«Очерк оккультной науки»

Необходимо было сказать так много, чтобы не воображали, будто оккультная наука невежественна в отношении точки зрения естествознания, когда упоминается «эфирное тело», которое в многих кругах неизбежно должно считаться чисто воображаемым.

Таким образом, эфирное тело является вторым принципом человеческого существа. Для ясновидящего оно обладает более высокой степенью реальности, чем физическое тело. Описание того, как оно видится ясновидящим, может быть дано только в более поздних частях этой книги, когда станет очевидным смысл, в котором следует принимать такие описания. На данный момент достаточно сказать, что эфирное тело пронизывает физическое тело во всех его частях и должно рассматриваться как своего рода архитектор последнего. Все физические органы поддерживаются в своей форме и очертаниях токами и движениями эфирного тела. Физическое сердце основано на эфирном сердце, физический мозг — на эфирном мозге, и физическое — с той разницей, что в эфирном теле части перетекают одна в другую в активном движении, тогда как в физическом теле они отделены друг от друга.

Человек имеет это эфирное тело общим со всеми растениями, точно так же, как он имеет физическое тело общим с минералами. Все живое имеет свое эфирное тело.

Изучение оккультной науки продвигается вверх от эфирного тела к другому принципу человеческого существа. Чтобы помочь в формировании представления об этом принципе, она обращает внимание на явление сна, точно так же, как в связи с эфирным телом внимание было обращено на смерть. Вся человеческая работа, насколько это касается проявленного мира, зависит от деятельности во время бодрствования. Но эта деятельность возможна только до тех пор, пока человек способен восстанавливать свои истощенные силы сном. Действие и мысль исчезают, боль и удовольствие угасают во время сна, и при пробуждении сознательные силы человека поднимаются из бессознательности сна, как будто из скрытых таинственных источников энергии. Это то же самое сознание, которое погружается в смутные глубины при засыпании и снова поднимается из них при пробуждении.

То, что пробуждает жизнь снова из этого состояния бессознательности, согласно оккультной науке, является третьим принципом человеческого существа. Оно называется астральным телом. Точно так же, как физическое тело не может сохранить свою форму посредством минеральных веществ и сил, которые оно содержит, но должно, чтобы быть удержанным вместе, быть пронизано эфирным телом, так невозможно для сил эфирного тела осветить себя светом сознания. Эфирное тело, предоставленное своим собственным ресурсам, находилось бы в постоянном состоянии сна. Пробужденное эфирное тело освещается астральным телом. Это астральное тело кажется чувственному наблюдению исчезающим, когда человек засыпает; для ясновидящего наблюдения оно все еще присутствует, с той разницей, что оно кажется отделенным или вытянутым из эфирного тела. Чувственное наблюдение не имеет ничего общего с самим астральным телом, а только с его эффектами в проявленном мире, и они прекращаются во время сна. В том же смысле, в каком человек обладает своим физическим телом общим с растениями, он напоминает животных в отношении своего астрального тела.

Растения находятся в постоянном состоянии сна. Тот, кто не судит точно в этих вопросах, может легко совершить ошибку, приписывая растениям тот же вид сознания, что и у животных и человеческих существ в состоянии бодрствования; но это предположение может быть вызвано только неточным представлением о сознании. В этом случае говорят, что если к растению применен внешний стимул, оно реагирует определенными движениями, как это сделало бы животное. Говорят о чувствительности некоторых растений — например, тех, которые сокращают свои листья, когда на них воздействуют определенные внешние вещи. Но характерным признаком сознания является не то, что существо реагирует определенным образом на впечатление, а то, что оно переживает что-то в своей внутренней природе, что добавляет новый элемент к простой реакции. В противном случае мы могли бы говорить о сознании куска железа, когда оно расширяется под воздействием тепла. Сознание присутствует только тогда, когда под воздействием тепла существо чувствует боль или удовольствие внутренне.

Четвертый принцип бытия, который оккультная наука приписывает человеку, — это тот, который он не разделяет с остальным проявленным миром. Это то, что отличает его от собратьев и делает его венцом творения. Оккультная наука помогает в формировании концепции этого дальнейшего принципа человеческой природы, указывая на существование существенной разницы между видами опыта в бодрствующей жизни. С одной стороны, человек постоянно подвергается опыту, который должен неизбежно приходить и уходить; с другой стороны, у него есть опыт, с которым это не так. Этот факт проявляется с особой силой, если сравнить человеческий опыт с опытом животных. Животное испытывает влияния внешнего мира с большой регулярностью; под влиянием тепла и холода оно осознает боль или удовольствие, и во время определенных регулярно повторяющихся телесных процессов оно чувствует голод и жажду. Сумма человеческой жизни не исчерпывается таким опытом; он способен развивать желания и стремления, которые выходят за рамки этих вещей. В случае с животным всегда было бы возможно, если достаточно глубоко вникнуть в дело, установить причину — либо внутри, либо вне его тела, — которая побудила его к любому данному действию или чувству. Это отнюдь не так с человеком. Он может порождать желания и стремления, для которых не существует адекватной причины ни внутри, ни вне его тела. Для всего в этой области должен быть найден особый источник; и согласно оккультной науке этот источник находится в человеческом «Я» или «эго». Поэтому об эго будут говорить как о четвертом принципе человеческого существа.

Если бы астральное тело было предоставлено своим собственным ресурсам, чувства удовольствия и боли, а также ощущения голода и жажды происходили бы внутри него, но отсутствовало бы сознание чего-то постоянного во всех этих чувствах. Здесь обозначено как «эго» не постоянное как таковое, а скорее то, что переживает этот постоянный элемент. В этой области концепции должны быть выражены очень точно, если не должны возникнуть недоразумения. С осознанием чего-то постоянного, длящегося внутри меняющихся внутренних переживаний, начинается рассвет «эго-сознания».

Ощущение голода, например, не может дать существу чувство обладания эго. Голод наступает, когда повторяющиеся причины дают о себе знать в соответствующем существе, которое затем пожирает свою пищу просто потому, что присутствуют эти повторяющиеся условия. Чтобы возникло эго-сознание, должны быть не только эти повторяющиеся условия, побуждающие существо принимать пищу, но должно было быть получено удовольствие от предыдущего удовлетворения голода, и сознание этого удовольствия должно было остаться, так что не только нынешний опыт голода, но и прошлый опыт удовольствия побуждает существо принимать пищу.

Точно так же, как физическое тело приходит в упадок, если эфирное тело не удерживает его вместе, и как эфирное тело погружается в бессознательность, если не освещено астральным телом, так астральное тело неизбежно позволило бы прошлому исчезнуть в забвении, если бы эго не спасло прошлое, перенеся его в настоящее. То, чем является смерть для физического тела и сон для эфирного, — это сила забвения для астрального тела. Мы можем выразить это иначе и сказать, что жизнь — это особая характеристика эфирного тела, сознание — астрального тела, а память — эго.

Еще легче совершить ошибку, приписывая память животному, чем приписывая сознание растению. Так естественно думать о памяти, когда собака узнает своего хозяина, которого, возможно, не видела некоторое время; однако в действительности узнавание происходит вовсе не благодаря памяти, а благодаря чему-то совершенно иному. Собака чувствует определенное влечение к своему хозяину, которое исходит от личности последнего. Это дает собаке чувство удовольствия всякий раз, когда ее хозяин присутствует, и каждый раз, когда это происходит, это является причиной повторения удовольствия. Но память существует в существе только тогда, когда оно не только чувствует свои нынешние переживания, но и сохраняет переживания прошлого. Человек мог бы признать это и все же впасть в ошибку, думая, что у собаки есть память. Ибо можно было бы сказать, что собака тоскует, когда хозяин оставляет ее, и поэтому она сохраняет воспоминание о нем. Это тоже неточное мнение. Жизнь с хозяином сделала его присутствие условием благополучия для собаки, и она чувствует его отсутствие почти так же, как чувствует голод. Тот, кто не делает этих различий, не придет к ясному пониманию истинных условий жизни.

[pg 028] Память и забывчивость имеют для эго почти то же значение, что бодрствование и сон для астрального тела. Точно так же, как сон изгоняет в небытие заботы и неприятности дня, так и забывчивость набрасывает вуаль на печальные переживания жизни и стирает часть прошлого. И точно так же, как сон необходим для восстановления истощенных жизненных сил, так человек должен вычеркнуть из своей памяти определенные части своей прошлой жизни, если он хочет встретить свой новый опыт свободно и без предрассудков. Именно из этой забывчивости возникает сила для восприятия новых фактов. Возьмем случай обучения письму. Все детали, через которые ребенок должен пройти в этом процессе, забываются. Остается способность писать. Как человек смог бы когда-нибудь писать, если бы каждый раз, когда он брал в руки перо, весь его опыт обучения письму вставал перед его умом?

Существует много различных степеней памяти. Ее простейшая форма проявляется, когда человек воспринимает объект и, отвернувшись от него, сохраняет его образ в своем уме. Он сформировал образ, глядя на объект. Процесс был осуществлен между его астральным телом и его эго. Астральное тело подняло в сознание внешнее впечатление от объекта, но знание об объекте длилось бы только до тех пор, пока сама вещь присутствовала, если бы эго не впитало знание в себя и не сделало его своим.

Именно в этой точке оккультная наука проводит разделительную линию между тем, что принадлежит телу, и тем, что принадлежит душе. Она говорит об астральном теле, пока речь идет о получении знания от объекта, который присутствует. Но то, что дает знанию длительность, известно как душа. Отсюда сразу видно, насколько близка связь в человеке между астральным телом и той частью души, которая придает знанию длительное качество. Эти два принципа в определенной степени объединены в один принцип человеческой природы. Следовательно, это единство часто обозначается как астральное тело. Когда желательны точные термины, астральное тело называют телом души, а душу, поскольку она соединена с последним, называют чувствующей душой.

Эго поднимается на более высокую ступень своего бытия, когда оно сосредотачивает свою деятельность на том, что оно приобрело для себя из своего знания объективных вещей. Именно посредством этой деятельности эго все больше отделяет себя от объектов восприятия, чтобы работать внутри того, что является его собственным владением. Часть души, на которую возлагается эта работа, называется рассудочной или интеллектуальной душой. Особенностью чувствующей и интеллектуальной душ является то, что они работают с тем, что получают через чувственные впечатления внешних объектов, память о которых они сохраняют. Душа тогда полностью предана чему-то, что действительно находится вне ее. Даже то, что она сделала своим через память, она фактически получила извне. Но она способна выйти за пределы всего этого, и оккультная наука может легче всего дать представление об этом, обратив внимание на простой факт, который, однако, имеет величайшее значение. Это то, что во всем диапазоне речи есть только одно имя, которое отличается по своей природе от всех других имен. Это имя «Я». Любое другое имя может быть применено кем угодно к вещи или существу, которому оно принадлежит. Слово «Я» как обозначение существа имеет смысл только тогда, когда оно дано этому существу им самим. Никогда никакой внешний голос не может назвать нас именем «Я». Мы можем применить его только к самим себе. Я являюсь «Я» только для самого себя; для всех остальных я — «ты», и каждый другой — «ты» для меня. Этот факт является внешним выражением глубоко значимой истины. Реальная сущность эго независима от всего, что находится вне его, и именно по этой причине его имя не может быть применено к нему никем другим. Это причина, по которой те религиозные исповедания, которые сознательно поддерживали свои связи с оккультной наукой, произносят слово «Я» как «непроизносимое имя Бога». Ибо упомянутый выше факт — это именно то, на что ссылаются, когда используется это выражение. Ничто внешнее не имеет доступа к той части человеческой души, о которой мы сейчас говорим. Это «скрытое святилище» души. Только существо той же природы, что и душа, может получить туда доступ. «Божественность, живущая в человеке, говорит, когда душа признает себя эго». Точно так же, как чувствующая и интеллектуальная души живут во внешнем мире, третий душевный принцип погружен в божественное, когда душа осознает свою собственную природу.

В этой связи легко может возникнуть недоразумение; может показаться, будто оккультная наука интерпретирует эго как единое с Богом. Но она отнюдь не говорит, что эго — это Бог, только что оно той же природы и сущности, что и Бог. Объявляет ли кто-нибудь каплю воды, взятую из океана, океаном, когда он утверждает, что капля и океан одинаковы по сущности или субстанции? Если нужно сравнение, мы можем сказать: «Эго относится к Богу так же, как капля воды к океану». Человек способен найти божественный элемент внутри себя, потому что его первоначальная сущность происходит непосредственно от Божественного. Таким образом, человек через третий принцип своей души достигает внутреннего знания о себе, точно так же, как через свое астральное тело он получает знание о внешнем мире. По этой причине оккультная наука называет третий душевный принцип сознательной душой, и она утверждает, что душевная часть человека состоит из трех принципов: чувствующей, интеллектуальной и сознательной душ, точно так же, как телесная часть имеет три принципа: физическое, эфирное и астральное тела.

Реальная природа эго впервые раскрывается в сознательной душе. Через чувство и разум душа теряет себя в других вещах; но как сознательная душа она овладевает своей собственной сущностью. Поэтому это эго может быть воспринято только через сознательную душу посредством определенной внутренней деятельности. Образы внешних объектов формируются по мере того, как эти объекты приходят и уходят, и образы продолжают работать в интеллекте в силу своей собственной силы. Но если эго должно воспринимать само себя, оно не может просто отдаться; оно должно сначала, посредством внутренней деятельности, извлечь свое собственное бытие из своих глубин, чтобы стать сознательным о нем. Новая деятельность эго начинается с этого самопознания — с самовоспоминания. Благодаря этой деятельности восприятие эго в сознательной душе обладает для человека совершенно иным значением, чем то, которое передается наблюдением всего, что достигает его через три телесных принципа и два других душевных принципа. Сила, которая раскрывает эго в сознательной душе, на самом деле является той же силой, которая проявляется везде в мире; только в теле и низших душевных принципах она не выходит непосредственно, а проявляется мало-помалу в своих эффектах. Низшее проявление — через физическое тело, оттуда совершается постепенный подъем к тому, что наполняет интеллектуальную душу. Действительно, мы можем сказать, что с каждым восходящим шагом спадает одна из вуалей, в которые завернут скрытый центр. В том, что наполняет сознательную душу, этот скрытый центр выходит незавуалированным в храм души. Тем не менее, он показывает себя здесь лишь как капля из океана всепроникающей Первосущности; и именно здесь человек должен сначала постичь ее — эту Первосущность. Он должен признать ее в себе, прежде чем он сможет найти ее в ее проявлениях.

То, что проникает в сознательную душу, как капля из океана, называется оккультной наукой Духом. Таким образом, сознательная душа соединена с духом, который является скрытым принципом во всех проявленных вещах. Если человек желает овладеть духом во всем проявлении, он должен сделать это так же, как он овладевает эго в сознательной душе. Он должен распространить на видимый мир деятельность, которая привела его к восприятию своего эго. Этим он эволюционирует к еще более высоким планам своего бытия. Он добавляет что-то новое к принципам своего тела и души. Первое, что происходит, это то, что он сам побеждает то, что скрыто в его низших душевных принципах, и это осуществляется через работу, которую эго выполняет внутри души. Как человек занят этой работой, становится очевидным, если мы сравним высокомыслящего идеалиста с человеком, который все еще предан низким желаниям и так называемым чувственным удовольствиям. Последний преобразуется в первого, если он отстраняется от определенных низших тенденций и обращается к высшим. Он таким образом работает через свое эго над своей душой, тем самым облагораживая и одухотворяя ее. Эго стало хозяином душевной жизни того человека. Это может быть доведено до такой степени, что никакое желание или стремление не может укорениться в душе, если эго не разрешит его вхождение. Таким образом, вся душа становится проявлением эго, которым ранее была только сознательная душа. Вся цивилизованная жизнь и все духовные усилия действительно состоят в одной работе, целью которой является сделать эго хозяином. Каждый ныне живущий занят этой работой, хочет он того или нет, и осознает он этот факт или нет.

Опять же, этой работой человеческая природа влечется вверх к более высоким стадиям бытия. Человек развивает новые принципы своего бытия. Они лежат скрытыми от него за тем, что проявлено. Если человек способен, работая над своей душой, сделать свое эго хозяином ее, так что последнее приводит в проявление то, что скрыто, работа может распространиться еще дальше и включить астральное тело. В этом случае эго овладевает астральным телом, соединяясь со скрытой мудростью этого астрального принципа. В оккультной науке астральное тело, которое таким образом покорено и преобразовано эго, называется Духо-само (Манас). (Это то же самое, что известно как «Манас» в теософской литературе, термин, заимствованный из мудрости Востока.) В Духо-само к человеческой природе добавляется высший принцип, который присутствует как будто в зародыше и который в ходе работы человеческого существа над собой выходит все больше и больше.

Человек покоряет свое астральное тело, пробиваясь к скрытым силам, лежащим за ним; подобное происходит на более поздней стадии развития с эфирным телом: но работа над последним более трудна, ибо то, что скрыто в эфирном теле, окутано двумя вуалями, а то, что скрыто в астральном теле — только одной. Оккультная наука дает представление о разнице в работе над двумя телами, указывая на определенные изменения, которые могут произойти в человеке в ходе его развития. Давайте сначала подумаем о том, как развиваются определенные душевные качества человека, когда эго работает над душой; как удовольствия и желания, радости и печали могут меняться. Нам нужно только оглянуться на наше детство. Что доставляло нам удовольствие тогда, что причиняло нам боль? Чему мы научились в дополнение к тому, что знали детьми? Все это лишь выражение того, как эго обрело господство над астральным телом, ибо именно этот принцип является носителем удовольствия и боли, радости и печали. По сравнению с этими вещами, как мало с течением времени меняются некоторые другие человеческие качества, например, темперамент, более глубокие особенности характера и подобные качества. Страстный ребенок часто сохраняет определенные склонности к внезапному гневу во время своего развития в более поздней жизни.

Это настолько поразительный факт, что есть мыслители, которые полностью отрицают возможность изменения фундаментального характера. Они предполагают, что это нечто постоянное на протяжении всей жизни и что вопрос лишь в том, чтобы он проявлялся тем или иным образом. Но такое мнение вызвано дефектным наблюдением. Тому, кто способен видеть такие вещи, очевидно, что даже характер и темперамент человека могут быть преобразованы под влиянием его эго. Правда, это изменение медленное по сравнению с изменением вышеупомянутых качеств. Мы можем сравнить отношение друг к другу скоростей изменения в двух телах с движениями часовой и минутной стрелок часов. Теперь силы, которые вызывают изменение характера или темперамента, принадлежат к скрытым силам эфирного тела. Они той же природы, что и силы, которые управляют царством жизни, — те же, следовательно, что и силы роста, питания и размножения. Дальнейшие объяснения в этой работе прольют правильный свет на эти вещи.

Таким образом, эго работает над астральным телом не тогда, когда человек просто предается удовольствию и боли, радости и печали, а когда меняются особенности этих качеств души; и работа распространяется таким же образом на эфирное тело, когда эго применяет свои энергии к изменению характера или темперамента. Это изменение также является тем, в чем занят каждый живущий человек, сознательно или нет. Самым мощным стимулом к такого рода изменениям в обычной жизни является тот, который дает религия. Если эго позволяет импульсам, которые исходят от религии, работать над ним снова и снова, они становятся силой внутри него, которая распространяется на эфирное тело и изменяет его, как меньшие импульсы в жизни осуществляют трансформацию астрального тела. Эти меньшие импульсы, которые приходят к человеку через изучение, размышление, облагораживание чувства и так далее, подвержены многообразным изменениям существования; но религиозные чувства накладывают определенный отпечаток единообразия на все мышление, чувствование и воление. Они распространяют равный и единый свет на всю жизнь души.

Человек думает и чувствует одно сегодня, другое завтра, причины чего бывают самых разных видов; но тот, кто, последовательно придерживаясь своих религиозных убеждений, имеет проблеск чего-то, что сохраняется через все изменения, будет соотносить свои мысли и чувства сегодняшнего дня, так же как и свои переживания завтрашнего дня, с тем фундаментальным чувством, которым он обладает. Таким образом, религиозная вера обладает силой пронизывать всю душевную жизнь. Ее влияния увеличиваются в силе с течением времени, потому что они постоянно повторяются. Следовательно, они приобретают силу работать над эфирным телом.

Подобным образом влияния истинного искусства работают над человеком. Если — выходя за пределы внешней формы, цвета и тона произведения искусства — он проникает к его духовным основаниям своим воображением и чувством, тогда импульсы, полученные таким образом эго, действительно достигают эфирного тела. Когда эта мысль прослеживается до ее логического завершения, может быть оценено огромное значение искусства во всей человеческой эволюции. Здесь указаны лишь несколько примеров того, что побуждает эго работать над эфирным телом. В человеческой жизни много подобных влияний, которые не так очевидны на первый взгляд. Но этих примеров достаточно, чтобы показать, что внутри человека скрыт еще один принцип его природы, который эго делает все более и более проявленным. Оккультная наука обозначает этот второй принцип духа как Жизнедух (Буддхи). (Это то же самое, что в текущей теософской литературе называется Буддхи, термин, заимствованный из восточной мудрости.) Выражение «Жизнедух» уместно, потому что внутри него действуют те же силы, что активны в жизненном теле, с той разницей, что когда они проявляются в последнем, эго не активно. Когда, однако, эти силы выражают себя как Жизнедух, они пронизаны эго.

Интеллектуальное развитие человека, очищение и облагораживание его чувств и проявлений его воли являются мерой степени, в которой он преобразовал астральное тело в Духо-само. Его религиозный опыт, так же как и многие другие, запечатлевается на эфирном теле, превращая его в Жизнедух. В обычном ходе жизни это происходит более или менее бессознательно; так называемое посвящение, напротив, состоит в том, что человек направляется оккультной наукой к средствам, с помощью которых он может вполне сознательно взять в свои руки эту работу над Духо-само и Жизнедухом. Эти средства будут рассмотрены в более поздних частях этой книги. Тем временем важно показать, что, помимо души и тела, дух также работает внутри человека. Позже будет видно, как этот дух принадлежит к вечной части человека, в отличие от бренного тела.

Но работа эго над астральным и эфирным телами не исчерпывает его деятельность, которая также распространяется на физическое тело. Незначительный эффект влияния эго на физическое тело можно увидеть, когда определенные переживания заставляют человека покраснеть или побледнеть. В этом случае эго действительно является поводом процесса в физическом теле. Теперь, если через деятельность эго в человеке происходят изменения, влияющие на физическое тело, эго действительно соединено со скрытыми силами физического тела, то есть с теми же силами, которые вызывают его физические процессы. Оккультная наука говорит, что во время такой деятельности эго работает над физическим телом. Это выражение не должно быть понято превратно. Ни в коем случае нельзя предполагать, что эта работа имеет грубо материальную природу. То, что предстает как грубо материальное в физическом теле, является лишь проявленной его частью; за этим стоят скрытые силы его бытия, которые имеют духовную природу. Когда эго проявляет свои энергии описанным образом, оно соединяется не с внешней материальной манифестацией физического тела, а с невидимыми силами, которые приводят это тело в бытие, а впоследствии вызывают его распад. Эта работа эго над физическим телом может лишь очень частично стать ясной для сознания человека в обычной жизни. Она может стать полностью ясной только тогда, когда под влиянием оккультной науки человек сознательно берет работу в свои собственные руки. Тогда он осознает, что внутри него есть третий духовный принцип. Это то, что оккультная наука называет Духо-человеком (Атма), в отличие от физического человека.

Опять же, в отношении Духо-человека легко совершить ошибку. В физическом теле мы видим низший принцип человека, и по этой причине нам трудно осознать, что работа над этим телом должна быть выполнена высшим принципом человеческой сущности. Но именно потому, что дух, активный внутри физического тела, скрыт под тремя вуалями, требуется высочайший вид человеческих усилий, чтобы сделать эго единым с тем, что является скрытой духовной энергией тела.

Оккультная наука, следовательно, представляет человека как существо, состоящее из многих принципов. Те, что имеют телесную природу, суть:

[pg 041] the physical body,the etheric or vital body,the astral body. Душевные принципы суть:

the sentient-soul,the intellectual- or rational-soul,the consciousness-soul. Именно в душе эго распространяет свой свет. Духовной природы суть:

the Spirit-Self,the Life-Spirit,the Spirit-Man. Из сказанного выше следует, что чувствующая душа и астральное тело тесно соединены и в определенном смысле являются одним. Точно так же сознательная душа и Духо-само образуют целое, ибо в сознательной душе сияет дух, и оттуда излучает своим светом другие принципы человеческого существа. Отсюда оккультная наука также говорит об организации человека следующим образом. Интеллектуальная душа просто называется эго, потому что она причастна природе эго и в определенном смысле является эго, еще не осознающим свою духовную природу. Таким образом, мы имеем семь делений человека:

(1) physical body;(2) etheric or vital body;(3) astral body;(4) Ego;(5) Spirit-Self;(6) Life-Spirit;(7) Spirit-Man. [pg 042] Даже человек, привыкший к материалистическим привычкам мышления, не нашел бы в этой семичленной организации человека «причудливой магии», часто приписываемой числу семь, если бы только строго придерживался смысла вышеприведенных объяснений, не внося сам произвольно идею чего-то магического в этот вопрос. Оккультная наука говорит об этих семи принципах человека точно так же, только с точки зрения более высокой формы наблюдения мира, как обычно делается намек на семь цветов, составляющих белый свет, или на семь нот гаммы (октава рассматривается как повторение тоники). Как свет появляется в семи цветах, а звук в семи тонах, так и единство природы человека проявляется в семи описанных принципах. К числу семь в случае оккультной науки привязано не больше суеверий, чем когда оно ассоциируется со спектром или гаммой.

Однажды, когда эти факты были изложены устно, было сделано возражение, что утверждение о числе семь не применимо к цветам, поскольку существуют другие за пределами красных и фиолетовых лучей, невидимые для глаза. Но даже в этом отношении сравнение с цветами остается в силе, ибо, по сути, человеческое существо расширяется за пределы физического тела с одной стороны и за пределы Духо-человека с другой; только для методов духовного наблюдения, о которых здесь говорит оккультная наука, эти расширения человеческого существа являются «духовно невидимыми», точно так же, как цвета за пределами красного и фиолетового физически невидимы. Это объяснение становится необходимым, потому что легко возникает мнение, что оккультная наука не занимается серьезно научным мышлением, а относится к таким вопросам ненаучно. Однако тот, кто внимательно рассматривает смысл утверждений, сделанных оккультной наукой, обнаружит, что в действительности она никогда не находится в противоречии с подлинной наукой; ни когда она выдвигает факты естествознания в качестве иллюстраций, ни когда ее утверждения непосредственно связаны с естественными исследованиями.

[pg 044]

Глава III. Сон и смерть

Природу бодрствующего сознания нельзя постичь, не наблюдая того состояния, которое человек испытывает во время сна, и к проблеме жизни нельзя подойти, не изучив смерть. Любой, кто не осознает важности оккультной науки, может с недоверием относиться к тому, как она изучает сон и смерть. Оккультная наука, однако, способна оценить мотивы, из которых возникает такое недоверие. Ибо нет ничего непостижимого в утверждении, что человек существует для активной, целенаправленной жизни, что его действия зависят от его преданности ей, и что погружение в такие состояния, как сон и смерть, может быть результатом только вкуса к праздным мечтаниям и может привести ни к чему иному, как к тщетным фантазиям.

Отказ принять что-либо столь фантастического характера может легко рассматриваться как выражение здравого ума, в то время как потакание таким «праздным мечтаниям» считается болезненным и занятием, подходящим только для людей, у которых отсутствует радость и пыл жизни и которые неспособны к «реальной работе». Было бы неправильно сразу отбросить это утверждение как несправедливость, ибо оно содержит определенное зерно истины. Это одна четверть истины, и она должна быть дополнена остальными тремя четвертями, принадлежащими ей. Теперь, если мы оспариваем одну четверть, которая верна, с тем, кто признает эту одну четверть вполне отчетливо, но не мечтает о других трех четвертях, мы только вызываем его подозрения. Ибо должно быть действительно признано абсолютно, что изучение того, что скрыто во сне и смерти, болезненно, если оно ведет к слабости или отчуждению от реальной жизни. Не менее мы должны признать, что многое из того, что всегда называло себя оккультной наукой в мире и что даже сейчас практикуется под этим именем, несет отпечаток того, что является нездоровым и враждебным жизни; но это, безусловно, не исходит от подлинной оккультной науки.

Реальное положение дел таково, что, точно так же как человек не может всегда бодрствовать, так же он недостаточно оснащен для реальных условий жизни, во всем ее диапазоне, без того, что оккультная наука может ему предложить. Жизнь продолжается во время сна, и силы, которые работают и трудятся во время бодрствования, черпают свою силу и освежение из того, что дает им сон. Так обстоит дело с вещами, находящимися под нашим наблюдением в проявленном мире. Границы мира шире, чем поле этого наблюдения; и то, что человек признает в видимом, должно быть дополнено и оплодотворено тем, что он способен знать о невидимом мире. Человек, который не обновлял бы постоянно свои истощенные силы сном, привел бы свою жизнь к разрушению; и точно так же взгляд на мир, который не оплодотворен знанием невидимого, должен привести к чувству опустошенности.

Точно так же обстоит дело со смертью. Живые существа становятся добычей смерти для того, чтобы могла возникнуть новая жизнь. Именно оккультная наука проливает свет на прекрасную фразу Гете: «Природа изобрела Смерть, чтобы иметь много Жизни». Точно так же, как в обычном смысле не могло бы быть жизни без смерти, так не может быть реального знания видимого мира без прозрения в невидимое. Всякое распознавание видимого должно снова и снова погружаться в невидимое, чтобы развиваться. Таким образом, очевидно, что только оккультная наука делает возможной жизнь проявленного знания. Когда она появляется в своей истинной форме, она никогда не ослабляет жизнь, но укрепляет ее и всегда обновляет ее свежесть и здоровье, когда, предоставленная своим собственным ресурсам, она стала слабой и больной.

Когда человек погружается в сон, связь между его принципами меняется, как было описано ранее в этой работе. Часть спящего человека, которая остается лежать на ложе, включает физическое и эфирное тела, но не астральное тело и не эго. Именно потому, что во сне эфирное тело остается связанным с физическим, продолжаются жизненные процессы. В тот момент, когда физическое тело предоставлено самому себе, оно неизбежно должно начать разлагаться. То, что угасает во сне, — это представления, боль, удовольствие, радость, горе, способность проявлять сознательную волю и подобные факты существования. Но астральное тело является носителем всего этого. Мнение о том, что астральное тело со всеми его радостями и печалями, его сферой мысли и воли уничтожается во сне, не может быть принято непредвзятым суждением; оно продолжает существовать, но в ином состоянии. Чтобы человеческое эго и астральное тело могли не только обладать удовольствием, болью и всем остальным, что мы перечислили, но и сознательно воспринимать их, необходимо, чтобы астральное тело было соединено с физическим и эфирным телами. Это происходит во время бодрствования, но не во сне. Астральное тело отделилось от других тел. Оно приняло иной вид существования, нежели тот, которым оно обладает, будучи соединенным с физическим и эфирным телами. Теперь задача оккультной науки — изучить этот иной вид существования астрального тела. Во время сна астральное тело ускользает от возможности внешнего наблюдения, и оккультная наука должна прослеживать его в его скрытой жизни, пока оно снова не овладеет своими физическим и эфирным телами при пробуждении.

Как и во всех случаях, когда приходится иметь дело с познанием скрытых вещей и событий жизни, для открытия реальных фактов состояния сна в его истинной природе необходимо ясновидческое наблюдение; но если то, что может быть обнаружено таким образом, однажды стало ясным, оно становится понятным для действительно непредвзятого мышления без дальнейших доказательств. Ибо события в невидимом мире проявляют себя через свои воздействия в проявленном мире. Если то, что открывается ясновидческим видением, является объяснением видимых событий, то такое подтверждение самой жизнью и есть то доказательство, которое можно справедливо требовать. Даже тот, кто не желает использовать средства, которые будут приведены позже для достижения ясновидческого видения, может получить следующий опыт: он может, во-первых, принять утверждения ясновидящего на веру, а затем применить их к материальным событиям в пределах своего опыта. Тогда он обнаружит, что жизнь благодаря этому становится ясной и понятной; и чем точнее и внимательнее будут его наблюдения за обычной жизнью, тем скорее он придет к этому выводу.

Хотя астральное тело во время сна не проходит через какой-либо опыт, хотя оно не осознает удовольствия, боли и тому подобного, оно не остается бездеятельным. Напротив, фактом является то, что активная работа — это его функция в состоянии сна. Ибо именно астральное тело укрепляет и восстанавливает силы человека, истощенные во время бодрствования. Пока астральное тело соединено с физическим и эфирным телами, оно связано с внешним миром через эти два тела. Они передают ему восприятия и представления. Через впечатления, которые они получают из своего окружения, оно испытывает удовольствие и боль. Теперь физическое тело может сохраняться в форме и виде, свойственных индивидууму, только посредством человеческого эфирного тела. Но эта человеческая форма может быть сохранена только эфирным телом, которое, в свою очередь, получает соответствующие силы от астрального тела. Эфирное тело — это строитель, архитектор физического тела. Однако оно может строить в истинном смысле только тогда, когда получает от астрального тела импульс относительно того, каким образом оно должно строить. В последнем содержатся модели, согласно которым эфирное тело придает физическому телу его форму. В часы нашего бодрствования эти модели для физического тела отсутствуют в астральном теле, или, по крайней мере, присутствуют лишь до определенной степени. Ибо в бодрствующей жизни душа заменяет эти модели своими собственными образами. Когда человек направляет свои чувства на окружающую среду, он таким образом создает в своих представлениях картины, которые являются копиями окружающего его мира. Фактически, эти копии поначалу нарушают прототипы, которые дают эфирному телу импульс сохранять физическое тело. Такое нарушение не могло бы присутствовать, если бы человек в силу своей собственной деятельности мог передавать своему астральному телу те картины, которые дали бы правильный импульс эфирному телу. И все же это самое нарушение играет важную роль в человеческой жизни и способно проявляться, поскольку модели для эфирного тела не вступают в полную силу в бодрствующей жизни. Этот факт обнаруживается через «усталость». Теперь, во время сна, никакие внешние впечатления не нарушают силу астрального тела. Поэтому в этом состоянии оно может изгнать усталость. Работа астрального тела во время сна состоит в устранении усталости, и оно может достичь этого, только покинув физическое и эфирное тела. Во время бодрствования астральное тело совершает свою работу внутри физического тела; во время сна оно работает над последним извне.

Например, подобно тому как физическое тело нуждается во внешнем мире, который состоит из той же субстанции, что и оно само, для снабжения пищей, нечто подобное происходит и в случае с астральным телом. Представим себе физическое тело человека, удаленное из окружающего мира: оно бы умерло. Это показывает, что физическая жизнь невозможна без всей физической среды. На самом деле, вся Земля должна быть именно такой, какая она есть, если на ней должны существовать физические тела людей. Ибо, в действительности, все человеческое тело — это лишь часть Земли, — более того, в широком смысле, часть всей физической Вселенной. В этом отношении оно связано в том же смысле, как, например, палец руки с целым человеческим телом. Отделите палец от руки, и он не сможет оставаться пальцем: он засохнет. Такова была бы судьба и человеческого тела, если бы оно было удалено из того тела, членом которого оно является, — из условий жизни, которые предоставляет ему Земля. Пусть его поднимут над поверхностью Земли всего на достаточное количество миль, и оно погибнет, как погибает палец, отрезанный от руки. Если этот факт менее очевиден в случае с физическим организмом человека, чем в случае с его пальцем и телом, то это лишь потому, что палец не может ходить по телу, как человек способен ходить по Земле, и потому, что по этой причине зависимость первого более очевидна.

Точно так же, как физическое тело погружено в физический мир, к которому оно принадлежит, астральное тело составляет часть своего собственного мира, только оно вырывается из него в бодрствующей жизни. Мы можем составить ясное представление о том, что происходит, прибегнув к аналогии. Представьте себе сосуд, наполненный водой. Ни одна капля не является отдельной вещью сама по себе внутри всей этой массы воды. Но возьмем маленькую губку и ею впитаем одну каплю из всей массы воды. Нечто подобное происходит с человеческим астральным телом при пробуждении. Во время сна оно находится в мире, соответствующем его собственной природе. В некотором смысле оно составляет его часть. При пробуждении физическое и эфирное тела впитывают его; они поглощают его; они содержат органы, через которые оно воспринимает внешний мир. Чтобы достичь этого восприятия, оно должно покинуть свой собственный мир, ибо только в этом мире оно может получить модели, которые ему нужны для эфирного тела.

Подобно тому как пища поступает в физическое тело из его окружения, так и картины мира, окружающего астральное тело, представляются ему во время состояния сна. Там, действительно, оно живет во Вселенной, вне физического и эфирного тел: в той самой Вселенной, из которой рождается весь человек. Источник образов, посредством которых человек получает свою форму, находится в этой Вселенной. Он связан с ней в гармонии; и когда он просыпается, он поднимается над поверхностью этой всепроникающей гармонии, чтобы достичь внешнего восприятия. Во сне его астральное тело возвращается к универсальной гармонии. Он приносит из нее столько силы своим телам при пробуждении, что может снова на время обойтись без пребывания в сфере гармонии. Астральное тело возвращается во время сна в свой дом и при пробуждении приносит обратно в жизнь свежие, бодрые силы. То, что астральное тело таким образом приобретает и приносит с собой при пробуждении, находит свое внешнее выражение в освежении, которое дает глубокий сон.

Дальнейшее изложение оккультной науки покажет, что этот дом астрального тела более обширен, чем тот, который принадлежит физическому телу в узком смысле физического окружения. Таким образом, хотя человек как физическое существо является членом этой Земли, его астральное тело принадлежит мирам, в которые включены другие небесные тела, помимо нашей Земли. Поэтому во время сна — (это может быть прояснено, как мы уже сказали, только дальнейшими объяснениями) — оно входит в мир, к которому принадлежат другие звезды, помимо Земли. В знак признания того факта, что человек во время сна живет в мире звезд, то есть в астральном мире, оккультная наука называет тот принцип человека, который имеет свой истинный дом в этом «астральном» мире и который каждый раз, когда он возвращается в состояние сна, черпает обновленную силу из этого мира, астральным телом.

Было бы излишним указывать на то, что легко может возникнуть недопонимание в отношении этих фактов; однако в наше время, когда существуют определенные материалистические способы представления, становится совершенно необходимым обратить на них внимание. В кругах, где преобладает такое представление, конечно, могут сказать, что такая вещь, как усталость, может быть научно исследована только в соответствии с физическими условиями. Даже если ученые еще не единодушны в отношении физической причины усталости, одно твердо установлено: мы должны принять определенные физические процессы, которые лежат в основе этого явления. Было бы хорошо, однако, если бы было признано, что оккультная наука никоим образом не противоречит этому утверждению. Она признает все, что говорится в этой связи, точно так же, как признается, что для физического возведения дома один кирпич должен быть положен на другой и что, когда дом закончен, его форма и конструкция могут быть объяснены чисто механическими законами. Но мысль архитектора необходима для строительства дома. Этого нельзя обнаружить, просто изучая физические законы.

Точно так же, как мысль создателя дома стоит за физическими законами, которые делают его объяснимым, так и за тем, что с полной точностью утверждается физической наукой, стоит то, о чем говорит оккультная наука. Это сравнение, конечно, часто выдвигается, когда речь идет об оправдании духовного фона мира; и его можно считать тривиальным. Но важно в таких вопросах не знакомство с определенными концепциями, а то, чтобы им придавался надлежащий вес при установлении факта. Человеку может помешать сделать это просто то, что противоположные идеи имеют такую власть над суждением, что этот вес не ощущается.

Сновидение — это промежуточное состояние между сном и бодрствованием. То, что сновидения предлагают вдумчивому наблюдению, — это многоцветное переплетение мира картин, который, тем не менее, скрывает в себе некий порядок и закономерность. Поначалу этот мир кажется имеющим приливы и отливы, часто в запутанной последовательности. Человек в своей жизни сновидений освобождается от законов бодрствующего сознания, которые связывают его с чувственным восприятием и законами разума. И все же сновидения имеют некий таинственный закон, привлекательный и завораживающий для человеческих размышлений, и это более глубокая причина, по которой прекрасная игра воображения, лежащая в основе художественного чувства, всегда склонна сравниваться со сновидением. Нам достаточно вспомнить несколько характерных снов, чтобы найти этому подтверждение. Человек, например, видит во сне, что он отгоняет собаку, которая на него нападает. Он просыпается и обнаруживает, что бессознательно отталкивает часть постельного белья, которое лежало на непривычной части его тела и поэтому стало тягостным. Что делает жизнь сновидений в данном случае из события, воспринимаемого чувствами? Во-первых, она оставляет в полном бессознательном состоянии то, что чувства воспринимали бы в состоянии бодрствования. Но она крепко держится за нечто существенное — а именно за тот факт, что человек желает что-то оттолкнуть; и вокруг этого она сплетает метафорическое событие.

Картины как таковые являются отголосками бодрствующей жизни. Есть нечто произвольное в том, как они извлекаются из нее. Каждый чувствует, что одна и та же внешняя причина может вызвать различные картины сновидений. Но они дают символическое выражение чувству, что нужно что-то отразить. Сновидение создает символы; оно символист. Внутренние переживания также могут быть преобразованы в такие символы сновидений. Человеку снится, что рядом с ним трещит огонь; он видит пламя во сне. Он просыпается с чувством, что он слишком тяжело укрыт и ему стало слишком жарко. Чувство слишком сильного тепла выражается символически в картине. В сновидении могут разыгрываться вполне драматические события. Например, кому-то снится, что он стоит на краю пропасти. Он видит ребенка, бегущего к ней. Сновидение заставляет его испытать все муки мысли — если бы только ребенок не был неосторожен и не упал в бездну! Он видит, как он падает, и слышит глухой стук тела внизу. Он просыпается и замечает, что предмет, висевший на стене комнаты, открепился и издал глухой звук при падении. Это простое событие выражается в жизни сновидений тем, которое разворачивается в захватывающих картинах. В настоящее время вовсе не обязательно размышлять о причине того, почему в последнем примере момент падения тяжелого предмета выражается в ряде событий, которые, кажется, растягиваются на определенный промежуток времени; необходимо лишь иметь в виду, что сновидение преобразует в картину то, что представилось бы бодрствующему чувственному восприятию.

Мы видим, что как только чувства прекращают свою деятельность, в человеке проявляется творческая сила. Это та же самая творческая сила, которая присутствует в абсолютно безсновидном сне и в это время восстанавливает истощенные силы человека. Чтобы этот безсновидный сон имел место, астральное тело должно быть извлечено из эфирного и физического тел. Во время состояния сновидения оно настолько отделено от физического тела, что не имеет дальнейшей связи с органами чувств; но оно все еще сохраняет определенную связь с эфирным телом. Способность воспринимать переживания астрального тела посредством картин обусловлена этой связью, которую оно поддерживает с эфирным телом. В тот момент, когда эта связь также прекращается, картины погружаются в неясность бессознательного, и наступает безсновидный сон.

Произвольный и часто бессмысленный элемент в картинах сновидений возникает из того факта, что астральное тело не может, из-за своего отделения от органов чувств физического тела, соотнести свои картины с правильными объектами и событиями внешней среды. Особенно поучительно в этом вопросе рассмотреть сновидение, в котором эго как бы расщеплено; как, например, в случае с человеком, которому снится, что он школьник и не может ответить на поставленный вопрос, в то время как сразу после этого, уже как учитель, он сам на него отвечает. Сновидец, будучи не в состоянии использовать свои физические органы восприятия, не может связать оба события с самим собой как с одной и той же личностью. Поэтому, чтобы осознать себя также как постоянное эго, человек должен сначала быть оснащен внешними органами восприятия. Только когда он приобретет способность самосознания без помощи таких органов, постоянное эго также станет для него воспринимаемым вне его физического тела. Ясновидческое сознание должно приобрести эту способность, и метод ее достижения будет подробно рассмотрен позже в этой работе.

[pg 057] Даже смерть происходит не по какой иной причине, кроме изменения в связи принципов человеческого существа. И то, что видимо для ясновидческого наблюдения в отношении смерти, может быть также увидено в его последствиях в проявленном мире; в этом случае также непредвзятое суждение найдет учения оккультной науки подтвержденными наблюдением внешней жизни. Выражение невидимого в видимом, однако, менее очевидно в отношении этих фактов, и труднее ощутить всю важность того, что в событиях внешней жизни подтверждает утверждения оккультной науки в этой области. Эти утверждения могут быть сочтены простыми плодами воображения, даже легче, чем многие другие вещи, которые были рассмотрены в этой работе, если мы закроемся от знания о том, что повсюду в видимом содержится безошибочное предвестие невидимого.

При приближении сна от связи с эфирным и физическим телами, которые остаются соединенными, освобождается только астральное тело, тогда как при смерти происходит отделение физического тела от эфирного. Физическое тело предается своим собственным силам и поэтому должно разложиться как труп. При смерти эфирное тело оказывается в состоянии, в котором оно никогда не было в период между рождением и смертью, — за исключением некоторых ненормальных состояний, которые будут рассмотрены позже. То есть оно теперь соединено с астральным телом при отсутствии физического тела; ибо эфирное и астральное тела не разделяются сразу после смерти: они удерживаются вместе некоторое время под воздействием силы, присутствие которой легко понять; ибо, если бы этой силы не было, эфирное тело не могло бы отделиться от физического тела. Оно оставалось бы связанным с последним, как это видно в случае сна, когда астральное тело не способно разорвать эти два принципа человеческого существа. Эта сила вступает в действие при смерти. Она освобождает эфирное тело от физического, так что первое остается соединенным с астральным телом. Ясновидческое наблюдение показывает, что эта связь варьируется у разных людей после смерти. Время ее продолжительности измеряется днями. В настоящее время этот период времени упоминается только для сведения.

Впоследствии астральное тело также освобождается от эфирного тела и продолжает свой путь в одиночестве. Во время соединения двух тел индивидуум находится в состоянии, которое позволяет ему осознавать переживания своего астрального тела. Пока существует физическое тело, работа по укреплению истощенных органов должна начинаться извне, как только астральное тело освобождается от него. Когда физическое тело отделено, эта работа прекращается. Тем не менее, сила, которая расходовалась таким образом, пока человек спал, продолжается после смерти и теперь может быть применена к какой-то другой цели. Теперь она используется для того, чтобы сделать собственные переживания астрального тела воспринимаемыми. Во время связи с физическим телом внешний мир входит в сознание человека в образах; после того как тело было отложено, то, что переживается астральным телом, когда оно больше не связано с органами чувств, с этим внешним физическим миром, становится воспринимаемым. Поначалу у него нет новых переживаний. Его связь с эфирным телом препятствует ему испытывать что-либо новое.

Что, однако, у него есть, так это память о прошлой жизни. Эфирное тело, все еще присутствующее, заставляет эту прошлую жизнь предстать как яркая и всеобъемлющая панорама. Это первый опыт человека после смерти. Он видит свою жизнь от рождения до смерти развернутой перед собой в ряде картин. Память присутствует только в состоянии бодрствования, когда при жизни человек соединен со своим физическим телом, и она присутствует только в той степени, в какой это позволяет тело. Ничто не теряется для души, что произвело на нее впечатление при жизни. Если бы физическое тело было совершенным инструментом для этой цели, можно было бы в любой момент жизни вызвать все прошлое перед глазами души. При смерти больше нет никаких препятствий для этого. Пока остается эфирное тело, существует определенная степень совершенства памяти. Но она исчезает по мере того, как эфирное тело теряет форму, которую оно имело, будучи соединенным с физическим телом, и которая напоминает это тело. Это именно та причина, по которой астральное тело через некоторое время отделяется от эфирного тела. Оно может оставаться соединенным с последним только до тех пор, пока форма эфирного тела соответствует форме физического тела.

В период жизни между рождением и смертью отделение эфирного тела происходит только в исключительных случаях и на срок не более короткого промежутка времени. Если, например, человек подвергает одну из своих конечностей давлению, часть его эфирного тела может отделиться от физического. Мы говорим в таком случае, что конечность «затекла», и своеобразное ощущение, которое мы чувствуем, является результатом отделения эфирного тела. (Конечно, материалистический способ объяснения может здесь снова отрицать невидимое за видимым и сказать: все это возникает лишь из-за физического нарушения, вызванного давлением.) Ясновидческое видение может в таком случае увидеть, как соответствующая часть эфирного тела выходит за пределы физической конечности. Теперь, если человек испытывает необычное потрясение или что-то подобное, такое отделение эфирного тела от большой части физического тела может произойти на короткое время. Это тот случай, когда человек по той или иной причине внезапно оказывается лицом к лицу со смертью, — например, при утоплении или под угрозой несчастного случая при восхождении в горы. То, что рассказывают люди, имевшие такой опыт, на самом деле очень близко к истине и может быть подтверждено ясновидческим наблюдением. Они заявляют, что в такие моменты вся их жизнь проходит перед их мысленным взором, как будто в огромной картине памяти.

Из многих примеров, которые можно было бы здесь привести, будет упомянут только один, потому что он исходит от человека, чей образ мыслей сделал бы все сказанное здесь о таких вещах чистым вымыслом. Мориц Бенедикт, выдающийся криминальный антрополог и видный исследователь во многих других областях естествознания, рассказывает в своих «Воспоминаниях» о своем собственном опыте — о том, что однажды, будучи на грани утопления в ванне, он увидел всю свою жизнь, прошедшую перед его памятью, как будто в одной картине. Если другие люди описывают иначе картины, увиденные ими при подобных обстоятельствах, и даже таким образом, что они, кажется, имеют мало общего с событиями их прошлой жизни, это не противоречит сказанному; ибо картины, которые возникают в тихом ненормальном состоянии во время отделения от физического тела, иногда на первый взгляд непонятны в их отношении к жизни. Правильное наблюдение, однако, всегда распознало бы эту связь.

Также не является возражением, если, например, кто-то, кто был однажды на грани утопления, не испытал того, что было описано; ибо следует иметь в виду, что это может произойти только тогда, когда эфирное тело действительно отделено от физического тела, — когда, более того, первое все еще соединено с астральным телом. Если из-за испуга происходит также ослабление эфирного и астрального тел, опыт не наступает, потому что тогда наступает полное бессознательное состояние, как в безсновидном сне.

Сразу после смерти события прошлого предстают как бы сжатыми памятью в картину. После отделения от эфирного тела астральное тело продолжает свои дальнейшие странствия в одиночестве. Нетрудно понять, что продолжает существовать все, что посредством своей деятельности астральное тело сделало своим во время пребывания в физическом теле. Эго в определенной степени выработало Духо-само, Жизнедух и Духо-человека. Насколько они развиты, они обязаны своим существованием не органам, присутствующим в различных телах, а эго; и именно это эго не нуждается во внешних органах для восприятия; также оно не требует никаких таких органов, чтобы сохранить владение тем, что оно сделало единым с собой. Можно было бы возразить: «Почему тогда во время сна нет восприятия развитых Духо-само, Жизнедуха и Духо-человека?» По той причине, что эго приковано к физическому телу между рождением и смертью. Хотя во время сна оно находится вне физического тела вместе с астральным телом, оно тем не менее остается тесно связанным с физическим телом; ибо деятельность астрального тела направлена на физическое тело. По этой причине эго для своих наблюдений отсылается к внешнему миру чувств и не может получать духовные откровения в их прямой форме. Только после смерти эти откровения становятся доступными для эго, потому что посредством смерти эго освобождается от своей связи с физическим и эфирным телами. Другой мир может вспыхнуть в сознании в тот момент, когда оно изъято из физического мира, который при жизни монополизирует его деятельность.