младенцев».

С распространением движений за контроль рождаемости и снижение младенческой смертности можно, следовательно, ожидать некоторого уменьшения дифференциального элемента в рождаемости, наряду с дальнейшим снижением рождаемости в целом.

Такая ситуация, которая кажется нам почти неизбежной в течение следующих десяти-двадцати лет, не изменит долг евгеники, на котором мы настаивали в этой главе и, в значительной степени, на протяжении всей настоящей книги. Будет по-прежнему необходимо, чтобы семьи, которые приносят и приносили в прошлом наибольшую пользу и ценность стране, имели более высокий уровень рождаемости. Величайшей задачей евгеники, как мы ее видим, по-прежнему будет поиск средств, с помощью которых можно увеличить рождаемость в таких семьях. Это увеличение рождаемости среди выдающихся людей должно в значительной степени зависеть от изменения общественных настроений. Такое изменение может быть достигнуто многими способами. Можно взывать к авторитету религии, как это делают римско-католическая и мормонская церкви, чьих прихожан постоянно учат, что плодовитость — это добродетель, а добровольное бесплодие — грех. К сожалению, их призыв не делает должных различий. Какими бы ни были теологические причины для такой позиции церквей, ее практическое евгеническое значение достаточно ясно.

Нет ничего более определенного, чем то, что если нынешние условия сохранятся, римские католики вскоре будут подавляющим большинством на востоке Соединенных Штатов, если не по другой причине, то из-за дифференциальной рождаемости; и что мормонское население будет неуклонно завоевывать позиции на западе. Точно так же утверждается, что население Франции постепенно приобретает характеристики бретонской расы, потому что эта раса является заметно плодовитой частью населения, в то время как почти все остальные компоненты нации совершают расовое самоубийство (хотя и не так быстро, как старое белое население в Новой Англии). Опять же, роль религии в евгенике видна в Китае, где культ предков ведет к желанию иметь детей и делает позором бездетность. Процесс, аналогичный естественному отбору, применим к религиям так же, как и к расам; и если бы китайская религия с ее требованием высокой рождаемости и современная американская протестантская форма христианской религии с ее отсутствием евгенического обучения вступили в прямую конкуренцию при равных условиях окружающей среды, очевидно, что китайская форма в конечном итоге выжила бы просто потому, что ее приверженцы неуклонно увеличивались бы, а приверженцы ее соперника — столь же неуклонно уменьшались. Такая ситуация может показаться причудливой; тем не менее, лидеры каждой церкви могут хорошо подумать, рассчитана ли религия, которую они проповедуют, на удовлетворение всех потребностей своих приверженцев, если она молчит на тему евгеники.

Влияние экономических факторов на рождаемость заметно. Ребенок в современных городских условиях не является экономическим активом, как это было на ферме в прежние времена. Напротив, он является экономическим пассивом. А с постоянным ростом уровня жизни, с увеличением налогообложения ребенок неуклонно становится все большим пассивом. Многие супружеские пары желают иметь детей или больше детей, но чувствуют, что не могут их иметь, не жертвуя чем-то, чем они не хотят жертвовать.

Анализ этого увеличения стоимости содержания детей выявляет не менее пяти основных элементов, заслуживающих внимания евгеников.

1. Одевать детей стало дороже, чем раньше. Мало того, что одежда определенного качества стоит сейчас дороже, чем десять или двадцать лет назад, так еще и доступно больше тканей и дизайнов, и многие из них, будучи привлекательными, стоят дорого и недолговечны. Следование моде все больше дает о себе знать в детской одежде.

2. Кормить их стало дороже, чем раньше. Мало того, что цены на продукты питания для всех выросли, так еще и повысились стандарты питания детей. Когда-то ожидалось, что дети будут довольствоваться простой пищей; теперь чаще принято давать им то же, что ест остальная семья.

3. Стоимость медицинского обслуживания возросла. Все теперь требуют от врачей большего, чем в прошлом поколении. Врачи способны на большее, чем раньше, и каждый человек хочет для своих детей самого лучшего, что он может себе позволить. Следовательно, медицинское обслуживание ребенка постоянно становится все более дорогостоящим, потому что оно требуется чаще; кроме того, сумма денег, которую родители тратят на медицинское обслуживание своих детей, обычно увеличивается с любым увеличением их дохода.

4. Стоимость домашнего труда выше. Большинство видов домашнего обслуживания подорожали более чем вдвое на памяти относительно молодых людей. Более того, постепенно приходит осознание того, что при выборе няни для детей желателен высокий стандарт. На самом деле, детская няня должна обладать гораздо большими квалификациями, чем няня, чья обязанность — уход за больными взрослыми. Если мать вынуждена делегировать часть работы по воспитанию своих детей другой женщине, она начинает признавать, что эта замещающая мать должна обладать превосходными способностями; а преподаватели подсознательной психологии подчеркивали важность предоставления ребенку только наилучшего интеллектуального окружения. Невежественные няни терпятся неохотно, а поскольку число компетентных помощников для матерей очень мало, стоимость их услуг соответственно высока. Ожидается увеличение числа лиц, обученных такой работе, но вероятно, что спрос на них будет расти еще быстрее; поэтому нет оснований ожидать, что компетентная домашняя помощь станет хоть сколько-нибудь менее дорогой, чем сейчас.

5. Стандарты образования неуклонно растут. Пожалуй, нет другой особенности, которая больше способствовала бы ограничению размера семьи. Добросовестные родители часто решали не иметь больше детей, чем они могут позволить себе дать лучшее образование. Это означало, по крайней мере, высшее образование, и часто приводило к семьям с одним или двумя детьми. Это мотив контроля рождаемости, который заслуживает осуждения. Старая идея о ценной умственной дисциплине для всех видов умственной работы, которую можно получить в результате длительного трудного формального образования, теперь отвергается педагогическими психологами, но ее распространенность в общественном сознании служит тому, чтобы сделать «высшее образование» все еще своего рода фетишем, от которого ожидают чудесных результатов, не поддающихся точному пониманию. Мы не преуменьшаем ценность высшего образования, говоря, что родители не должны придавать ему такое значение, чтобы это приводило их к ограничению своей семьи до того числа детей, которым они могут дать 20 лет образования без денежной компенсации.

Эффект этих различных факторов в увеличении стоимости детей заключается в снижении плодовитости не столько на основе дохода родителей, сколько на основе их стандартов. Таким образом, наиболее затронутым оказывается благоразумный, добросовестный родитель, и сокращение рождаемости наиболее велико в том классе, где евгеника меньше всего хочет его видеть.

Средством исправления ситуации представляется изменение общественного мнения, которое приведет к более верному представлению о ценностях. Требуются некоторые пересмотры семейных бюджетов, которые будут более четко различать расходы, которые стоят того, и те, которые нет. Не лишая своих детей лучшего медицинского обслуживания и образования, можно исключить те неблаговидные источники расходов, которые не приносят пользы ни детям, ни кому-либо еще — например, чрезмерное одевание. Упрощение жизни не только позволило бы выдающимся людям иметь большие семьи, но часто было бы преимуществом и для уже рожденных детей.

С другой стороны, тот факт, что более высокие стандарты в популяции ведут к меньшему количеству детей, предполагает ценное средство снижения рождаемости среди низших слоев. Поднимите их низкие стандарты жизни, и они добровольно снизят свою плодовитость (движение за контроль рождаемости предоставляет им такую возможность). Поэтому вся образовательная работа в трущобах, вероятно, будет иметь ценный, хотя и косвенный евгенический результат. Бедные иноязычные районы в крупных городах, где иммигранты живут, сбившись в кучу в нищете, должны быть расформированы. По мере того как этим людям дают новые представления о комфорте и по мере того как их дети обучаются американским способам жизни, есть все основания ожидать снижения их рождаемости, подобного тому, которое произошло среди коренного населения за последнее поколение.

Это повышение стандартов в низших классах будет достигнуто без каких-либо особых усилий со стороны евгеников; в этой области работают многие агентства, хотя они редко осознают результат своей работы, на который мы только что указали.

Но чтобы добиться дифференцированного изменения стандартов более интеллигентных и лучше образованных классов, требуются реальные усилия со стороны всех тех, кто принимает близко к сердцу благополучие общества. Трудности достаточно велики, а препятствия очевидны; более обнадеживающе смотреть на другую сторону и видеть доказательства того, что общественность просыпается. События каждого месяца показывают, что идеалы евгеники проникают в общественное сознание быстрее, чем некоторые из нас десять лет назад считали возможным ожидать. Растет признание опасности плохого разведения; растет признание, по крайней мере в некоторых кругах, необходимости большего числа детей от выдающейся части населения; растет протест против чрезмерных стандартов роскоши, которые делают самих детей роскошью. Число тех, кто называет себя евгениками или сочувствует целям евгеники, увеличивается с каждым годом, о чем свидетельствует рост такой организации, как Американская генетическая ассоциация. Законодатели проявляют горячее желание принять меры, которые, как они (слишком часто ошибочно) полагают, будут иметь евгенический результат. Большинство колледжей и университетов преподают принципы наследственности, и многие из них добавляют определенное обучение принципам евгеники. Хотя конечная цель евгеники — поднять уровень всего человечества — возможно, является столь же великим предприятием, какое только может вообразить человеческий разум, американская нация демонстрирует явные признаки готовности взяться за него. И эта книга не достигнет своей цели, если она не убедит читателя в том, что существуют средства для решения этой проблемы во многих точках и что немедленный прогресс — это не просто мечта.

Одним из первых необходимых шагов является изменение методов образования, чтобы придать большее значение родительству. И это изменение, с большим удовольствием можно сказать, происходит во многих местах. Государственные школы постепенно начинают преподавать материнство под различными предлогами во многих городах, а Школа практических искусств Колумбийского университета дает курс «Физический уход за младенцем». Государственные и частные учреждения начинают признавать то, что долгое время игнорировалось: родительство — это одна из функций мужчин и женщин, на которую должно быть направлено их образование. Каждый такой шаг, мы верим, будет способствовать увеличению рождаемости среди высших классов общества; каждый такой шаг, следовательно, косвенно, если не прямо, является выигрышем для евгеники; ибо, как мы подчеркивали снова и снова, изменение общественного мнения, чтобы признать родительство прекрасной и желательной вещью, является одним из первых требований программы евгеники.

Введение домоводства и его быстрое распространение очень радуют, однако есть серьезные недостатки, как довольно энергично изложил А. Э. Гамильтон:

«Есть ряды маленьких газовых плит, над которыми будущие жены проводят кулинарно-химические эксперименты. Есть курсы биологии, немного физиологии и гигиены, искусство дизайна интерьера и наука стирки одежды. Есть учебная социология и иногда лекции по наследственности или евгенике. Но улыбка недоверия к моей серьезности, когда я спросил профессора в Школе практических искусств Маргарет Моррисон Карнеги [колледж прикладных искусств для женщин]: «Где же дети?», типична. Дети были невозможны. Они помешали бы учебному плану, не было времени для практики с детьми, и, кроме того, где их можно было бы взять и как за ними можно было бы ухаживать? Студентки были слишком заняты калориями, сбалансированными рационами и историей средневекового искусства».

Возможно, время не так далеко, когда дети будут считаться неотъемлемой частью учебного плана девушки. Если педагоги начнут систематически воспитывать эмоции, а также интеллект, они сделают большой шаг к увеличению рождаемости среди выдающихся людей. Следующим шагом будет более точная корреляция дохода со способностями таким образом, чтобы сделать возможным для выдающихся молодых родителей позволить себе детей раньше. Ребенок должен, если это евгенически желательно, быть активом, а не пассивом; если это невозможно сделать, родители, по крайней мере, не должны подвергаться наказанию за то, что у них есть дети. В этой главе был сделан упор на необходимость изменения общественного мнения; в будущих главах будут предложены некоторые экономические и социальные реформы, которые, как полагают, будут способствовать тому, чтобы выдающиеся родители были готовы иметь больше детей.

Воспитание общественного мнения, которое, действуя через многие названные агентства, постепенно приведет к увеличению рождаемости среди выдающихся людей, не будет быстрым; но оно началось. Авторы, следовательно, чувствуют себя оправданными в мысли, не только как вопрос оптимистического утверждения, но и из-за имеющихся доказательств, что расовое самоубийство, происходящее сейчас в старом американском населении, скоро достигнет своего нижнего предела, и что после этого рождаемость в этой конкретной группе будет медленно расти. Если это произойдет, и если, как кажется вероятным, рождаемость в некоторых низших слоях американского населения в то же время упадет с нынешнего уровня, произойдет изменение в расовом составе нации, которое, судя по прошлой истории, обязательно будет иметь большую евгеническую ценность.

ГЛАВА XIV

ЦВЕТОВАЯ ГРАНИЦА

«Молодая белая женщина, выпускница великого университета далекого Севера, где негров редко можно увидеть, с самым большим негодованием отнеслась к тому, что ей пригрозили социальным остракизмом в городе дальше на Юге с большим негритянским населением, потому что она настаивала на том, чтобы принимать на условиях социального равенства негра, который был ее однокурсником».

Инцидент кажется тривиальным. Но феномен, стоящий за ним, «цветовая граница», настолько далеко идущий, что заслуживает тщательного изучения.

Как предполагает инцидент, цветовая граница не является универсальным феноменом. Немцы, по-видимому, не испытывают особого отвращения к тому, чтобы принимать негров — в Германии — на условиях равенства. Те же самые немцы, когда сталкиваются с этим вопросом в своих колониях или в южных Соединенных Штатах, быстро меняют свое отношение. Точно так же негр в Великобритании испытывает гораздо меньше неудобств, чем среди британских жителей Австралии или Южной Африки.

Цветовая граница, следовательно, существует только как результат расового опыта. Одного этого факта достаточно, чтобы предположить, что не следует легкомысленно отбрасывать ее как порождение фанатизма. Не является ли она, возможно, социальной адаптацией, имеющей ценность для выживания?

Цель этой главы — проанализировать «бессознательное рассуждение» общества, которое привело к установлению цветовой границы — к отрицанию социального равенства — везде, где белая и черная расы долгое время находились в контакте в недавней истории; и посмотреть, кажется ли эта дискриминация оправданной с точки зрения евгеники.

Дж. М. Меклин резюмирует логику общества следующим образом:

«Когда общество разрешает свободное социальное общение двух молодых людей с похожим воспитанием и интересами, оно молчаливо дает свое согласие на возможные законные результаты таких отношений, а именно брак. Но брак — это не дело, которое касается только договаривающихся сторон; он имеет социальное происхождение, и от общества исходят его санкции. Это узаконенный обществом метод увековечения расы в более широком и всеобъемлющем смысле непрерывного расового типа, который должен быть носителем непрерывной и прогрессивной цивилизации. Однако внутри сообщества существуют две расовые группы с настолько широко расходящимися физическими и психическими характеристиками, что смешение этих двух разрушает чистоту типа обеих и вносит путаницу — результат смешения есть полукровка. Сохранение непрерывного, самосознательного существования белой или доминирующей этнической группы синонимично сохранению всего, что имеет смысл и вдохновение в ее прошлом и надежду на ее будущее. Поэтому она запрещает законом или столь же эффективным социальным табу все, что могло бы привести к загрязнению чистоты ее состава или поставить под угрозу целостность ее социального наследия».

Излишне говорить, что «социальный разум» не проходит сознательно через какой-либо подобный процесс рассуждения, прежде чем проводит цветовую границу. Социальный разум редко даже пытается оправдать свои выводы. Он просто придерживается общего отношения превосходства, которое во многих случаях кажется не чем иным, как чувством, что другая раса отличается.

В чем именно отличается?

Различие между белой расой и черной (или любой другой расой) может состоять из двух элементов: (1) различия в наследственности — биологические различия; (2) различия в традициях, окружающей среде, обычаях — короче говоря, социальные различия. Критический исследователь захотел бы узнать, какой вид различий больше, ибо он сразу увидел бы, что второй вид может быть устранен образованием и другими социальными силами, в то время как первый вид был бы по существу постоянным.

Нетрудно найти видных лиц, которые будут утверждать, что все различия между белыми и неграми являются различиями социального характера, что различия физического характера незначительны и что если негру «дать шанс», значимые различия исчезнут. Это отношение пронизывает систему государственных школ северных штатов. Недавний отчет о состоянии негритянских учеников в государственных школах города Нью-Йорка претендует на то, чтобы дать «немногие, возможно, никаких рекомендаций, которые не применимы к детям других рас. Там, где применение более верно в отношении цветных детей, это, по-видимому, в значительной степени связано с отсутствием равного правосудия в случаях их родителей. Расовая слабость проявляется, но это легко можно было бы сбалансировать такой же или подобной слабостью у других рас. При условии образования, тщательно адаптированного к его потребностям, и справедливого шанса на трудоустройство, нормальный ребенок любой расы добьется успеха, если только бремя неправильных домашних условий не лежит слишком тяжело на нем».

Поскольку автор не определяет, что она имеет в виду под «добьется успеха», приходится догадываться, что она имеет в виду: ее антропология, по-видимому, схожа с антропологией Франца Боаса из Колумбийского университета, который сказал, что «нельзя привести никаких доказательств какой-либо материальной неполноценности негритянской расы; — без сомнения, основная масса индивидов, составляющих расу, равна по умственным способностям основной массе наших собственных людей».

Если такое утверждение полностью верно, цветовая граница вряд ли может быть оправдана, но должна рассматриваться, как это иногда бывает сейчас, просто как выражение предрассудков и невежества. Если единственные различия между белыми и черными, которые нельзя устранить образованием, не имеют реального значения — шоколадный оттенок кожи, определенная курчавость волос и так далее, — то логически белая раса должна устранить препятствия, которые отсутствие образования и плохая окружающая среда создали для негра, и принять его на условиях полного равенства в бизнесе, политике и браке.

Предложение нужно только изложить в такой откровенной форме, чтобы вызвать инстинктивный протест у большинства американцев. Тем не менее, оно выдвигалось в почти такой же откровенной форме многими писателями, со времен аболиционистов до наших дней, и кажется логическим следствием позиции, принятой такими антропологами, как профессор Боас, и педагогами и другими, кто провозглашает, что нет никаких значимых различий между негром и белым, кроме тех, которые обусловлены социальными условиями и которые, следовательно, могут быть устранены.

Но что это за социальные различия, которые принято отбрасывать таким легкомысленным образом? Не основаны ли они на фундаментальной несовместимости расового темперамента, которые, в свою очередь, основаны на различиях в наследственности? Современные социологи в основном не питают иллюзий относительно легкости, с которой эти различия в расовой традиции и обычаях могут быть устранены.

Социальное наследие негра было описано очень подробно и часто с малым вниманием к фактам сотнями писателей. Здесь можно лишь взглянуть на предмет, но полезно спросить, что делал негр, когда был предоставлен самому себе в Африке.

«Наиболее поразительной чертой африканского негра являются низкие формы социальной организации, отсутствие промышленного и политического сотрудничества и, следовательно, почти полное отсутствие социального и национального самосознания. Это, а не интеллектуальная неполноценность, объясняет отсутствие социального сочувствия, наличие таких варварских институтов, как каннибализм и рабство, низкое положение женщины, неэффективность в промышленных и механических искусствах, низкий тип групповой морали, рудиментарное чувство искусства, отсутствие расовой гордости и самоутверждения, а в интеллектуальной и религиозной жизни — в значительной степени синонимично фетишизму и колдовству».

Элементарного знания истории Африки или более недавнего и часто цитируемого примера Гаити достаточно, чтобы доказать, что собственное социальное наследие негра находится на уровне, значительно ниже уровня белых, среди которых он живет в Соединенных Штатах. Как бы ни восхищаться некоторыми индивидуальными чертами негра, приходится признать, что его развитие групповых черт примитивно и предполагает умственное развитие, которое также примитивно.

Если число оригинальных вкладов, которые она внесла в мировую цивилизацию, является справедливым критерием относительной ценности расы, то негритянская раса должна быть помещена очень близко к нулю по шкале.

Следующие исторические соображения предполагают, что по сравнению с некоторыми другими расами негритянская раса генетически лишена высших проявлений интеллекта:

1. Что негритянская раса в Африке никогда по своей собственной инициативе не поднималась намного выше варварства, хотя она подвергалась значительному диапазону условий окружающей среды и имела достаточно времени, чтобы проявить любые унаследованные черты, которыми она может обладать.

2. Что при переселении в новую среду — скажем, на Гаити — и предоставлении самим себе негритянская раса показала ту же неспособность подняться; она там, действительно, потеряла большую часть того, что приобрела от высшей цивилизации французов.

3. Что при помещении бок о бок с белой расой негритянская раса снова не дотягивает до их стандарта или, по крайней мере, не приближается к нему. Часто утверждается, что этот третий тест является несправедливым; что социальное наследие рабства должно быть устранено, прежде чем можно ожидать, что негр проявит свою истинную ценность. Но сравните его карьеру в рабстве и после него с карьерой мамлюков Египта, которые были рабами, но рабами хорошего происхождения. Они быстро поднялись до того, чтобы стать реальными правителями страны. Опять же, сравните запись греческих рабов в Римской республике и империи или запись евреев при исламе. Не доводя эти аналогии слишком далеко, не вынужден ли человек сделать вывод, что негру не хватает в его зародышевой плазме превосходства некоторых качеств, которыми обладают белые расы и которые необходимы для успеха в конкуренции с цивилизациями белых рас в настоящее время?

Если так, то нужно признать не только то, что негр отличается от белого, но и то, что он в целом евгенически уступает белому.

Этот вывод основан на относительных достижениях расы; он должен быть проверен более точными методами антропологической лаборатории. Удовлетворительных исследований негров должно быть гораздо больше, но есть несколько информативных. Физические характеристики следует рассматривать в первую очередь.

В результате тщательного измерения многих черепов Карл Пирсон пришел к следующим выводам:

«Существует для наилучших установленных характеристик непрерывная связь от европейского черепа, через доисторического европейца, доисторического египтянина, негров Конго-Габона к зулусам и кафрам.

«Указание на то, что это длительная дифференцированная эволюция, в которой негр лежит ближе к общему стволу, чем европеец; он ближе к детству человека».

Это не доказывает никакой умственной неполноценности: существует мало или вообще нет связи между строением черепа и умственными качествами, и большая ошибка делать поспешные выводы от физических к умственным чертам. Бин и Молл проводили исследования непосредственно мозга, но невозможно сделать какие-либо верные выводы из их работы. А. Грдличка обнаружил физические различия между двумя расами, но не изучал черты какой-либо особой евгенической значимости.

В целом, исследования физических антропологов предлагают мало интересного для настоящей цели. Исследования умственных черт более уместны, но, к сожалению, во многих случаях искажены тем фактом, что не было сделано различия между чистокровными неграми и мулатами, хотя присутствие белой крови должно обязательно оказывать заметное влияние на рассматриваемые черты. Если исследования при необходимости дисконтируются по этой причине, оказывается, что в более элементарных умственных процессах две расы приблизительно равны. Белые и «цветные» дети в школах Вашингтона, округ Колумбия, ранжировались одинаково хорошо в памяти; цветные дети оказались несколько более чувствительными к теплу. Суммируя имеющиеся доказательства, Г. О. Фергюсон заключает, что «в так называемых низших чертах нет большой разницы между негром и белым. В моторной способности, вероятно, нет заметной расовой разницы. В сенсорной способности, в перцептивной и дискриминационной способности, существует также практическое равенство».

Это то, чего можно было бы ожидать a priori. Но именно от «высших» умственных функций в значительной степени зависит расовый прогресс, и негр должен оцениваться евгенически главным образом по его проявлению в этих высших функциях. Одно из первых исследований в этом направлении — исследование М. Дж. Майо, который резюмирует его следующим образом:

«Медианный возраст белых учеников во время поступления в среднюю школу в городе Нью-Йорке составляет 14 лет 6 месяцев: цветных учеников 15 лет 1 месяц — разница в 7 месяцев. Среднее отклонение для белых составляет 9 месяцев; для цветных 15 месяцев. Двадцать семь процентов белых так же стары, как медианный возраст цветных, или старше».

«Цветные ученики остаются в школе дольше, чем белые. Для изученного случая [150 белых и 150 цветных], среднее время, проведенное в средней школе для белых учеников, составило 3,8 семестра; для цветных 4,5 семестра. Около 28% белых достигают среднего времени посещаемости цветных».

«Рассматривая всю школьную запись, медианная оценка 150 белых учеников составляет 66; 150 цветных учеников 62; разница в 4%. Среднее отклонение белых учеников составляет 7; цветных 6,5. Двадцать девять процентов цветных учеников достигают или превосходят медианную оценку белых».

«Белые ученики имеют более высокий средний уровень по всем предметам... цветные ученики примерно на ¾ эффективны, как белые в преследовании занятий в средней школе».

Все это исследование, вероятно, слишком благоприятно для негритянской расы, во-первых, потому что негритянские ученики средней школы представляют собой более тщательный отбор, чем белые ученики; но больше всего потому, что не было сделано различия между неграми и мулатами.

Б. А. Филлипс, изучая государственные начальные школы Филадельфии, обнаружил, что процент отставания в цветных школах варьировался от 72,8 до 58,2, в то время как процент отставания в районах, которые содержали школы, варьировался от 45,1 до 33,3. Средний процент отставания для города в целом составлял 40,3. Каждая из цветных школ имела больший процент отставания, чем любая из белых школ, даже тех, которые состояли почти полностью из иностранцев, и в тех школах, которые посещали как белые, так и цветные ученики, процент отставания в целом варьировался прямо пропорционально проценту цветных учеников в посещаемости.

Эти факты можно было бы интерпретировать несколькими способами. Может быть, учебный план был не очень хорошо адаптирован к цветным детям, или что они происходили из плохих домашних условий, или что они отличались по возрасту и т. д. Доктор Филлипс, соответственно, предпринял попытку получить дальнейшее освещение причины отставания цветных учеников путем применения тестов Бине к белым и цветным детям того же хронологического возраста и домашних условий, и обнаружил «разницу в ускорении между двумя расами в 31% в пользу белых мальчиков, 25% в пользу белых девочек, 28% в пользу белых учеников с мальчиками и девочками вместе».

А. К. Стронг, используя тесты Бине-Симона, обнаружил, что цветные школьники Колумбии, Южная Каролина, значительно менее умны, чем белые дети.

У. Х. Пайл провел обширный тест 408 цветных учеников в государственных школах Миссури и сравнил их с белыми учениками. Он заключает: «В целом оценки, указывающие на умственные способности негра, составляют около двух третей оценок белых... В тестах на замещение, контролируемую ассоциацию и Эббингауза негры менее чем наполовину так же хороши, как белые. В тестах на свободную ассоциацию и чернильные пятна они почти так же хороши. В быстроте восприятия и дискриминации и в реакции негры равны или превосходят белых».

«Пожалуй, самый важный вопрос, который возникает в связи с результатами этих умственных тестов: насколько способность пройти их зависит от условий окружающей среды? Наши тесты показывают определенные специфические различия между неграми и белыми. Какими были бы эти различия, если бы негры подвергались тем же влияниям окружающей среды, что и белые, трудно сказать. Результаты, полученные путем разделения негров на две социальные группы, заставили бы думать, что условия жизни, в которых живут негры, могли бы объяснить более низкую ментальность негров. С другой стороны, может быть, что негры, живущие в лучших социальных условиях, происходят из лучшего состава. У них может быть больше белой крови».

Самое тщательное исследование относительного интеллекта негров и белых — это исследование Г. О. Фергюсона-младшего, охватившее 486 белых и 421 цветного ученика в школах Ричмонда, Фредериксберга и Ньюпорт-Ньюса, Вирджиния. Были использованы тесты, которые требовали использования «высших» функций, и насколько это было возможно (главным образом на основе цвета кожи), было определено количество белой крови у цветных учеников. Были созданы четыре класса: чистокровный негр, ¾ негр, ½ негр (мулат) и ¼ негр (квартерон). Было обнаружено, что «чистые негры набрали 69,2% от уровня белых; что ¾ чистые негры набрали 73,2% от уровня белых; что мулаты набрали 81,2% от уровня белых; и что квартероны получили 91,8% от оценки белых». Это подтверждает веру многих наблюдателей в то, что способности цветного человека пропорциональны количеству белой крови, которую он имеет.

Суммируя большой объем доказательств, доктор Фергюсон заключает, что «интеллектуальная производительность общего цветного населения составляет приблизительно 75% от производительности белых», но что чистые негры имеют только 60% интеллектуальной эффективности белых, и что даже эта цифра, вероятно, слишком высока. «Кажется, как будто белый тип достиг более высокого уровня развития, основанного на общих элементарных способностях, которого негр не достиг в той же степени». «Вся экспериментальная работа, которая была проделана, указывала на один и тот же общий вывод».

Это вывод большой определенности и ценности, но он не заходит так далеко, как можно было бы пожелать, ибо более глубокие расовые различия импульса и торможения, которые в настоящее время не поддаются точному измерению, также имеют большое значение. И общее мнение состоит в том, что негр отличается в таких чертах даже больше, чем в интеллекте как таковом. Говорят, что ему не хватает той агрессивной конкурентоспособности, которая была ответственна за столь многое из достижений нордической расы; утверждается, что его сексуальные импульсы сильно развиты, а торможения отсутствуют; что у него «неустойчивость характера, включающая отсутствие предусмотрительности, непредусмотрительность, отсутствие настойчивости, малую силу серьезной инициативы, тенденцию довольствоваться немедленными удовлетворениями». Он кажется более стадным, но менее способным к организации, чем большинство рас.

Значимость этих различий в значительной степени зависит от того, являются ли они зародышевыми или просто результатами социальной традиции. В пользу взгляда, что они в значительной степени расовые и наследственные, говорит тот факт, что они сохраняются во всех условиях окружающей среды. Они встречаются, как говорит профессор Меклин, «Только на низшем уровне инстинкта, импульса и темперамента и поэтому не допускают четкого определения, потому что они покрыты в случае каждого индивида умственной надстройкой, полученной из социального наследия, которая может широко варьироваться в случае членов одной и той же расы. То, что они сохраняются, однако, подтверждается в случае негров, подвергнутых очень разным типам цивилизации на Гаити, Санто-Доминго, Соединенных Штатах и Ямайке. В каждом из этих случаев был сделан полный разрыв с социальными традициями Африки и были заменены другие цивилизации, и все же по темпераменту и характеру негр во всех этих странах по существу один и тот же. Так называемый «возврат к типу», часто указываемый у негра, в действительности является лишь возрождением фундаментальных, неизмененных расовых черт при частичном разрушении социального наследия или неспособности негра успешно присвоить его».

Опять же, как указывает профессор Фергюсон, экспериментальные тесты, упомянутые выше, могут рассматриваться как дающие некоторую поддержку идее о том, что эмоциональные характеристики негра действительно являются врожденными. «Сильные и меняющиеся эмоции, непредусмотрительный характер и склонность к аморальному поведению не являются не связанными», — объясняет он; «Они все укоренены в неконтролируемом импульсе. И фактором, который может способствовать созданию всех трех, является дефицитное развитие более чисто интеллектуальных способностей. Там, где последствия идей не осознаются, где мышление не является живым и плодотворным, где значения и последствия не схватываются, потребность в контроле импульса не будет ощущаться. И доказуемый дефицит негра в интеллектуальных чертах может включать динамические дефициты, которые, как утверждает общее мнение, существуют».

Существуют другие расовые и наследственные различия большого значения, которым уделяется слишком мало признания — а именно, различия в сопротивляемости болезням. Здесь можно без колебаний говорить о реальной неполноценности по отношению к окружающей среде Северной Америки.

Как было указано в главе о естественном отборе, негр подвергался смертельному отбору на протяжении веков негритянскими болезнями, болезнями тропической Африки, из которых малярия и желтая лихорадка являются наиболее заметными примерами. Негр сильно устойчив к ним и может жить там, где белый человек умирает. Белый человек, с другой стороны, имеет свои собственные болезни, из которых туберкулез является отличным примером. По сравнению с негром, он относительно устойчив к чахотке и выживет там, где негр умирает.

Когда две расы живут бок о бок, очевидно, что каждая из них представляет угрозу для другой, действуя как распространитель инфекции. Белый человек убивает негра туберкулезом и брюшным тифом. В Северной Америке негр не может убить белого человека малярией или желтой лихорадкой в какой-либо значительной степени, потому что эти болезни здесь не процветают. Но негр принес сюда некоторые другие болезни и передал их белой расе; элефантиаз — один пример, но наиболее заметным является анкилостомоз, степень и серьезность которого были осознаны только недавно.

В штатах Новой Англии средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении составляет 50,6 лет для коренных белых мужчин, 34,1 года для негритянских мужчин. Для коренных белых женщин она составляет 54,2 года, а для негритянских женщин 37,7 лет, согласно Бюро переписи населения (1916). Эти весьма значительные различия нельзя полностью объяснить тем фактом, что негр скучен в частях городов, где санитария наихудшая. Они указывают на то, что негр находится вне своей среды. В тропической Африке, к которой негр адаптирован многими веками естественного отбора, его ожидаемая продолжительность жизни могла бы быть намного длиннее, чем у белого человека. В Соединенных Штатах он гораздо менее «приспособлен» в дарвиновском смысле.

Эти цифры вновь свидетельствуют не только о более высоком уровне интеллекта белых в вопросах гигиены, но, вероятно, и о более высокой врожденной сопротивляемости белых к болезни, которая поражала их на протяжении многих столетий. С биологической точки зрения Северная Америка — это страна белого человека, а не негра, и те, кто рассматривает негритянскую проблему, должны помнить, что естественный отбор не перестал действовать на человека.

In rural districts of the South, according to C. W. Stiles, the annual typhoid death rate per 100,000 population is:

WhitesNegroes Males37.475.3 Females27.456.3

На основании вышеприведенных различных видов доказательств мы считаем оправданным заключение о том, что негроидная раса значительно отличается от европеоидной как в умственном, так и в физическом отношении, и что во многих аспектах ее можно назвать низшей, если оценивать ее по требованиям современной цивилизации и прогресса, особенно применительно к Северной Америке.

Теперь мы возвращаемся к вопросу о межрасовых браках. Чего следует ожидать от союза этих столь различных потоков происхождения?

Лучшим ответом было бы изучение и измерение мулатов и их потомства всеми возможными способами. Никто этого еще не делал. В Соединенных Штатах принято не делать никакого различия между мулатом и негром, и поэтому вся проблема остается окутанной неясностью.

Существуют некоторые данные из источников по страхованию жизни и медицине, свидетельствующие о том, что мулат стоит выше негра, но ниже белого в отношении своего здоровья. Имеется немало доказательств того, что он занимает такое же положение в интеллектуальном мире; общеизвестно, что почти все лидеры негроидной расы в Соединенных Штатах — это не негры, а мулаты.

Не вдаваясь в подробности, мы считаем вполне обоснованным сделать следующий вывод: в целом белая раса проигрывает, а негроидная выигрывает от метисации.

Это, конечно, относится только к зародышевой природе. Принимая во внимание нынешние социальные условия в Америке, сомнительно, чтобы какая-либо из рас выигрывала. Но если на мгновение исключить социальные условия, биологи могут полагать, что межрасовые браки между белыми и неграми представляют собой, в целом, прогресс для негроидной расы; и что для белой расы это означает явный проигрыш.

Если рассматривать евгенику исключительно с точки зрения белой расы, то в вынесении вердикта не может быть никаких колебаний. Мы должны без колебаний осудить метисацию.

Но есть и те, кто заявляет, что придерживаться столь узкого взгляда на эволюцию расы — это мелочно и низко. Они хотели бы, чтобы Америка без разбора открыла свои двери для иммиграции, считая добродетелью жертвовать собой ради временного счастья других; они также хотели бы, чтобы белая раса принесла себя в жертву ради негроидной, допустив смешение двух потоков крови. Утверждается, что это и есть истинный путь к возвышению негроидной расы.

Этот вопрос вполне можно рассмотреть с такой точки зрения, даже если обоснованность подобного подхода и не признается.

Для обеспечения расового и социального прогресса ничто не заменит лидерства, гениальности. Раса, состоящая только из посредственностей, будет стоять на месте, или почти на месте; но раса посредственностей с хорошим запасом людей с исключительными способностями и энергией во главе будет добиваться прогресса в открытиях, изобретениях и организации, что обычно признается прогрессивной эволюцией.

Если уровень белой расы будет понижен, это повредит самой этой расе и мало поможет неграм. Если белая раса будет поддерживаться на таком уровне, при котором ее продуктивность в отношении талантливых людей будет максимальной, прогрессировать будут все; ибо негры выигрывают точно так же, как и белые, от каждого шага вперед в науке и искусстве, в промышленности и политике.

Помня о том, что белая раса в Америке в девять раз многочисленнее черной, мы приходим к выводу, что поощрять слияние двух рас было бы желательно только в том случае, если средний уровень мулатов выше среднего уровня белых. Никто не может всерьез утверждать, что это предположение верно. Следовательно, с биологической точки зрения нет оснований полагать, что увеличение числа мулатов является желательным.

Существует любопытный аргумент, который указывает на то, что мулаты почти всегда являются потомками негритянок и белых отцов, а не негров-отцов и белых матерей. Поэтому, говорят, производство мулатов вовсе не означает уменьшение числа рождений белых, а лишь заменяет некоторое количество рождений мулатов эквивалентным числом рождений чистокровных негров. Таким образом, утверждается, что производство мулатов в долгосрочной перспективе является благом, возвышающим негроидную расу, не нанося ущерба белой расе.

Но этот аргумент предполагает, что большинство рождений мулатов являются незаконнорожденными — условие, которое евгеники не одобряют, поскольку оно ведет к распаду семьи. Вместо такого положения предпочтительнее законное производство чистокровных негров, даже если они уступают в индивидуальных способностях незаконнорожденным мулатам, предлагаемым в качестве замены. В настоящее время в стране недостаточно желательных белых отцов. Если желательных отцов отвлекать на производство мулатов, это станет большой потерей для нации; если же мулаты являются потомками евгенически нежелательных белых отцов, то результат вряд ли будет тем, что нужно Америке.

С какой бы точки зрения мы ни подходили, мы не видим ничего хорошего, что можно было бы сказать о метисации. Мы обсудили эту проблему как частный случай между черными и белыми, но этот аргумент будет справедлив при применении к любым двум расам, различия между которыми настолько выражены, что одну из них можно считать решительно низшей по сравнению с другой.

Общество — белое общество — давно пришло к инстинктивному выводу, который кажется нам верным, что оно должно наложить запрет на межрасовые браки между такими двумя расами. Оно выразило это чувство, приняв законы о запрете метисации в 22 штатах, в то время как еще шесть штатов запрещают ее в своих конституциях. Таким образом, существует 22 штата, которые попытались юридически предотвратить межрасовые браки белой и черной рас. Хотя в 20 штатах нет закона по этому вопросу, излишне говорить, что общественные настроения по этому поводу почти единообразны, и что законодатели Новой Англии, например, отказались бы выдавать своих дочерей замуж за негров, даже если бы накануне они могли проголосовать против предложенного закона о запрете межрасовых браков на том основании, что он является выражением расовых предрассудков.

В большинстве штатов, где нет законодательства такого рода, за последние два-три года были внесены законопроекты, которые были отклонены благодаря энергичному вмешательству Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения — организации, в которой Освальд Гаррисон Виллард является председателем Совета директоров, а У. Э. Б. Дюбуа, блестящий мулат, — директором по связям с общественностью и исследованиям. Поскольку эта ассоциация представляет очень значительную часть более интеллектуального негритянского общественного мнения, ее позиция заслуживает тщательного рассмотрения. Она кратко изложена в письме, которое было адресовано законодателям в различных штатах, следующим образом:

«Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения решительно протестует против законопроекта, запрещающего межрасовые браки, не потому, что Ассоциация выступает за межрасовые браки, чего она не делает, а прежде всего потому, что всякий раз, когда такие законы принимались, они становились угрозой для всего института брака, ведя прямо к сожительству, незаконнорожденности и деградации негритянской женщины. Никакой закон, созданный человеком, не может остановить союз рас. Если межрасовые браки — это зло, то их предотвращение лучше оставить на усмотрение общественного мнения и природы, которая сама налагает свои страшные наказания на тех, кто нарушает ее законы и грешит против нее. Мы выступаем против предложенного статута словами Уильяма Ллойда Гаррисона в 1843 году, в его успешной кампании за отмену аналогичного закона в Массачусетсе: "Потому что не в компетенции и не во власти какого-либо законодательного собрания в республиканском правительстве решать вопрос о расовом родстве тех, кто решил соединиться узами брака; и оно может с таким же успехом постановить, что тучные и худые, высокие и низкие, сильные и слабые люди не должны вступать в брак друг с другом, как и то, что должно быть согласие в цвете кожи сторон"».

«Мы выступаем против него по физической причине: запретить такие межрасовые браки означало бы публично признать, что черная кровь — это физическое пятно, чего нельзя требовать признать ни от одного уважающего себя цветного мужчины или женщины. Мы выступаем против него по моральной причине: все такие законы оставляют цветную девушку абсолютно беззащитной перед похотью белого мужчины, без возможности принудить соблазнителя вступить в брак. Статистика межрасовых браков в тех штатах, где они разрешены, показывает, что это случается настолько редко, что делает весь вопрос о законодательстве ненужным. Обе расы практически полностью согласны в этом вопросе, ибо цветные люди вступают в брак с цветными, а белые — с белыми, за редкими исключениями. Мы настоятельно призываем вас вынести неблагоприятное заключение по этому законопроекту».

Законодательство по вопросам брака явно находится в компетенции правительства. То, что такой аргумент, как процитированный у Уильяма Ллойда Гаррисона, все еще может распространяться в Соединенных Штатах и, по-видимому, иметь вес, является достаточным основанием для того, чтобы чувствовать пессимизм по поводу распространения научного духа в этой нации. Достаточно сказать, что в этом пункте Национальная ассоциация отстала от времени на столетие.