«Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости»

362. ВОЛЯ И ПОНИМАНИЕ, КОТОРЫЕ ЯВЛЯЮТСЯ ВМЕСТИЛИЩАМИ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ, НАХОДЯТСЯ В МОЗГУ, В ЦЕЛОМ И В КАЖДОЙ ЕГО ЧАСТИ, И ОТТУДА — В ТЕЛЕ, В ЦЕЛОМ И В КАЖДОЙ ЕГО ЧАСТИ. Это будет показано в следующем порядке:

(1) Любовь и мудрость, и воля и понимание от них, составляют саму жизнь человека.

(2) Жизнь человека в своих первоначалах находится в мозгу, а в своих производных — в теле.

(3) Какова жизнь в своих первоначалах, такова она в целом и в каждой части.

(4) Посредством первоначал жизнь находится в целом из каждой части и в каждой части из целого.

(5) Какова любовь, такова мудрость, следовательно, таков человек.

363. (1) Любовь и мудрость, и воля и понимание от них, составляют саму жизнь человека. Едва ли кто-то знает, что такое жизнь. Когда думаешь о жизни, кажется, что это некое мимолетное нечто, о котором невозможно составить отчетливую идею. Так кажется потому, что не известно, что Бог один есть жизнь и что Его жизнь — это Божественная Любовь и Божественная Мудрость. Из этого очевидно, что в человеке жизнь — это не что иное, как любовь и мудрость, и что жизнь в человеке есть в той степени, в какой он принимает их. Известно, что тепло и свет исходят от солнца и что все вещи во вселенной являются принимающими и становятся теплыми и яркими в той степени, в какой они принимают. Так же тепло и свет исходят от солнца, где находится Господь; тепло, исходящее оттуда, есть любовь, а свет — мудрость (как показано во второй части). Жизнь, следовательно, от этих двух, которые исходят от Господа как солнца. То, что любовь и мудрость от Господа есть жизнь, можно видеть также из того, что человек становится вялым, когда любовь отступает от него, и глупым, когда мудрость отступает от него, и что если бы они отступили совсем, он бы угас. Есть много вещей, относящихся к любви, которые получили другие названия, потому что они являются производными, такие как привязанности, желания, аппетиты и их удовольствия и наслаждения; и есть много вещей, относящихся к мудрости, такие как восприятие, размышление, воспоминание, мысль, намерение к цели; и есть много вещей, относящихся как к любви, так и к мудрости, такие как согласие, заключение и определение к действию; помимо других. Все они, в самом деле, относятся к обоим, но они обозначаются от более заметного и более близкого из двух. Из этих двух происходят в конечном итоге ощущения: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, с их наслаждениями и удовольствиями. Согласно видимости, глаз видит; но это понимание видит через глаз; следовательно, видение приписывается также пониманию. Видимость такова, что ухо слышит; но это понимание слышит через ухо; следовательно, слышание приписывается также вниманию и прислушиванию, которые относятся к пониманию. Видимость такова, что нос обоняет, а язык пробует, но это понимание обоняет и также пробует в силу своего восприятия; поэтому обоняние и вкус приписываются также восприятию. Так и в других случаях. Источники всего этого — любовь и мудрость; из чего можно видеть, что эти две вещи составляют жизнь человека.

364. Каждый видит, что понимание — это вместилище мудрости, но немногие видят, что воля — это вместилище любви. Это потому, что воля не действует сама по себе, а только через понимание; также потому, что любовь воли, переходя в мудрость понимания, сначала превращается в привязанность и таким образом переходит; а привязанность не воспринимается, кроме как через нечто приятное в мышлении, говорении и действии, что не замечается. Все же очевидно, что любовь — от воли, по той причине, что каждый желает того, что любит, и не желает того, чего не любит.

365. (2) Жизнь человека в своих первоначалах находится в мозгу, а в своих производных — в теле. В первоначалах означает в своих началах, а в производных означает в том, что порождено и сформировано из своих начал. Под жизнью в первоначалах подразумеваются воля и понимание. Эти две вещи — то, что находится в своих первоначалах в мозгу, и в своих производных — в теле. Очевидно, что первоначала или начала жизни находятся в мозгу:

(1) Из самого ощущения; поскольку человек, когда напрягает свой разум и мыслит, воспринимает, что он мыслит в мозгу. Он как бы втягивает в себя зрение глаз, хмурит лоб и воспринимает, что мыслительный процесс происходит внутри, особенно внутри лба и несколько выше него.

(2) Из формирования человека в утробе; поскольку мозг или голова развиваются первыми и некоторое время остаются больше тела.

(3) В том, что голова находится выше, а тело ниже; и согласно порядку, высшее должно воздействовать на низшее, а не наоборот.

(4) В том, что когда мозг повреждается в утробе, или от раны, или от болезни, или от чрезмерного напряжения, мышление ослабевает, а иногда разум становится расстроенным.

(5) В том, что все внешние чувства тела — зрение, слух, обоняние и вкус, наряду с осязанием (универсальным чувством), а также речь, находятся в передней части головы, которая называется лицом, и сообщаются непосредственно через волокна с мозгом, черпая оттуда свою чувствительную и деятельную жизнь.

(6) Именно поэтому аффекты, которые принадлежат любви, кажутся запечатленными на лице, а мысли, которые принадлежат мудрости, обнаруживаются в своего рода блеске глаз.

(7) Анатомия учит, что все волокна спускаются от мозга через шею в тело и что ни одно не поднимается от тела через шею в мозг. И где волокна находятся в своих первоначалах или началах, там жизнь находится в своих первоначалах или началах. Осмелится ли кто-нибудь отрицать, что жизнь имеет свое происхождение там, где имеют свое происхождение волокна?

(8) Спросите любого человека с обычным восприятием, где пребывает его мысль или где он мыслит, и он ответит: в голове. Затем обратитесь к тому, кто отвел место души какой-либо железе, или сердцу, или еще куда-то, и спросите его, где аффект и мысль от него находятся в своих началах, не в мозгу ли они? И он ответит: «Нет» или «Я не знаю». Причину этого невежества можно увидеть выше (n. 361).

366. (3) Какова жизнь в своих первоначалах, такова она в целом и в каждой части. Чтобы это можно было воспринять, теперь будет рассказано, где в мозгу находятся эти первоначала и как они становятся производными. Анатомия показывает, где в мозгу находятся эти первоначала; она учит, что существует два мозга; что они продолжаются от головы в позвоночный столб; что они состоят из двух веществ, называемых корковым веществом и мозговым веществом; что корковое вещество состоит из бесчисленных железоподобных форм, а мозговое вещество — из бесчисленных волокноподобных форм. Поскольку эти маленькие железы являются головками фибрилл, они также являются их первоначалами. Ибо от них начинаются волокна и затем выходят, постепенно собираясь в нервы. Эти пучки, или нервы, будучи сформированными, спускаются к органам чувств на лице и к органам движения в теле и образуют их. Проконсультируйтесь с любым, кто сведущ в науке анатомии, и вы убедитесь. Это корковое или железистое вещество составляет поверхность большого мозга, а также поверхность полосатых тел, из которых происходит продолговатый мозг; оно также составляет середину мозжечка и середину спинного мозга. Но мозговое или фибриллярное вещество повсюду начинается в корковом и исходит из него; из него возникают нервы, а из них — все части тела. Что это истинно, доказывается вскрытием. Те, кто знает эти вещи либо из изучения анатомической науки, либо из свидетельств тех, кто сведущ в этой науке, могут видеть, что первоначала жизни находятся в том же месте, что и начала волокон, и что волокна не могут исходить из самих себя, но должны исходить из первоначал. Эти первоначала, то есть начала, которые выглядят как маленькие железы, почти бесчисленны; их множество можно сравнить с множеством звезд во вселенной; а множество фибрилл, выходящих из них, можно сравнить с множеством лучей, исходящих от звезд и несущих их тепло и свет на землю. Множество этих маленьких желез можно также сравнить с множеством ангельских обществ на небесах, которые также бесчисленны и, как мне сказали, находятся в таком же порядке, как и железы. Также множество фибрилл, выходящих из этих маленьких желез, можно сравнить с духовными истинами и благами, которые подобным образом стекают из ангельских обществ, подобно лучам. Отсюда человек подобен вселенной и подобен небесам в наименьшей форме (как часто говорилось и показывалось выше). Из всего этого теперь можно видеть, что какова жизнь в первоначалах, такова она в производных; или какова она в своих началах в мозгу, такова она в вещах, возникающих из них в теле.

367. (4) Посредством первоначал жизнь находится в целом от каждой части и в каждой части от целого. Это потому, что целое, которое есть мозг и тело вместе, изначально состоит не из чего иного, как из волокон, исходящих из своих первоначал в мозгу. Оно не имеет другого происхождения, как это очевидно из того, что было показано чуть выше (n. 366); следовательно, целое происходит от каждой части; и посредством этих первоначал жизнь находится в каждой части от целого, потому что целое распределяет каждой части ее задачу и потребности, тем самым делая ее частью в целом. Одним словом, целое имеет существование от частей, а части имеют постоянное существование от целого. Что существует такое взаимное общение и соединение посредством него, ясно из многих вещей в теле. Ибо там господствует тот же порядок, что и в государстве, содружестве или королевстве; сообщество имеет свое существование от индивидуумов, которые являются его частями, а части или индивидуумы имеют постоянное существование от сообщества. То же самое происходит с каждой вещью, имеющей форму, более всего — с человеком.

368. (5) Какова любовь, такова и мудрость, следовательно, таков и человек. Ибо каковы любовь и мудрость, таковы воля и разум, поскольку воля есть вместилище любви, а разум — мудрости, как было показано выше; и эти двое составляют человека и его характер. Любовь многообразна, настолько многообразна, что ее разновидности безграничны; как можно видеть по человеческому роду на землях и на небесах. Нет человека или ангела, столь похожего на другого, чтобы не было различий. Любовь — это то, что различает; ибо каждый человек есть своя собственная любовь. Предполагается, что различает мудрость; но мудрость — от любви; она есть форма любви; любовь есть Бытие (Esse) жизни, а мудрость есть Существование (Existere) жизни от этого Бытия. В мире верят, что разум делает человека; но в это верят потому, что разум может быть возвышен, как было показано выше, в свет небес, придавая человеку видимость мудрости; однако та часть разума, которая превосходит, то есть та, которая не от любви, хотя и кажется принадлежащей человеку и поэтому определяющей характер человека, есть лишь видимость. Ибо та часть разума, которая превосходит, действительно происходит от любви к познанию и мудрости, но не одновременно от любви к применению в жизни того, что человек знает и в чем мудр. Следовательно, в мире она либо со временем проходит, либо задерживается вне вещей памяти на ее самых границах как нечто готовое отпасть; и поэтому после смерти она отделяется, не оставаясь от нее ничего, кроме того, что соответствует собственной любви духа. Поскольку любовь составляет жизнь человека и, таким образом, самого человека, все общества небес и все ангелы в обществах расположены согласно аффектам, принадлежащим любви, и ни одно общество, ни один ангел в обществе — согласно чему-либо от разума, отделенного от любви. Так же и в адах и их обществах, но в соответствии с любовями, противоположными небесным любовям. Из всего этого можно видеть, что какова любовь, такова и мудрость, и, следовательно, таков и человек.

369. Признается, действительно, что человек таков, какова его господствующая любовь, но только в отношении его разума и нрава, а не в отношении его тела, таким образом, не полностью. Но мне было открыто посредством большого опыта в духовном мире, что человек с головы до ног, то есть от первичных вещей в голове до крайних в теле, таков, какова его любовь. Ибо все в духовном мире являются формами своей собственной любви; ангелы — формами небесной любви, дьяволы — адской любви; дьяволы деформированы лицом и телом, а ангелы прекрасны лицом и телом. Более того, когда их любовь подвергается нападкам, их лица меняются, а если нападки сильны, они полностью исчезают. Это свойственно тому миру и происходит так потому, что их тела составляют одно целое с их разумом. Причина очевидна из того, что было сказано выше: все вещи тела являются производными, то есть вещами, сотканными посредством волокон из первоначал, которые являются вместилищами любви и мудрости. Какими бы ни были эти первоначала, их производные не могут быть иными; поэтому, куда бы ни направлялись первоначала, их производные следуют за ними и не могут быть отделены. По этой причине тот, кто возвышает свой разум к Господу, полностью возвышается к Нему, а тот, кто низвергает свой разум в ад, полностью низвергается туда; следовательно, весь человек, в соответствии с любовью своей жизни, попадает либо на небеса, либо в ад. То, что разум человека есть человек, потому что Бог есть Человек, и что тело есть внешнее разума, которое чувствует и действует, и что они, таким образом, суть одно, а не два, — это предмет ангельской мудрости.

370. Следует заметить, что сами формы членов, органов и внутренностей человека, что касается самой структуры, происходят от волокон, которые возникают из их первоначал в мозгу; но они становятся фиксированными посредством таких веществ и материй, которые находятся на землях, а с земель — в воздухе и в эфире. Это осуществляется посредством крови. Следовательно, чтобы все части тела могли поддерживаться в своем формировании и оставаться постоянными в своих функциях, человеку необходимо питаться материальной пищей и постоянно обновляться.

371. СУЩЕСТВУЕТ СООТВЕТСТВИЕ ВОЛИ С СЕРДЦЕМ И РАЗУМА С ЛЕГКИМИ. Это будет показано в следующей последовательности:

(1) Все вещи разума имеют отношение к воле и разуму, а все вещи тела — к сердцу и легким.

(2) Существует соответствие воли и разума с сердцем и легкими, следовательно, соответствие всех вещей разума со всеми вещами тела.

(3) Воля соответствует сердцу.

(4) Разум соответствует легким.

(5) Посредством этого соответствия могут быть раскрыты многие тайны, относящиеся к воле и разуму, а значит, и к любви и мудрости.

(6) Разум человека есть его дух, и дух есть человек, в то время как тело есть внешнее, посредством которого разум или дух чувствует и действует в своем мире.

(7) Соединение духа человека с его телом происходит посредством соответствия его воли и разума с его сердцем и легкими, а их разделение происходит от несоответствия.

372. (1) Все вещи разума имеют отношение к воле и разуму, а все вещи тела — к сердцу и легким. Под разумом не подразумевается ничего иного, кроме воли и разума, которые в своем комплексе суть все вещи, влияющие на человека, и все, что он мыслит, таким образом, все вещи аффекта и мысли человека. Вещи, которые влияют на человека, принадлежат его воле, а вещи, которые он мыслит, принадлежат его разуму. То, что все вещи мысли человека принадлежат его разуму, известно, поскольку он мыслит от разума; но не так хорошо известно, что все вещи аффекта человека принадлежат его воле; это не так хорошо известно потому, что, когда человек мыслит, он не обращает внимания на аффект, а только на то, что он мыслит; точно так же, как когда он слышит говорящего человека, он не обращает внимания на тон голоса, а только на язык. Тем не менее аффект относится к мысли так же, как тон голоса к языку; следовательно, аффект говорящего узнается по тону, а его мысль — по языку. Аффект принадлежит воле, потому что всякий аффект принадлежит любви, а воля есть вместилище любви, как было показано выше. Тот, кто не знает, что аффект принадлежит воле, смешивает аффект с разумом, ибо он объявляет его одним целым с мыслью, однако они не одно, но действуют как одно. Что они смешиваются, очевидно из обычного выражения: «Я думаю, что сделаю это», означающего: «Я желаю сделать это». Но то, что они суть два, также очевидно из обычного выражения: «Я хочу подумать об этом деле»; и когда человек думает об этом, аффект воли присутствует в мысли разума, подобно тону в речи, как было сказано ранее. То, что все части тела имеют отношение к сердцу и легким, известно, но то, что существует соответствие сердца и легких с волей и разумом, неизвестно. Поэтому этот предмет будет рассмотрен в дальнейшем.

373. Поскольку воля и разум являются вместилищами любви и мудрости, эти двое суть органические формы, или формы, организованные из чистейших веществ; ибо такими они должны быть, чтобы быть вместилищами. Не является возражением то, что их организация невосприимчива для глаза; она лежит за пределами досягаемости зрения, даже когда оно усилено микроскопом. Самые маленькие насекомые также слишком малы, чтобы их можно было увидеть, однако они имеют органы чувств и движения, ибо они чувствуют, ходят и летают. То, что у них есть мозг, сердце, легочные трубки и внутренности, проницательные наблюдатели обнаружили из их анатомии с помощью микроскопа. Поскольку сами крошечные насекомые невидимы, а тем более их составляющие внутренности, и поскольку не отрицается, что они организованы до каждой отдельной частицы в них, как можно говорить, что два вместилища любви и мудрости, называемые волей и разумом, не являются органическими формами? Как могут любовь и мудрость, которые суть жизнь от Господа, действовать на то, что не является субъектом, или на то, что не имеет субстанциального существования? Без органических форм как может пребывать мысль; и из мысли, не пребывающей ни в чем, может ли кто-то говорить? Разве мозг, где возникает мысль, не является полным и организованным в каждой части? Сами органические формы там видны даже невооруженным глазом; а вместилища воли и разума в своих первоначалах ясно видны в корковом веществе, где они воспринимаются как крошечные железы (о чем см. выше, n. 366). Не думайте, прошу вас, об этих вещах из идеи вакуума. Вакуум есть ничто, и в ничто ничто не происходит, и из ничего ничто не возникает. (Об идее вакуума см. выше, n. 82.)

374. (2) Существует соответствие воли и разума с сердцем и легкими, следовательно, соответствие всех вещей разума со всеми вещами тела. Это ново: до сих пор это было неизвестно, потому что не было известно, что такое духовное и чем оно отличается от естественного; поэтому не было известно, что такое соответствие; ибо существует соответствие между вещами духовными и вещами естественными, и посредством соответствия они соединены. Говорится, что до сих пор не было знания о том, что такое духовное или что такое его соответствие с естественным, и поэтому что такое соответствие; однако их можно было бы знать. Кто не знает, что аффект и мысль духовны, следовательно, что все вещи аффекта и мысли духовны? Кто не знает, что действие и речь естественны, следовательно, что все вещи действия и речи естественны? Кто не знает, что аффект и мысль, которые духовны, заставляют человека действовать и говорить? Отсюда кто не может видеть, что такое соответствие между вещами духовными и вещами естественными? Разве мысль не заставляет язык говорить, а аффект вместе с мыслью — тело действовать? Есть две различные вещи: я могу думать, не говоря, и я могу желать, не действуя; и тело, как известно, ни мыслит, ни желает, но мысль впадает в речь, а воля нисходит в действие. Разве аффект также не излучается с лица и не являет там свой тип? Это знает каждый. Разве аффект, рассматриваемый сам по себе, не является духовным, а изменение выражения лица, называемое выражением, — естественным? Отсюда кто мог бы не заключить, что существует соответствие; и далее, соответствие всех вещей разума со всеми вещами тела; и поскольку все вещи разума имеют отношение к аффекту и мысли, или, что то же самое, к воле и разуму, а все вещи тела — к сердцу и легким, — что существует соответствие воли с сердцем и разума с легкими? Такие вещи оставались неизвестными, хотя их можно было бы знать, потому что человек стал настолько внешним, что не желает признавать ничего, кроме естественного. Это стало радостью его любви, а отсюда — радостью его разума; следовательно, ему стало противно возвышать свою мысль над естественным к чему-либо духовному, отделенному от естественного; поэтому из своей естественной любви и ее наслаждений он может думать о духовном только как о более чистом естественном, а о соответствии — только как о чем-то, втекающем по непрерывности; да, чисто естественный человек не может думать ни о чем, отделенном от естественного; любая такая вещь для него есть ничто. Опять же, эти вещи до сих пор не были увидены и познаны, потому что все религиозное, то есть все, что называется духовным, было изгнано из поля зрения человека догматом всего христианского мира, что вопросы теологические, то есть духовные, которые постановили соборы и некоторые лидеры, должны приниматься слепо, потому что (как они говорят) они превосходят разум. Некоторые поэтому воображали духовное подобным птице, летящей над воздухом в эфире, до которого не достигает зрение глаза; когда же оно подобно райской птице, которая летает близко к глазу, даже касаясь зрачка своими прекрасными крыльями и жаждая быть увиденной. Под зрением глаза подразумевается интеллектуальное видение.

375. Соответствие воли и разума с сердцем и легкими не может быть доказано абстрактно, то есть одними лишь рассуждениями, но оно может быть доказано эффектами. Это почти то же самое, что и с причинами вещей, которые могут быть увидены рационально, но не ясно, кроме как посредством эффектов; ибо причины находятся в эффектах и посредством эффектов делают себя видимыми; и пока причины не станут таким образом видимыми, разум не уверен относительно них. В дальнейшем будут описаны эффекты этого соответствия. Но чтобы никто не впал в идеи об этом соответствии, почерпнутые из гипотез о душе, пусть сначала внимательно прочитает положения в предыдущей главе, а именно: Любовь и мудрость, и воля и разум от них, составляют саму жизнь человека (n. 363, 365). Жизнь человека находится в первоначалах в мозгу и в производных в теле (n. 365). Какова жизнь в первоначалах, такова она в целом и в каждой части (n. 366). Посредством этих первоначал жизнь находится в целом от каждой части и в каждой части от целого (n. 367). Какова любовь, такова и мудрость, следовательно, таков и человек (n. 368).

376. Позволено ввести здесь, в качестве доказательства, представление соответствия воли и разума с сердцем и легкими, которое было увидено на небесах среди ангелов. Посредством чудесного втекания в спиральные движения, которые никакие слова не могут выразить, ангелы образовали подобие сердца и подобие легких со всеми внутренними структурами в них; и в этом они совпадали с потоком небес, ибо небеса от втекания любви и мудрости от Господа стремятся прийти к таким формам. Они таким образом представили соединение сердца и легких и в то же время соответствие их с любовью воли и с мудростью разума. Это соответствие и союз они назвали небесным браком; говоря, что во всем теле и в его отдельных членах, органах и внутренностях происходит то же самое, что и в вещах, принадлежащих сердцу и легким; также что там, где сердце и легкие не действуют, каждое в свою очередь, не может быть движения жизни от какого-либо волевого начала и ощущения жизни от какого-либо интеллектуального начала.

377. Поскольку соответствие сердца и легких с волей и разумом рассматривается в том, что следует далее, и на этом соответствии основано соответствие всех частей тела, а именно членов, органов чувств и внутренностей по всему телу, и поскольку соответствие вещей естественных с духовными было до сих пор неизвестно, но широко показано в двух трудах, один из которых рассматривает «Небеса и Ад», а другой, «Arcana Coelestia», — духовный смысл Слова в Книгах Бытия и Исхода, я укажу здесь то, что было написано и показано в этих двух трудах относительно соответствия. В труде «Небеса и Ад»: Соответствие всех вещей небес со всеми вещами человека (n. 87-102). Соответствие всех вещей небес со всеми вещами на земле (n. 103-115). В «Arcana Coelestia», труде о духовном смысле Слова в Книгах Бытия и Исхода: Соответствие лица и его выражений с аффектами разума (n. 1568, 2988, 2989, 3631, 4796, 4797, 4800, 5165, 5168, 5695, 9306). Соответствие тела, его жестов и действий с вещами интеллектуальными и волевыми (n. 2988, 3632, 4215). Соответствие чувств в целом (n. 4318-4330). Соответствие глаз и их зрения (n. 4403-4420). Соответствие ноздрей и обоняния (n. 4624-4634). Соответствие уха и слуха (n. 4652-4660). Соответствие языка и вкуса (n. 4791-4805). Соответствие рук, плеч и ног (n. 4931-4953). Соответствие чресл и органов размножения (n. 5050-5062). Соответствие внутренних органов тела, особенно желудка, вилочковой железы, вместилища и протоков хилуса и млечных сосудов, а также брыжейки (n. 5171-5180, 5181, 5189). Соответствие селезенки (n. 9698). Соответствие брюшины, почек и мочевого пузыря (n. 5377-5385). Соответствие печени, а также печеночных, пузырных и панкреатических протоков (n. 5183-5185). Соответствие кишечника (n. 5392-5395, 5379). Соответствие костей (n. 5560-5564). Соответствие кожи (n. 5552-5559). Соответствие небес с человеком (n. 911, 1900, 1982, 2996-2998, 3624-3649, 3741-3745, 3884, 4051, 4279, 4403, 4423, 4524, 4525, 6013, 6057, 9279, 9632). Все вещи, которые существуют в естественном мире и в его трех царствах, соответствуют всем вещам, которые появляются в духовном мире (n. 1632, 1831, 1881, 2758, 2990-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5116, 5377, 5428, 5477, 8211, 9280). Все вещи, которые появляются на небесах, суть соответствия (n. 1521, 1532, 1619-1625, 1807, 1808, 1971, 1974, 1977, 1980, 1981, 2299, 2601, 3213-3226, 3349, 3350, 3475-3585, 3748, 9481, 9570, 9576, 9577). Соответствие смысла буквы Слова и его духовного смысла рассматривается в «Arcana Coelestia» повсюду; и по этому предмету см. также «Учение Нового Иерусалима о Священном Писании» (n. 5-26, 27-65).

378. (3) Воля соответствует сердцу. Это не может быть увидено так ясно само по себе, как когда воля рассматривается в своих эффектах (как было сказано выше). Само по себе это можно увидеть по тому, что все аффекты, которые принадлежат любви, вызывают изменения в пульсациях сердца, что очевидно из пульса артерий, которые действуют синхронно с сердцем. Изменения и пульсации сердца в соответствии с аффектами любви бесчисленны. Те, что ощущаются пальцем, — это лишь то, что удары медленные или быстрые, высокие или низкие, слабые или сильные, регулярные или нерегулярные и так далее; таким образом, что существует разница в радости и в печали, в спокойствии разума и в гневе, в бесстрашии и в страхе, при горячих болезнях и при холодных и так далее. Поскольку два движения сердца, систолическое и диастолическое, меняются и варьируются таким образом в соответствии с аффектами любви каждого, многие древние, а вслед за ними некоторые современные авторы приписывали аффекты сердцу и делали сердце их обителью. Отсюда в обычный язык вошли такие выражения, как храброе сердце, робкое сердце, радостное сердце, печальное сердце, мягкое сердце, твердое сердце, большое сердце, слабое сердце, целое сердце, разбитое сердце, сердце из плоти, сердце из камня; также быть грубым, или мягким, или нежным сердцем; отдавать сердце делу, отдавать единое сердце, давать новое сердце, слагать в сердце, принимать в сердце, не достигать сердца, ожесточать свое сердце, друг в сердце; также термины согласие, раздор, безумие [vecordia] и другие подобные термины, выражающие любовь и ее аффекты. Подобные выражения есть в Слове, потому что Слово было написано посредством соответствий. Называете ли вы это любовью или волей — это одно и то же, потому что воля есть вместилище любви, как было объяснено выше.

379. Известно, что в человеке и в каждом живом существе есть жизненное тепло; но его происхождение неизвестно. Каждый говорит о нем из догадок, следовательно, те, кто ничего не знал о соответствии вещей естественных с духовными, приписывали его происхождение кто теплу солнца, кто активности частей, кто самой жизни; но поскольку они не знали, что такое жизнь, они довольствовались лишь фразой. Но любой, кто знает, что существует соответствие любви и ее аффектов с сердцем и его производными, может знать, что происхождение жизненного тепла — это любовь. Ибо любовь исходит как тепло от духовного солнца, где находится Господ, и, более того, ощущается как тепло ангелами. Это духовное тепло, которое по своей сущности есть любовь, — это то, что втекает по соответствию в сердце и его кровь, и придает ему тепло, и в то же время оживляет его. То, что человек нагревается и как бы воспламеняется в соответствии со своей любовью и ее степенью, и становится оцепенелым и холодным в соответствии с ее уменьшением, известно, ибо это ощущается и видится; это ощущается по теплу во всем теле и видится по покраснению лица; и, с другой стороны, угасание любви ощущается по холоду в теле и видится по бледности лица. Поскольку любовь есть жизнь человека, сердце есть первое и последнее его жизни; и поскольку любовь есть жизнь человека, а душа поддерживает свою жизнь в теле посредством крови, в Слове кровь называется душой (Быт. 9:4; Лев. 17:14). Различные значения души будут объяснены в дальнейшем.

380. Краснота крови также происходит от соответствия сердца и крови с любовью и ее аффектом; ибо в духовном мире есть все виды цветов, из которых красный и белый являются фундаментальными, остальные черпают свои разновидности из них и из их противоположностей, которые суть тусклый огненный цвет и черный. Красный там соответствует любви, а белый — мудрости. Красный соответствует любви, потому что он происходит от огня духовного солнца, а белый соответствует мудрости, потому что он происходит от света того солнца. И поскольку существует соответствие любви с сердцем, кровь должна быть красной и обнаруживать свое происхождение. По этой причине на небесах, где господствует любовь к Господу, свет пламенный, и ангелы там облачены в пурпурные одежды; а на небесах, где господствует мудрость, свет белый, и ангелы там облачены в белые льняные одежды.

381. Небеса разделены на два царства, одно называется небесным, другое — духовным; в небесном царстве господствует любовь к Господу, а в духовном — мудрость от этой любви. Царство, где господствует любовь, называется сердечным царством небес, то, где господствует мудрость, называется их легочным царством. Да будет известно, что все ангельские небеса в совокупности представляют единого человека и перед Господом предстают как единый человек; следовательно, его сердце составляет одно царство, а его легкие — другое. Ибо существует общее сердечное и легочное движение по всем небесам и частное движение от него в каждом ангеле. Общее сердечное и легочное движение — от одного Господа, потому что любовь и мудрость — от одного Него. Ибо эти два движения находятся в солнце, где находится Господ и которое от Господа, и от него — на ангельских небесах и во вселенной. Отбросьте пространства и подумайте об вездесущности, и вы убедитесь, что это так. О том, что небеса разделены на два царства, небесное и духовное, см. труд «Небеса и Ад» (n. 20-28); и о том, что все ангельские небеса в совокупности представляют единого человека (n. 59-67).

382. (4) Разум соответствует легким. Это следует из того, что было сказано о соответствии воли с сердцем; ибо есть две вещи, воля и разум, которые господствуют в духовном человеке, то есть в разуме, и есть две вещи, сердце и легкие, которые господствуют в естественном человеке, то есть в теле; и существует соответствие (как было сказано выше) всех вещей разума со всеми вещами тела; из чего следует, что как воля соответствует сердцу, так разум соответствует легким. Более того, то, что разум соответствует легким, любой может наблюдать в самом себе, как из своей мысли, так и из своей речи. (1) Из мысли: Никто не способен мыслить иначе, как при совпадении и согласии легочного дыхания; следовательно, когда он мыслит молча, он дышит молча, если он мыслит глубоко, он дышит глубоко; он втягивает дыхание и выпускает его, сокращает и расширяет легкие, медленно или быстро, жадно, мягко или сосредоточенно, все в соответствии со своей мыслью, таким образом, с втеканием аффекта от любви; да, если он полностью задержит дыхание, он не способен мыслить, кроме как в своем духе посредством его дыхания, которое не воспринимается явно. (2) Из речи: Поскольку ни малейший голосовой звук не исходит из рта без сопутствующей помощи легких, — ибо звук, который артикулируется в слова, весь исходит из легких через трахею и надгортанник, — поэтому в соответствии с надуванием этих мехов и открытием прохода голос повышается вплоть до крика, а в соответствии с их сокращением — понижается; и если проход полностью закрыт, речь прекращается, а вместе с ней и мысль.

383. Поскольку разум соответствует легким, а мысль от него — дыханию легких, в Слове «душа» и «дух» означают разум; например:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею (Мф. 22:37).

Бог даст новое сердце и новый дух (Иез. 36:26; Пс. 50:12).

То, что «сердце» означает любовь воли, было показано выше; поэтому «душа» и «дух» означают мудрость разума. То, что дух Божий, называемый также Святым Духом, означает Божественную Мудрость, а следовательно, Божественную Истину, которая есть свет людей, можно увидеть в «Учении Нового Иерусалима о Господе» (n. 50, 51), поэтому,

Господь дунул на Своих учеников и сказал: примите Духа Святого (Ин. 20:22);

по той же причине сказано, что:

Иегова Бог вдунул в ноздри Адама дыхание жизни, и он стал душею живою (Быт. 2:7);

также Он сказал пророку:

Прореки на дыхание, и скажи ветру: от четырех ветров приди, о дыхание, и дохни на этих убитых, чтобы они ожили (Иез. 37:9);

также и в других местах; поэтому Господь называется «дыханием ноздрей» и «дыханием жизни». Поскольку дыхание проходит через ноздри, ими обозначается восприятие; и проницательный человек называется чутким, а непроницательный — тупым. По той же причине дух и ветер на иврите и в некоторых других языках — одно и то же слово; ибо слово «дух» происходит от слова, означающего дыхание; и поэтому, когда человек умирает, говорят, что он испускает дух [anima]. По той же причине люди верят, что дух — это ветер или нечто воздушное, подобное дыханию, выдыхаемому из легких, и что душа — подобной природы. Из всего этого можно видеть, что «любить Бога всем сердцем и всей душой» означает любить Его всей любовью и всем разумом, а «дать новое сердце и новый дух» означает дать новую волю и новый разум. Поскольку «дух» означает разум, о Веселииле сказано:

Что он был исполнен духа мудрости, разумения и знания (Исх. 31:3);

и об Иисусе Навине:

Что он был исполнен духа мудрости (Втор. 34:9);

и Навуходоносор говорит о Данииле:

Что высокий дух знания, разумения и мудрости был в нем (Дан. 5:11, 12, 14);

и сказано у Исаии:

Блуждающие духом узнают разумение (29:24);

также и во многих других местах.

384. Поскольку все вещи разума имеют отношение к воле и разуму, а все вещи тела — к сердцу и легким, в голове есть два мозга, отличные друг от друга, как отличны воля и разум. Мозжечок — это прежде всего орган воли, а большой мозг — разума. Точно так же сердце и легкие в теле отличны от остальных частей там. Они отделены диафрагмой и окружены собственной оболочкой, называемой плеврой, и образуют ту часть тела, которая называется грудью. В других частях тела, называемых членами, органами и внутренностями, существует соединение этих двух, и, таким образом, есть пары; например, руки, кисти, чресла, ноги, глаза и ноздри; а внутри тела — почки, мочеточники и яички; и внутренности, которые не являются парными, разделены на правые и левые. Более того, сам мозг разделен на два полушария, сердце — на два желудочка, а легкие — на две доли; правое из всех них имеет отношение к благу истины, а левое — к истине блага, или, что то же самое, правое имеет отношение к благу любви, от которого происходит истина мудрости, а левое имеет отношение к истине мудрости, которая от блага любви. И поскольку соединение блага и истины взаимно, и посредством этого соединения двое становятся как бы одним, поэтому пары в человеке действуют вместе и совместно в функциях, движениях и чувствах.

385. (5) Посредством этого соответствия могут быть раскрыты многие тайны, относящиеся к воле и разуму, а значит, и к любви и мудрости. В мире едва ли известно, что такое воля или что такое любовь, по той причине, что человек не способен сам по себе любить и от любви желать, хотя он способен как бы сам по себе проявлять разум и мысль; точно так же, как он не способен сам по себе заставить сердце биться, хотя способен сам по себе заставить легкие дышать. Теперь, поскольку в мире едва ли известно, что такое воля или что такое любовь, но известно, что такое сердце и легкие, — ибо это объекты зрения, и их можно исследовать, и они были исследованы и описаны анатомами, в то время как воля и разум не являются объектами зрения и не могут быть так исследованы, — поэтому, когда известно, что они соответствуют и по соответствию действуют как одно, могут быть раскрыты многие тайны, относящиеся к воле и разуму, которые иначе не могли бы быть раскрыты; те, например, которые относятся к соединению воли с разумом и взаимному соединению разума с волей; те, которые относятся к соединению любви с мудростью и взаимному соединению мудрости с любовью; также те, которые относятся к производности любви в аффекты и к консоциации аффектов, к их втеканию в восприятия и мысли и, наконец, их втеканию согласно соответствию в телесные действия и чувства. Эти и многие другие тайны могут быть как раскрыты, так и проиллюстрированы соединением сердца и легких и втеканием крови из сердца в легкие и, взаимно, из легких в сердце, а оттуда через артерии во все члены, органы и внутренности тела.

386. (6) Разум человека есть его дух, и дух есть человек, в то время как тело есть внешнее, посредством которого разум или дух чувствует и действует в своем мире. То, что разум человека есть его дух и что дух есть человек, едва ли может войти в веру тех, кто полагал, что дух — это ветер, а душа — нечто воздушное, подобное дыханию, выдыхаемому из легких. Ибо они говорят: как может дух, когда он дух, быть человеком, и как может душа, когда она душа, быть человеком? Они думают так же о Боге, потому что Он называется Духом. Эта идея о духе и душе возникла из того факта, что дух и ветер в некоторых языках — одно и то же слово; также из того, что, когда человек умирает, говорят, что он испускает дух; также из того, что жизнь возвращается после удушья или обморока, когда дух или дыхание легких возвращается. Поскольку в этих случаях не воспринимается ничего, кроме дыхания или воздуха, из глаза и телесного чувства делается вывод, что дух и душа человека после смерти не есть человек. Из этого телесного вывода о духе и душе возникли различные гипотезы, и они породили веру, что человек после смерти не становится человеком до дня последнего суда и что тем временем его дух остается где-то в ожидании воссоединения с телом, согласно тому, что было показано в «Продолжении о Последнем Суде» (n. 32-38). Поскольку разум человека есть его дух, ангелы, которые также являются духами, называются разумами.

387. Разум человека есть его дух, и дух есть человек, потому что под разумом подразумеваются все вещи воли и разума человека, которые находятся в первоначалах в мозгу и в производных в теле; поэтому в отношении своих форм они суть все вещи человека. Раз это так, разум (то есть воля и разум) побуждает тело и все его принадлежности по желанию. Разве тело не делает все, что разум мыслит и желает? Разве разум не побуждает ухо слышать и направляет глаз видеть, двигает язык и губы говорить, побуждает руки и пальцы делать все, что ему угодно, и ноги идти, куда он хочет? Является ли тело чем-то иным, кроме послушания своему разуму; и может ли тело быть таким, если разум не находится в своих производных в теле? Совместимо ли с разумом думать, что тело действует из послушания просто потому, что разум так желает? В этом случае они должны быть двумя: одно выше, другое ниже, одно командует, другое подчиняется. Поскольку это никоим образом не совместимо с разумом, следует, что жизнь человека находится в своих первоначалах в мозгу и в своих производных в теле (согласно тому, что было сказано выше, n. 365); также что какова жизнь в первоначалах, такова она в целом и в каждой части (n. 366); и посредством этих первоначал жизнь находится в целом от каждой части и в каждой части от целого (n. 367). То, что все вещи разума имеют отношение к воле и разуму, и что воля и разум являются вместилищами любви и мудрости от Господа, и что эти двое составляют жизнь человека, было показано на предыдущих страницах.

388. Из того, что было сказано, можно также видеть, что разум человека есть сам человек. Ибо первичная ткань человеческой формы, то есть сама человеческая форма со всеми и каждой вещью ее, происходит от первоначал, продолженных от мозга через нервы, способом, описанным выше. Это та форма, в которую человек приходит после смерти, который тогда называется духом или ангелом и который во всей полноте есть человек, но духовный человек. Материальная форма, которая добавляется и накладывается в мире, не является человеческой формой сама по себе, но только в силу духовной формы, к которой она добавлена и наложена, чтобы человек мог выполнять полезности в естественном мире, а также черпать для себя из более чистых веществ мира фиксированное вместилище духовных вещей и, таким образом, продолжать и увековечивать жизнь. Истина ангельской мудрости состоит в том, что разум человека, не только в целом, но и в каждой частности, находится в постоянном стремлении к человеческой форме по той причине, что Бог есть Человек.

389. Чтобы человек мог быть человеком, не должно недоставать ни одной части, ни в голове, ни в теле, которая имеет существование в полном человеке; поскольку нет ничего в нем, что не входило бы в человеческую форму и не составляло бы ее; ибо это форма любви и мудрости, и это, само по себе рассматриваемое, есть Божественное. В ней находятся все завершения любви и мудрости, которые в Боге-Человеке бесконечны, но в Его образе, то есть в человеке, ангеле или духе, конечны. Если бы недоставало какой-либо части, имеющей существование в человеке, недоставало бы чего-то от завершения любви и мудрости, соответствующих ей, посредством чего Господь мог бы быть от начал в крайностях с человеком и мог бы от Своей Божественной Любви через Свою Божественную Мудрость обеспечивать полезности в сотворенном мире.

390. (7) Соединение духа человека с его телом происходит посредством соответствия его воли и разума с его сердцем и легкими, а их разделение происходит от несоответствия. Поскольку до сих пор было неизвестно, что разум человека, под которым подразумеваются воля и разум, есть его дух и что дух есть человек; и поскольку было неизвестно, что дух человека, так же как и его тело, имеет пульс и дыхание, нельзя было знать, что пульс и дыхание духа в человеке втекают в пульс и дыхание его тела и производят их. Поскольку, таким образом, дух человека, так же как и его тело, обладает пульсом и дыханием, следует, что существует подобное соответствие пульса и дыхания духа человека с пульсом и дыханием его тела — ибо, как было сказано, его разум есть его дух, — следовательно, когда две пары движений перестают соответствовать, происходит разделение, которое есть смерть. Разделение или смерть наступает, когда от какого-либо рода болезни или несчастного случая тело приходит в такое состояние, что не способно действовать в унисон со своим духом, ибо так погибает соответствие, а вместе с ним и соединение; не тогда, однако, когда прекращается только дыхание, но когда прекращается пульсация сердца. Ибо до тех пор, пока сердце движется, любовь с ее жизненным теплом остается и сохраняет жизнь, как это очевидно в случаях обморока и удушья, а также в состоянии плодной жизни в утробе. Одним словом, телесная жизнь человека зависит от соответствия ее пульса и дыхания с пульсом и дыханием его духа; и когда это соответствие прекращается, телесная жизнь прекращается, и его дух отходит и продолжает свою жизнь в духовном мире, который настолько похож на его жизнь в естественном мире, что он не знает, что умер. Люди обычно входят в духовный мир через два дня после смерти тела. Ибо я говорил с некоторыми через два дня.

391. То, что дух, подобно человеку на земле, пребывающему в теле, обладает пульсом и дыханием, может быть доказано только самими духами и ангелами, когда даруется привилегия говорить с ними. Эта привилегия была дарована мне. Когда их спрашивали об этом, они отвечали, что они такие же люди, как и те, что в мире, и обладают телом, как и они, но телом духовным, и чувствуют биение сердца в груди и биение артерий в запястье, точно так же, как люди в естественном мире. Я спрашивал многих об этом, и все они давали одинаковый ответ. То, что дух человека дышит внутри его тела, мне было дано узнать из личного опыта. Однажды ангелам было позволено управлять моим дыханием, по желанию уменьшать его и, наконец, приостановить, пока не осталось лишь дыхание моего духа, которое я тогда ощутил чувствами. Подобный опыт был дарован мне, когда мне было позволено узнать состояние умирающих (как можно видеть в работе «О небесах и аде», п. 449). Иногда я приводился в состояние дыхания только моего духа, которое я тогда чувственно воспринимал как согласующееся с общим дыханием небес. Также много раз я пребывал в состоянии, подобном состоянию ангелов, и был вознесен к ним на небеса, и, будучи тогда вне тела в духе, я беседовал с ангелами, дыша подобным же образом, как в мире. Из этого и других личных свидетельств мне стало ясно, что дух человека дышит не только в теле, но и после того, как он покинул тело; что дыхание духа столь безмолвно, что не ощутимо для человека; и что оно вливается в явное дыхание тела почти так же, как причина втекает в следствие, или мысль в легкие и через легкие в речь. Из всего этого также очевидно, что соединение духа и тела в человеке происходит посредством соответствия сердечного и легочного движений в обоих.

392. Эти два движения, сердечное и легочное, берут свое начало и сохраняются благодаря тому, что все ангельские небеса, в целом и в частности, пребывают в этих двух движениях жизни; и все ангельские небеса пребывают в этих движениях потому, что Господь вливает их от солнца, где Он пребывает и которое от Него; ибо эти два движения поддерживаются тем солнцем от Господа. Очевидно, что таково их происхождение, поскольку все небесное и все земное зависит от Господа через это солнце в связи, в силу формы, подобно цепному строению от первого до последнего, а также поскольку жизнь любви и мудрости исходит от Господа, и все силы вселенной исходят от жизни. То, что изменение этих движений происходит в соответствии с принятием любви и мудрости, также следует из этого.

393. В дальнейшем будет сказано больше о соответствии этих движений, о том, какова природа этого соответствия у тех, кто дышит вместе с небесами, и какова она у тех, кто дышит вместе с адом; а также о том, какова она у тех, кто говорит с небесами, но мыслит вместе с адом, то есть какова она у лицемеров, льстецов, обманщиков и других.

394. ИЗ СООТВЕТСТВИЯ СЕРДЦА С ВОЛЕЙ И ЛЕГКИХ С РАЗУМОМ МОЖНО УЗНАТЬ ВСЕ, ЧТО МОЖНО ЗНАТЬ О ВОЛЕ И РАЗУМЕ, ИЛИ О ЛЮБВИ И МУДРОСТИ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, О ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА. Многие в ученом мире утруждали себя вопросами относительно души; но поскольку они ничего не знали о духовном мире или о состоянии человека после смерти, они могли лишь строить теории не о природе души, а о ее воздействии на тело. О природе души они не могли иметь иного представления, кроме как о чем-то чистейшем в эфире, а о ее содержащей форме — не иначе как об эфирной. Но, зная, что душа духовна, они не осмеливались открыто говорить об этом много, опасаясь приписать душе что-то естественное. С таким представлением о душе, и при этом зная, что душа воздействует на тело и производит в нем все, что относится к его ощущению и движению, они, как было сказано, утруждали себя вопросами относительно воздействия души на тело. Одни считали, что это происходит через влияние, другие — что через гармонию. Но поскольку это исследование не открыло ничего, в чем мог бы успокоиться разум, жаждущий увидеть истину, мне было дано говорить с ангелами и просветиться по этому вопросу их мудростью; плоды этого таковы: душа человека, которая живет после смерти, есть его дух и является в полной форме человеком; душа этой формы есть воля и разум, а душа их — любовь и мудрость от Господа; эти двое суть то, что составляет жизнь человека, которая от Господа свыше; однако ради принятия человеком Его, Он делает так, что жизнь кажется как бы принадлежащей человеку; но чтобы человек не присваивал жизнь себе как свою и тем самым не удалялся от этого принятия Господа, Господь также учил, что все от любви, что называется добром, и все от мудрости, что называется истиной, исходит от Него, и ничего из этого — от человека; и поскольку эти двое суть жизнь, то все от жизни, что является жизнью, исходит от Него.

395. Поскольку душа в самом своем Бытии (Esse) есть любовь и мудрость, и эти двое в человеке — от Господа, в человеке созданы два вместилища, которые также являются обителями Господа в человеке: одно для любви, другое для мудрости; одно для любви называется волей, другое для мудрости — разумом. Теперь, поскольку Любовь и Мудрость в Господе суть одно различимым образом (как можно видеть выше, п. 17-22), и Божественная любовь есть от Его Божественной мудрости, а Божественная мудрость есть от Его Божественной любви (п. 34-39), и поскольку эти двое так исходят от Бога-Человека, то есть от Господа, поэтому эти два вместилища и обители Господа в человеке, воля и разум, созданы Господом так, что они различимо двое, и все же составляют одно в каждом действии и каждом ощущении; ибо в них воля и разум не могут быть разделены. Тем не менее, чтобы человек мог стать вместилищем и обителью Господа, предусмотрено, как необходимое для этой цели, чтобы разум человека мог быть возвышен над его собственной любовью в некий свет мудрости, в любви к которой человек не пребывает, и чтобы он мог тем самым видеть и быть научен тому, как он должен жить, если хочет также прийти в эту высшую любовь и тем самым наслаждаться вечным счастьем. Но злоупотреблением этой способностью возвышать разум над своей собственной любовью человек извратил в себе то, что могло бы быть вместилищем и обителью Господа (то есть любви и мудрости от Господа), сделав волю обителью для любви к себе и к миру, а разум — обителью для всего, что подтверждает эти любви. Отсюда произошло то, что эти две обители, воля и разум, стали обителями адской любви, а посредством подтверждений в пользу этих любовей — обителями адского мышления, которое в аду почитается за мудрость.

396. Причина, по которой любовь к себе и любовь к миру являются адскими любовями, и все же человек мог прийти в них и тем самым извратить волю и разум внутри себя, такова: любовь к себе и любовь к миру по творению являются небесными любовями; ибо они суть любви естественного человека, служащие духовным любовям, как фундамент служит дому. Ибо человек из любви к себе и к миру ищет блага для своего тела, желает пищи, одежды и жилища, заботится о благополучии своей семьи и об обеспечении занятости ради полезности, и даже, в интересах послушания, быть почитаемым в соответствии с достоинством дел, которыми он управляет, и находить радость и освежение в мирских удовольствиях; однако все это ради цели, которой должна быть полезность. Ибо через эти вещи человек находится в состоянии служить Господу и служить ближнему. Когда, однако, нет любви к служению Господу и служению ближнему, а есть только любовь к служению самому себе посредством мира, тогда из небесной эта любовь становится адской, ибо она заставляет человека погрузить свой разум и нрав в то, что является его собственным, а это само по себе есть полное зло.

397. Теперь, чтобы человек не мог разумом быть на небесах, в то время как волей он в аду, как это возможно, и тем самым иметь разделенный разум, после смерти все от разума, что превосходит его собственную любовь, удаляется; благодаря чему происходит так, что в каждом воля и разум в конечном итоге составляют одно. У тех, кто на небесах, воля любит добро, а разум мыслит истину; но у тех, кто в аду, воля любит зло, а разум мыслит ложь. То же верно и для человека в этом мире, когда он мыслит от своего духа, как он делает, когда он один; однако многие, пока они в теле, когда они не одни, мыслят иначе. Они тогда мыслят иначе, потому что возвышают свой разум над собственной любовью своей воли, то есть своего духа. Эти вещи были сказаны, чтобы стало известно, что воля и разум суть две различные вещи, хотя и созданы действовать как одно, и что они делаются действующими как одно после смерти, если не раньше.

398. Теперь, поскольку любовь и мудрость, а следовательно, воля и разум, суть то, что называется душой, и то, как душа действует на тело и совершает все его операции, должно быть показано в дальнейшем, и поскольку это можно узнать из соответствия сердца с волей и легких с разумом, посредством этого соответствия было раскрыто следующее:

(1) Любовь или воля есть сама жизнь человека.

(2) Любовь или воля непрестанно стремится к человеческой форме и ко всему, что принадлежит этой форме.

(3) Любовь или воля не способна совершить что-либо через свою человеческую форму без брака с мудростью или разумом.

(4) Любовь или воля готовит дом или брачный чертог для своей будущей жены, которой является мудрость или разум.

(5) Любовь или воля также готовит все в своей человеческой форме, чтобы она могла действовать совместно с мудростью или разумом.

(6) После бракосочетания первое соединение происходит через привязанность к познанию, из которой рождается привязанность к истине.

(7) Второе соединение происходит через привязанность к пониманию, из которой рождается восприятие истины.

(8) Третье соединение происходит через привязанность к видению истины, из которой рождается мысль.

(9) Через эти три соединения любовь или воля пребывает в своей чувственной жизни и в своей деятельной жизни.

(10) Любовь или воля вводит мудрость или разум во все вещи своего дома.

(11) Любовь или воля не делает ничего, кроме как в соединении с мудростью или разумом.