«Апология, Критон и Федон»

«Кажется».

«И что посредством величины великие вещи становятся великими, и большие вещи — большими; и посредством малости меньшие вещи становятся меньшими?»

«Да».

114. «Ты не одобрил бы, значит, если бы кто-то сказал, что один человек больше другого головой, и что меньший — меньше той же самой вещью; но ты утверждал бы, что ты не имеешь в виду ничего иного, кроме того, что каждая вещь, которая больше другой, больше ничем иным, кроме величины, и что она больше по этой причине — то есть, по причине величины; и что меньшее — меньше ничем иным, кроме малости, и по этой причине меньше — то есть, по причине малости; боясь, я думаю, как бы какой-нибудь противоположный довод не встретил тебя, если бы ты сказал, что кто-то больше и меньше головой; как, во-первых, что большее — больше, а меньшее — меньше, той же самой вещью; и, во-вторых, что большее — больше головой, которая мала; и что чудовищно предполагать, что кто-то велик через что-то малое. Разве ты не боялся бы этого?»

На что сказал Кебет, улыбаясь: «Действительно, я боялся бы».

«Не боялся бы ты тогда, — продолжал он, — сказать, что десять больше восьми на два, и по этой причине превышает его, а не числом, и по причине числа? И что два локтя больше одного локтя на половину, а не величиной (ибо страх, конечно, тот же)?»

«Конечно», — ответил он.

115. «Что же тогда? Когда один был добавлен к одному, не остерегался бы ты сказать, что добавление есть причина его становления двумя, или деление, когда он был разделен; и не стал бы ты громко утверждать, что не знаешь иного способа, которым каждая вещь существует, кроме как посредством причастности к своеобразной сущности каждой, которой она причастна, и что в этих случаях ты не можешь назначить иной причины его становления двумя, кроме его причастности к двойственности; и что такие вещи, как те, что должны стать двумя, должны обязательно быть причастны этому, а что должно стать одним — единству; но эти деления и добавления, и другие такие тонкости, ты отбросил бы, оставляя их быть данными как ответы людьми более мудрыми, чем ты сам; тогда как ты, боясь, как говорится, своей собственной тени и неопытности, придерживался бы этой безопасной гипотезы и отвечал бы соответственно? Но если кто-то напал бы на эту твою гипотезу, не отбросил бы ты его и не воздержался бы от ответа ему, пока не обдумал последствия, вытекающие из нее, согласуются ли они, по твоему мнению, или отличаются друг от друга? Но когда тебе необходимо было бы дать причину для нее, дал бы ты ее подобным образом, снова полагая другую гипотезу, которая казалась бы лучшей из высших принципов, пока не пришел бы к чему-то удовлетворительному; но, в то же время, ты избегал бы создания путаницы, как делают спорщики, в обращении с первым принципом и результатами, возникающими из него, если ты действительно желаешь прийти к истине вещей? 116. Ибо они, возможно, не принимают в расчет вовсе этого, ни обращают никакого внимания на это; ибо они способны, благодаря своей мудрости, смешивать все вещи вместе и в то же время радовать себя. Но ты, если ты философ, действовал бы, я думаю, как я сейчас описываю».

— Ты говоришь сущую правду, — в один голос отозвались Симмий и Кебет.

Эхекрат. Клянусь Зевсом, Федон! Они сказали это не без основания, ибо мне кажется, что он объяснил эти вещи с удивительной ясностью, даже для того, кто наделен лишь малой долей разумения.

Федон. Безусловно, Эхекрат, и так это показалось всем присутствующим.

Эхекрат. Так это кажется и мне, кто отсутствовал, а теперь слышит этот рассказ. Но что было сказано после этого?

Насколько я помню, когда эти положения были приняты и было допущено, что каждая отдельная идея существует сама по себе, а другие вещи, приобщаясь к ним, получают от них свое наименование, он спросил далее: «Если, — сказал он, — вы признаете, что дело обстоит так, то когда вы говорите, что Симмий больше Сократа, но меньше Федона, не утверждаете ли вы тем самым, что в Симмии присутствуют и величина, и малость?»

— Признаю.

— И все же, — сказал он, — вы должны согласиться, что превосходство Симмия над Сократом не является истинным в том смысле, как это выражают слова; ведь Симмий по своей природе не превосходит Сократа в силу того, что он — Симмий, но вследствие величины, которой он случайно обладает; и, опять же, он превосходит Сократа не потому, что Сократ — это Сократ, а потому, что Сократ обладает малостью в сравнении с его величиной?

— Истинно.

— И опять же, Симмий уступает Федону не потому, что Федон — это Федон, а потому, что Федон обладает величиной в сравнении с малостью Симмия?

— Это так.

— Таким образом, Симмий именуется и малым, и великим, находясь между ними: он превосходит малость одного своей величиной, а другому уступает величину, которая превосходит его собственную малость. — И при этом, улыбнувшись, он добавил: — Кажется, я говорю с точностью стенографа, однако дело обстоит именно так, как я сказал.

Тот согласился.

— Но я говорю это вот почему, желая, чтобы вы были того же мнения, что и я. Ибо мне кажется, что не только сама величина никогда не склонна быть одновременно великой и малой, но и величина в нас никогда не допускает малого и не склонна быть превзойденной; напротив, происходит одно из двух: либо она отступает и удаляется, когда приближается ее противоположность — малое, либо, когда оно уже наступило, она погибает; но она не склонна, принимая и удерживая малость, становиться иной, чем была. Подобно тому как я, приняв и удержав малость, оставаясь тем же человеком, каким был, являюсь этим самым малым человеком; но великое, пока оно велико, никогда не терпит быть малым. Точно так же и малое, которое в нас, никогда не склонно стать или быть великим, как и любая другая из противоположностей, пока она остается тем, чем была, не склонна одновременно стать и быть своей противоположностью; в этом случае она либо уходит, либо погибает.

— Мне это кажется во всех отношениях верным, — сказал Кебет.

Но кто-то из присутствующих, услышав это — я не помню точно, кто именно, — сказал: «Клянусь богами! Разве в первой части нашего рассуждения не было допущено нечто прямо противоположное тому, что утверждается сейчас: что большее рождается из меньшего, а меньшее из большего, и, одним словом, что сами противоположности возникают из противоположностей? А теперь, как мне кажется, утверждается, что этого никогда не может быть».

Услышав это, Сократ склонил голову, прислушался и сказал: «Ты напомнил мне об этом по-мужски; однако ты не замечаешь разницы между тем, что утверждается сейчас, и тем, что было тогда. Ибо тогда говорилось, что противоположная вещь рождается из противоположной, а теперь — что противоположность никогда не может стать противоположной самой себе: ни та, что в нас, ни та, что в природе. Тогда, друг мой, мы говорили о вещах, имеющих противоположности, называя их именами этих вещей; теперь же мы говорим о самих тех вещах, от присутствия которых вещи, так называемые, получают свое наименование, и именно об этих вещах мы говорим, что они никогда не склонны допускать возникновения друг из друга». И, взглянув на Кебета, добавил: «Не смутило ли тебя что-либо из сказанного, Кебет?»

— Вовсе нет, — сказал Кебет, — однако я отнюдь не скажу, что нет многих вещей, которые меня смущают.

— Значит, — продолжал он, — мы вполне согласились в том, что противоположность никогда не может быть противоположной самой себе.

— Совершенно верно, — ответил он.

— Но далее, — сказал он, — рассмотри, согласишься ли ты со мной и в этом. Называешь ли ты тепло и холод чем-то?

— Называю.

— Тем же самым, что снег и огонь?

— Клянусь Зевсом, нет.

— Но тепло — это нечто иное, чем огонь, а холод — нечто иное, чем снег?

— Да.

— Но это, я думаю, тебе очевидно: что снег, пока он снег, никогда, приняв тепло, как мы говорили ранее, не может оставаться тем, чем был — снегом и горячим; но при приближении тепла он должен либо отступить, либо погибнуть?

— Безусловно.

— И, опять же, что огонь при приближении холода должен либо уйти, либо погибнуть; но он никогда не потерпит, приняв холод, оставаться тем, чем был — огнем и холодным?

— Ты говоришь правду, — сказал он.

— Случается, таким образом, — продолжал он, — относительно некоторых подобных вещей, что не только сама идея всегда считается достойной одного и того же наименования, но и нечто иное, что само по себе не является этой идеей, но постоянно сохраняет ее форму, пока существует. То, что я имею в виду, возможно, станет яснее на следующих примерах: нечетное в числе всегда должно обладать именем, которым мы его сейчас называем, не так ли?

— Безусловно.

— Должно ли оно одно из всех вещей — ибо я спрашиваю об этом — или есть что-то еще, что не то же самое, что нечетное, но которое мы все же всегда должны называть нечетным, вместе с его собственным именем, потому что оно по своей природе устроено так, что никогда не может быть без нечетного? Но это, говорю я, имеет место с числом три и многими другими. Ибо рассмотри число три: не кажется ли тебе, что оно всегда должно называться своим собственным именем, а также именем нечетного, которое не то же самое, что число три? Тем не менее, такова природа чисел три, пять и всей половины ряда чисел, что, хотя они не то же самое, что нечетное, каждое из них всегда нечетно. И, опять же, два и четыре, и весь остальной ряд чисел, хотя и не то же самое, что четное, тем не менее каждое из них всегда четно: признаешь ты это или нет?

— Как же мне не признать? — ответил он.

— Заметь тогда, — сказал он, — что я хочу доказать. А именно: кажется, что не только эти противоположности не допускают друг друга, но даже такие вещи, которые не противоположны друг другу, но всегда обладают противоположностями, не допускают ту идею, которая противоположна идее, существующей в них самих, но при ее приближении погибают или отступают. Разве мы не допустим, что число три скорее погибнет и претерпит что угодно, чем вытерпит, оставаясь три, стать четным?

— Совершенно верно, — сказал Кебет.

— И все же, — сказал он, — число два не противоположно трем.

— Конечно, нет.

— Значит, не только идеи, которые противоположны, никогда не допускают приближения друг друга, но и некоторые другие вещи не допускают приближения противоположностей.

— Ты говоришь очень верно, — ответил он.

— Хочешь ли ты тогда, — сказал он, — чтобы мы, если сможем, определили, что это за вещи?

— Безусловно.

— Не будут ли они тогда, Кебет, — сказал он, — такими вещами, которые, что бы они ни занимали, принуждают эту вещь не только удерживать свою собственную идею, но и идею чего-то, что всегда является противоположностью?

— Как ты это понимаешь?

— Как мы только что сказали. Ибо ты, конечно, знаешь, что все, что занимает идея трех, должно по необходимости не только быть тремя, но и нечетным?

— Безусловно.

— К такой вещи, следовательно, мы утверждаем, идея, противоположная той форме, которая ее составляет, никогда не может прийти.

— Не может.

— Но сделало ли это нечетное?

— Да.

— А противоположность этому — идея четного?

— Да.

— Идея четного, следовательно, никогда не придет к трем?

— Конечно, нет.

— Число три, следовательно, не имеет доли в четном?

— Никакой.

— Число три нечетно?

— Да.

— То, что я сказал, должно быть определено — а именно, какие вещи, хотя и не противоположны какой-то конкретной вещи, все же не допускают саму противоположность; как, в данном случае, число три, хотя и не противоположно четному, тем не менее не допускает его, ибо оно всегда приносит с собой противоположность, точно так же как число два — нечетному, огонь — холоду, и многие другие частности. Рассмотри тогда, определишь ли ты так не только то, что противоположность не допускает противоположность, но и то, что то, что приносит с собой противоположность к тому, к чему приближается, никогда не допустит противоположность того, что оно приносит с собой. Но вспомни это снова, ибо не будет бесполезным слышать это часто. Пять не допустит идею четного, как и десять, его удвоение, — идею нечетного. Это удвоение, следовательно, хотя оно само по себе противоположно чему-то другому, все же не допустит идею нечетного, как и полтора, и другие вещи такого рода, такие как половина и третья часть, не допустят идею целого, если ты следуешь за мной и соглашаешься, что это так.

— Я полностью согласен с тобой, — сказал он, — и следую за тобой.

— Скажи мне тогда снова, — сказал он, — с самого начала; и не отвечай мне теми же терминами, в которых я задаю вопрос, а другими, подражая моему примеру. Ибо я говорю это потому, что, помимо того безопасного способа ответа, который я упомянул вначале, из того, что было сейчас сказано, я вижу другой, не менее безопасный. Ибо если бы ты спросил меня, что это такое, что, находясь в теле, заставит его быть горячим, я бы не дал тебе того безопасного, но неученого ответа, что это тепло, а более изящный, исходя из того, что мы только что сказали, — что это огонь; или если бы ты спросил меня, что это такое, что, находясь в теле, заставит его быть больным, я бы не сказал, что это болезнь, а лихорадка; или если бы ты спросил, что это такое, что, находясь в числе, заставит его быть нечетным, я бы не сказал, что это нечетность, а единица; и так же с другими вещами. Но рассмотри, достаточно ли ты понимаешь, что я имею в виду.

— Совершенно,

— Ответь мне тогда, — сказал он, — что это такое, что, когда оно находится в теле, тело будет живым?

— Душа, — ответил он.

— Разве это не всегда так?

— Как же может быть иначе? — сказал он.

— Приносит ли душа всегда жизнь всему, что она занимает?

— Действительно приносит, — ответил он.

— Есть ли что-то противоположное жизни или нет?

— Есть, — ответил он.

— Что?

— Смерть.

— Душа, следовательно, никогда не допустит противоположность того, что она приносит с собой, как уже было допущено?

— Безусловно, — ответил Кебет.

— Что же тогда? Как мы называем то, что не допускает идею четного?

— Нечетное, — ответил он.

— А то, что не допускает справедливого, и то, что не допускает музыкального?

— Немузыкальное, — сказал он, — и несправедливое.

— Пусть так. А как мы называем то, что не допускает смерть?

— Бессмертное, — ответил он.

— Следовательно, не допускает ли душа смерть?

— Нет.

— Является ли душа, следовательно, бессмертной?

— Бессмертной.

— Пусть так, — сказал он. — Скажем ли мы тогда, что это теперь доказано? Или как ты думаешь?

— Совершенно полно, Сократ.

— Что же тогда, — сказал он, — Кебет, если бы нечетное было неразрушимым, было бы число три чем-то иным, нежели неразрушимым?

— Как же иначе?

— Если бы, следовательно, было также необходимо, чтобы то, что без тепла, было неразрушимым, когда кто-либо ввел бы тепло в снег, не отступил бы снег, целый и нерастаявший? Ибо он не погиб бы; но и не остался бы, чтобы допустить тепло.

— Ты говоришь правду, — ответил он.

— Точно так же, я думаю, если бы то, что невосприимчиво к холоду, было неразрушимым, то когда что-то холодное приблизилось бы к огню, он не погас бы и не погиб, а ушел бы в полной сохранности.

— По необходимости, — сказал он.

— Не должны ли мы тогда, по необходимости, — продолжал он, — говорить так о том, что бессмертно? Если то, что бессмертно, неразрушимо, то невозможно, чтобы душа погибла, когда смерть приближается к ней. Ибо, из того, что уже было сказано, она не допустит смерть и никогда не будет мертвой; точно так же, как мы сказали, что три никогда не будет четным, ни, опять же, нечетным; и огонь не будет холодным, ни тепло, которое в огне. Но кто-то может сказать: что мешает, хотя нечетное никогда не может стать четным при приближении четного, как мы допустили, чтобы при уничтожении нечетного на его место пришло четное? Мы не могли бы спорить с тем, кто выдвинул бы это возражение, что оно не уничтожается, ибо нечетное не неразрушимо; поскольку, если бы это было нам даровано, мы могли бы легко поспорить, что при приближении четного нечетное и три отступают; и мы могли бы поспорить таким же образом относительно огня, тепла и остального, не так ли?

— Безусловно.

— Поэтому, относительно бессмертного, если мы допустили, что оно неразрушимо, душа, в дополнение к тому, что она бессмертна, должна быть также неразрушимой; если нет, то потребуются другие аргументы.

— Но нет никакой нужды, — сказал он, — в том, что касается этого; ибо едва ли что-либо могло бы не допускать порчи, если то, что бессмертно и вечно, подвержено ей.

— Божество, действительно, я думаю, — сказал Сократ, — и сама идея жизни, и если что-то еще бессмертно, должно быть признано всеми существами неспособным к растворению.

— Клянусь Зевсом! — ответил он, — всеми людьми, действительно, и еще более, как я думаю, богами.

— Поскольку, следовательно, то, что бессмертно, также нетленно, может ли душа, поскольку она бессмертна, быть чем-то иным, нежели неразрушимой?

— Это должно, по необходимости, быть так.

— Когда, следовательно, смерть приближается к человеку, смертная часть его, как кажется, умирает, но бессмертная часть уходит в сохранности и нетленной, удалившись от смерти?

— Кажется, так.

— Душа, следовательно, — сказал он, — Кебет, безусловно, бессмертна и неразрушима, и наши души действительно будут существовать в Аиде.

— Поэтому, Сократ, — сказал он, — мне больше нечего сказать против этого, и нет причин сомневаться в твоих аргументах. Но если у Симмия здесь или у кого-то еще есть что сказать, было бы хорошо, чтобы он не молчал; ибо я не знаю, к какой другой возможности, кроме нынешней, кто-либо может отложить это, если желает либо говорить, либо слушать об этих вещах.

— Но, действительно, — сказал Симмий, — у меня нет причин сомневаться в том, что было высказано; однако, из-за важности обсуждаемого предмета и из-за моего низкого мнения о человеческой слабости, я вынужден все еще сохранять сомнение в себе относительно того, что было сказано.

— Не только так, Симмий, — сказал Сократ, — но ты говоришь это хорошо; и, более того, первые гипотезы, даже если они достоверны для тебя, должны тем не менее быть исследованы более тщательно; и если ты исследуешь их достаточно, я думаю, ты будешь следовать моим рассуждениям настолько, насколько это возможно для человека; и если этот самый пункт станет ясным, ты не будешь спрашивать дальше.

— Ты говоришь правду, — сказал он.

— Но правильно, друзья мои, — сказал он, — чтобы мы рассмотрели это: что если душа бессмертна, она требует нашей заботы не только на настоящее время, которое мы называем жизнью, но и на все время; и опасность теперь казалась бы страшной, если бы кто-то пренебрег ею. Ибо если бы смерть была избавлением от всего, это было бы великим приобретением для злых, когда они умирают, быть избавленными в то же время от тела и от своих пороков вместе с душой; но теперь, поскольку она кажется бессмертной, она не может иметь иного убежища от зол, ни спасения, кроме как став как можно более доброй и мудрой. Ибо душа идет в Аид, не обладая ничем иным, кроме своей дисциплины и образования, которые, как говорят, приносят величайшую пользу или вред умершему в самом начале его пути туда. Ибо, таким образом, говорят, что демон каждого человека, который был назначен ему при жизни, когда он умирает, ведет его в некое место, где собравшиеся должны получить приговор, а затем отправиться в Аид с тем проводником, которому было приказано вести их отсюда туда. Но там, получив по заслугам и оставаясь назначенное время, другой проводник возвращает их снова сюда, после многих и долгих круговоротов времени. Путешествие, следовательно, не такое, как описывает его Телеф Эсхила; ибо он говорит, что простой путь ведет в Аид; но мне он кажется ни простым, ни единым, ибо не было бы нужды в проводниках, и никто никогда не мог бы сбиться с пути, если бы он был один. Но теперь он кажется имеющим много разделений и извилин; и это я предполагаю из наших религиозных и погребальных обрядов. Хорошо упорядоченная и мудрая душа, следовательно, и следует, и не невежественна относительно своего нынешнего состояния; но та, которая через страсть цепляется за тело, как я сказал ранее, долго трепеща вокруг него в течение долгого времени, и вокруг своего видимого места, после яростного сопротивления и великих страданий, насильно и с большим трудом уводится своим назначенным демоном. И когда она прибывает в место, где находятся другие, нечистая и совершившая что-либо подобное совершению неправедных убийств или другие подобные действия, которые сродни этим и являются делами родственных душ, каждый избегает ее и отворачивается от нее, и не будет ни ее попутчиком, ни проводником; но она блуждает, подавленная всякого рода беспомощностью, пока не истекут определенные периоды; и когда они завершаются, она переносится, по необходимости, в обитель, подходящую ей. Но душа, которая прошла через жизнь с чистотой и умеренностью, получив богов в попутчики и проводники, поселяется каждая в месте, подходящем ей. Есть, действительно, много и чудесных мест на земле, и она сама ни такого рода, ни такой величины, как предполагают те, кто привык говорить о земле, как я был убежден неким человеком.

На что Симмий сказал: «Как ты понимаешь, Сократ? Ибо я тоже слышал много вещей о земле — не те, однако, которые получили твою веру. Я бы, следовательно, с радостью услышал их».

— Действительно, Симмий, искусство Главка, кажется мне, не требуется, чтобы рассказать, что это за вещи. Что они истинны, однако, кажется мне более того, что искусство Главка может доказать, и, кроме того, я, вероятно, не смог бы этого сделать; и даже если бы я знал как, того, что осталось мне от жизни, Симмий, кажется недостаточно для длины предмета. Однако форма земли, такой, какой я убежден она является, и различные места в ней, ничто не мешает мне рассказать.

— Но этого будет достаточно, — сказал Симмий.

— Я убежден, следовательно, — сказал он, — в первую очередь, что, если земля находится в середине небес и имеет сферическую форму, она не нуждается в воздухе, ни в какой другой подобной силе, чтобы предотвратить ее падение; но что сходство небес самим себе со всех сторон и равновесие самой земли достаточны, чтобы поддерживать ее; ибо вещь в состоянии равновесия, помещенная в середине чего-то, что давит на нее одинаково со всех сторон, не может наклониться больше или меньше ни в какую сторону, но, будучи одинаково затронутой со всех сторон, остается неподвижной. В первую очередь, следовательно, — сказал он, — я убежден в этом.

— И очень правильно, — сказал Симмий.

— Еще далее, — сказал он, — что она очень большая, и что мы, которые населяем некоторую малую часть ее, от реки Фасис до столпов Геркулеса, живем вокруг моря, как муравьи или лягушки вокруг болота; и что многие другие в других местах живут во многих подобных местах, ибо повсюду вокруг земли есть много впадин различных форм и размеров, в которые происходит слияние воды, тумана и воздуха; но что сама земля, будучи чистой, расположена в чистых небесах, в которых находятся звезды, и которые большинство людей, привыкших говорить о таких вещах, называют эфиром; из которого эти вещи являются осадком и постоянно втекают в полые части земли. Что мы невежественны, следовательно, что мы живем в ее впадинах, и воображаем, что населяем верхние части земли, точно так же, как если бы кто-то, живущий на дне моря, думал, что он живет на море, и, созерцая солнце и другие звезды сквозь воду, воображал бы, что море — это небеса; но, из-за лени и слабости, никогда не достиг бы поверхности моря; ни, выйдя и поднявшись из моря в этот регион, не увидел бы, насколько более чистым и более красивым он является, чем место, где он находится, ни не слышал бы об этом от кого-то другого, кто видел его. Это, следовательно, то самое состояние, в котором мы находимся; ибо, живя в некоторой впадине земли, мы думаем, что живем на поверхности ее, и называем воздух небом, как если бы звезды двигались через это, будучи самим небом. Но это потому, что, из-за нашей слабости и лени, мы не способны достичь вершины воздуха. Поскольку, если бы кто-то мог прибыть к его вершине, или, став крылатым, мог бы взлететь туда, или, выйдя отсюда, он увидел бы — точно так же, как у нас рыбы, выходя из моря, видят то, что здесь, так любой увидел бы вещи там; и если бы его природа была способна вынести созерцание, он узнал бы, что это истинное небо, и истинный свет, и истинная земля. Ибо эта земля и эти камни, и весь регион здесь, разложились и разъелись, как вещи в море от солености; ибо ничего ценного не растет в море, ни, одним словом, не содержит оно ничего совершенного; но есть пещеры и песок, и грязь в изобилии, в любых частях моря, где есть земля, ни они вовсе не достойны быть сравненными с красивыми вещами у нас. Но, с другой стороны, те вещи в верхних регионах земли казались бы гораздо более превосходящими вещи у нас. Ибо, если мы можем рассказать красивую басню, стоит послушать, Симмий, какого рода вещи на земле под небесами.

— Действительно, Сократ, — сказал Симмий, — мы были бы очень рады услышать эту басню.

— Прежде всего, следовательно, друг мой, — продолжал он, — эта земля, если кто-то осмотрел бы ее сверху, как говорят, имеет вид мячей, покрытых двенадцатью различными кусками кожи, пестрых и различающихся цветами, из которых цвета, найденные здесь, и которые используют художники, являются, как бы, копиями. Но там вся земля состоит из таких, и гораздо более блестящих и чистых, чем эти; ибо одна часть ее пурпурная, и удивительной красоты, часть золотого цвета, и часть белая, более белая, чем мел или снег, и, подобным образом, состоящая из других цветов, и тех более в числе и более красивых, чем любые, которые мы когда-либо видели. И те самые полые части земли, хотя и наполненные водой и воздухом, проявляют некий вид цвета, сияющий среди разнообразия других цветов, так что один постоянно пестрый аспект представляется взору. В этой земле, будучи такой, все вещи, которые растут, растут способом, соразмерным ее природе — деревья, цветы и фрукты; и, опять же, подобным образом, ее горы и камни обладают, в той же пропорции, гладкостью и прозрачностью, и более красивыми цветами; из которых хорошо известные камни здесь, которые так высоко ценятся, являются лишь фрагментами, такими как сардониксы, яшмы и изумруды, и все такого рода. Но там нет ничего, что существует, что не было бы этого характера, и даже более красивым, чем эти. Но причина этого в том, что камни там чистые, и не съедены и не разложились, как те здесь, от гнили и солености, которые стекают сюда вместе, и которые производят деформацию и болезнь в камнях и земле, и в других вещах, даже животных и растениях. Но та земля украшена всеми этими, и, более того, золотом и серебром, и другими вещами такого рода: ибо они естественно заметны, будучи многочисленными и большими, и во всех частях земли; так что созерцать ее — это зрелище для блаженных. Есть также много других животных и людей на ней, некоторые живут в середине земли, другие вокруг воздуха, как мы вокруг моря, и другие на островах, которые воздух окружает, и которые находятся рядом с континентом; и, одним словом, что вода и море для нас, для наших нужд, воздух для них; и что воздух для нас, то эфир для них. Но их сезоны такого темперамента, что они свободны от болезней, и живут гораздо дольше, чем те здесь, и превосходят нас в зрении, слухе и обонянии, и всем такого рода, насколько воздух превосходит воду, и эфир воздух, в чистоте. Более того, у них есть обители и храмы богов, в которых боги действительно живут, и голоса и оракулы, и чувственные видения богов, и такого рода общение с ними; солнце, тоже, и луна, и звезды, видны ими такими, какими они действительно являются, и их счастье в других отношениях соответствует этим вещам.

— И такова, действительно, природа всей земли и частей вокруг земли; но есть много мест повсюду вокруг нее по всей ее полостям, некоторые глубже и более открыты, чем та, в которой мы живем; но другие, которые глубже, имеют меньшую пропасть, чем наш регион, и другие более мелкие по глубине, чем здесь, и шире. Но все они во многих местах пронизаны один в другой под землей, некоторые с более узкими, а некоторые с более широкими каналами, и имеют проходы, через которые большое количество воды течет из одного в другой, как в бассейны, и есть огромные массы вечно текущих рек под землей, как горячей, так и холодной воды, и большое количество огня, и могучие реки огня, и много жидкой грязи, некоторые более чистые, а некоторые более грязные, как в Сицилии есть реки грязи, которые текут перед лавой, и сама лава, и из них различные места наполняются, в зависимости от того, как перелив время от времени случается приходить к каждому из них. Но все они движутся вверх и вниз, как бы, посредством некоторого колебания, существующего в земле. И это колебание происходит от такой естественной причины, как эта; одна из пропастей земли чрезвычайно большая и пронизана через всю землю, и является той, о которой говорит Гомер: «очень далеко, где самая глубокая бездна под землей», которую в другом месте и он, и многие другие поэты называли Тартаром. Ибо в эту пропасть все реки стекаются вместе, и из нее вытекают снова; но они по отдельности получают свой характер от земли, через которую текут. И причина, почему все потоки вытекают оттуда и втекают в него, в том, что эта жидкость не имеет ни дна, ни основания. Поэтому она колеблется и колеблется вверх и вниз, и воздух и ветер вокруг нее делают то же самое; ибо они сопровождают ее как тогда, когда она устремляется к тем частям земли, так и когда к этим. И как при дыхании текущий вдох постоянно выдыхается и вдыхается, так там ветер, колеблющийся с жидкостью, вызывает некоторые яростные и непреодолимые ветры как тогда, когда он входит, так и когда выходит. Когда, следовательно, вода, устремляясь внутрь, опускается к месту, которое мы называем нижним регионом, она течет через землю в потоки там и наполняет их, точно так же, как люди выкачивают воду. Но когда снова она покидает те регионы и устремляется сюда, она снова наполняет реки здесь; и эти, когда наполнены, текут через каналы и через землю, и, по отдельности достигнув различных мест, к которым они направляются, они делают моря, озера, реки и фонтаны. Затем, опускаясь снова оттуда под землю, некоторые из них, обойдя более длинные и более многочисленные места, а другие вокруг меньших и более коротких, они снова разряжаются в Тартар — некоторые гораздо ниже, чем они были вытянуты, другие лишь немного так; но все они втекают снова под точку, в которой они вытекли. И некоторые выходят прямо напротив места, через которое они втекают, другие на той же стороне. Есть также некоторые, которые, обойдя совсем по кругу, складываясь один или несколько раз вокруг земли, как змеи, когда они спустились как можно ниже, разряжаются снова; и возможно для них спуститься с любой стороны до середины, но не дальше; ибо в каждом направлении есть подъем к потокам в обе стороны.

— Теперь, есть много других больших и различных потоков; но среди этого большого числа есть четыре определенных потока, из которых самый большой, и тот, который течет наиболее внешне вокруг земли, называется Океан; но прямо напротив этого, и текущий в противоположном направлении, есть Ахерон, который течет через другие пустынные места, и, более того, проходя под землей, достигает Ахеронсийского озера, куда прибывают души большинства умирающих; и, оставаясь там в течение определенных предназначенных периодов, некоторые дольше, а некоторые короче, снова отправляются в поколения животных. Третья река выходит посередине между ними, и, рядом со своим источником, падает в обширный регион, горящий изобилием огня, и образует озеро больше нашего моря, кипящее водой и грязью. Отсюда она движется по кругу, бурная и мутная, и, складываясь вокруг него, достигает как других мест, так и конечности Ахеронсийского озера, но не смешивается с его водой; но, складываясь многократно под землей, она разряжается в нижние части Тартара. И это река, которую они называют Пирифлегетон, чьи горящие потоки испускают отделенные фрагменты в любой части земли, где они случаются быть. Напротив этого, опять же, четвертая река сначала падает в место страшное и дикое, как говорят, имея весь свой цвет как цианус: это они называют Стигийским, и озеро, которое река образует своим разрядом, Стикс. Эта река, упав сюда, и получив ужасную силу в воде, опускаясь под землю, движется, складываясь вокруг, в противоположном курсе к Пирифлегетону, и встречает его в Ахеронсийском озере, из противоположного направления. Ни вода этой реки не смешивается с какой-либо другой; но она, тоже, обойдя по кругу, разряжается в Тартар, напротив Пирифлегетона. Ее имя, как говорят поэты, Коцит.

— Эти вещи, будучи так устроены, когда умершие прибывают в место, к которому их демон ведет по отдельности, прежде всего они судятся, как те, кто жил хорошо и благочестиво, так и те, кто нет. И те, кто кажется, прошли средний род жизни, направляясь к Ахерону, и садясь в суда, которые у них есть, на этих прибывают к озеру, и там живут; и когда они очищены, и понесли наказание за беззакония, которые они могли совершить, они освобождаются, и каждый получает награду своих добрых дел, согласно своим заслугам. Но те, кто кажется неизлечимыми, из-за величины их преступлений, либо из-за совершения многих и великих святотатств, или многих несправедливых и беззаконных убийств, или других подобных преступлений, эти подходящая судьба бросает в Тартар, откуда они никогда не выходят. Но те, кто кажется, были виновны в излечимых, но великих преступлениях — таких как те, кто, из-за гнева, совершили любое насилие против отца или матери, и прожили остаток своей жизни в состоянии покаяния, или те, кто стали убийцами подобным образом — эти должны, по необходимости, упасть в Тартар. Но после того, как они упали, и были там в течение года, волна выбрасывает их, убийц в Коцит, но отцеубийц и матереубийц в Пирифлегетон. Но когда, будучи несомыми, они прибывают к Ахеронсийскому озеру, там они кричат и взывают, некоторые к тем, кого они убили, другие к тем, кого они обидели, и, взывая к ним, они умоляют и просят их позволить им выйти в озеро, и принять их, и если они убеждают их, они выходят, и освобождаются от своих страданий, но если нет, они несутся обратно в Тартар, и оттуда снова к рекам. И они не перестают страдать от этого, пока не убедят тех, кого они обидели, ибо этот приговор был наложен на них судьями. Но те, кто найдены жившими выдающейся святой жизнью, это те, кто, будучи освобожденными и отпущенными из этих регионов в земле как из тюрьмы, прибывают в чистую обитель выше, и живут на верхних частях земли. И среди этих, те, кто достаточно очистили себя философией, будут жить без тел, во все будущее время, и прибудут в жилища еще более красивые, чем эти, которые ни легко описать, ни в настоящее время есть достаточно времени для этой цели.

— Но, ради этих вещей, которые мы описали, мы должны приложить все усилия, Симмий, чтобы приобрести добродетель и мудрость в этой жизни, ибо награда благородна, и надежда велика.

— Утверждать положительно, действительно, что эти вещи именно такие, как я описал их, не подобает человеку здравого смысла. Что, однако, либо это, либо что-то подобное происходит относительно наших душ и их жилищ — поскольку наша душа, безусловно, бессмертна — это кажется мне наиболее подходящим для веры, и достойным риска для того, кто доверяет ее реальности; ибо риск благороден, и правильно привлекать себя такими вещами, как заклинаниями, по какой причине я продлил свою историю до такой длины. Из-за этих вещей, следовательно, человек должен быть уверен относительно своей души, кто, в течение этой жизни, пренебрег всеми удовольствиями и украшениями тела как чуждыми его природе, и кто, подумав, что они приносят больше вреда, чем пользы, усердно применил себя к приобретению знания, и кто, украсив свою душу, не чуждым, а своим собственным надлежащим украшением — умеренностью, справедливостью, стойкостью, свободой и истиной — таким образом ждет своего перехода в Аид, как тот, кто готов уйти, когда судьба призовет его. Вы, следовательно, — продолжал он, — Симмий и Кебет, и остальные, каждый из вас уйдет в какое-то будущее время, но теперь судьба призывает меня, как сказал бы трагический писатель, и почти время мне отправиться в баню, ибо мне кажется, что лучше выпить яд после того, как я искупаюсь, и не беспокоить женщин мытьем моего мертвого тела.

Когда он так сказал, Критон сказал: «Да будет так, Сократ, но какие приказы у тебя есть дать этим или мне, либо относительно твоих детей, либо по любому другому делу, в заботе о котором мы можем наиболее обязать тебя?»

— То, что я всегда говорю, Критон, — ответил он, — ничего нового: что, заботясь о себе, вы обяжете и меня, и моих, и самих себя, что бы вы ни делали, хотя бы вы не обещали этого сейчас, и если вы пренебрежете собой и не будете жить, как бы, по следам того, что было сказано сейчас и ранее, даже если вы пообещаете много в настоящее время, и это искренне, вы не сделаете никакого добра вовсе.

— Мы постараемся, следовательно, так сделать, — сказал он. — Но как нам похоронить тебя?

— Как вам угодно, — сказал он, — если только вы сможете поймать меня, и я не убегу от вас. — И, в то же время, мягко улыбаясь и оглядываясь на нас, он сказал: — Я не могу убедить Критона, друзья мои, что я тот самый Сократ, который сейчас беседует с вами и который методизирует каждую часть дискурса; но он думает, что я тот, кого он вскоре увидит мертвым, и спрашивает, как ему похоронить меня. Но то, что я некоторое время назад доказывал долго, что когда я выпью яд, я больше не останусь с вами, а уйду в какое-то счастливое состояние блаженных, это я, кажется, убеждал его напрасно, хотя я имел в виду в то же время утешить и вас, и себя. Будьте же, следовательно, моими поручителями Критону, — сказал он, — в обязательстве, противоположном тому, которое он дал судьям (ибо он обязался, что я останусь); но вы будьте поручителями, что, когда я умру, я не останусь, а уйду, чтобы Критон мог легче перенести это; и, когда он увидит мое тело либо сожженным, либо похороненным, пусть не скорбит обо мне, как если бы я страдал от чего-то страшного; ни не говорит при моем погребении, что Сократ лежит, или выносится, или похоронен. Ибо будьте хорошо уверены, — сказал он, — самый превосходный Критон, что говорить неправильно — это не только предосудительно относительно самой вещи, но также причиняет некоторый вред нашим душам. Вы должны иметь хорошее мужество, следовательно, и сказать, что вы хороните мое тело, и хороните его таким образом, как вам приятно, и как вы думаете, наиболее соответствует нашим законам.

Когда он сказал так, он встал и пошел в комнату, чтобы искупаться, и Критон последовал за ним, но он направил нас ждать его. Мы ждали, следовательно, беседуя между собой о том, что было сказано, и рассматривая это снова, и иногда говоря о нашем бедствии, как сурово оно будет для нас, искренне думая, что, как те, кто лишен отца, мы будем проводить остаток нашей жизни как сироты. Когда он искупался, и его дети были приведены к нему (ибо у него было два маленьких сына и один взрослый), и женщины, принадлежащие к его семье, пришли, побеседовав с ними в присутствии Критона и дав им такие наставления, как он желал, он направил женщин и детей уйти, а затем вернулся к нам. И было уже близко к закату; ибо он провел значительное время внутри. Но когда он вышел из бани, он сел и не говорил много после этого; затем офицер Одиннадцати вошел и, стоя рядом с ним, сказал: «Сократ, мне не придется находить ту вину в тебе, которую я нахожу в других, что они злятся на меня и проклинают меня, когда, по приказу архонтов, я велю им выпить яд. Но тебя, во всех других случаях в течение времени, которое ты был здесь, я нашел самым благородным, кротким и превосходным человеком из всех, кто когда-либо приходил в это место; и, поэтому, я теперь хорошо убежден, что ты не будешь злиться на меня (ибо ты знаешь, кто виноват), но на них. Теперь, следовательно (ибо ты знаешь, что я пришел объявить тебе), прощай, и старайся перенести то, что неизбежно, как можно легче». И в то же время, разразившись слезами, он повернулся и удалился.

И Сократ, глядя вслед ему, сказал: «И ты, тоже, прощай. Мы сделаем, как ты велишь». В то же время, поворачиваясь к нам, он сказал: «Как любезен этот человек! В течение всего времени, которое я был здесь, он посещал меня и беседовал со мной иногда, и оказался достойнейшим из людей; и теперь как великодушно он плачет обо мне! Но приди, Критон, давай послушаемся его, и пусть кто-то принесет яд, если он готов растертый; но если нет, пусть человек разотрет его».

Затем Критон сказал: «Но я думаю, Сократ, что солнце все еще на горах, и еще не зашло. Кроме того, я знаю, что другие пили яд очень поздно, после того, как это было объявлено им, и ужинали и пили свободно, и некоторые даже наслаждались объектами своей любви. Не спеши, следовательно, ибо есть еще время».

На это Сократ ответил: «Эти люди, которых ты упоминаешь, Критон, делают эти вещи с хорошей причиной, ибо они думают, что выиграют, делая так; и я, тоже, с хорошей причиной, не буду делать так; ибо я думаю, что не выиграю ничего, выпив немного позже, кроме как стать смешным для самого себя, будучи таким любящим жизнь, и экономным в ней, когда никакой больше не остается. Иди, следовательно, — сказал он, — подчинись и не сопротивляйся».

Критон, услышав это, кивнул мальчику, который стоял рядом. И мальчик, выйдя и пробыв некоторое время, пришел, принеся с собой человека, который должен был дать яд, который принес его готовым растертым в чаше. И Сократ, увидев человека, сказал: «Ну, мой добрый друг, так как ты искусен в этих делах, что я должен делать?»

«Ничего иного, — ответил он, — чем, когда ты выпьешь его, ходи, пока не будет тяжести в твоих ногах; затем ляг: так он сделает свое предназначение». И в то же время он протянул чашу Сократу. И он, получив ее очень весело, Эхекрат, ни дрожа, ни меняясь вовсе в цвете или лице, но, как он был привычен, глядя твердо на человека, сказал: «Что скажешь ты об этом зелье, относительно совершения возлияния кому-либо, законно это или нет?»

«Мы только растираем столько, Сократ, — сказал он, — сколько мы думаем достаточно, чтобы выпить».

«Я понимаю тебя, — сказал он; — но это, безусловно, как законно, так и правильно молиться богам, чтобы мой уход отсюда туда был счастливым; что, следовательно, я молю, и так пусть будет». И как он сказал это, он выпил его охотно и спокойно. До сих пор большинство из нас с трудом могли удержаться от плача; но когда мы увидели его пьющим, и закончив питье, мы не могли больше; но, вопреки самому себе, слезы потекли полным потоком, так что, закрыв лицо, я плакал о себе; ибо я не плакал о нем, но о своей собственной судьбе, будучи лишенным такого друга. Но Критон, даже раньше меня, когда он не мог сдержать свои слезы, встал. Но Аполлодор, даже до этого, не переставал плакать; и затем, разразившись агонией горя, плача и сетуя, он пронзил сердце каждого присутствующего, кроме самого Сократа. Но он сказал: «Что вы делаете, мои достойные восхищения друзья? Я, действительно, по этой причине главным образом, отослал женщин, чтобы они не совершили никакой глупости такого рода. Ибо я слышал, что правильно умирать с хорошими предзнаменованиями. Будьте тихи, следовательно, и держитесь».

Когда мы услышали это, мы были пристыжены и сдержали наши слезы. Но он, походив, когда он сказал, что его ноги становятся тяжелыми, лег на спину; ибо человек так направил его. И, в то же время, тот, кто дал яд, взявшись за него, после короткого интервала, осмотрел его ступни и ноги; и затем, сильно нажав на его ступню, он спросил, чувствует ли он это: он сказал, что нет. И после этого он нажал на его бедра; и, таким образом, поднимаясь выше, он показал нам, что он становится холодным и жестким. Затем Сократ коснулся себя и сказал, что когда яд достигнет его сердца, он тогда уйдет. Но теперь части вокруг нижней части живота были почти холодными; когда, открывшись, ибо он был покрыт, он сказал (и это были его последние слова): «Критон, мы должны петуха Асклепию; заплати его, следовательно; и не пренебрегай этим».

«Это будет сделано, — сказал Критон; — но рассмотри, есть ли у тебя что-то еще сказать».

На этот вопрос он не дал ответа; но, вскоре после этого, он сделал конвульсивное движение, и человек покрыл его, и его глаза были зафиксированы; и Критон, заметив это, закрыл его рот и глаза.

Это, Эхекрат, был конец нашего друга — человека, как мы можем сказать, лучшего из всех своего времени, кого мы знали, и, более того, самого мудрого и справедливого.

Сноски

25: Phlius, to which Echecrates belonged, was a town of Sicyonia, in Peloponnesus.

26: A Pythagorean of Crotona.

27: Namely, "that it is better to die than to live."

28: Ἱττω, Boetian for ἱοτω.

29: Of Pythagoras.

30: Some boyish spirit.

31: That is, at a time of life when the body is in full vigor.

32: In the original there is a play on the words Ἁιδης and ἁεἱδης, which I can only attempt to retain by departing from the usual rendering of the former word.

33: By this I understand him to mean that the soul alone can perceive the truth, but the senses, as they are different, receive and convey different impressions of the same thing; thus, the eye receives one impression of an object, the ear a totally different one.

34: και αὑθις ετερος και ετερος, that is, "with one argument after another" Though Cousin translates it et successivement tout different de luimeme and Ast, et rursus alia atque alia, which may be taken in either sense, yet it appears to me to mean that, when a man repeatedly discovers the fallacy of arguments which he before believed to be true, he distrusts reasoning altogether, just as one who meets with friend after friend who proves unfaithful becomes a misanthrope.

35: Lib. xx, v. 7.

36: Harmony was the wife of Cadmus, the founder of Thebes; Socrates, therefore, compares his two Theban friends, Simmias and Cebes, with them, and says that, having overcome Simmias, the advocate of Harmony, he must now deal with Cebes, who is represented by Cadmus.

37: εἱναι τι, literally, "is something."

38: That is, to single.

39: Sec. 113.

40: It is difficult to express the distinction between οσια and νομιμα. The former word seems to have reference to the souls of the dead; the latter, to their bodies.

41: Its place of interment.

42: A proverb meaning "a matter of great difficulty."

43: "Iliad," lib. viii., v. 14.

44: A metallic substance of a deep-blue color, frequently mentioned by the earliest Grecian writers, but of which the nature is unknown.