«Афоризмы и размышления Томаса Генри Гексли»

CCXCV

Человек, который честно и бесстрашно говорит то, что знает, и то, во что верит, всегда вызовет добрую волю и уважение своих ближних, как бы он ни преуспел в получении их согласия.

CCXCVI

Наука и литература — это не две вещи, а две стороны одной вещи.

CCXCVII

Я не отрицаю и не утверждаю бессмертие человека. Я не вижу причин верить в него, но, с другой стороны, у меня нет средств опровергнуть его.

У меня нет априорных возражений против этого учения. Ни один человек, которому приходится ежедневно и ежечасно иметь дело с природой, не может беспокоиться об априорных трудностях. Дайте мне такие доказательства, которые оправдали бы мою веру во что угодно другое, и я поверю в это. Почему бы и нет? Это даже наполовину не так удивительно, как сохранение силы или неуничтожимость материи.

Тот, кто ясно понимает все, что подразумевается под падением камня, не может иметь трудностей с любым учением просто из-за его чудесности. Но чем дольше я живу, тем очевиднее для меня, что самый священный акт в жизни человека — это сказать и почувствовать: «Я верю, что это истинно». Все величайшие награды и все тяжелейшие наказания существования связаны с этим актом. Вселенная едина и неизменна во всем; и если условие моего успеха в распутывании какой-то маленькой трудности в анатомии или физиологии заключается в том, что я должен решительно отказаться верить в то, что не опирается на достаточные доказательства, я не могу поверить, что великие тайны существования откроются мне на других условиях.

CCXCVIII

Я не могу представить свою личность как нечто отдельное от явлений моей жизни. Когда я пытаюсь сформировать такое представление, я обнаруживаю, что, как сказал бы Кольридж, я лишь гипостазирую слово, и ничего не меняется, если, вслед за Фихте, я предположу, что вселенная — это не что иное, как проявление моей личности. Я не более и не менее вечен, чем был до этого.

CCXCIX

Я не знаю, продолжают ли существовать животные после того, как они исчезают. Я даже не знаю, не может ли бесконечная разница между нами и ими быть компенсирована их продолжением существования и моим прекращением после видимой смерти, точно так же, как скромная луковица однолетнего растения живет, в то время как великолепные цветы, которые она выпустила, умирают.

CCC

Мое дело — учить свои стремления соответствовать фактам, а не пытаться заставить факты гармонировать с моими стремлениями.

CCCI

Наука, кажется мне, учит самым высоким и сильным образом великой истине, которая воплощена в христианской концепции полной преданности воле Божьей. Сядьте перед фактом, как маленький ребенок, будьте готовы отказаться от любого предвзятого мнения, смиренно следуйте туда, куда и к каким бы безднам ни вела природа, иначе вы ничему не научитесь. Я только начал обретать довольство и душевный покой с тех пор, как решил во что бы то ни стало делать это.

CCCII

Существуют, однако, другие аргументы, обычно выдвигаемые в пользу бессмертия человека, которые, на мой взгляд, не только обманчивы, но и вредны. Один из них — это представление о том, что моральное управление миром несовершенно без системы будущих наград и наказаний. Другой — что такая система необходима для практической морали. Я считаю, что оба эти догмата — очень вредная ложь.

Что касается первого, я не оптимист, но у меня есть твердая вера в то, что Божественное Управление (если мы можем использовать такую фразу для выражения суммы «обычаев материи») полностью справедливо. Чем ближе я узнаю жизнь других людей (не говоря уже о своей собственной), тем очевиднее для меня, что нечестивец не процветает, а праведник не наказывается. Но чтобы это стало ясным, мы должны помнить то, что почти все забывают: награды жизни зависят от соблюдения всего Закона — как физического, так и морального, — и что моральное послушание не искупит физический грех, или наоборот.

CCCIII

Книга Всемогущего ведется строго, и каждому из нас баланс его операций выплачивается в конце каждой минуты его существования.

Жизнь не может существовать без определенного соответствия окружающей вселенной — это соответствие включает в себя определенное количество счастья, превышающее боль. Короче говоря, пока мы живем, нам платят за жизнь.

CCCIV

Следует помнить, ввиду кажущегося несоответствия между поступками людей и их наградами, что Природа справедливее нас. Она принимает во внимание то, с чем человек приходит в мир, чего человеческое правосудие сделать не может. Если я, родившись кровожадным и диким зверем, унаследовав эти качества от других, убью вас, мои соплеменники очень справедливо повесят меня, но я не буду испытывать ужасных угрызений совести, которые были бы моим настоящим наказанием, если бы, будучи по своей природе выше, я совершил то же самое.

CCCV

Абсолютная справедливость системы вещей так же ясна мне, как любой научный факт. Тяготение греха к печали так же несомненно, как тяготение земли к солнцу, и даже более того — ибо экспериментальное доказательство этого факта доступно всем нам — более того, оно перед всеми нами в наших собственных жизнях, если бы у нас были глаза, чтобы увидеть это.

CCCVI

Я не только не верю в необходимость компенсации, но и считаю, что поиск наград и наказаний вне этой жизни ведет людей к пагубному невежеству относительно того факта, что их неизбежные награды и наказания находятся здесь.

CCCVII

Если ожидание ада в будущем может удержать меня от зла, то, безусловно, a fortiori (тем более) уверенность в аде сейчас сделает это? Если бы человека можно было твердо убедить в том, что воровство вредит ему так же сильно, как проглатывание мышьяка (а это так и есть), не была бы сдерживающая сила этого убеждения больше, чем любая, основанная на простых будущих ожиданиях?

CCCVIII

Когда я стоял на днях за гробом своего маленького сына, думая о чем угодно, только не о спорах, священник, совершавший обряд, прочитал по долгу службы слова: «Если мертвые не воскресают, давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем». Я не могу передать, как невыразимо они меня потрясли. У Павла не было ни жены, ни детей, иначе он должен был бы знать, что его альтернатива подразумевает богохульство против всего, что было лучшего и благороднейшего в человеческой природе. Я мог бы рассмеяться с презрением. Что! Потому что я лицом к лицу с невосполнимой утратой, потому что я вернул источнику, откуда оно пришло, причину великого счастья, все еще сохраняя всю свою жизнь благословения, которые возникли и возникнут из этой причины, я должен отречься от своей человечности и, воя, ползать в скотстве? Да ведь даже обезьяны знают лучше, и если вы застрелите их детенышей, бедные звери оплакивают свое горе до конца и не ищут немедленного отвлечения в обжорстве.

CCCIX

У него был интеллект, чтобы отчетливо понимать свой высший долг, и сила характера, чтобы исполнить его; кто из нас осмелится просить о более высоком резюме своей жизни, чем это? Для такого человека не может быть страха перед лицом великого неизвестного, его жизнь была одним долгим опытом существенной справедливости законов, которыми управляется этот мир, и он будет спокойно доверять им и дальше, когда склонит голову для своего долгого сна.

CCCX

Могут ли астрономия и геология быть согласованы с утверждениями о фактах, изложенными в Книге Бытия, — являются ли Евангелия исторически истинными или нет — это вопросы сравнительно малого значения перед лицом непреодолимой пропасти между антропоморфизмом (как бы утонченным) теологии и бесстрастной безличностностью неизвестного и непознаваемого, которое, как показывает наука, везде лежит под тонкой завесой явлений.

CCCXI

Я слишком верю в Батлера и в великий принцип «Аналогии», что «нет такого абсурда в теологии, который нельзя было бы сопоставить с большим абсурдом Природы» (обычно это формулируется не так), чтобы иметь какие-либо трудности с чудесами. Я никогда не испытывал ни малейшей симпатии к априорным доводам против ортодоксии, и у меня по природе и характеру есть величайшая возможная антипатия ко всей атеистической и неверующей школе.

CCCXII

Эта вселенная, как я полагаю, подобна великой игре, которая разыгрывается, и нам, бедным смертным, позволено принять участие. По большой удаче, самые мудрые среди нас выяснили некоторые из правил игры, как она ведется в настоящее время. Мы называем их «Законами Природы» и чтим их, потому что обнаруживаем, что если мы подчиняемся им, то выигрываем что-то за свои труды. Карты — это наши теории и гипотезы, взятки — наши экспериментальные проверки. Но какой здравомыслящий человек стал бы пытаться решить такую задачу: зная правила игры и выигрыши, определить, сделаны ли карты из картона или сусального золота? Однако задача метафизиков, на мой взгляд, не более здравая.

CCCXIII

Я не испытываю ни малейшей сентиментальной симпатии к негру; короче говоря, я совсем не верю в него. Но мне ясно, что рабство означает для белого человека плохую политическую экономию; плохую социальную мораль; плохую внутреннюю политическую организацию и плохое влияние на свободный труд и свободу во всем мире.

CCCXIV

В настоящее время важный вопрос для Англии — это не продолжительность ее запасов угля, а должное понимание истин науки и трудов ее ученых.

CCCXV

Лучше человеку ошибаться на свободе, чем быть правым в цепях.

CCCXVI

Хорошая книга сравнима с куском мяса, а дураки — как мухи, которые роятся вокруг него, каждый с целью отложить и высидеть своего собственного особого червя идеи.

CCCXVII

Дети производят в людях большую метаморфозу, чем любое другое условие жизни. Они удивительно взрослят и делают жизнь в десять раз более стоящей, чем она была.

CCCXVIII

Учите ребенка тому, что мудро, — это мораль. Учите его тому, что мудро и прекрасно, — это религия!

CCCXIX

Люди могут говорить об интеллектуальном обучении, но то, что нам нужно в первую очередь, — это моральное обучение.

CCCXX

Мы находимся в разгаре гигантского движения, большего, чем то, которое предшествовало Реформации и породило ее, и, по сути, являющегося лишь продолжением этого движения. Но нет ничего нового в идеях, которые лежат в основе этого движения, и невозможно примирение между свободомыслием и традиционным авторитетом. Одно или другое должно будет уступить после борьбы неизвестной продолжительности, которая будет иметь в качестве побочных результатов огромные политические и социальные потрясения. Я не сомневаюсь, что свободомыслие победит в конечном итоге, так же как не сомневаюсь в том, что сижу здесь и пишу вам, или что это свободомыслие организуется в связную систему, охватывающую человеческую жизнь и мир как единое гармоничное целое. Но эта организация будет делом поколений людей, и те, кто будет способствовать ей больше всего, будут теми, кто учит людей не успокаиваться на лжи и не успокаиваться на словесных иллюзиях.

CCCXXI

Примите решение действовать решительно и принимайте последствия. Ничего хорошего в этом мире не делается нерешительностью.

CCCXXII

Мир не мудр и не справедлив, но он компенсирует всю свою глупость и несправедливость тем, что он чертовски сентиментален.

CCCXXIII

Не видя никаких оснований полагать, что женщины в среднем так же сильны физически, интеллектуально или морально, как мужчины, я не могу закрыть глаза на тот факт, что многие женщины гораздо лучше одарены во всех этих отношениях, чем многие мужчины, и я не понимаю, на каких основаниях справедливости или государственной политики карьера, открытая для самых слабых и глупых представителей мужского пола, должна быть насильственно закрыта для энергичных и способных женщин.

CCCXXIV

Мы много слышали в последнее время о физических недостатках женщин. Некоторые из этих предполагаемых препятствий, несомненно, действительно присущи их организации, но девять десятых из них искусственны — продукты их образа жизни. Я верю, что ничто не способствовало бы так эффективно избавлению от этих порождений праздности, усталости и того «чрезмерного возбуждения эмоций», которое в более прямолинейные дни называли распущенностью, как справедливая доля здорового труда, направленного на определенную цель, в сочетании с такой же справедливой долей здорового отдыха в годы юности; и те, кто лучше всего знаком с навыками среднего практикующего врача, труднее всего поверят в то, что попытка достичь этого стандарта может оказаться утомительной для обычно умной и хорошо образованной молодой женщины.

CCCXXV

Единственное благо, которое я вижу в доказательстве истинности «спиритизма», — это предоставление дополнительного аргумента против самоубийства. Лучше жить чистильщиком перекрестков, чем умереть и быть вынужденным нести чепуху через «медиума», нанятого за гинею за сеанс.

CCCXXVI

Я спрашиваю себя: предположим, вы знали, что, причинив длительную боль 100 кроликам, вы могли бы открыть путь к искоренению проказы, или чахотки, или спинной сухотки, или суицидальной меланхолии среди людей, осмелились бы вы отказаться причинить эту боль? Сейчас я совершенно не могу сказать, что осмелился бы. Такая дерзость показалась бы мне крайней моральной трусостью, влекущей за собой грубую непоследовательность.

Ради блага и защиты общества мы все соглашаемся причинять боль человеку — боль самого длительного и острого характера — в наших тюрьмах и на наших полях сражений. Если бы Англия была захвачена, мы бы без колебаний причинили максимум страданий нашим захватчикам ради единственной цели — нашего собственного блага.

Но если благо общества и нации является достаточным оправданием для причинения боли людям, я думаю, что этого может быть достаточно для экспериментов на кроликах или собаках.

В то же время я считаю, что тяжелая моральная ответственность лежит на тех, кто проводит эксперименты второго рода.

Беспричинное причинение боли человеку или животному — это преступление; жаль, что так много тех, кто (как я считаю, справедливо) придерживается этого взгляда, забывают, что преступность заключается в беспричинности, а не в самом акте причинения боли per se (как таковом).

CCCXXVII

Единственное условие успеха, ваша единственная защита — это моральная ценность и интеллектуальная ясность отдельного гражданина. Образование не может дать их, но оно может лелеять их и выводить на передний план, в каком бы слое общества они ни находились, и университеты должны быть и могут быть крепостями высшей жизни нации.

CCCXXVIII

На самом деле люди грешат, и последствия их грехов затрагивают бесконечные поколения их потомства. Люди искушаются, люди наказываются за грехи других без заслуг или вины со своей стороны; и они мучаются за свои злые дела до тех пор, пока длится их сознание.

CCCXXIX

Я обнаруживаю, что, как показывает опыт, ошибочные убеждения наказываются, а правильные убеждения вознаграждаются — хотя очень часто ошибочное убеждение основано на более добросовестном изучении фактов, чем правильное убеждение.

CCCXXX

Если мы должны предположить, что кто-то намеренно запустил эту удивительную вселенную, мне совершенно ясно, что он не более полностью доброжелателен и справедлив в каком-либо понятном смысле этих слов, чем он является злонамеренным и несправедливым. Бесконечная доброжелательность могла бы вообще не изобретать боль и печаль — бесконечная злонамеренность очень легко лишила бы нас той большой меры довольства и счастья, которая выпадает на нашу долю. В конце концов, «Аналогия» Батлера неопровержима, и в теологических догматах нет ничего более противоречащего нашему моральному чувству, чем то, что можно найти в фактах природы. Из чего, однако, вывод епископа о том, что догматы истинны, не следует.

CCCXXXI

Мне представляется, что если бы каждый человек, занятый в какой-либо отрасли промышленности, имел доступ к обучению научным принципам, на которых эта отрасль основана; к способам применения этих принципов на практике; к реальному использованию применяемых средств и приспособлений; к языку людей, знающих об этом предмете столько же, сколько мы сами; и, наконец, к искусству ведения отчетности, то техническое образование выполнило бы все, что от него можно требовать.

CCCXXXII

Хотя недостаток образования — вещь плохая, не исключено, что избыток образования может быть еще хуже.

CCCXXXIII

Есть две вещи, которые меня действительно заботят: одна — это прогресс научной мысли, а другая — улучшение положения народных масс путем их развития, чтобы они могли сами подняться из той нищеты, которая до сих пор была уделом большинства из них. Посмертная слава меня не особенно привлекает, но если уж мне суждено остаться в памяти, я предпочел бы, чтобы меня помнили как «человека, который сделал все возможное, чтобы помочь людям», а не под каким-либо иным титулом.

CCCXXXIV

Я придерживаюсь мнения, что наша Индийская империя — это проклятие для нас. Но пока мы твердо намерены удерживать ее, мы должны быть также твердо намерены делать то, что необходимо для ее эффективного удержания, и в конечном итоге окажется, что такие действия — это подлинная справедливость как для нас самих, так и для нашего подданного населения и самих афганцев.

CCCXXXV

Главное в мире — не столько искать счастья, сколько заслужить покой и самоуважение.

CCCXXXVI

Чем быстрее истина распространяется среди человечества, тем лучше для него. Только давайте будем уверены, что это именно истина.

CCCXXXVII

Ваше изумление живучестью заблуждений, позвольте заметить, шокирующе ненаучно. Они, подобно другим низшим организмам, не зависят от наличия мозга и лишь сильнее извиваются, когда их бьют по тому месту, где должен был бы находиться мозг.

CCCXXXVIII

Не знаю, что вы думаете о годовщинах. Мне они нравятся, поскольку я всегда настроен испить свою чашу жизни до дна и принять все, что выпадет — и сладкое, и горькое.

CCCXXXIX

Из немногих невинных удовольствий, оставшихся у людей, перешагнувших средний возраст, вбивание здравого смысла в головы глупцов, пожалуй, самое острое.

CCCXL

Жизнь похожа на прогулку по многолюдной улице: всегда кажется, что на противоположном тротуаре препятствий для движения меньше, — и все же, если перейти на ту сторону, дела редко меняются к лучшему.

CCCXLI

Главное, чего стоит желать с течением времени, — это бодрость, пока живешь, и смерть, как только бодрость угасает.

CCCXLII

Разрушает движение или созидает — это, как я полагаю, вопрос условий. Водоворот в потоке может оставаться на одном и том же месте сколько угодно долго. И все же это результат движения частиц воды в данном месте, которые постоянно вливаются в водоворот и выходят из него. Водоворот постоянен, пока сохраняются условия, хотя его составляющие непрерывно меняются. Живые тела — это точно такие же водовороты. Материя поступает в них в виде пищи и выходит в виде продуктов распада. Их индивидуальность заключается в постоянном поддержании характерной формы, а не в сохранении материальной идентичности.

CCCXLIII

Большинство из нас — идолопоклонники, приписывающие божественные силы абстракциям «Сила», «Тяготение», «Жизненность», которые создали наши собственные мозги. Я ничего не знаю об «инертных» вещах в природе. Если мы сведем мир к материи и движению, то материя не будет «инертной», поскольку одно и то же количество движения воздействует на разные виды материи по-разному. Вернусь к своему примеру. Механизм часов не инертен: каждая его частица находится в бурном и быстром движении, а завод просто приводит всю бесконечно сложную систему в определенное возмущение. Равновесие означает смерть, потому что жизнь — это череда изменений, в то время как изменяющееся равновесие — это противоречие в терминах. Я вовсе не уверен, что живое существо сравнимо с останавливающейся машиной. В этом аспекте водоворот дает лучшее сравнение, чем часы. Если вы перегородите поток выше или ниже, водоворот погибнет; точно так же, как живое существо, если перекрыть ему доступ пищи или задушить его собственными продуктами распада. И если вы измените берега или дно потока, вы можете убить водоворот, точно так же, как вы убиваете животное, вмешиваясь в его структуру. Тепло и окисление как источник тепла, по-видимому, снабжают энергией живую машину, а молекулярная структура зародыша служит «берегами и дном потока», то есть определяет результаты, которые должна произвести поставляемая энергия.

CCCXLIV

Я считаю, что историю можно и нужно преподавать по-новому, чтобы сделать ее смысл как процесса эволюции понятным для молодежи.

CCCXLV

Управление на основе усредненного мнения — это просто окольный путь к черту; те, кто претендует на роль лидеров, но на деле рабски следует этому среднему мнению, — просто самые быстрые бегуны и самые громкие визгуны стада, которое слепо несется к своей погибели.

CCCXLVI

Очень грустно терять ребенка как раз тогда, когда он начинал привязываться к вам, и я не знаю, является ли большим утешением мысль о том, что чем дольше он обвивался вокруг струн вашего сердца, тем больнее был бы разрыв, который, по-видимому, был неизбежен рано или поздно. Не стоит взвешивать и измерять эти вещи, пока горе свежо, и, по моему опыту, глубокое погружение в воды печали — самый обнадеживающий способ выбраться через них обратно на свою повседневную жизненную дорогу. Никто не может сильно помочь другому в этих жизненных кризисах, но любовь и сочувствие кое-что значат.

CCCXLVII

В устройстве природы я нахожу удивительно мало свидетельств «благоговейной заботы о безвинном творении». Если бы наши уши были достаточно остры, чтобы слышать все крики боли, которые издают на земле люди и звери, мы были бы оглушены одним непрерывным воплем!

И все же богатство избыточной красоты в мире осуждает пессимизм. Это безнадежная загадка.

CCCXLVIII

Человек, у которого лишь половина необходимой ему пищи, несомненно голодает, даже если его скудный рацион состоит из овсянок и подается на золотом блюде.

CCCXLIX

Экономия заключается не в том, чтобы беречь деньги, а в том, чтобы тратить их с умом.

CCCL

Мы, люди науки, во всяком случае, считаем себя морально обязанными «испытывать все, держась хорошего»; и среди общественных благодетелей мы ставим того, кто разоблачает старое заблуждение, сразу после того, кто открывает новую истину.

CCCLI

Что бы ни говорил Линней, человек — не разумное животное, особенно в своей родительской ипостаси.

CCCLII

Исследование истинности или ложности исторического факта — это такой же вопрос чистой науки, как и исследование истинности или ложности геологического факта, и ценность доказательств в обоих случаях должна проверяться одинаково. Если кто-то говорит мне, что доказательства существования человека в миоценовую эпоху так же хороши, как те, на основании которых я часто действую каждый день своей жизни, я отвечаю, что это совершенно верно, но это вовсе не причина верить в существование миоценового человека.

Конечно, только прирожденный дурак может не осознавать, что мы постоянно, и в очень серьезных обстоятельствах, вынуждены действовать на основании крайне плохих доказательств, и что очень часто мы страдаем из-за этого всякого рода наказания. И, конечно, нужно быть кем-то похуже прирожденного дурака, чтобы делать вид, что такие решения под давлением жизненных загадок должны иметь хоть малейшее влияние на те суждения, которые выносятся с должной и достаточной осмотрительностью.

CCCLIII

1. Церковь, основанная Иисусом, не проложила себе путь; не проникла в мир, а исчезла в стране своего рождения — как назарейство и эбионитство.

2. Церковь, которая проложила себе путь и слилась с государством в IV веке, имела не больше общего с Церковью, основанной Иисусом, чем ультрамонтанство с квакерством. Это александрийский иудаизм и неоплатоническая мистагогия, а также столько старого идолопоклонства и демонологии, сколько можно было внедрить под новыми или старыми названиями.

3. Павел сказал, что Закон был детоводителем ко Христу, с большей истиной, чем он сам знал. По всей Империи синагоги имели свое облако язычников-приверженцев — тех, кто «боялся Бога» — и кто был полностью готов принять христианство, которое было просто очищенным иудаизмом и верой в Иисуса как Мессию.

4. Христианские «содалии» были не просто религиозными организациями, но обществами взаимопомощи, похоронными обществами и гильдиями. Они держались вместе во всех отношениях — толпа ненавидела их, как сейчас ненавидит евреев в Восточной Европе, потому что они были более бережливы, более трудолюбивы и жили лучше, чем их соседи, при этом держась друг за друга, как шотландцы.

Если это так — а я взываю к вашему знанию истории, что это так, — то какое отношение успех христианства имеет к истинности или ложности истории Иисуса?

CCCLIV

Большая заслуга Баура в том, что он увидел: ключ к проблеме христианства лежит в Послании к Галатам. Несомненно, он и его последователи несколько перегнули палку, но так всегда бывает с теми, кто берется за новую идею.

CCCLV

Если человек не может заниматься умственным трудом без каких-либо стимуляторов, ему лучше перейти к ручному труду — это указание со стороны Природы на то, что она не предназначала его для умственной работы.

CCCLVI

Не следует забывать, что то, что мы называем разумными основаниями для наших убеждений, часто является крайне иррациональными попытками оправдать наши инстинкты.

CCCLVII

Даже лучшая из современных цивилизаций, как мне кажется, демонстрирует состояние человечества, которое не воплощает в себе никакого достойного идеала и даже не обладает достоинством стабильности. Я без колебаний выражу свое мнение: если нет надежды на значительное улучшение положения большей части человеческого рода; если верно, что рост знаний, завоевание большего господства над Природой, которое является его следствием, и богатство, следующее за этим господством, не изменят степени и интенсивности Нужды, с ее сопутствующей физической и моральной деградацией среди народных масс, то я бы приветствовал приход какой-нибудь доброй кометы, которая смела бы все это прочь, как желаемое завершение.

Какая польза человеческому Прометею от того, что он украл небесный огонь, чтобы тот служил ему, и что духи земли и воздуха повинуются ему, если коршун пауперизма вечно будет терзать его внутренности и держать его на грани гибели?

CCCLVIII

Никакая индукция, какой бы широкой ни была ее основа, не может дать уверенности — в строгом смысле этого слова. Опыт всего человеческого рода на протяжении бесчисленных лет показал, что камни, если их не поддерживать, падают на землю, но это не делает достоверным то, что в любой день на следующей неделе неподдерживаемые камни не полетят в другую сторону. Все, что это оправдывает, — это очень сильное ожидание, которое до сих пор неизменно подтверждалось, что они сделают как раз обратное.

Человеку доступна только одна абсолютная уверенность — а именно, что в любой данный момент чувство, которое он испытывает, существует.

Все остальные так называемые уверенности — это убеждения большей или меньшей интенсивности.

CCCLIX

Моральной цели я в Природе не вижу. Это продукт исключительно человеческого производства — и это делает нам большую честь.

CCCLX

Нет ничего постоянной ценности (если отбросить несколько человеческих привязанностей), ничего, что удовлетворяло бы спокойному размышлению, — кроме чувства того, что ты работал в меру своих способностей и разумения, чтобы прояснить вещи и избавиться от ханжества и всякого рода фальши. Это был урок, который я извлек из книг Карлейля, когда был мальчиком, и он оставался со мной всю мою жизнь.

Вы можете извлечь больше из неудачи в получении денег и успеха в получении оскорблений — до тех пор в вашей жизни (если вы обучаемы), пока вы не перестанете сильно заботиться о том и другом.

CCCLXI

Доктрина сохранения энергии не говорит ни «за», ни «против» [доктрины бессмертия]. Энергия — причина движения тела, т.е. вещей, имеющих массу. Состояния сознания не имеют массы, даже если допустить, что они подвижны. Поэтому, даже если они вызваны молекулярными движениями, они никоим образом не повлияют на запас энергии.

Физическая причинность не обязательно должна быть единственным видом причинности, и когда Кабанис сказал, что мысль — это функция мозга, так же как секреция желчи — функция печени, он совершил философскую ошибку. Желчь — продукт трансформации материальной энергии. Но в математическом смысле слова «функция» мысль может быть функцией мозга. То есть она может возникать только тогда, когда определенные физические частицы принимают определенный порядок.

В качестве грубой аналогии рассмотрим параллельно-гранный кусок стекла, через который проходит свет. Он не образует изображения. Придайте ему двояковыпуклую форму, и в его фокусе появится изображение.

Разве формирование изображения не является «функцией» куска стекла, которому придана такая форма?

Так и с вашей точки зрения: предположим, что существует некая «мыслительная материя» — ноуменальный космический свет, подобный тому, что отражен в четвертом Евангелии. Мозг собаки преобразует его в один набор феноменальных картин, а мозг человека — в другой. Но в обоих случаях результат является следствием того, как соответствующие мозги выполняют свою «функцию».

CCCLXII

Действия, которые мы называем греховными, являются таким же следствием порядка природы, как и те, которые мы называем добродетельными. Они — неотъемлемая часть борьбы за существование, через которую прошли все живые существа, и они стали грехами, потому что только человек ищет высшей жизни в добровольном объединении.

Поэтому инструмент никогда не был испорчен; напротив, мы пытаемся извлечь музыку из арф, самбуков и псалтирей, которые никогда не были настроены и, по-видимому, никогда не будут.

CCCLXIII

Я всегда был, есть и намерен оставаться простым ученым. Все, что я когда-либо предлагал себе, — это сказать: вот это и это я узнал; так и так я это узнал: иди и узнай лучше; но не возлагай на мои плечи ответственность за свою собственную лень, если ты решишь принять на веру, по моему авторитету, выводы, ценность которых ты должен был проверить сам.

CCCLXIV

Еще предстоит проделать бесконечную работу первопроходца. Если «служат и те, кто лишь стоит и ждет», то еще больше служат те, кто подметает и очищает; и если кто-либо решит отдать свои силы занятию пропольщика и мусорщика, я остаюсь при мнении, что его служба должна считаться приемлемой и что никто не имеет права требовать от него большего, чем верного исполнения обязанностей, которые он на себя взял. Я осмелюсь счесть маловероятным предположение, что такой человек — скажем, человек, который почти достиг своих семидесяти лет и прошел через все факультеты человеческих отношений; который принял участие во всех глубоких радостях и еще более глубоких тревогах, которые с ними связаны; который ощутил бремя молодых жизней, вверенных его заботе, и стоял один со своими мертвецами перед бездной вечного, — никогда не имел мысли, выходящей за рамки негативной критики. Мне кажется невероятным, что такой человек мог выполнять свою дневную работу, всегда с легким сердцем, без чувства ответственности, без страха перед тем, что может открыться, когда искусственная завеса Исиды — толстая паутина вымысла, которую человек соткал вокруг природы, — будет сорвана.

CCCLXV

Если доктрину Провидения понимать как выражение, способом, «понятным народу», полного исключения случая даже из самого незначительного уголка Природы, если она означает твердое убеждение в том, что космический процесс рационален, и веру в то, что на протяжении всей длительности во вселенной царил нерушимый порядок, я не только принимаю ее, но и склонен считать ее самой важной из всех истин. Поскольку для гражданина важнее знать закон, чем быть лично знакомым с чертами тех, кто наверняка приведет его в исполнение, так и эта весьма позитивная доктрина Провидения, в определенном смысле, кажется мне гораздо более важной, чем все теоремы спекулятивной теологии. Если, далее, доктрина подразумевает, что в какой-то бесконечно далекой эре прошлого космический процесс был запущен некой сущностью, обладающей интеллектом и предвидением, подобными нашим по роду, хотя и превосходящими по степени, если, следовательно, считается, что каждое событие, не только на нашей планетарной песчинке, но и в бесчисленных миллионах других миров, было предрешено до того, как эти миры возникли, то научная мысль, насколько я что-либо о ней знаю, ничего не может сказать об этой гипотезе. Это, по сути, антропоморфная интерпретация доктрины эволюции.

Может быть и так, но доказательства, доступные нам, на мой взгляд, совершенно недостаточны, чтобы оправдать как положительный, так и отрицательный вывод.

CCCLXVI

Полезно помнить, что высочайший уровень моральных стремлений, зафиксированный в истории, был достигнут несколькими древними евреями — Михеем, Исайей и другими, — которые вовсе не принимали в расчет то, что может или не может случиться с ними после смерти. Мне не очевидно, почему та же точка не должна быть со временем достигнута язычниками.

CCCLXVII

Вера в большинство не укоренилась в моей груди, и если бы весь мир был против меня, этот факт мог бы предупредить меня о необходимости пересмотреть и подвергнуть критике свои мнения, но сам по себе не дал бы ни тени причины для того, чтобы отказаться от них. От себя я сознательно скажу: лучше иметь жернов на шее и быть брошенным в море, чем разделять предприятия тех, к кому повернулся мир и будет поворачиваться, потому что они потворствуют его слабостям и прикрывают ужасные реалии, на которые он содрогается смотреть.

CCCLXVIII

Моральный долг заключается в соблюдении тех правил поведения, которые способствуют благополучию общества и, как следствие, индивидов, которые его составляют.

Цель общества — мир и взаимная защита, чтобы индивид мог достичь самой полной и высокой жизни, доступной человеку. Правила поведения, с помощью которых эта цель должна быть достигнута, обнаруживаются — подобно другим так называемым законам Природы — путем наблюдения и эксперимента, и только таким образом.

Несколько тысяч лет такого опыта привели к обобщениям, что воровство и убийство, например, несовместимы с целями общества. В этом нет больше сомнений, чем в том, что неподдерживаемые камни стремятся упасть. Человек, который крадет или убивает, нарушает свой подразумеваемый договор с обществом и теряет всякую защиту. Он становится изгоем, с которым следует обращаться как с любым другим диким существом. Уголовное право указывает пути, которые оказались наиболее удобными для обращения с ним.

Все это было бы верно, если бы у людей вообще не было «морального чувства», точно так же, как существуют правила перспективы, которые должны строго соблюдаться рисовальщиком и совершенно не зависят от наличия у него какого-либо художественного чувства.

CCCLXIX

Моральное чувство — вещь очень сложная, зависящая отчасти от ассоциаций удовольствия и боли, одобрения и неодобрения, сформированных воспитанием в раннем детстве, но отчасти также от врожденного чувства моральной красоты и безобразия (как оно возникло, обсуждать не нужно), которым некоторые люди обладают в большой степени, в то время как некоторые полностью его лишены — точно так же, как некоторые дети рисуют или очарованы музыкой, будучи еще младенцами, в то время как другие не отличают «Cherry Ripe» от «Rule Britannia» и не могут изобразить форму простейшей вещи до конца своей жизни.

Теперь, для этого последнего сорта людей нет причин, по которым они должны выполнять какой-либо моральный долг, кроме страха наказания во всех его градациях, от простого неодобрения до повешения, и долг общества — следить за тем, чтобы они жили под здоровым страхом такого наказания, короткого, резкого и решительного.

Для людей с острым врожденным чувством моральной красоты нет нужды в каком-либо ином мотиве. Что им нужно, так это знание того, что они могут делать и чего должны избегать, если нужно достичь благополучия общества. Хорошие люди так часто забывают об этом, что некоторые из них иногда нуждаются в повешении почти так же сильно, как и плохие.

Если вы спросите, почему моральному внутреннему чувству нужно (при должных ограничениях) повиноваться; почему немногие, кто им направляется, движут массой, в которой оно слабо? Я могу ответить лишь встречным вопросом: почему немногие, в ком сильно чувство красоты — Шекспир, Рафаэль, Бетховен, — увлекают за собой менее одаренное множество? Но они увлекают, и всегда будут увлекать. Люди, которые упускают этот факт, не обращают внимания ни на историю, ни на то, что происходит вокруг них.

Бенджамин Франклин был проницательным, превосходным, добрым человеком. Я питаю к нему большое уважение. Сила добродушного здравого смысла и респектабельности не могла зайти дальше. Джордж Фокс был полной противоположностью всему этому, и все же понимаешь, как он смог взволновать мир своего времени, а Франклин — нет.

CCCLXX

Что касается того, можем ли мы выполнить моральный закон, я бы сказал, что почти никто из нас. Некоторые из нас совершенно неспособны выполнить его простейшие предписания. Как есть люди, рожденные физическими калеками и интеллектуальными идиотами, так есть и те, кто является моральными калеками и идиотами, и их нельзя удержать в рамках даже наказанием. Для этих людей нет ничего, кроме заточения или искоренения.

CCCLXXI

Главный факт в университетских вопросах, как мне кажется, заключается в следующем: студент, к потребностям которого был приспособлен средневековый университет, смотрел в прошлое и искал книжных знаний, в то время как современный студент смотрит в будущее и ищет знания о вещах.

Средневековый взгляд состоял в том, что все знания, заслуживающие внимания, прямо или косвенно содержатся в различных древних писаниях; в Писании, в трудах великих греков и в трудах христианских отцов. Какую бы кажущуюся новизну они ни выдвигали, она, по их утверждению, была получена путем дедукции из древних данных.

Современный человек знает, что единственный источник реального знания заключается в применении научных методов исследования к установлению фактов существования; что познаваемое бесконечно больше познанного, и что главная задача учителя — не столько создавать ученых, сколько готовить первопроходцев.

С этой точки зрения университет занимает положение, совершенно независимое от положения венчающего звена школ общего образования, объединенного с техническими школами теологии, права и медицины. Это не в первую очередь учреждение для проверки работы школьных учителей или для установления пригодности молодых людей быть викариями, юристами или врачами.

Это учреждение, в котором человек, претендующий на то, чтобы посвятить себя Науке или Искусству, должен иметь возможность найти кого-то, кто может научить его тому, что уже известно, и обучить его методам познания большего.

CCCLXXII

Главный грех способных людей — нетерпимость к противоречиям и критике. Даже те, кто делает все возможное, чтобы противостоять искушению, поддаются ему почти бессознательно и становятся орудиями подхалимов и льстецов. «Авторитеты», «ученики» и «школы» — проклятие науки; они мешают работе научного духа больше, чем все его враги.

CCCLXXIII

Люди никогда не захотят вспомнить, что простое обучение и простое мастерство почти не имеют ценности в жизни, в то время как энергия и интеллектуальная хватка, вещи, которые являются врожденными и которым нельзя научить, — это все.

CCCLXXIV

На мой взгляд, первый долг человека — найти способ содержать себя, тем самым освободив других людей от необходимости содержать его. Более того, обучение выполнению работы, имеющей практическую ценность в мире, точным и тщательным образом, само по себе является очень важным образованием, эффекты которого дают о себе знать во всех других занятиях. Привычка делать то, что вам не нравится, когда вы предпочли бы делать что-то другое, бесценна.

CCCLXXV

Успех в любой научной карьере требует необычного набора способностей, трудолюбия и энергии. Если вы обладаете этим набором, вы найдете достаточно досуга после окончания вашей ежедневной коммерческой работы, чтобы проложить себе путь в научных рядах. Если нет, вам лучше придерживаться коммерции.

Нет ничего менее желательного, чем судьба молодого человека, который, как гласит шотландская пословица, «пытаясь сделать ложку, портит рог» и становится простым прихлебателем в литературе или науке, когда мог бы быть полезным и ценным членом Общества в других занятиях.

CCCLXXVI

Игра в Провидение — это игра, в которой очень легко обжечь пальцы.

CCCLXXVII

Я полагаю, что главной характеристикой девятнадцатого века был быстрый рост научного духа, последовавшее за этим применение научных методов исследования ко всем проблемам, которыми занят человеческий разум, и коррелятивное отвержение традиционных верований, которые доказали свою неспособность выдержать такое исследование.

CCCLXXVIII

Наука насчитывает много пророков, но нет даже обещания Мессии.

CCCLXXIX

Я нисколько не сомневаюсь в масштабах бедствий, которые проистекают из постоянного роста европейских вооружений; но я думаю, что этот прискорбный факт — лишь поверхностное выражение социальных сил, на действие которых нельзя существенно повлиять соглашениями между правительствами.

На мой взгляд, заблуждение — приписывать рост вооружений «требованиям милитаризма». «Требования индустриализма», порожденные международной коммерческой конкуренцией, могут, я полагаю, претендовать на гораздо большую долю в стимулировании этого роста. Добавьте к этому французскую жажду реванша, вполне справедливую решимость немецкого и итальянского народов утвердить свое национальное единство; русский панславянский фанатизм и стремление к свободному доступу к западным морям; папство, неуклонно ловящее в мутной воде средства для восстановления своих утраченных (надеюсь, навсегда утраченных) временных владений и духовного верховенства; «больного человека», поддерживаемого в живых только потому, что каждый из его врачей боится, что другой станет его наследником.

Когда я думаю об интенсивности возмущающих факторов, которые возникают из этих и других условий современного европейского общества, я признаюсь, что попытка противодействовать им путем просьб к правительствам согласиться на максимальные военные расходы не кажется мне стоящей того; более того, я думаю, что это может принести вред, заставляя людей предполагать, что желания правительств являются главными агентами в определении того, будет ли в Европе мир или война.

CCCLXXX

Я не боюсь священников в долгосрочной перспективе. Научный метод — это белый муравей, который медленно, но верно разрушит их укрепления. И важность научного метода в современной практической жизни — постоянно растущая и увеличивающаяся — является гарантией постепенной эмансипации невежественных высших и низших классов, первые из которых, особенно, являются силой священников.

CCCLXXXI

Существует такая вещь, как наука о социальной жизни, для которой, если бы термин не был так безнадежно деградирован, Политика — подходящее название.

Люди — существа определенного склада, которые при определенных условиях будут так же верно стремиться действовать определенным образом, как камни будут стремиться упасть, если вы оставите их без поддержки. Законы их природы так же неизменны, как законы гравитации, только приложения к частным случаям предлагают худшие проблемы, чем случай трех тел.

Политические экономисты пошли правильным путем — путем, которому следует физик-философ во всех сложных делах, — прослеживая эффекты одной великой причины человеческого действия, желания богатства, предполагая, что оно ничем не сдерживается.

Если они или другие люди забыли, что существуют другие мощные причины действия, которые могут вмешаться в это, то это не вина научного метода, а только их собственная глупость.

Гидростатика — не «мрачная наука», потому что вода не всегда ищет самый низкий уровень — например, из бутылки, перевернутой вверх дном, если в горлышке есть пробка!

Есть большая необходимость в том, чтобы кто-то сделал для того, что смутно называется «Этикой», как раз то, что сделали политические экономисты. Решите вопрос о том, что будет сделано при несдерживаемом действии определенных мотивов, и оставьте проблему «должного» для последующего рассмотрения.

Ибо, что бы они ни должны были делать, совершенно точно, что большинство людей будут действовать так, как если бы достижение определенных положительных и отрицательных удовольствий было целью действия.

Нам нужна наука «Эубиотика», чтобы сказать нам точно, что произойдет, если человеческие существа будут исключительно движимы желанием благополучия в обычном смысле. Конечно, утилитаристы заложили основы такой науки, с результатом, что давший прозвище гений назвал эту ветвь науки «свиной философией», совершив ту же ошибку, что и когда он назвал политическую экономию «мрачной наукой».

«Умеренное благополучие» может быть не более достойной целью жизни, чем богатство. Но если это лучшее, что можно получить в этом странном мире, — возможно, стоит попытаться.

CCCLXXXII

Те, кто желает достичь какого-то ясного и определенного решения великих проблем, которые г-н Дарвин был первым человеком, поставившим перед нами в более поздние времена, должны основываться на фактах, изложенных в его великом труде, и, еще более, должны продолжать свои исследования методами, примером которых он был так блестящ на протяжении всей своей жизни. Вы должны обладать его проницательностью, его неустанным поиском знания фактов, его готовностью всегда отказаться от предвзятого мнения в пользу того, что было доказательно истинным, прежде чем вы сможете надеяться довести его доктрины до их окончательного результата; и является ли та конкретная форма, в которой он представил их нам, окончательно предназначенной выжить или нет, — это больше, я осмелюсь думать, чем кто-либо способен сказать в данный момент. Но одна вещь совершенно определенна — что только следуя его методам, той удивительной целеустремленностью, преданностью истине, готовностью пожертвовать всем ради продвижения определенного знания, мы можем надеяться подойти ближе, чем мы есть в настоящее время, к истинам, которых он стремился достичь.

CCCLXXXIII

Декан Стэнли сказал мне, что он думает, что становление епископом разрушает моральное мужество человека. Я склонен думать, что практика методов политических лидеров разрушает их интеллект для всех серьезных целей.

CCCLXXXIV

Одна из самых печальных вещей в жизни — то, что, как бы мы ни старались, мы никогда не можем быть уверены, что сделаем людей счастливыми, тогда как мы почти всегда можем быть уверены, что сделаем их несчастными.

CCCLXXXV

Люди, дорогая, очень странные животные, смесь лошадиной нервозности, ослиного упрямства и верблюжьей злобы — с ангелом, неожиданно выпрыгивающим, как яблоко в пунше, и когда они могут делать именно то, что им нравится, ими очень трудно управлять.

Aphorisms and Reflections, of T. Huxley