«Ангельская мудрость о Божественной любви и Божественной мудрости»

317. (3) Во всех формах полезностей есть своего рода образ человека. Это было показано выше (п. 61-64). То, что все полезности, от первых начал к крайностям и от крайностей к первым началам, имеют отношение ко всем частям человека и имеют соответствие с ними, следовательно, что человек есть, в своего рода образе, вселенная, и наоборот, что вселенная, рассматриваемая в отношении полезностей, есть в образе человек, будет видно в следующей главе.

318. (4) Во всех формах полезностей есть своего рода образ Бесконечного и Вечного. Образ Бесконечного в этих формах очевиден из их стремления и силы заполнять пространства всего мира, и даже многих миров, до бесконечности. Ибо одно семя производит дерево, кустарник или растение, которое заполняет свое собственное пространство; и каждое дерево, кустарник или растение производит семена, в некоторых случаях тысячи их, которые, будучи посеяны и выращены, заполняют свои собственные пространства; и если бы из каждого семени их происходило столько же других, воспроизведенных снова и снова, в течение лет весь мир был бы заполнен; и если бы производство продолжалось еще, многие миры были бы заполнены; и это до бесконечности. Оцените тысячу семян из одного и умножьте тысячу на тысячу десять раз, двадцать раз, даже до ста раз, и вы увидите. Есть подобный образ Вечного в этих формах; семена распространяются из года в год, и распространения никогда не прекращаются; они не прекращались от сотворения мира до сих пор и не прекратятся в вечность. Эти два — постоянные доказательства и свидетельствующие знаки того, что все вещи вселенной были сотворены Бесконечным и Вечным Богом. Помимо этих образов Бесконечного и Вечного, есть другой образ Бесконечного и Вечного в разнообразии, в том, что никогда не может быть субстанции, состояния или вещи в сотворенной вселенной, такой же или идентичной какой-либо другой, ни в атмосферах, ни в землях, ни в формах, возникающих из них. Таким образом, ни в одной из вещей, которые наполняют вселенную, не может быть произведено ничего того же самого в вечность. Это ясно видно в разнообразии лиц человеческих существ; ни одно лицо не может быть найдено во всем мире, которое было бы таким же, как другое, и не может быть во всю вечность, следовательно, не один ум, ибо лицо есть тип ума.

319. ВСЕ ВЕЩИ СОТВОРЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ, РАССМАТРИВАЕМЫЕ В ОТНОШЕНИИ ПОЛЕЗНОСТЕЙ, ПРЕДСТАВЛЯЮТ ЧЕЛОВЕКА В ОБРАЗЕ, И ЭТО СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ, ЧТО БОГ ЕСТЬ ЧЕЛОВЕК Древними человек назывался микрокосмом, оттого что он представляет макрокосм, то есть вселенную во всем ее комплексе; но в настоящее время не известно, почему человек так назывался древними, ибо из вселенной или макрокосма в нем проявляется не более того, что он черпает питание и телесную жизнь из ее животного и растительного царств, и что он поддерживается в живом состоянии ее теплом, видит ее светом, и слышит и дышит ее атмосферами. Однако эти вещи не делают человека микрокосмом, как вселенная со всеми вещами ее есть макрокосм. Древние называли человека микрокосмом, или малой вселенной, от истины, которую они черпали из знания соответствий, в которых были древнейшие люди, и из их общения с ангелами небес; ибо ангелы небес знают из вещей, которые они видят вокруг себя, что все вещи вселенной, рассматриваемые в отношении полезностей, представляют человека как образ.

320. Но истина, что человек есть микрокосм, или малая вселенная, потому что сотворенная вселенная, рассматриваемая в отношении полезностей, есть, в образе, человек, не может прийти в мысль и из нее в знание кого-либо на земле из идеи вселенной, как она рассматривается в духовном мире; и поэтому она может быть подтверждена только ангелом, который в духовном мире, или кем-то, кому было дано быть в том мире и видеть вещи, которые там. Поскольку это было дано мне, я могу, из того, что я видел там, раскрыть эту тайну.

321. Следует знать, что духовный мир по внешнему виду полностью подобен естественному миру. Земли, горы, холмы, долины, равнины, поля, озера, реки, источники воды видны там, как в естественном мире; таким образом, все вещи, принадлежащие минеральному царству. Раи, сады, рощи, леса, и в них деревья и кустарники всех видов, приносящие плоды и семена; также растения, цветы, травы и злаки видны там; таким образом, все вещи, относящиеся к растительному царству. Там также видны звери, птицы и рыбы каждого вида; таким образом, все вещи, относящиеся к животному царству. Человек там — ангел или дух. Это предпослано, чтобы было известно, что вселенная духовного мира полностью подобна вселенной естественного мира, с тем отличием только, что вещи в духовном мире не фиксированы и не установлены, как те в естественном мире, потому что в духовном мире ничто не является естественным, но все является духовным.

322. То, что вселенная того мира представляет человека в образе, можно ясно видеть из того, что все вещи, только что упомянутые (п. 321), кажутся живыми и принимают форму вокруг ангела и вокруг ангельских сообществ, как если бы они были произведены или сотворены ими; они находятся вокруг них постоянно и не проходят. То, что они как если бы были произведены или сотворены ими, видно из того, что они больше не появляются, когда ангел уходит или когда сообщество переходит в другое место; также когда другие ангелы приходят на место этих, видимость всех вещей вокруг них меняется — в раях меняются деревья и плоды, в цветниках — цветы и семена, в полях — травы и злаки, также меняются виды животных и птиц. Такие вещи принимают форму и меняются таким образом, потому что все эти вещи принимают форму согласно привязанностям и последующим мыслям ангелов, ибо они суть соответствия. И поскольку вещи, которые соответствуют, составляют одно с тем, чему они соответствуют, они суть образ, представляющий его. Сам образ не виден, когда эти вещи рассматриваются в своих формах, он виден только тогда, когда они рассматриваются в отношении полезностей. Мне было дано воспринять, что ангелы, когда их глаза были открыты Господом и они видели эти вещи из соответствия полезностей, узнавали и видели себя в них.

323. Поскольку эти вещи, которые имеют существование вокруг ангелов, соответствующие их привязанностям и мыслям, представляют вселенную, в том, что существуют земли, растения и животные, и они составляют образ, представляющий ангела, очевидно, почему древние называли человека микрокосмом.

324. То, что это так, было обильно подтверждено в «Arcana Coelestia», также в труде «О небесах и аде» и время от времени на предыдущих страницах, где рассматривается соответствие. Там было показано также, что ничто не может быть найдено в сотворенной вселенной, что не имело бы соответствия с чем-то в человеке, не только с его привязанностями и их мыслями, но также с его телесными органами и внутренностями; не с ними, однако, как субстанциями, а как полезностями. От этого в Слове, где рассматриваются церковь и человек церкви, так часто упоминаются деревья, такие как «маслины», «виноградные лозы» и «кедры»; «сады», «рощи» и «леса»; и «звери земные», «птицы небесные» и «рыбы морские». Они там упомянуты, потому что они соответствуют и через соответствие составляют одно, как было сказано выше; следовательно, когда такие вещи читаются в Слове человеком, эти объекты не воспринимаются ангелами, но вместо них воспринимается церковь или люди церкви в отношении их состояний.

325. Поскольку все вещи вселенной имеют отношение в образе к человеку, мудрость и разум Адама описываются «садом Едемским», в котором были все виды деревьев, также реки, драгоценные камни и золото, и животные, которым он дал имена; под всем этим подразумеваются такие вещи, которые были в Адаме и составляют то, что называется человеком. Почти те же вещи сказаны об Ассуре, которым обозначается церковь в отношении разума (Иез. 31:3-9); и о Тире, которым обозначается церковь в отношении познаний добра и истины (Иез. 28:12, 13).

326. Из всего этого можно видеть, что все вещи во вселенной, рассматриваемые из полезностей, имеют отношение в образе к человеку, и что это свидетельствует, что Бог есть человек. Ибо такие вещи, как были упомянуты выше, принимают форму вокруг ангельского человека, не от ангелов, а от Господа через ангелов. Ибо они принимают свою форму от влияния Божественной любви и Божественной мудрости Господа в ангела, который есть приемник и перед глазами которого все это производится как творение вселенной. Из этого они знают там, что Бог есть Человек и что сотворенная вселенная, рассматриваемая в своих полезностях, есть образ Бога.

327. ВСЕ ВЕЩИ, СОТВОРЕННЫЕ ГОСПОДОМ, ЕСТЬ ПОЛЕЗНОСТЬ; ОНИ ЕСТЬ ПОЛЕЗНОСТИ В ПОРЯДКЕ, СТЕПЕНИ И ОТНОШЕНИИ, В КОТОРЫХ ОНИ ИМЕЮТ ОТНОШЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ, И ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА К ГОСПОДУ, ОТ КОТОРОГО [ОНИ]. В отношении этого было показано выше: что от Бога-Творца ничто не может принять форму, кроме полезностей (п. 308); что полезности всех сотворенных вещей восходят по степеням от крайних вещей к человеку, и через человека к Богу-Творцу, от Которого они (п. 65-68); что цель творения принимает форму в крайностях, какова цель есть, чтобы все вещи могли вернуться к Богу-Творцу и чтобы могло быть соединение (п. 167-172); что вещи суть полезности постольку, поскольку они взирают на Творца (п. 307); что Божественное должно необходимо иметь бытие и форму в других вещах, сотворенных им самим (п. 47-51); что все вещи вселенной суть приемники согласно полезностям, и это согласно степеням (п. 58); что вселенная, рассматриваемая из полезностей, есть образ Бога (п. 59); и многие другие вещи. Из всего этого ясна эта истина, что все вещи, сотворенные Господом, есть полезности, и что они есть полезности в том порядке, степени и отношении, в которых они имеют отношение к человеку, и через человека к Господу, от Которого [они]. Остается теперь, чтобы некоторые вещи были сказаны подробно относительно полезностей.

328. Под человеком, к которому имеют отношение полезности, подразумевается не только индивид, но и собрание людей, также сообщество меньшее или большее, как государство, королевство или империя, или то величайшее сообщество, весь мир, ибо каждый из них есть человек. Также на небесах все ангельское небо есть как один человек перед Господом, и в равной степени каждое сообщество небес; от этого то, что каждый ангел есть человек. Что это так, можно видеть в труде «О небесах и аде» (п. 68-103). Это делает ясным, что подразумевается под человеком в дальнейшем.

329. Цель творения вселенной ясно показывает, что есть полезность. Цель творения вселенной — существование ангельского неба; и поскольку ангельское небо есть цель, человек также или человеческий род есть цель, поскольку небо от него. Из чего следует, что все сотворенные вещи суть посредствующие цели, и что они суть полезности в том порядке, степени и отношении, в которых они имеют отношение к человеку, и через человека к Господу.

330. Поскольку цель творения — ангельское небо из человеческого рода, и таким образом сам человеческий род, все другие сотворенные вещи суть посредствующие цели, и они, имея отношение к человеку, с целью его соединения с Господом, относят себя к этим трем вещам в нем: его телу, его рациональному и его духовному. Ибо человек не может быть соединен с Господом, если он не будет духовным, ни может он быть духовным, если не будет рациональным, ни может он быть рациональным, если его тело в здоровом состоянии. Эти три как дом; тело как фундамент, рациональное как надстройка, духовное как те вещи, которые в доме, и соединение с Господом как пребывание в нем. Из этого можно видеть, в каком порядке, степени и отношении полезности (которые суть посредствующие цели творения) имеют отношение к человеку, а именно: (1) для поддержания его тела, (2) для совершенствования его рационального, (3) для принятия того, что духовное от Господа.

331. Полезности для поддержания тела относятся к его питанию, его одежде, его жилищу, его отдыху и наслаждению, его защите и сохранению его состояния. Полезности, сотворенные для питания тела, — это все вещи растительного царства, подходящие для еды и питья, как плоды, виноград, зерно, бобовые и травы; в животном царстве все вещи, которые едят, как волы, коровы, телята, олени, овцы, козлята, козы, ягнята и молоко, которое они дают; также птицы и рыбы многих видов. Полезности, сотворенные для одежды тела, — это многие другие продукты этих двух царств; таким же образом полезности для жилища, также для отдыха, наслаждения, защиты и сохранения состояния. Они не упомянуты, потому что они хорошо известны, и одно их перечисление заполнило бы страницы. Есть много вещей, конечно, которые не используются человеком; но то, что излишне, не отменяет полезность, а обеспечивает ее продолжение. Злоупотребление полезностями также возможно, но злоупотребление не отменяет полезность, так же как фальсификация истины не отменяет истину, кроме как у тех, кто фальсифицирует ее.

332. Полезности для совершенствования рационального — это все вещи, которые дают наставление о предметах, выше упомянутых, и называются науками и отраслями обучения, относящимися к естественным, экономическим, гражданским и моральным делам, которые изучаются либо от родителей и учителей, либо из книг, либо из взаимодействия с другими, либо путем размышления об этих предметах самому. Эти вещи совершенствуют рациональное постольку, поскольку они суть полезности в высшей степени, и они постоянны постольку, поскольку они применяются к жизни. Пространство запрещает перечисление этих полезностей как по причине их множества, так и по причине их разнообразного отношения к общему благу.

333. Полезности для принятия духовного от Господа — это все вещи, которые принадлежат религии и поклонению от нее; таким образом, все вещи, которые учат признанию и знанию Бога и знанию и признанию добра и истины и таким образом вечной жизни, которые приобретаются тем же путем, что и другое обучение, от родителей, учителей, бесед и книг, и особенно путем применения к жизни того, что так изучено; и в христианском мире — доктринами и беседами из Слова и через Слово от Господа. Эти полезности в своем полном объеме могут быть описаны под теми же заголовками, что и полезности тела, как питание, одежда, жилище, отдых и наслаждение, и сохранение состояния, если только они применяются к душе; как питание к благам любви, одежда к истинам мудрости, жилище к небу, отдых и наслаждение к блаженству жизни и небесной радости, защита к безопасности от нападающих зол, и сохранение состояния к вечной жизни. Все эти вещи даются Господом согласно признанию, что все телесные вещи также от Господа, и что человек есть лишь как слуга и домоправитель, назначенный над благами своего Господа.

334. То, что такие вещи были даны человеку для использования и наслаждения, и что они суть свободные дары, ясно очевидно из состояния ангелов на небесах, которые имеют, как люди на земле, тело, рациональное и духовное. Они питаются свободно, ибо пища дается им ежедневно; они одеваются свободно, ибо одежды даются им; их жилища свободны, ибо дома даются им; ни имеют они никакой заботы обо всех этих вещах; и постольку, поскольку они рационально-духовны, они имеют наслаждение, защиту и сохранение состояния. Разница в том, что ангелы видят, что эти вещи — потому что сотворены согласно состоянию их любви и мудрости — от Господа (как было показано в предыдущей главе, п. 322); но люди не видят этого, потому что их урожай возвращается ежегодно и не в согласии с состоянием их любви и мудрости, а в согласии с заботой, уделяемой ими.

335. Эти вещи называются полезностями, потому что через человека они имеют отношение к Господу; тем не менее, они не должны быть сказаны быть полезностями от человека ради Господа, но от Господа ради человека, поскольку в Господе все полезности бесконечно одно, но в человеке нет полезностей, кроме как от Господа; ибо человек не может делать добро от себя, а только от Господа, и добро есть то, что называется полезностью. Сущность духовной любви — делать добро другим, не ради себя, а ради других; бесконечно более это есть сущность Божественной любви. Это как любовь родителей к своим детям, в том, что родители делают добро своим детям от любви, не ради себя, а ради своих детей. Это особенно очевидно в любви матери к своему потомству. Поскольку Господь должен быть обожаем, почитаем и прославляем, предполагается, что Он любит обожание, поклонение и славу ради Себя; но Он любит их ради человека, потому что посредством их человек приходит в состояние, в котором Божественное может втекать и быть воспринято; поскольку посредством их человек откладывает то, что является его собственным, что препятствует влиянию и принятию, ибо то, что является собственным человека, которое есть себялюбие, ожесточает сердце и закрывает его. Это удаляется признанием человека, что от себя исходит ничто, кроме зла, а от Господа ничто, кроме добра; от этого признания есть смягчение сердца и смирение, из которых исходят обожание и поклонение. Из всего этого следует, что полезность, которую Господь совершает для Себя через человека, есть то, чтобы Человек мог делать добро от любви, и поскольку это есть любовь Господа, ее принятие есть наслаждение Его любви. Поэтому пусть никто не верит, что Господь с теми, кто лишь поклоняется Ему, Он с теми, кто исполняет Его заповеди, таким образом, кто совершает полезности; с такими Он имеет Свое обиталище, но не с первыми. (См. то, что было сказано выше об этом предмете, п. 47-49.)

336. Злые полезности не были созданы Господом, но возникли вместе с адом. Все доброе, что обретает форму в действии, называется полезностью; и все злое, что обретает форму в действии, также называется полезностью, но злой полезностью, тогда как первое называется доброй полезностью. Поскольку все доброе — от Господа, а все злое — от ада, следует, что Господом были созданы только добрые полезности, а злые полезности возникли из ада. Под полезностями, специально рассматриваемыми в этой главе, подразумевается все то, что можно видеть на земле, как, например, животные всякого рода и растения всякого рода. То из обоих царств, что полезно человеку, — от Господа, а то, что вредно человеку, — от ада. Под полезностями от Господа также подразумевается все, что совершенствует разум человека и побуждает его принимать духовное от Господа; под злыми же полезностями подразумевается все, что разрушает разум и делает человека неспособным стать духовным. То, что вредно человеку, называется полезностями, потому что они служат злым в творении зла, а также пригодны для поглощения вредоносного и, таким образом, служат лекарствами. Слово «полезность» употребляется в обоих смыслах, как и слово «любовь», когда мы говорим о доброй любви и злой любви; более того, все, что делает любовь, она называет полезностью.

337. То, что добрые полезности — от Господа, а злые полезности — от ада, будет показано в следующем порядке.

(1) Что подразумевается под злыми полезностями на земле.

(2) Все, что является злыми полезностями, находится в аду, а все, что является добрыми полезностями, находится на небесах.

(3) Существует непрестанное влияние из духовного мира в естественный мир.

(4) То, что является злыми полезностями, осуществляется действием влияния из ада, везде, где есть вещи, соответствующие ему.

(5) Это происходит посредством низшего духовного, отделенного от того, что выше него.

(6) Существуют две формы, в которых происходит действие посредством влияния: растительная и животная.

(7) Обе эти формы получают способность к размножению своего рода и средства для размножения.

338. (1) Что подразумевается под злыми полезностями на земле. Под злыми полезностями на земле подразумеваются все вредоносные вещи как в животном и растительном, так и в минеральном царстве. Нет нужды перечислять все вредоносные вещи в этих царствах, ибо это лишь нагромоздило бы имена, а делать это, не указывая на вредоносный эффект, который производит каждый вид, не способствовало бы цели, которую преследует данный труд. Для сведения будет достаточно нескольких примеров: в животном царстве это ядовитые змеи, скорпионы, крокодилы, большие змеи, филины, неясыти, мыши, саранча, лягушки, пауки; а также мухи, трутни, моль, вши, клещи; одним словом, существа, которые уничтожают травы, листья, плоды, семена, пищу и питье и вредят зверям и человеку. В растительном царстве это все вредные, ядовитые и отравные травы, а также бобовые растения и кустарники подобного рода; а в минеральном царстве — все ядовитые земли. Из этих немногих примеров можно понять, что подразумевается под злыми полезностями на земле; ибо злые полезности — это все то, что противоположно добрым полезностям (о которых в предыдущем параграфе, № 336).

339. (2) Все, что является злыми полезностями, находится в аду, а все, что является добрыми полезностями, находится на небесах. Прежде чем можно будет увидеть, что все злые полезности, обретающие форму на земле, происходят не от Господа, а от ада, необходимо предварительно сказать кое-что о небесах и аде, без знания чего злые полезности, как и добрые, могут быть приписаны Господу, и можно поверить, что они существуют вместе от сотворения; или же они могут быть приписаны природе, а их происхождение — солнцу природы. Человек не может избавиться от этих двух заблуждений, если не знает, что в естественном мире ничто не обретает форму, не получая свою причину, а следовательно, и свое происхождение, из духовного мира, и что добро — от Господа, а зло — от дьявола, то есть от ада. Под духовным миром подразумеваются и небеса, и ад. На небесах можно видеть все то, что является добрыми полезностями (о которых в предыдущем параграфе, № 336). В аду можно видеть все то, что является злыми полезностями (см. чуть выше, № 338, где они перечислены). Это дикие существа всякого рода, такие как змеи, скорпионы, большие змеи, крокодилы, тигры, волки, лисицы, свиньи, совы различных видов, летучие мыши, крысы и мыши, лягушки, саранча, пауки и многие виды вредоносных насекомых; а также болиголов и аконит, и все виды ядов, как травяных, так и земных; одним словом, все вредное и смертоносное для человека. Такие вещи появляются в адах в точности как живые существа на земле и в земле. Говорят, что они там появляются; однако они не находятся там так, как на земле, ибо они являются лишь соответствиями вожделений, которые роятся из их злых любовей и представляют себя в таких формах перед другими. Поскольку в адах есть такие вещи, они изобилуют зловонием — трупным, каловым, мочевым и гнилостным, в котором дьявольские духи находят удовольствие, подобно тому как животные находят удовольствие в резком смраде. Из этого можно видеть, что подобные вещи в естественном мире не получили свое происхождение от Господа и не были созданы в начале, и не возникли из природы через ее солнце, но происходят от ада. То, что они не от природы через ее солнце, очевидно, ибо духовное влияет в естественное, а не наоборот. И то, что они не от Господа, очевидно, потому что ад не от Него, следовательно, ничто в аду, соответствующее злу его обитателей, не от Него.

340. (3) Существует непрестанное влияние из духовного мира в естественный мир. Тот, кто не знает, что существует духовный мир или что он отличен от естественного мира, как предшествующее отлично от последующего, или как причина от следствия, не может иметь никакого знания об этом влиянии. Это причина, по которой те, кто писал о происхождении растений и животных, не могли не приписать это происхождение природе; или, если Богу, то в том смысле, что Бог вложил в природу от начала силу производить такие вещи, — не зная, что в природу не было вложено никакой силы, поскольку природа сама по себе мертва и способствует производству этих вещей не более, чем инструмент, например, работе механика, причем инструмент действует лишь постольку, поскольку его постоянно движут. Именно духовное, получающее свое происхождение от солнца, где находится Господь, и исходящее к самым внешним пределам природы, производит формы растений и животных, являя чудеса, существующие в обоих, и наполняя формы материей из земли, чтобы они могли стать устойчивыми и долговечными. Но поскольку теперь известно, что существует духовный мир и что духовное — от духовного солнца, в котором находится Господь и которое от Господа, и что духовное — это то, что побуждает природу действовать, подобно тому как живое побуждает мертвое, а также что в духовном мире существуют такие же вещи, как и в естественном мире, теперь можно видеть, что растения и животные получили свое существование только от Господа через тот мир, и через тот мир они имеют вечное существование. Таким образом, существует непрестанное влияние из духовного мира в естественный. То, что это так, будет обильно подтверждено в следующей главе. Вредоносные вещи производятся на земле посредством влияния из ада, по тому же закону допущения, по которому само зло из ада втекает в людей. Этот закон будет изложен в «Ангельской мудрости о Божественном провидении».

341. (4) То, что является злыми полезностями, осуществляется действием влияния из ада, везде, где есть вещи, соответствующие ему. Вещи, соответствующие злым полезностям, то есть вредным растениям и вредоносным животным, — это трупные, гнилостные, экскрементальные, каловые, прогорклые и мочевые материи; следовательно, в местах, где они находятся, возникают такие травы и такие микроорганизмы, как упомянутые выше; а в жарком поясе — подобные вещи большего размера, такие как змеи, василиски, крокодилы, скорпионы, крысы и так далее. Каждый знает, что болота, стоячие пруды, навоз, зловонные топи полны таких вещей; также что вредоносные насекомые наполняют атмосферу облаками, а вредоносные паразиты ходят по земле армиями и пожирают ее травы до самых корней. Однажды я заметил в своем саду, что на пространстве в пол-ярда почти вся пыль превратилась в крошечных насекомых, ибо когда ее пошевелили палкой, они поднялись облаками. То, что трупные и гнилостные материи соответствуют этим вредоносным и бесполезным маленьким существам и что и то, и другое гомогенно, очевидно из простого наблюдения; и это еще яснее видно из причины, которая заключается в том, что подобный смрад и испарения существуют в адах, где также можно видеть таких маленьких существ. Поэтому эти ады названы соответствующим образом; некоторые называются трупными, некоторые каловыми, некоторые мочевыми и так далее. Но все эти ады покрыты, чтобы эти испарения не могли выйти из них. Ибо когда они открываются хоть немного, что случается, когда входят новообращенные дьяволы, они вызывают рвоту и головную боль, а те, что также ядовиты, вызывают обморок. Сама пыль там также той же природы, поэтому ее там называют проклятой пылью. Из этого очевидно, что такие вредоносные насекомые существуют везде, где есть такое зловоние, потому что эти две вещи соответствуют друг другу.

342. Теперь возникает вопрос, возникают ли такие вещи из яиц, перенесенных на место посредством воздуха, или дождя, или воды, просачивающейся через почву, или же они возникают из самой сырости и зловония. То, что эти вредоносные микроорганизмы и насекомые, упомянутые выше, вылупляются из яиц, которые были перенесены на место или которые повсюду скрывались в земле со времени сотворения, противоречит всем наблюдениям. Ибо черви возникают в крошечных семенах, в ядрах орехов, в дереве, в камнях и даже из листьев, а на растениях и в растениях есть вши и личинки, которые соответствуют им. Из летающих насекомых также есть такие, которые появляются в домах, полях и лесах, которые возникают подобным же образом летом, без каких-либо яйцевидных материй, достаточных для их объяснения; также такие, которые пожирают луга и газоны, а в некоторых жарких местностях наполняют и заражают воздух; помимо тех, что плавают и летают невидимыми в грязных водах, винах, становящихся кислыми, и в зараженном воздухе. Эти факты наблюдения поддерживают тех, кто говорит, что запахи, испарения и выделения, испускаемые растениями, землями и прудами, являются тем, что дает начало таким вещам. То, что когда они появились, они впоследствии размножаются либо яйцами, либо отростками, не опровергает их непосредственного зарождения; поскольку каждое живое существо вместе со своими крошечными внутренностями получает органы размножения и средства для размножения (см. ниже, № 347). В согласии с этими явлениями находится тот факт, доселе неизвестный, что подобные вещи есть также в адах.

343. То, что упомянутые выше ады имеют не только общение, но и соединение с такими вещами на земле, можно заключить из того, что ады не находятся вдали от людей, но находятся вокруг них, да, находятся внутри тех, кто зол; таким образом, они примыкают к земле; ибо человек, в отношении своих привязанностей и вожделений, и вытекающих из них мыслей, и в отношении своих действий, проистекающих из них, которые являются добрыми или злыми полезностями, находится посреди либо ангелов небесных, либо духов адских; и поскольку такие вещи, как на земле, есть также на небесах и в адах, следует, что влияние оттуда непосредственно производит такие вещи, когда условия благоприятны. Все вещи, в самом деле, которые появляются в духовном мире, будь то на небесах или в аду, являются соответствиями привязанностей или вожделений, ибо они обретают там форму в соответствии с ними; следовательно, когда привязанности или вожделения, которые сами по себе духовны, встречают на земле гомогенные или соответствующие вещи, присутствуют как духовное, которое дает душу, так и материальное, которое дает тело. Более того, внутри всего духовного есть стремление облечься в тело. Ады находятся вокруг людей и поэтому примыкают к земле, потому что духовный мир не находится в пространстве, но находится там, где есть соответствующая привязанность.

344. Я слышал, как два президента Английского Королевского общества, сэр Ганс Слоун и Мартин Фокс, беседовали в духовном мире о существовании семян и яиц и о произведениях из них на земле. Первый приписывал их природе и утверждал, что природа была наделена от сотворения силой и мощью производить такие эффекты посредством солнечного тепла. Другой утверждал, что эта сила находится в природе непрестанно от Бога Творца. Чтобы разрешить спор, сэру Гансу Слоуну явилась прекрасная птица, и его попросили осмотреть ее, чтобы увидеть, отличается ли она хоть в малейшей частице от подобной птицы на земле. Он держал ее в руке, осмотрел и заявил, что никакой разницы нет. Он знал, конечно, что это не что иное, как привязанность какого-то ангела, представленная вне ангела как птица, и что она исчезнет или прекратится вместе со своей привязанностью. И так оно и случилось. Этим опытом сэр Ганс Слоун был убежден, что природа не вносит никакого вклада в производство растений и животных, что они производятся исключительно тем, что втекает в естественный мир из духовного мира. Если бы эта птица, сказал он, была наполнена в своих мельчайших частях соответствующими материями с земли и таким образом зафиксирована, она была бы долговечной птицей, подобно птицам на земле; и что то же самое происходит с такими вещами, которые от ада. К этому он добавил, что если бы он знал то, что теперь знает о духовном мире, он не приписал бы природе ничего, кроме того, что она служит духовному, которое от Бога, в фиксации вещей, которые непрестанно втекают в природу.

345. (5) Это осуществляется посредством низшего духовного, отделенного от того, что выше него. В третьей части было показано, что духовное втекает вниз от своего солнца даже к самым внешним пределам природы через три степени, которые называются небесной, духовной и естественной; что эти три степени находятся в человеке от сотворения, следовательно, от рождения; что они открываются в соответствии с жизнью человека; что если открывается небесная степень, которая является высшей и внутренней, человек становится небесным; если открывается духовная степень, которая является средней, он становится духовным; но если открывается только естественная степень, которая является низшей и внешней, он становится естественным; что если человек становится только естественным, он любит только телесные и мирские вещи; и что постольку, поскольку он любит их, постольку он не любит небесные и духовные вещи и не взирает на Бога, и постольку он становится злым. Из всего этого очевидно, что низшее духовное, которое называется духовно-естественным, может быть отделено от своих высших степеней и отделено в таких людях, из которых состоит ад. Это низшее духовное может отделяться от своих высших частей и взирать на ад только в людях; оно не может быть так отделено в зверях или в почвах. Из чего следует, что эти злые полезности, упомянутые выше, осуществляются на земле этим низшим духовным, отделенным от того, что выше него, таким, каким оно является в тех, кто в аду. То, что вредоносные вещи на земле имеют свое происхождение в человеке, следовательно, от ада, можно показать на состоянии земли Ханаанской, как оно описано в Слове; в том, что когда дети Израилевы жили по заповедям, земля приносила свой прирост, равно как и стада и отары; но когда они жили вопреки заповедям, земля была бесплодной и, как сказано, проклятой; вместо урожаев она приносила тернии и волчцы, стада и отары выкидывали, и вторгались дикие звери. То же самое можно заключить из саранчи, лягушек и вшей в Египте.

346. (6) Существуют две формы, в которых происходит действие посредством влияния: растительная и животная форма. То, что из земли производятся только две универсальные формы, известно из двух царств природы, называемых животным и растительным царствами, а также что все субъекты любого царства обладают многим общим. Так, субъекты животного царства имеют органы чувств и органы движения, а также члены и внутренности, которые приводятся в действие мозгом, сердцем и легкими. Так и субъекты растительного царства опускают корень в землю и производят стебель, ветви, листья, цветы, плоды и семена. Как животное, так и растительное царство, в отношении производства своих форм, получают свое происхождение от духовного влияния и действия из солнца небес, где находится Господь, а не от влияния и действия природы из ее солнца; от него они не получают ничего, кроме своей фиксации, как было сказано выше. Все животные, большие и малые, получают свое происхождение от духовного в самой низкой степени, которая называется естественной; человек же — от всех трех степеней, называемых небесной, духовной и естественной. Поскольку каждая степень высоты или дискретная степень уменьшается от своего совершенства к своему несовершенству, как свет к тени, посредством непрерывности, так и животные; поэтому существуют совершенные, менее совершенные и несовершенные животные. Совершенные животные — это слоны, верблюды, лошади, мулы, волы, овцы, козы и другие, которые относятся к стаду или отаре; менее совершенные — это птицы; а несовершенные — это рыбы и моллюски; они, будучи низшими из этой степени, находятся как бы в тени, тогда как первые — в свете. Однако животные, поскольку они живут только от низшей духовной степени, которая называется естественной, не могут взирать никуда, кроме как на землю и на пищу там, и на свой род ради размножения; душа всех их — естественная привязанность и аппетит. Субъекты растительного царства включают, подобным же образом, совершенные, менее совершенные и несовершенные; совершенные — это фруктовые деревья, менее совершенные — это виноградные лозы и кустарники, а несовершенные — это травы. Но растения получают от духовного, из которого они происходят, то, что они являются полезностями, тогда как животные получают от духовного, из которого они происходят, то, что они являются привязанностями и аппетитами, как было показано выше.

347. (7) Каждая из этих форм получает вместе со своим существованием средства для размножения. Во всех продуктах земли, которые относятся, как было сказано выше, либо к растительному, либо к животному царству, есть своего рода образ творения и своего рода образ человека, а также своего рода образ бесконечного и вечного; это было показано выше (№ 313-318); а также то, что образ бесконечного и вечного ясно проявляется в способности всех их к бесконечному и вечному размножению. Поэтому они все получают средства для размножения; субъекты животного царства — через семя, в яйце или в утробе, или путем метания икры; а субъекты растительного царства — через семена в земле. Из чего можно видеть, что хотя более несовершенные и вредоносные животные и растения возникают посредством непосредственного влияния из ада, однако впоследствии они размножаются опосредованно через семена, яйца или прививки; следовательно, одно положение не отменяет другое.

348. То, что все полезности, как добрые, так и злые, имеют духовное происхождение, следовательно, от солнца, где находится Господь, может быть проиллюстрировано этим опытом. Я слышал, что блага и истины были ниспосланы через небеса Господом в ады, и что они же, принимаемые по степеням до самой глубокой бездны, превращались там в злые и ложные вещи, которые являются противоположностью благ и истин, ниспосланных вниз. Это происходило потому, что принимающие субъекты превращают все, что втекает, в такие вещи, которые согласуются с их собственными формами, точно так же, как белый свет солнца превращается в безобразные цвета или в черный цвет в тех объектах, чьи субстанции внутренне имеют такую форму, что удушают и гасят свет, и как стоячие пруды, навозные кучи и мертвые тела превращают тепло солнца в зловоние. Из всего этого можно видеть, что даже злые полезности — от духовного солнца, но что добрые полезности превращаются в аду в злые полезности. Очевидно, следовательно, что Господь не создавал и не создает никаких полезностей, кроме добрых, но что ад производит злые полезности.

349. ВИДИМЫЕ ВЕЩИ В СОТВОРЕННОЙ ВСЕЛЕННОЙ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О ТОМ, ЧТО ПРИРОДА НЕ ПРОИЗВЕЛА И НЕ ПРОИЗВОДИТ НИЧЕГО, НО ЧТО БОЖЕСТВЕННОЕ ИЗ САМОГО СЕБЯ И ЧЕРЕЗ ДУХОВНЫЙ МИР ПРОИЗВЕЛО И ПРОИЗВОДИТ ВСЕ ВЕЩИ. Говоря из видимости, большинство людей говорят, что солнце теплом и светом производит все, что можно видеть на равнинах, полях, в садах и лесах; также что солнце своим теплом выводит червей из яиц и делает плодовитыми зверей земных и птиц небесных; и что оно даже дает жизнь человеку. Те, кто говорит только из видимости, могут говорить таким образом, не приписывая эти вещи природе, потому что они не думают об этом предмете; как есть те, кто говорит о солнце как о восходящем и заходящем, вызывающем дни и годы и находящемся сейчас на той или иной высоте; такие люди говорят из видимости и, делая это, не приписывают такие эффекты солнцу, потому что они не думают о неподвижности солнца или вращении земли. Но те, кто утверждает себя в идее, что солнце производит вещи, которые появляются на земле, посредством своего тепла и света, в конечном итоге приписывают все вещи природе, даже сотворение вселенной, и становятся натуралистами и, наконец, атеистами. Они могут продолжать говорить, что Бог сотворил природу и наделил ее силой производить такие вещи, но это они говорят из страха потерять доброе имя; и под Богом Творцом они все еще подразумевают природу, а некоторые подразумевают самое внутреннее природы, и тогда Божественные вещи, которым учит церковь, они считают не имеющими значения.

350. Есть некоторые, кто извинителен за приписывание определенных видимых вещей природе, по двум причинам. Во-первых, потому что они не имели знания о солнце небес, где находится Господь, или о влиянии оттуда, или о духовном мире и его состоянии, или даже о его присутствии с человеком, и поэтому не имели иной идеи, кроме той, что духовное — это более чистое естественное; следовательно, что ангелы находятся в эфире или в звездах; и что дьявол — это либо зло человека, либо, если он существует на самом деле, что он находится в воздухе или в бездне; также что души людей после смерти находятся либо во внутренности земли, либо в неопределенном где-то до дня суда; и другие подобные вещи, выведенные фантазией из невежества о духовном мире и его солнце.

Во-вторых, они извинительны, потому что не могут видеть, как Божественное могло произвести все, что появляется на земле, где есть не только добрые вещи, но и злые; и они боятся утвердиться в такой идее, чтобы не приписать злые вещи также Богу, и не сформировать материальное представление о Боге, и не сделать Бога и природу одним, и тем самым не смешать их.

По этим двум причинам извинительны те, кто верил, что природа производит видимый мир силой, вложенной в нее при сотворении. Но те, кто сделал себя атеистами посредством утверждений в пользу природы, не извинительны, потому что они могли бы утвердиться в пользу Божественного. Невежество, конечно, извиняет, но не устраняет ложь, которая была подтверждена, ибо такая ложь связана со злом, следовательно, с адом. Следовательно, те же самые лица, которые утвердились в пользу природы до такой степени, что отделили Божественное от природы, не считают ничто грехом, потому что всякий грех — против Божественного, а это они отделили и, таким образом, отвергли; и те, кто в духе не считает ничто грехом, после смерти, когда они становятся духами, поскольку они связаны с адом, бросаются в нечестия, которые согласуются с вожделениями, которым они дали волю.

351. Те, кто верит в Божественное действие во всех деталях природы, способны посредством очень многих вещей, которые они видят в природе, утвердиться в пользу Божественного, так же полно, как другие утверждаются в пользу природы, да, более полно. Ибо те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на чудеса, которые проявляются в производстве как растений, так и животных. В производстве растений, как из маленького семени, брошенного в землю, выходит корень, а посредством корня — стебель, и ветви, листья, цветы и плоды последовательно, вплоть до новых семян; как будто семя знало порядок последовательности или процесс, посредством которого оно должно обновить себя. Может ли какой-либо разумный человек думать, что солнце, которое есть лишь огонь, обладает этим знанием, или что оно способно наделить свое тепло и свет силой производить эти результаты, или способно создавать эти чудесные вещи в растениях и созерцать полезность? Любой человек возвышенного разума, который видит и взвешивает эти вещи, не может думать иначе, как то, что они происходят от Того, кто обладает бесконечным разумом, то есть от Бога. Те, кто признает Божественное, также видят и думают это, но те, кто не признает Божественное, не видят или не думают это, потому что не хотят; таким образом, они погружают свой разум в чувственное, которое черпает все свои идеи из света, свойственного телесным чувствам, и которое подтверждает их иллюзии, говоря: Разве вы не видите, что солнце производит эти вещи своим теплом и светом? Что такое вещь, которую вы не видите? Является ли она чем-то?

Те, кто утверждает себя в пользу Божественного, обращают внимание на чудеса, которые проявляются в производстве животных; упомянем здесь только, в отношении яиц, как цыпленок в своем семени или начале скрывается внутри него, со всем необходимым, пока не вылупится, а также со всем, что относится к его последующему развитию, пока он не станет птицей или крылатым существом той же формы, что и его родитель. И если кто-то наблюдает живую форму, она такова, что наполняет любого изумлением, кто глубоко мыслит, видя, что в мельчайших, как и в самых больших живых существах, даже в невидимых, как и в видимых, есть органы чувств, а именно: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание; и органы движения, которые являются мышцами, ибо они летают и ходят; а также внутренности, окружающие сердце и легкие, которые приводятся в действие мозгом. То, что даже самые обычные насекомые обладают такими организмами, показано в их анатомии, как описано некоторыми авторами, и особенно Сваммердамом в его «Библии природы». Те, кто приписывает все природе, видят все эти вещи, но они лишь воспринимают, что они существуют, и говорят, что природа производит их. Они говорят это потому, что отвернули свои умы от размышлений о Божественном; и те, кто сделал это, не способны, когда видят чудесные вещи в природе, мыслить разумно, тем более духовно; но они мыслят чувственно и материально; и тогда они мыслят в природе от природы, а не выше природы, точно так же, как те, кто в аду. Они отличаются от зверей только тем, что имеют силу мыслить разумно, то есть тем, что способны понимать, а следовательно, мыслить иначе, если захотят.

352. Те, кто отвратил себя от размышлений о Божественном при наблюдении чудесных вещей в природе и кто тем самым стал чувственным, не задумываются о том, что зрение глаза настолько грубо, что видит многих маленьких насекомых как неясное пятнышко, в то время как каждое из них организовано чувствовать и двигаться и, соответственно, снабжено волокнами и сосудами, а также крошечным сердцем, легочными трубками, внутренностями и мозгом; а также что эти органы сотканы из чистейших субстанций в природе, их ткани соответствуют тому некоему началу жизни, посредством которого их мельчайшие части отдельно движутся. Когда зрение глаза настолько грубо, что многие такие существа, с бесчисленными деталями в каждом, кажутся ему неясным пятнышком, и все же те, кто чувственен, думают и судят этим зрением, ясно, насколько притуплены их умы и, следовательно, в какой густой тьме они находятся относительно духовных вещей.

353. Любой, кто пожелает, может утвердиться в пользу Божественного из вещей, видимых в природе, и всякий, кто думает о Боге в отношении жизни, так и утверждает себя; как когда он наблюдает птиц небесных, как каждый вид знает свою пищу и где ее найти, узнает свой род по звуку и виду, и кто среди других видов — его друзья, а кто — враги; как также они спариваются, имеют знание о половом отношении, искусно строят гнезда, откладывают в них яйца, сидят на них, знают период инкубации, и по его истечении выводят своих птенцов, любят их нежнейшей любовью, лелеют их под своими крыльями, приносят им пищу и кормят их, пока они не смогут заботиться о себе, выполнять те же обязанности и производить потомство, чтобы увековечить свой род. Любой, кто желает поразмыслить о Божественном влиянии через духовный мир в естественный, может увидеть такое влияние в этих вещах, и если захочет, может сказать от всего сердца: Такие знания не могут втекать в этих существ от солнца через его лучи света, ибо солнце, от которого природа получает свое происхождение и сущность, есть лишь огонь, следовательно, его лучи света совершенно мертвы; и таким образом он может заключить, что такие вещи — от влияния Божественной Мудрости в самые внешние пределы природы.

354. Любой может утвердиться в пользу Божественного из вещей, видимых в природе, когда он видит личинок, которые от восторга некоего импульса желают и стремятся изменить свое земное состояние на некое подобие небесного состояния, и для этой цели заползают в углы и помещают себя как бы в утробу, чтобы родиться заново, и там становятся куколками, аврелиями, гусеницами, нимфами и, наконец, бабочками; и, претерпев это превращение и будучи каждая по своему роду украшена прекрасными крыльями, они поднимаются в воздух, как в свое небо, и там радостно резвятся, образуют брачные союзы, откладывают яйца и обеспечивают себе потомство, питаясь тем временем приятной и сладкой пищей из цветов. Кто, утверждая себя в пользу Божественного из видимых вещей в природе, может не увидеть своего рода образ земного состояния человека в них как личинках, и в них как бабочках — образ небесного состояния? Те, кто утверждает себя в пользу природы, видят те же вещи, но поскольку в сердце они отвергли небесное состояние человека, они называют их просто естественными инстинктами.

355. Любой может утвердиться в пользу Божественного из вещей, видимых в природе, обратив внимание на то, что известно о пчелах: что они знают, как собирать воск и сосать мед из трав и цветов, и строить ячейки, как маленькие домики, и расставлять их в форме города, с улицами, через которые можно входить и выходить; что они чуют на больших расстояниях цветы и травы, из которых они собирают воск для своих домов и мед для пищи, и, нагруженные ими, летят обратно по прямой линии в свой улей; таким образом обеспечивая себя пищей и жилищем на предстоящую зиму, как будто они имеют предвидение и знание о ней. Они также ставят над собой госпожу как королеву, из которой может быть размножено потомство; и для нее они строят своего рода дворец над собой со стражей вокруг него; и когда приближается ее время деторождения, она ходит в сопровождении своей стражи из ячейки в ячейку и откладывает свои яйца, которые толпа последователей замазывает, чтобы защитить их от воздуха, из чего для них возникает новое потомство. Когда это потомство становится достаточно зрелым, чтобы делать то же самое, оно изгоняется из улья. Изгнанный рой сначала собирается, а затем плотной массой, чтобы сохранить свою целостность, улетает в поисках дома для себя. Более того, осенью бесполезные трутни выводятся наружу и лишаются своих крыльев, чтобы предотвратить их возвращение и потребление пищи, ради которой они не трудились; не говоря уже о других деталях. Из всего этого можно видеть, что пчелы, из-за своей полезности для человеческого рода, имеют от влияния из духовного мира форму правления, подобную той, что среди людей на земле, и даже подобную той, что у ангелов на небесах. Может ли какой-либо человек с неповрежденным разумом не увидеть, что эти действия пчел — не от естественного мира? Что общего у того солнца, из которого происходит природа, с правлением, которое соперничает с правлением небес и напоминает его? Из этих вещей и других, очень похожих на них в мире животных, исповедник и почитатель природы утверждает себя в пользу природы, тогда как исповедник и почитатель Бога утверждает себя из тех же вещей в пользу Божественного; ибо духовный человек видит в них духовные вещи, а естественный человек — естественные вещи, таким образом, каждый в соответствии со своим характером. Что касается меня, такие вещи были для меня доказательствами влияния духовного в естественное, то есть духовного мира в естественный мир, таким образом, влияния от Божественной Мудрости Господа. Подумайте, более того, можете ли вы мыслить аналитически о какой-либо форме правления, или каком-либо гражданском законе, или моральной добродетели, или духовной истине, если Божественное из Своей мудрости не втекает через духовный мир? Что касается меня, я не мог и не могу. Ибо, наблюдая теперь это влияние ощутимо и чувственно в течение около девятнадцати лет непрерывно, я говорю как очевидец.

356. Может ли что-либо естественное рассматривать полезность как цель и располагать полезности в серии и формы? Никто не может сделать это, если он не мудр; и никто, кроме Бога, чья мудрость бесконечна, не может так упорядочить и сформировать вселенную. Кто еще или что еще способно предвидеть и обеспечить все необходимое для пищи и одежды человека — пищу из плодов земли и от животных, и одежду из того же? Как удивительно, что такое незначительное существо, как шелковичный червь, должно одевать в шелк и великолепно украшать как женщин, так и мужчин, от королев и королей до служанок и слуг, и что незначительные насекомые, такие как пчелы, должны поставлять воск для свечей, которыми освещаются храмы и дворцы. Эти и многие другие вещи являются явными доказательствами того, что Господь из Себя посредством духовного мира осуществляет все, что приходит в существование в природе.

357. К этому следует добавить, что те, кто утвердил себя в пользу природы из видимых вещей мира, пока не стали атеистами, были увидены мною в духовном мире; и в духовном свете их понимание казалось открытым снизу, но закрытым сверху, потому что в мысли они смотрели вниз, к земле, а не вверх, к небесам. Над их чувственным, которое является дном понимания, казалось нечто вроде завесы; которая у некоторых сверкала адским огнем, у некоторых была черной, как сажа, а у некоторых — мертвенно-бледной. Поэтому пусть каждый остерегается утверждений в пользу природы; пусть он утверждает себя в пользу Божественного; нет недостатка в материале.

358. ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ДВА ВМЕСТИЛИЩА И ОБИТЕЛИ ДЛЯ СЕБЯ, НАЗЫВАЕМЫЕ ВОЛЕЙ И ПОНИМАНИЕМ, БЫЛИ СОЗДАНЫ И СФОРМИРОВАНЫ ГОСПОДОМ В ЧЕЛОВЕКЕ; ВОЛЯ — ДЛЯ ЕГО БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ, А ПОНИМАНИЕ — ДЛЯ ЕГО БОЖЕСТВЕННОЙ МУДРОСТИ. Божественная Любовь и Божественная Мудрость Бога Творца, который есть Господь от вечности, а также сотворение вселенной были рассмотрены; теперь будет сказано кое-что о сотворении человека. Мы читаем (в Быт. 1:26), что человек был сотворен «по образу Божию, по подобию Его». Под «образом Божиим» там подразумевается Божественная Мудрость, а под «подобием» Божиим — Божественная Любовь; поскольку мудрость — это не что иное, как образ любви, ибо в мудрости любовь представляет себя, чтобы ее видели и узнавали, и поскольку она видна и узнаваема в мудрости, мудрость является ее образом. Более того, любовь — это Бытие (Esse) жизни, а мудрость — это Существование (Existere) жизни от нее. В ангелах подобие и образ Божий ясно видны, поскольку любовь изнутри светится в их лицах, а мудрость — в их красоте, и их красота есть форма их любви. Я видел и знаю.

359. Человек не может быть образом Божиим, по подобию Его, если Бог не находится в нем и не является его жизнью из самого внутреннего. То, что Бог находится в человеке и из самого внутреннего является его жизнью, следует из того, что было показано выше (№ 4-6), что Бог один есть жизнь и что люди и ангелы являются принимающими жизнь от Него. Более того, то, что Бог находится в человеке и что Он устраивает Свою обитель с ним, известно из Слова; по этой причине проповедники обычно объявляют, что люди должны подготовить себя к принятию Бога, чтобы Он мог войти в них и быть в их сердцах, чтобы они могли быть Его жилищем. Благочестивый человек говорит то же самое в своих молитвах, и некоторые говорят более открыто относительно Святого Духа, который, как они верят, находится в них, когда они в святом рвении, и из этого рвения они думают, говорят и проповедуют. То, что Святой Дух есть Господь, а не Бог, который является личностью Сам по себе, было показано в «Учении Нового Иерусалима о Господе» (№ 51-53). Ибо Господь провозглашает:

В тот день узнаете вы, что вы во Мне, и Я в вас (Иоанна 14:20; так же в гл. 15:4, 5; и гл. 17:23).

360. Теперь, поскольку Господь есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, и эти две вещи по существу являются Им Самим, необходимо, чтобы Он мог пребывать в человеке и давать жизнь человеку, чтобы Он создал и сформировал в человеке вместилища и обители для Себя; одно для любви, а другое для мудрости. Эти вместилища и обители в человеке называются волей и пониманием; вместилище и обитель любви называется волей, а вместилище и обитель мудрости называется пониманием. То, что эти две вещи — Господни в человеке и что от этих двух человек имеет всю свою жизнь, будет видно в том, что следует.

361. То, что каждый человек имеет эти две вещи, волю и понимание, и что они отличны друг от друга, как отличны любовь и мудрость, известно и не известно в мире. Это известно из общего восприятия, но не известно из мысли, и еще менее из мысли, когда она записана; ибо кто не знает из общего восприятия, что воля и понимание — это две различные вещи в человеке? Ибо каждый воспринимает это, когда слышит, как это утверждается, и может сам сказать другому: Этот человек желает добра, но не понимает ясно; тогда как у того понимание хорошее, но воля — нет; мне нравится человек, у которого и понимание, и воля хорошие; но мне не нравится тот, у которого понимание хорошее, а воля плохая. Однако, когда он думает о воле и понимании, он не делает их двумя и не различает их, но смешивает их, поскольку его мысль тогда действует совместно с телесным зрением. При письме он еще меньше понимает, что воля и понимание — это две различные вещи, потому что его мысль тогда действует совместно с чувственным, то есть с тем, что является собственным человека. Отсюда то, что некоторые могут хорошо думать и говорить, но не могут хорошо писать. Это обычно для женщин. То же самое и с многими другими вещами. Разве не известно каждому из общего восприятия, что человек, чья жизнь добра, спасен, но что человек, чья жизнь плоха, осужден? Также что тот, чья жизнь добра, войдет в общество ангелов и будет там видеть, слышать и говорить как человек? Также что тот, кто из справедливости делает то, что справедливо, и из того, что правильно, делает правильно, имеет совесть? Но если кто-то отступает от общего восприятия и подвергает эти вещи мысли, он не знает, что такое совесть; или что душа может видеть, слышать и говорить как человек; или что благо жизни — это что-то иное, кроме раздачи бедным. И если из мысли вы пишете об этих вещах, вы подтверждаете их видимостями и заблуждениями, и словами, звучащими, но не имеющими содержания. По этой причине многие из ученых, которые много думали, и особенно те, кто много писал, ослабили и затемнили, да, разрушили свое общее восприятие; в то время как простые люди видят более ясно, что есть добро и истина, чем те, кто считает себя их превосходящими в мудрости. Это общее восприятие приходит через влияние с небес и нисходит в мысль даже до зрения; но мысль, отделенная от общего восприятия, впадает в воображение от зрения и от того, что является собственным человека. Вы можете заметить, что это так. Скажите какую-нибудь истину любому, кто находится в общем восприятии, и он увидит ее; скажите ему, что от Бога и в Боге мы есть, и живем, и движемся, и он увидит это; скажите ему, что Бог пребывает с человеком в любви и в мудрости, и он увидит это; скажите ему далее, что воля — это вместилище любви, а понимание — мудрости, и объясните это немного, и он увидит это; скажите ему, что Бог есть Любовь сама и Мудрость сама, и он увидит это; спросите его, что такое совесть, и он скажет вам. Но скажите те же вещи одному из ученых, который не думал из общего восприятия, но из принципов или из идей, полученных из мира через зрение, и он не увидит. Тогда подумайте, кто мудрее.