«Анархия и анархисты: История красного террора и социальной революции»

«Аларм», 26 декабря 1885 года:

Основы Бакунина для социальной революции. — Долг революционера перед самим собой. (Свободный перевод с немецкого.)

1. Революционер — это самопожертвование; не имеет личного интереса, но поглощен одной страстью — революцией.

2. Он находится в состоянии войны с существующим порядком общества и живет, чтобы уничтожить его.

3. Он презирает общество в его нынешней форме и оставляет его реорганизацию будущему, сам зная только науку разрушения. Он изучает математику, химию и т. д. для этой цели. Быстрое и верное свержение нынешнего неразумного порядка — его цель.

4. Он презирает общественные настроения и признает моральным все, что способствует революции; преступным — все, что противостоит ей.

5. Он посвящен; он не пощадит, и не ожидает пощады. Между ним и обществом царит война не на жизнь, а на смерть.

6. Строгий к себе, он должен быть строг к другим. Все чувства должны быть подавлены его страстью к революционной работе. Он должен быть готов умереть и убить.

7. Он исключает романтику и чувства, а также личную ненависть и месть; никогда не подчиняясь своим личным склонностям, но своему революционному долгу.

По отношению к своим товарищам.

8. Его дружба — только для его товарища, и измеряется полезностью этого товарища в практической работе революции.

9. Что касается важных дел, он должен советоваться со своими товарищами, но в исполнении полагаться на себя. Каждый должен быть самодействующим и должен просить помощи только тогда, когда это крайне необходимо.

10. Он должен использовать себя и своих подчиненных как капитал, который должен быть использован для работы революции, но ничем из этого он не может распоряжаться без согласия вовлеченных лиц.

11. Если товарищ в опасности, он должен учитывать не свои личные чувства, а интересы дела.

Его долг перед обществом.

12. Новый кандидат может быть принят в компанию только после доказательства его заслуг и при единогласном согласии.

13. Он живет в так называемом цивилизованном мире, потому что верит в его скорое разрушение. Он ни за что не цепляется в том виде, в каком оно есть сейчас, и не колеблется уничтожить любой институт. Он не революционер, если его удерживают личные связи.

14. Он должен получить доступ везде, даже в детективное агентство и императорский дворец.

15. Нынешнее общество должно быть разделено на категории, первая из которых включает тех, кто приговорен к немедленной смерти, другие классифицируют преступников в соответствии с их мошенничеством.

16. На списки не должны влиять личные соображения, но первыми должны быть уничтожены те, чья смерть может напугать правительства и лишить их самых умных агентов.

КРАСНОЕ ЗНАМЯ СОЮЗА ПЛОТНИКОВ. С фотографии.

17. Вторая категория охватывает тех, кому позволено жить, но чьи злые дела подтолкнут народ к открытому восстанию.

18. Третья категория охватывает распутных богачей, чьи секреты должны быть раскрыты, чтобы контролировать их ресурсы.

19. Четвертая категория состоит из амбициозных чиновников и либералов, чьи цели мы должны раскрыть, чтобы предотвратить их отход от нашего дела.

20. Пятая категория состоит из доктринеров-заговорщиков; их нужно подталкивать к действию.

21. Шестая категория — это женщины, которые делятся на три класса: первый — безмозглые и бессердечные; второй — страстные и квалифицированные; и третий — полностью посвященные, которых нужно беречь как самую ценную часть революционных сокровищ.

«Аларм» от 9 января 1886 года, редактировавшийся в отсутствие редактора и его помощника Августом Спайсом, содержал эту наводящую редакционную статью:

«Право на ношение оружия». — После заговора рабочих, рабочего класса в 1877 году, разгона собрания на площади Хеймаркет, жестокого нападения на собрание мебельщиков в зале «Форвертс Тернер», убийства Тессмана и общего избиения и расстрела мирно настроенных наемных рабочих, пролетарии организовали «Лер унд Вер Ферайн», которая примерно за полтора года выросла до тысячи членов. Это рассматривалось капиталистами как угроза, и они добились принятия закона об ополчении, согласно которому стало правонарушением для любой группы людей, кроме уполномоченных губернатором, собираться с оружием, проводить учения или парады на улицах. Члены «Лер унд Вер Ферайн», в основном социалисты, верившие в бюллетень, создали прецедент, чтобы определить конституционность этого акта, отвергнув советы экстремистов. Судья Барнум признал закон неконституционным — была подана апелляция — и Верховный суд отменил это решение и признал закон конституционным. После этого «Лер унд Вер Ферайн» обратилась в Верховный суд Соединенных Штатов, который в течение нескольких дней подтвердил решение Верховного суда штата. Нужны ли нам комментарии к этому?

Этот закон об ополчении имел свое применение. Там, где раньше была публично организованная военная организация, чью силу можно было легко определить, теперь существует организация, членов которой невозможно оценить, и сеть разрушительных агентств современного военного характера, которые будут сопротивляться подавлению.

«Арбайтер-Цайтунг», 17 февраля, редакционная статья:

Во Франции во время забастовок и т. д. в последнее время принят новый метод. Рабочие баррикадируются на фабриках с провизией, захватывая собственность, которую производители желают сохранить, и прибегнут к силе для их выселения только в самом крайнем случае. Конфликт между капитализмом и рабочими постоянно обостряется, и есть признаки того, что сила принесет решающие результаты в битве за свободу.

«Арбайтер-Цайтунг» от 30 апреля:

Нам сообщают, что полиция получила приказ быть готовой к конфликту в субботу на следующей неделе. Капиталисты жаждут крови рабочих. Рабочие больше не хотят, чтобы их мучили и обращались с ними как с собаками, и за это сопротивление капиталисты кричат о крови. Возможно, они ее получат и потеряют немного своей собственной. Рабочим мы снова говорим: вооружайтесь, но скрывайте свое оружие, чтобы его у вас не украли.

«Арбайтер-Цайтунг», 3 мая:

Мужество, мужество — наш клич. Не забывайте слова Гервега: «Хозяева угнетателей бледнеют, когда ты, устав от своего бремени, в углу откладываешь плуг; когда ты говоришь: «Довольно».

«Арбайтер-Цайтунг», 4 мая:

Кровь пролилась. Это случилось так, как должно было случиться. Ополчение не зря проводило учения. Исторически сложилось так, что частная собственность берет свое начало в насилии. Война классов началась. Вчера, перед фабрикой Маккормика, были расстреляны рабочие, чья кровь взывает к отмщению. В прошлом бесчисленные жертвы были принесены на алтари золотого тельца среди криков капиталистических грабителей. Нужно только вспомнить Ист-Сент-Луис, Чикаго и другие места, чтобы распознать тактику вымогателей. На белый террор ответят красным, ибо рабочие не спят. Они скромно просили о восьми часах. Ответом было обучение полицейских сил и ополчения, а также запугивание тех, кто выступал за перемены. И вчера пролилась кровь — ответ этих дьяволов на эту скромную петицию их рабов. Смерть лучше, чем жизнь в нищете. Капиталистический тигр готов к прыжку, его глаза сверкают, жаждущие убийства, а когти сжаты. Самооборона кричит: «К оружию, к оружию!» Если вы не защитите себя, вы будете раздавлены зубами зверя.

Силы, враждебные рабочим, объединились, и наши разногласия должны быть подчинены общей цели. Заявление капиталистической прессы о том, что рабочие вчера открыли огонь первыми, — это наглая, бесстыдная ложь.

В бедной лачуге бедно одетые женщины и дети плачут по мужу и отцу. Во дворце они чокаются бокалами, наполненными дорогим вином, и пьют за счастье кровавых бандитов закона и порядка. Осушите свои слезы, вы, бедные и несчастные; наберитесь мужества, вы, рабы; восстаньте в своей мощи и свергните систему грабежа.

Это лишь несколько из многих статей, исходящих от социалистической пропаганды, призывающих чернь к убийству и разрушению. Другие декларации, напечатанные в «Арбайтер-Цайтунг» и произнесенные с трибуны, выдержаны в том же ядовитом духе, изложены в разной манере, как того требовали события момента, но все они дышат вызовом и смертью так называемому «капиталистическому классу». Существуют также подробные и конкретные указания по подготовке, а также использованию динамита, причем работа герра Моста на эту тему широко использовалась для просвещения тех, кто верил, что динамит — это оружие, с помощью которого можно совершить социальную революцию. Параграфы, разделы и главы «Основ для социальной революции» Бакунина также зачитывались социалистам и публиковались в их органах.

ПОПЫТКА ДОКТОРА НОБИЛИНГА УБИТЬ ИМПЕРАТОРА ГЕРМАНИИ.

Еще одним источником, из которого черпали вдохновение, был Рейнсдорф, апостол анархии в Германии. Чикагские анархисты считали его великолепным представителем своего класса и хвалили его покушение на жизнь императора Германии. Его смерть на эшафоте рассматривалась как мученичество, а его дела часто превозносились. Его сообщники по заговору, Хёдель и Нобилинг, упоминались в хвалебных тонах Джорджем А. Шиллингом на собрании в зале «Тернер» на Западной Двенадцатой улице. Луи Линг был лично знаком с Рейнсдорфом и гордился работой и мужеством этого человека. Крайняя секция чикагских социалистов всегда стремилась внушить его идеи, и чтобы читатель мог получить некоторое представление о характере Рейнсдорфа, я воспроизвожу следующий перевод из немецкой социалистической газеты, показывающий его карьеру:

АВГУСТ РЕЙНСДОРФ.

Он был главным лидером всех анархистов в Германии. Люди смотрели на него как на спасителя их великого дела. Им восхищались не только мужчины, но и женщины. Куда бы он ни приходил, ему устраивали грандиозные приемы, и у него было много учеников.

Рейнсдорф родился в Пруссии. Достигнув совершеннолетия, он вступил в партию и благодаря своей усердной и быстрой работе вскоре стал отцом анархистской агитации. Но закон преследовал его, и он скитался из государства в государство. В 1876 году мы находим его в Швейцарии, где у него было много последователей. Одним из его учеников и почитателей был Макс Хёдель, который вместе с Рейнсдорфом задумал заговор с целью убийства короля Пруссии Вильгельма. Покушение на его жизнь было совершено Хёделем 11 мая 1878 года. Он произвел несколько выстрелов в престарелого воина, но безуспешно, так как ни один из них не достиг цели. Они промахнулись. Не удовлетворившись этим, другой человек, доктор Нобилинг, также ученик Рейнсдорфа, три недели спустя предпринял еще одну попытку, выстрелив в старого короля из охотничьего ружья, заряженного картечью, но снова безрезультатно. Поступок Нобилинга был следствием покушения Хёделя, а Рейнсдорф был агитатором. Потерпев неудачу, они решили подождать некоторое время, пока их партия не окрепнет и не сможет обеспечить лучший материал. Среди прочих к анархистам в Цюрихе примкнул Луи Лингг. Луи был тогда очень молод, но стал таким же радикалом, как и их главный лидер. Социалисты должны были провести там съезд в мае 1880 года, но собрание не состоялось, так как полиция была предупреждена, и Рейнсдорф со своими последователями был вынужден покинуть Цюрих и отправиться во Фрайбург (Баден), где они проводили тайные собрания и где Рейнсдорф заявил, что сам отправится в Берлин и убьет жалкого махди, вонзив ему кинжал в сердце. Он отправился в Берлин, чтобы осуществить этот план, но был арестован полицией. Они не смогли состряпать против него дело о заговоре, но его отправили в тюрьму на несколько месяцев по обвинению в ношении кинжала. После освобождения Рейнсдорф ездил из Швейцарии в Германию, Францию и Бельгию, выступая во всех местах, где останавливался, и приобретая много последователей. Его единственным желанием было убрать с дороги старого императора Вильгельма (обычно называемого «старым Леманом») — сделать что-то великое, чтобы все люди стали смотреть на него с уважением. Его единственными целями были королевские дворцы и дворцы дипломатов. Затем он и другие разработали план убийства короля, Бисмарка, а также всех принцев и других лиц, которые должны были участвовать в освящении памятника «Германия» в Рюдесхайме 28 сентября 1883 года. Но с Рейнсдорфом произошел несчастный случай при переходе через железнодорожные пути, и он получил тяжелые травмы. Это было очень болезненное положение для Рейнсдорфа. День действий приближался, а он был прикован к постели. Неужели из-за этого нужно отказаться от такого прекрасного плана? Никогда! Разве другие люди не могли осуществить то, что он задумал? Конечно. Но было ли уверенности, что у них хватит необходимого мужества в критический момент? Мог ли он им доверять? Терзаемый такими мыслями, Рейнсдорф наконец смирился с неизбежным и доверил свою миссию двум своим товарищам. Он позвал этих людей к своей постели и рассказал им, что хочет сделать. Он подробно изложил свой план. Рупш и Кюхлер — таковы их имена — дали обязательство сделать то, что он желал. Они отправились в путь с необходимым материалом, благополучно добрались до Рюдесхайма и в ночь на 27-е число направились к месту недалеко от памятника, где железная дорога проходит у края леса. Они заполнили водопропускную трубу большим количеством динамита, вставили в него капсюль-детонатор и протянули запальный шнур в лес. В то время шел дождь, и они прикрыли шнур влажной землей, а конец его привязали к дереву, которое пометили зарубкой. Затем они вернулись в Рюдесхайм. На следующее утро они вернулись на место. Появился королевский поезд. Кюхлер подал сигнал; Рупш поднес горящую сигару к шнуру. Мгновение затаенного ожидания! Поезд прошел, а взрыв — не произошел. Кюхлер спросил Рупша о неудаче. Последний показал, что конец шнура был подожжен, но не горел, потому что был сырым. Они не теряли надежды, так как поезд должен был вернуться тем же путем после окончания церемоний. Был прикреплен новый шнур. Королевская делегация снова проследовала по критическому участку, где для них была приготовлена смерть. Рупш снова поджег шнур, но он не загорелся. Расследование впоследствии показало, что шнур прогорел лишь на короткое расстояние, а затем погас. Они выполнили все инструкции Рейнсдорфа, кроме одной — вместо водонепроницаемого шнура они запаслись обычным. Взаимно обвиняя друг друга, Кюхлер и Рупш извлекли динамит из-под водопропускной трубы и вернулись в Рюдесхайм, где напились до беспамятства. Протрезвев, они вернулись в Эльберфельд и доложили Рейнсдорфу, который уже знал, что его прекрасный план провалился. С великим гневом он выслушал их и сказал: «Со мной такого случиться не могло бы». Он думал, что будет еще один шанс. Тогда он не был бы в больнице, а мог бы осуществить все сам. Его надежды были тщетны. После выписки из больницы в Эльберфельде он направился во Франкфурт-на-Майне, где был арестован. Полиция выяснила, что он был сообщником в заговоре, но, подвергнув его допросу, они не смогли ничего из него вытянуть, так как он не отвечал ни на один вопрос. Он сказал: «Вы можете спрашивать меня сколько угодно, я не буду отвечать». Бахман, один из его товарищей и сообщник, бежал в Люксембург, где, как он думал, будет в безопасности от закона, но он также был арестован, экстрадирован и отправлен в Эльберфельд, чтобы составить компанию Рейнсдорфу, вместе с Рупшем и Кюхлером.

Рейнсдорф и его сообщники предстали перед судом в Лейпциге, и процесс длился семь дней. Бахман и двое других были приговорены к десяти годам каторги. Рупш получил пожизненное заключение, а Рейнсдорф был приговорен к обезглавливанию. На суде Рейнсдорф был так же упрям, как и всегда. Он все отрицал. Когда его спросили, кто он такой, он ответил:

«Я анархист».

«Что такое анархия?» — спросили его.

«Общество, в котором каждый разумный человек может развить свои способности. Чтобы позволить это, никто не должен быть обременен чрезмерным трудом; нужда и нищета должны быть изгнаны; всякое насилие должно прекратиться; всякая глупость, всякое суеверие должны быть изгнаны из мира».

Председательствующий судья спросил его, признает ли он себя виновным или нет, и попросил ответить «да» или «нет».

Рейнсдорф ответил твердым голосом: «Я рассматриваю все это как вопрос силы. Если бы у нас, немецких анархистов, было в распоряжении пара армейских корпусов, то мне не пришлось бы разговаривать с этим судом. Я со своей стороны ничего не имею сказать. Делайте со мной, что хотите».

После того как суд закончил, Рейнсдорф возобновил свои замечания и сказал: «Покушение в Нидервальде провалилось, потому что, как выражается обвинение, “явилась рука Провидения”. Я же скажу вам, что это сделала неуклюжая рука Рупша. Мне жаль говорить, что у меня не было никого другого в распоряжении. Мне не в чем каяться, только в том, что покушение не удалось. На фабриках люди гибнут только ради выгоды акционеров. Эти честные христиане обворовывают рабочих, лишая их половины средств к существованию. Мой адвокат хотел спасти мою голову, но для такого затравленного пролетария, как я, самая быстрая смерть — лучшая. Если бы у меня было десять голов, я бы с радостью предложил их и положил на плаху ради благого дела».

Перед тем как взойти на эшафот, Рейнсдорф плотно поел, выкурил сигару и спел песню. Он твердой походкой вошел во двор, где стоял эшафот, охраняемый отрядом солдат, помимо примерно сотни других присутствующих.

«Вы Август Рейнсдорф?» — спросил шериф.

«Да, это я».

Затем был зачитан смертный приговор и показана королевская подпись. Палач затем подвел его к эшафоту. Последними словами Рейнсдорфа были: «Долой варварство; да здравствует анархия!» Топор опустился, и голова была отделена от тела.

Расплата за обезглавливание Рейнсдорфа последовала быстро. Приговор едва был приведен в исполнение, как 13 января 1885 года «жалкий Румпф», как они его называли, был зарезан рукой анархиста во Франкфурте-на-Майне. Sic semper tyrannis.

Имея перед глазами такой пример мужества и месть, которую вызвала его казнь, почти излишне отмечать, что кровожадные анархисты Чикаго с жадностью читали все, что касалось их героя. Соответственно, в «Vorbote» от 16 декабря 1885 года можно найти следующее:

НАСЛЕДИЕ РЕЙНСДОРФА.

В брошюре о Рейнсдорфе опубликовано письмо, которое наш великий мученик написал за день до своей казни. Мы можем теперь опубликовать два других письма, которые Рейнсдорф написал в то же время своим родителям и своему второму брату.

Одно письмо гласит следующее:

Галле, 6 февраля 1885 г.

Мой дорогой брат: Сегодня мой последний день, и я не мог позволить ему пройти, не написав тебе, чтобы показать, что я всегда вспоминал о тебе с братской любовью. Когда ты прочтешь это письмо, я буду одним из счастливцев, которые ушли, и о которых могут сказать только хорошее. Теперь мои дела, особенно те, что вменялись мне в вину перед судом, открыты перед миром, и, хотя я приговорен к смерти, у меня есть чувство, что я выполнил свой долг; и именно это чувство облегчает мой последний путь, чтобы радостно принять вечный сон как нечто заслуженное.

Дорогой Август, у тебя часто были беды и печали, хотя ты в расцвете жизни. Люди обычно прислушиваются к словам покойного больше, чем к речам философов. Я хочу сказать тебе несколько слов. Неси с силой, выносливостью и дружеской покорностью бремя, которое ты возложил на себя, и старайся найти в нем удовлетворение, чтобы ты мог воспитать своих детей так, чтобы они были полезны тебе и украшением для тебя. Что бы ты выиграл, если бы участвовал в никчемных развлечениях людей? Подумай, я мог бы это сделать, но предпочел скитальческое существование анархиста.

Когда ты, таким образом, в грядущие годы оглянешься на дни честного, мирного труда и выполненного тяжелого долга, тогда ты будешь наполнен радостной уверенностью и тихим счастьем, которые вознаградят тебя за все твои страдания. Мы все еще живем, к сожалению, в мире эгоизма и незавершенности, и лишь немногие в состоянии плыть против течения — даже рискуя своей жизнью. Ты никогда этого не делал. Хорошо. Так исполняй свой долг как отец своего семейства. Прощай. Прими привет от всего сердца для твоей жены и семьи, от

Твоего брата, —————— Августа.

Второе письмо адресовано его родителям:

Галле, 6 февраля 1885 г.

Мои дорогие родители: Примите молча то, чего нельзя изменить! Кто должен жертвовать своими детьми, если не вы, у которых их так много? Или должны делать это богатые, когда это дело бедных, за которое мы боремся? Или мы должны сложить руки на коленях и ждать, пока другие пожертвуют собой ради нас? И такая ли это великая жертва, которую я приношу? Больной, как я, и с перспективой долгих страданий, это следует рассматривать как благословение, когда такое существование прерывается быстрой смертью. И что это за конец? Кем бы они ни были, прогрессивными или реакционными, либеральными или консервативными, они все ненавидят анархиста Рейнсдорфа. Как они осудили его действия, так они приветствуют его смерть, венец верного, самопожертвующего человека. Но его стойкость, вопреки тысячам препятствий, никто не может отрицать. И это должно быть вашим утешением.

Скольким пришлось умереть за меньшие дела? Сколько потеряли свои жизни в динамитных завоеваниях? Примите все это во внимание и не позволяйте вашим сердцам отяжелеть от болтовни ничтожных и ограниченных людей. Мои последние мысли о вас, о братьях и сестрах и о великом деле, за которое я умираю. Глубокие пожелания наполняют мое сердце о благополучии каждого из вас. Приветы моим братьям и сестрам, особенно Карлу, Эмилии, Эмме и Анне, которым я не смог написать лично. Пожмите еще раз их руки за меня. Вы и я обнимаемся со всей любовью детства, и я приветствую вас тысячу раз. Прощайте, все.

Ваш, —————— Август.

О том, что думал о Рейнсдорфе герр Иоганн Мост, нынешний американский лидер непримиримых, можно судить по следующим отрывкам из биографии Моста:

С 15 по 22 декабря 1884 года восемь рабочих, захваченных в войне бедных против богатых, сидели на скамье подсудимых не для того, чтобы свершилось правосудие, а чтобы ожидать приговора силы, который судьи, выступая рупорами правящих властей, подготовили для них. Самой заметной фигурой среди этих жертв варварского общественного порядка был Август Рейнсдорф. Этому человеку моя маленькая книга должна стать данью уважения.

Я хорошо осознаю трудность моего в остальном весьма скромного начинания — написать биографию отца анархистского движения на территории немецкого языка, однако я надеюсь оказать братьям, близким и далеким, услугу, по крайней мере на данный момент, набросав для них портрет истинного героя социальной революции...

Действительно, Рейнсдорф не был агитатором обычного толка. Речи, произносимые время от времени, или написанные статьи были для него лишь средствами для высшей цели — стимулами к действию.

С тех пор как он признал свой идеал в анархизме; ... с тех пор как необходимость «тактики террора» забрезжила перед ним в противовес тактике подачи петиций, голосования, «парламентирования», торга и мирной и законной практики игры в прятки — все его мышление и планирование было направлено лишь на одно, он знал лишь одно стремление, он отдал все свое существо лишь одной движущей силе социальной революции — это была пропаганда действием.

ИОГАНН МОСТ.

В этом отношении его можно поставить в один ряд с самыми благородными заговорщиками древних и современных времен...

Чтобы быть революционером на самом деле, нужно обладать способностью мыслить с предельной ясностью. Но религиозный «туман» — это противоположность ясности интеллекта. Да, там, где религиозная чепуха однажды пустила глубокие корни, там всякое умственное развитие фактически исключено, и своего рода идиотизм формально занимает его место...

Совсем иначе обстоит дело в случае с «пролетарием». Если он однажды признает старого Господа Бога с его молнией выдуманным пугалом, которое хитрая банда негодяев поставила перед раем, — чтобы человек не вкушал от древа познания, а скорее терпеливо ждал жареных птиц, которые после его смерти прилетят ему в рот с небесной кухни, — если бедный черт научился видеть, что и его тезка, которым его пытались запугать ранее, также является изобретением злонамеренных мошенников, — тогда он вскоре применяет правило критика к «высоким» и «высшим» идолам земли. Он теряет уважение к так называемым «правительствам» и все больше учится видеть в них орду жестоких мучителей. Эти хранители существующих сокровищ привлекают его взгляд также к обладателям богатств земли, и вскоре его осеняет вопрос: кто создал все эти вещи? Ответ приходит сам собой. Он и ему подобные сделали это. Им, следовательно, принадлежит весь мир. Им нужно только взять.

Таким образом, человек, порвавший с Богом, становится революционером par excellence.

После того как Рейнсдорфу удалось найти людей, которые, по его мнению, были способны принять участие в революционных действиях и даже рискнуть своими жизнями, ему также посчастливилось обнаружить источник, из которого можно было достать динамит, этот славный материал, который буквально проложит путь к свободе.

И как он умер? Незадолго до момента смерти, находясь в руках палача, он воскликнул: «Долой варварство! Да здравствует анархия!»

Это назидательные слова, которые не должен оставлять без внимания никто, кто идет под знаменем Революции.

Что ж, тогда! Давайте действовать соответственно! Долой все сентиментальные колебания, когда дело доходит до нанесения удара по Государству, Церкви и Обществу и их представителям, а также по всему, что существует.

Никогда не будем забывать, что революционеры наших дней могут войти в общество свободных и равных людей только через руины и пепел, через кровь и трупы.

Давайте поднимемся до высоты Августа Рейнсдорфа! Давайте завершим работу, которую он так смело начал! Только так мы сможем отомстить; только так мы сможем показать себя достойными его; только так мы сможем победить.

Рабочие! Посмотрите вниз в свежевырытую яму. Там лежит ваш лучший друг и советчик, передовой борец вашего дела, замученный свидетель величия анархистской идеи. Живите, стремитесь и действуйте как он! Анархисты, от вашего имени я возлагаю заслуженный лавровый венок на его могилу...

Возмездие за уничтожение Рейнсдорфа пришло быстро. Едва был произнесен приговор, и до того, как он был исполнен, кинжал Немезиды уже отомстил. 13 января 1885 года глава немецких детективных сил, жалкий Румпф, был зарезан рукой анархиста.

«Sic semper tyrannis — так будет со всеми тиранами!» — слышалось повсюду. С большим удовлетворением каждый честный человек, особенно каждый человек труда, воспринял то, что Румпф должен был умереть, потому что он был причиной смерти Рейнсдорфа...

Горючее накоплено. Пролетарии, бросьте в него зажигательную искру.

Да здравствует сила! Да здравствует Социальная революция!

Революционеры Чикаго кажутся более осторожными в отношении подвергания себя опасности, чем их иностранные созаговорщики, и, призывая к кровопролитию, предлагают способы осуществления разрушения с минимумом опасности. В «Arbeiter-Zeitung» от 16 марта 1885 года появилась следующая редакционная статья, предлагающая наиболее эффективный способ использования динамита:

Во всяком революционном действии следует различать три различных периода времени: во-первых, часть подготовки к действию, затем момент самого действия и, наконец, тот отрезок времени, который следует за делом. Все эти отрезки времени должны рассматриваться один за другим.

Во-первых, революционное действие должно увенчаться успехом. Затем должно быть принесено как можно меньше жертв — то есть, другими словами, опасность обнаружения должна быть ослаблена насколько возможно, и, если это удастся, должна быть сведена к нулю. Это требует одного из важнейших тактических принципов, который кратко можно сформулировать словами: сбережение бойцов. Все это заставляет нас далее объяснить меры организации и тактики, которые должны быть приняты во внимание в таком действии.

Упоминалась опасность обнаружения. Она, по сути, присутствует во всех трех периодах конфликта. Эта опасность неизбежна при подготовке самого действия и, наконец, после его завершения. Вопрос теперь в том, как ей противостоять?

Если мы рассмотрим различные фазы развития дела, то у нас есть, во-первых, время подготовки.

Для каждого легко понять, что опасность обнаружения тем больше, чем многочисленнее масса людей или группа, которая замышляет дело, и наоборот. С другой стороны, угрожающая опасность приближается тем ближе, чем лучше действующие лица известны властям места действия, и наоборот. Придерживаясь этого, получаем следующее:

При совершении дела товарищ, который не живет в месте действия — то есть товарищ из какого-то другого места — должен, если позволяет возможность, участвовать в действии; или, сформулировано иначе, революционное дело должно совершаться там, где тебя не знают.

Дальнейший вывод, который можно сделать из упомянутого, таков:

Тот, кто желает совершить дело, должен, во-первых, задать себе вопрос, способен ли он или нет выполнить действие в одиночку. Если первое — случай, пусть он абсолютно никого не посвящает в дело и действует один; но если это не так, то пусть он с величайшей осторожностью ищет ровно столько товарищей, сколько ему необходимо, абсолютно — ни одним больше, ни меньше; с ними пусть он объединится в боевую группу.

Создание специальных групп действия или войны является абсолютной необходимостью. Если бы была предпринята попытка использовать существующую группу для осуществления действия, обнаружение дела последовало бы по пятам, если бы дело вообще дошло до революционного действия, что было бы весьма сомнительно. Это особенно верно в Америке, где реакция имеет бархатные лапки и где ослиная доверчивость, с определенной стороны, прямо-таки безгранична. Даже при подготовке развивались бы бесконечные дебаты; дело было бы повешено на большой колокол; это был бы сначала публичный секрет, а затем, после того как дело стало бы известно всем, оно достигло бы и длинных ушей святой Hermandad (священного округа стража общественной безопасности), которые, как известно каждому мужчине, женщине и ребенку, слышат, как растет трава и кашляют блохи.

При формировании группы действия необходимо проявлять величайшую осторожность. Должны быть отобраны люди, у которых голова и сердце на нужном месте.

Если формирование боевой группы осуществлено, если намерение развито, если каждый видит совершенно ясно способ исполнения, тогда действие должно последовать с величайшей возможной быстротой, без промедления, ибо теперь они движутся в рамках величайшей опасности, просто по той самой непосредственной причине, что избранные союзники могли бы еще совершить предательство, не разоблачая себя при этом.

В самом действии нужно лично находиться на месте, чтобы лично выбрать ту точку места действия и ту часть действия, которые являются наиболее важными и сопряжены с величайшей опасностью, от которых главным образом зависит успех или провал всего дела.

Если дело завершено, то группа действия немедленно распускается, без дальнейших разговоров, согласно договоренности, которая должна быть достигнута заранее, покидает место действия и рассеивается во всех направлениях.

Если действовать согласно этой теории, то опасность обнаружения чрезвычайно мала — да, сведена почти к нулю, и с этой точки зрения автор осмеливается сказать: так, и не иначе, нужно действовать, если продвижение должно быть правильным.

Было бы легко представить доказательство, на основе различных революционных актов, которыми так богата история ближайшего прошлого, что исполнители грешили против того или иного из вышеупомянутых принципов, и что в этом факте кроется причина обнаружения и связанная с этим потеря для нас очень важных товарищей-борцов; но мы будем кратки и оставим это на индивидуальное размышление читателя. Но один факт установлен — это следующее: что все упомянутые правила могут соблюдаться без особых трудностей; далее, что кровь наших лучших товарищей может быть тем самым сбережена; наконец, как следствие последнего, что легкие действия могут быть существенно увеличены, ибо полный успех действия — лучший импульс к новому делу, и вещи всегда должны удаваться, когда соблюдаются правила мудрости.

Дальнейший вопрос, который, вероятно, мог бы возникнуть, был бы таким: в случае, если для целей действия должна быть сформирована специальная или условная группа, какова в этом случае обязанность публичных групп или всей публичной организации ввиду вышеупомянутого действия? Ответ очень близок. Во-первых, они должны служить прикрытием — щитом, за которым обнажается одно из самых эффективных орудий революции; затем эти постоянные группы должны быть источником, из которого черпаются необходимые денежные средства и вербуются товарищи-борцы; наконец, совершенные дела должны предоставлять постоянным группам материал для критической иллюстрации. Эти дискуссии должны пробудить дух восстания — этот важный рычаг продвигающегося курса развития нашей расы, без которого мы были бы навсегда прикованы к состоянию развития гориллы или орангутана. Этот правильный дух должен быть воспламенен, революционный инстинкт должен быть пробужден, который все еще спит в груди человека, хотя эти монстры, которые по недосмотру природы были покрыты человеческой кожей, серьезно пытаются искалечить поистине благородную и возвышенную форму человека давлением тысячи и еще тысячи лет — морально кастрировать человеческую расу. Наконец, средства и форма завоевания должны быть найдены неустанным поиском и сравнением, которые увеличивают силу каждого пролетария в тысячу раз и делают его гигантом Бриареем, единственно способным раздавить огров Капитала.

Я таким образом показал манеру и методы, которыми социализм стремится закрепиться в Америке. В своих декларациях принципов и поощрениях к насилию эти агитаторы доказали, что они предатели своей страны или страны своего пребывания и неблагодарные люди по отношению к обществу. Они стремились и стремятся установить «анархию посреди государства, войну во времена мира и заговор средь бела дня». Они — «гунны и вандалы современной цивилизации».

Как говорит де Токвиль: «Демократия и социализм — антиподы друг друга. В то время как демократия расширяет сферу индивидуальной независимости, социализм сужает ее. Демократия развивает в человеке всю его человечность; социализм делает его агентом, инструментом, нулем. Демократия и социализм гармонируют только в одном пункте — равенстве, которое они вводят. Но заметьте разницу: демократия ищет равенства в свободе, в то время как социализм ищет его в рабстве и принуждении».

ГЛАВА V.

Социалистическая программа — Борьба с компромиссом — Противодействие движению за восьмичасовой рабочий день — Меморандум Конгрессу — Восемь часов работы достаточно — Позиция анархистов — Редакционная статья «Тревога» — «Капиталисты и наемные рабы» — Идеи Парсонса — Анархисты и «Рыцари труда» — Предупреждение Паудерли — Разжигание бунта — Эффект машин, экономящих труд — Взгляды Эдисона и Уэллса — Социалистическая демонстрация — Шествие 25 апреля 1886 года — Как «Arbeiter-Zeitung» способствовала кризису — Секретный циркуляр 1886 года.

В ТО ВРЕМЯ КАК социалисты стремятся к революции в экономическом положении рабочего класса, или, как они предпочитают называть его, пролетариата, они убедительно показали, что не желают продвигать это движение мирными средствами. Проникнутые доктринами насилия и нацеленные на полное уничтожение правительства, они не ищут своей цели упорядоченными, законными методами. Этот факт был наиболее полно установлен выдержками из их публичных деклараций, которые я уже привел.

Но если какие-либо сомнения все еще существуют в отношении этого, они полностью рассеиваются при изучении отношения, занятого социалистами к рабочему вопросу, как он существует в наши дни. Не в моих целях входить в детальный обзор всей области. Я просто обращу внимание на один факт, и в этом факте охватывается весь рабочий горизонт, рассматриваемый с социалистической точки зрения, как астроном охватывает небеса своим телескопом, поражая самые заметные объекты в пределах диапазона наблюдения. Этот один факт — позиция социалистов по отношению к движению за восьмичасовой рабочий день.

Общеизвестно, что многие экономисты и агитаторы, не имеющие ни связей, ни симпатий к социализму, годами утверждали, что с быстрым увеличением количества машин, экономящих труд, и последующим вытеснением труда, сокращение часов службы стало абсолютной необходимостью. Пункты, выдвинутые в поддержку этой позиции, многочисленны, и поскольку самые яркие из них появляются в меморандуме со стороны Национального рабочего конвента Комитету по депрессии в труде и бизнесе Сорок шестого Конгресса, составленном 10 ноября 1879 года, я могу кратко процитировать несколько. Меморандум просил сокращения:

1. Во имя политической экономии. «Все политические экономисты согласны», — говорили они, — «что стандарт заработной платы определяется стоимостью существования, а не количеством отработанных часов. Заработная плата признается результатом необходимой стоимости жизни в любом данном сообществе. Стоимость существования для средней семьи определяет ставку, и именно по этой причине одинокие мужчины могут сэкономить больше, если захотят».

2. В интересах цивилизации. «Битва за сокращение часов труда — это борьба за более широкую цивилизацию». При меньшем количестве часов предоставляется больше досуга для умственного и социального совершенствования. В доказательство меморандумисты апеллировали к прошлому и к тому факту, что один день отдыха из семи поднял социальное положение людей. Кроме того, они настаивали, что «история движения за короткие часы в Англии доказала убедительно, что каждое сокращение времени в Соединенном Королевстве неизменно сопровождалось увеличением заработной платы» и последующим улучшением положения рабочих.

3. Измененные отношения между производством и потреблением требуют исправительного законодательства. Сокращение часов дало бы работу большему количеству людей. При существующих условиях капитал и производство увеличились, в то время как число занятых лиц сократилось.

Это доктрины, которые, как можно было бы подумать, социалист, притворяющийся, что принимает интересы труда близко к сердцу, несомненно и сердечно поддержал бы. Далеко от этого. Верный своей природе как социального возмутителя, дезорганизатора и недовольного, он видит в этом возможное решение многих трудовых проблем и приближение к переустройству существующих условий на основе, отличной от его собственных теорий. Когда этот вопрос возник в Чикаго зимой 1885-86 годов, «Alarm» выразил свой самый решительный протест. В выпуске от 12 декабря 1885 года он высказался следующим образом под заголовком «Никаких компромиссов»:

Нас, Интернационал, часто спрашивают, почему мы не оказываем активной поддержки предложенному движению за восьмичасовой рабочий день. Давайте возьмем то, что можем получить, говорят наши друзья восьмичасового дня, иначе, прося слишком многого, мы можем не получить ничего.

Мы отвечаем: потому что мы не пойдем на компромисс. Либо наша позиция, что капиталисты не имеют права на исключительную собственность на средства жизни, верна, либо нет. Если мы правы, то уступить пункт, что капиталисты имеют право на восемь часов нашего труда, — это больше, чем компромисс; это фактическая уступка, что система заработной платы правильна. Если капиталисты имеют право владеть трудом или контролировать результаты труда, то ясно, что мы не имеем права диктовать условия, на которых мы можем быть наняты. Мы не можем сказать нашим работодателям: «Да, мы признаем ваше право нанимать нас; мы удовлетворены тем, что система заработной платы в порядке, но мы, ваши рабы, предлагаем диктовать условия, на которых мы будем работать». Как непоследовательно! И все же это именно позиция наших друзей восьмичасового дня. Они берутся диктовать капиталу, в то время как поддерживают справедливость капиталистической системы; они регулировали бы заработную плату, защищая притязания капиталистов на абсолютный контроль над промышленностью.

Эти настроения часто повторялись А. Р. Парсонсом, который был редактором «Alarm»; и в Августе Спайсе он нашел энергичного союзника. Среди прочего Спайс сказал относительно движения:

Мы не выступаем против движения за восьмичасовой рабочий день. Рассматривая его с той точки зрения, что это социальная борьба, мы просто предсказываем, что это проигранная битва, и мы докажем, что, даже если бы восьмичасовая система была установлена в этот поздний день, наемные рабочие ничего бы не выиграли. Они все равно остались бы рабами своих хозяев.

Предположим, часы труда были бы сокращены до восьми, наша производственная мощность от этого не уменьшилась бы. Сокращение часов труда в Англии немедленно сопровождалось общим увеличением количества машин, экономящих труд, с последующим увольнением пропорционального числа служащих. Произошло обратное тому, что искали. Эксплуатация тех, кто работает, была усилена. Они теперь выполняли больше труда и производили больше, чем прежде.

Движение, однако, прочно овладело рабочими классами. Они видели в нем шанс обеспечить больше досуга и, вдохновленные своими антисоциалистическими лидерами, делали все возможное, чтобы продвинуть его. В Чикаго тогда было много безработных, и под предлогом того, что сокращение часов труда не только даст больше времени для самосовершенствования, но и потребует найма многих из праздной толпы, лидеры выступали за его скорейшее введение. В это время преобладало общее мнение, что это просто движение за сокращение рабочего времени, вопрос заработной платы не затрагивался. Некоторые безответственные болтуны социалистического толка, правда, утверждали, что это будет борьба и за заработную плату, но самые влиятельные и консервативные представители труда настаивали, что они хотят только восемь часов работы за восемь часов оплаты. Великий мастер-рабочий Паудерли придерживался последнего взгляда и неоднократно призывал членов «Рыцарей труда» не выходить за рамки этого требования. Он даже выразил сомнение, было ли частью мудрости и политики предпринимать в то время забастовку такого рода, ввиду осложнений, возникавших тогда из-за «остановки» Миссури-Тихоокеанской железной дороги — известной как система Гулда. Трафик и промышленность были серьезно затронуты по всему Западу упрямством Мартина Айронса, и очевидно, что у Паудерли были сомнения относительно исхода восьмичасовой забастовки. Однако лидеры продолжали свою агитацию, и было решено, что резолюция, принятая в 1884 году рядом торговых организаций на национальной сессии о восьмичасовой забастовке 1 мая 1886 года, должна быть выполнена в Чикаго, как и в других крупных производственных и торговых центрах. Если бы это простое предложение не было «заряжено», результат движения мог бы быть другим, но, по мере приближения времени, стало совершенно очевидно, что, несмотря на предупреждения Паудерли, вопрос заработной платы должен был играть ведущую роль. Выяснилось, что требование о сокращении часов должно сопровождаться требованием той же заработной платы, что и при старой десятичасовой системе. Это был камень, о который они впоследствии разбились. Если бы они были довольны принятием сниженной заработной платы и полагались на повышенную эффективность и мастерство и логику событий, чтобы обеспечить повышенную оплату в будущем, они могли бы одержать много побед, если не полный успех.

Но они были одинаково невнимательны к совету Паудерли и урокам истории. Они, по-видимому, забыли, что работодатели естественно будут сопротивляться любой такой широкой уступке, и что, как и в других случаях, безработные будут немедленно установлены, когда это возможно, на их места, и что в отраслях, где не существовало перепроизводства, мощность машин будет более сильно обложена, и будут введены новые машины, чтобы делать работу, до сих пор выполнявшуюся вручную. Лондонская публикация показала, как в последние годы, в крайности ожесточенных забастовок, мануфактуры увеличили свои машины, экономящие труд, чтобы компенсировать отсутствие своих рабочих, и как изобретение в линии новых машин было сильно стимулировано упорным конфликтом между работодателем и служащим. Достопочтенный Дэвид А. Уэллс также указал на аналогичный результат в этой стране. Идентично то же самое произошло в нескольких заведениях в Чикаго. Безработные и новые машины были призваны к реквизиции, когда это было возможно.

Но машины, экономящие труд, не обязательно должны рассматриваться как враг труда. Эта доктрина, которая имела свое происхождение в то время, когда бунт в Испании последовал за введением машины для производства шерстяных изделий, и которая продолжалась до изобретения швейной машины, в наши дни стала рассматриваться всеми просвещенными экономистами как кошмар заплесневелого прошлого. Факт в том, что труд был поддержан и принесен пользу машинами.

Профессор Эдисон, великий изобретатель, является авторитетом для утверждения, что увеличение количества машин и изобретений за последние пятьдесят лет удвоило заработную плату рабочих и сократило стоимость предметов первой необходимости на 50 процентов. «Впервые в мировой истории», — говорит он, — «квалифицированный механик может купить бочку муки за один день работы». Достопочтенный Дэвид А. Уэллс, в статье в «Popular Science Monthly» за октябрь 1887 года, рассматривающей депрессию цен с 1873 года, также демонстрирует факт, что сокращения, которые он заявляет как 30 процентов, в течение времени под его обзором, обусловлены изобретениями. Эдисон идет еще дальше в своем утверждении относительно повышения заработной платы. Он предсказывает, скорее слишком ярко, возможно, что в другом поколении даже «неквалифицированный рабочий, если трезв и трудолюбив, будет иметь дом свой, библиотеку, пианино и лошадь с экипажем», со всеми удобствами, которые это подразумевает.

Анархист Спайс, очевидно, не верил в такое состояние как результат новых и улучшенных механических приспособлений, ибо в своем раннем противодействии инаугурации движения за восьмичасовой рабочий день он заявил, что «для человека, который желает оставаться наемным рабом, введение каждого нового улучшения и машины является угрожающим конкурентом».

Я таким образом указал на некоторые факты, касающиеся забастовок и заработной платы, потому что с тех пор выяснилось, что анархисты или социалисты, намеревающиеся ускорить «социальную революцию», были главными подстрекателями требования десятичасовой оплаты за восьмичасовой рабочий день, тем самым надеясь раздражить работодателей до решительного сопротивления, а рабочих не-социалистических идей — до точки насилия. Прошлый опыт был отброшен под их тайным руководством. В то время как движение было в зачаточном состоянии, социалисты как таковые держались в стороне, но, как только они увидели, что оно набирает силу и, вероятно, вовлечет всех наемных рабочих в городе, и что восемь часов на основе сниженной оплаты могут быть обеспечены, они увидели свою возможность осложнить дела введением требования старой заработной платы при сокращенном времени. Это сразу бросило перчатку. В то время как раньше они выступали против движения, теперь они стали активными агитаторами в его пользу и казались более озабоченными его верной инаугурацией, чем его успешным окончанием. Их органы ощетинились подстрекательским языком. Их ораторы едва могли найти слова, достаточно сильные, чтобы зажечь своих слушателей в требовании восьми часов. Они даже организовали шествие под эгидой Центрального рабочего союза и в воскресенье, 25 апреля 1886 года, прошли по улицам с красными флагами и красными значками.

Среди некоторых отображенных девизов были: «Социальная революция», «Рабочие, вооружайтесь», «Долой трон, алтарь и денежные мешки» и «Сила создает право, и вы — самые сильные».

Шествие собралось на Лейк-Фронт. Там ведущие ораторы громко призывали к забастовке за восемь часов. Парсонс настаивал, что «если требования рабочих будут встречены всеобщим локаутом, сигнал будет принят как сигнал к “войне, и войне до ножа”». Спайс заявил, что «за восьмичасовой день спорили двадцать лет. Мы наконец можем надеяться реализовать его». Шваб и Филден были одинаково категоричны.

«Arbeiter-Zeitung» также сердечно поддержала движение. В выпуске от 26 апреля 1886 года появилась редакционная статья, из которой приводится следующий заключительный абзац:

Какое скромное требование, введение восьмичасового дня! И все же корпус сумасшедших не мог бы вести себя хуже, чем капиталистические вымогатели. Они постоянно угрожают своей дисциплинированной полицией и своим сильным ополчением — и это не пустые угрозы. Это доказывается историей последних нескольких лет. Это хорошая вещь, это терпение, и у рабочего, увы! слишком много этого товара; но нельзя предаваться слишком легкомысленной игре с ним. Если вы пойдете дальше, его терпение прекратится; тогда это будет уже не вопрос восьмичасового дня, а вопрос эмансипации от наемного рабства.

В той же газете два дня спустя редактор сказал:

Что принесет первое мая? Рабочие смелы и решительны. Решающий день настал. Рабочий, вдохновленный справедливостью своего дела, требует облегчения своей участи, уменьшения своего бремени. Ответ, как всегда: «Наглый сброд! Вы намерены диктовать нам? Это вы сделаете к своему горю. Голод скоро избавит вас от желания каких-либо представлений о свободе. Полиция, палачи и ополчение окажут свою помощь».

Люди труда, до тех пор, пока вы признаете милостивые пинки ваших угнетателей словами благодарности, до тех пор вы — верные собаки. Проник ли в ваши черепа луч света, или голод гонит вас стряхнуть свою рабскую натуру, что вы оскорбляете своих вымогателей? Они разъярены и попытаются через наемных убийц покончить с вами, как с бешеными собаками.

Когда настал знаменательный день — 1 мая, «Arbeiter-Zeitung» стала более угрожающей, чем когда-либо, и появилось следующее:

Смело вперед! Конфликт начался. Армия наемных рабочих бездействует. Капитализм скрывает свои тигриные когти за валами порядка. Рабочие, пусть вашим лозунгом будет: Никаких компромиссов! Трусы назад! Люди вперед!

Жребий брошен. Первое мая пришло. В течение двадцати лет рабочие люди умоляли вымогателей ввести восьмичасовую систему, но их откладывали обещаниями. Два года назад они решили, что восьмичасовая система должна быть введена в Соединенных Штатах в первый день мая 1886 года. Разумность этого требования была признана со всех сторон. Все, по-видимому, были за сокращение часов; но, по мере приближения времени, стало заметно изменение. То, что в теории было скромным и разумным, стало наглым и неразумным. Наконец стало очевидно, что восьмичасовой гимн был заведен только для того, чтобы удержать трудовых дураков от социализма.

ЗНАМЕНА СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ — IV. С фотографий.

То, что рабочие могли энергично настаивать на восьмичасовом движении, никогда не приходило в голову работодателю. И предлагается снова отложить их обещаниями. Мы не боимся масс рабочих, но их притворных лидеров. Рабочие, настаивайте на восьмичасовом движении. «По всем признакам, это не пройдет гладко». Вымогатели полны решимости вернуть своих рабочих к рабству голодом. Это вопрос, подчинятся ли рабочие или передадут своим потенциальным убийцам понимание современных взглядов. Мы надеемся на последнее.

В том же номере «Арбайтер-Цайтунг» на видном месте было опубликовано следующее:

Говорят, что у одного из арестованных товарищей в Нью-Йорке был найден список членов организации и что все скомпрометированные товарищи были арестованы. Поэтому прочь все списки членов и протокольные книги, где таковые ведутся. Чистите свое оружие, пополняйте боезапас. Наемные убийцы капиталистов, полиция и ополчение, готовы к убийству. Ни один рабочий в эти дни не должен выходить из дома с пустыми карманами.

Полная непоследовательность социалистов лучше всего иллюстрируется не тем, что уже было показано, а их деятельностью в Чикаго. Они всегда стремились, перефразируя известное выражение Эмери А. Сторрса, «запрыгнуть на подножку поезда», когда полагали, что это даст им шанс возглавить шествие; и как только они получали право направлять музыку, они уводили ее далеко за пределы простых настроений «Марсельезы». Возьмите любую крупную забастовку в городе, и они неизменно подстрекали чернь к беспорядкам и насилию. Что им до трудовых реформ, достигнутых путем мирной агитации? Только когда появляется предлог для углубления раскола между капиталом и трудом и приближения времени революции, социалисты присоединяются к любому движению, направленному на реальную пользу для рабочих. Правда, они фигурировали в трудовых реформах, таких как агитация за создание национальных и штатных бюро статистики труда, отмена каторжного труда, конкурирующего с внешними производствами, предотвращение детского труда на фабриках и в мастерских, санитарная инспекция доходных домов и фабрик; но все это было лишь второстепенными вопросами для их единственной и главной цели — Революции. Ради приличия они хвастались своими достижениями в указанных направлениях, но исторический факт заключается в том, что без усилий несоциалистического рабочего движения ни одна из достигнутых до сих пор реформ не была бы обеспечена. Факт в том, что социалисты и анархисты радикально настроены против всей системы наемного труда и присоединяются к требованиям законопослушных и миролюбивых рабочих лишь как к средству достижения одной цели — возможности для беспорядков. Только ради этой цели они стали членами «Рыцарей труда», и, вступив в них, проявили себя как элемент беспорядка и раздора. Они настолько явно сеяли смуту во время агитации за восьмичасовой рабочий день, что г-н Паудерли весной 1886 года наконец счел необходимым издать секретный циркуляр для ордена. В этом циркуляре, среди прочего, он сказал:

ВИД ИЗНУТРИ ЗАЛА НЕФФА. — С фотографии.

Люди, владеющие капиталом, — не наши враги. Если бы эта теория была верна, рабочий сегодня стал бы врагом своего товарища-труженика завтра, ибо, в конце концов, мы стремимся научиться тому, как приобретать капитал и как правильно его использовать. Нет! Человек капитала не обязательно является врагом рабочего; напротив, их нужно сближать. Я прекрасно понимаю, что некоторые экстремисты скажут, что я отстаиваю слабый план, и заявят, что только кровопролитие и разрушение собственности решат проблему. Если человек высказывает такие настроения в собрании, прочтите ему обвинение, которое Мастер-рабочий повторяет вновь принятым членам, вступающим в нашу «армию мира». Если он повторяет такую чепуху — выгоните его.

Мудрые слова, хорошо сказанные.

ГЛАВА VI.

Движение за восьмичасовой рабочий день — Деятельность анархистов — Локаут на заводе Маккормика — Искажение фактов — Социалистическая ложь — Истинные факты о Маккормике — Кому управлять мастерскими? — Оскорбление «штрейкбрехеров» — Высокая зарплата за дешевую работу — Профсоюз теряет 3000 долларов в день — Подготовка к неприятностям — Вооружение анархистов — Склады боеприпасов — Пистолеты и динамит — Угрозы полиции — Заговорщики трусят — Великолепная полицейская работа капитана О’Доннелла — Революция заблокирована — Иностранная резервация — Попытка нападения на полицию — История первого тайного собрания — Первое появление Лингга в заговоре — Захваченные документы — Кровопролитие у Маккормика — «Битва проиграна» — Чудесное спасение офицера Кейси.