«Очерк оккультной науки»

Очерк оккультной науки

Автор:

Рудольф Штайнер, доктор философии

Авторизованный перевод с четвертого издания

(Вновь переработанное)

AnthropoSophic Press

Нью-Йорк

1922

Contents

Предисловие к четвертому изданию Примечания автора к первому изданию Глава I. Характер оккультной науки Глава II. Сущность человека Глава III. Сон и смерть Глава IV. Эволюция мира и человека Глава V. Познание высших миров Глава VI. Настоящая и будущая эволюция мира и человечества Глава VII. Подробности из области оккультной науки. Эфирное тело человека Примечания

[pg xi]

Предисловие к четвертому изданию

Тот, кто берется излагать определенные результаты духовно-научных исследований того рода, что записаны в этой книге, должен прежде всего быть готов к тому, что подобные изыскания в настоящее время почти повсеместно считаются невозможными. Ибо на следующих страницах рассказывается о вещах, относительно которых те, кто сегодня почитается точными мыслителями, утверждают, что они, вероятно, навсегда останутся недоступными для человеческого разума. Тот, кто знает и может уважать причины, побуждающие многих серьезных людей утверждать эту невозможность, охотно предпринял бы попытку снова и снова показывать, какие недоразумения на самом деле лежат в основе убеждения, будто человеческому познанию не дано проникнуть в сверхфизические миры.

Ибо на рассмотрение выносятся две вещи. Во-первых, ни один человек при более глубоком размышлении не сможет в конечном итоге закрывать глаза на тот факт, что его самые важные вопросы о смысле и значении жизни должны оставаться без ответа, если нет доступа к высшим мирам. Теоретически мы можем обманывать себя относительно этого факта и таким образом уходить от него; однако глубины нашей душевной жизни не потерпят такого самообмана. Тот, кто не хочет прислушиваться к тому, что исходит из этих глубин души, естественно, отвергнет любое описание сверхчувственных миров. Однако есть люди — и число их немало, — которые считают невозможным оставаться глухими к требованиям, исходящим из глубин души. Они всегда должны стучаться в те врата, которые, по мнению других, преграждают путь к «непостижимому».

Во-вторых, утверждения «точных мыслителей» ни в коем случае нельзя презирать. Там, где их следует воспринимать всерьез, тот, кто ими занимается, полностью прочувствует и оценит эту серьезность. Автор этой книги не хотел бы прослыть человеком, который легкомысленно игнорирует огромный мыслительный труд, затраченный на определение границ человеческого интеллекта. Этот мыслительный труд нельзя отбросить несколькими фразами об «академической мудрости» и тому подобном. Во многих случаях он берет свое начало в истинном стремлении к познанию и в подлинной проницательности. Более того, необходимо признать даже большее: были приведены доводы, показывающие, что знание, которое сегодня считается научным, не может проникнуть в сверхчувственные миры, и эти доводы в определенном смысле неопровержимы.

Теперь многим может показаться странным, что автор этой книги свободно признает это и все же берется делать утверждения о сверхчувственных мирах. Действительно, кажется почти невозможным, чтобы человек признавал «в определенном смысле» причины, по которым знание сверхфизических миров недостижимо, и все же говорил об этих мирах.

Тем не менее, можно занять такую позицию и в то же время понимать, что она производит на других впечатление непоследовательности. Не каждому дано войти в тот опыт, который мы проходим, когда приближаемся к сверхчувственным областям с помощью человеческого интеллекта. Тогда оказывается, что интеллектуальные доказательства, безусловно, могут быть неопровержимыми, и что, несмотря на это, они не обязательно должны быть решающими в отношении реальности. Вместо всякого рода теоретических объяснений попытаемся теперь сделать это понятным с помощью сравнения. То, что сравнения сами по себе не являются доказательствами, легко признается, но это не мешает им часто делать понятным то, что должно быть выражено.

Человеческий рассудок, как он работает в повседневной жизни и в обычной науке, фактически устроен так, что не может проникнуть в сверхфизические миры. Это может быть доказано вне возможности отрицания. Но это доказательство не может иметь большей ценности для определенного рода душевной жизни, чем доказательство, которое можно было бы использовать, чтобы показать, что естественный глаз человека не может своей зрительной способностью проникнуть к мельчайшим клеткам живого существа или к строению далеких небесных тел.

Подобно тому как верно и доказуемо утверждение, что обычная сила зрения не проникает до клеток, так же верно и другое утверждение, которое утверждает, что обычное познание не может проникнуть в сверхчувственные миры. И все же доказательство того, что обычная сила зрения должна останавливаться перед клетками, никоим образом не исключает исследования клеток. Почему же доказательство того, что обычная сила познания должна останавливаться перед сверхчувственными мирами, должно решать что-либо против возможности исследования этих миров?

Можно хорошо прочувствовать то ощущение, которое это сравнение может вызвать у многих людей. Можно даже понять, что тот, кто сомневается и противопоставляет вышеприведенное сравнение этой мыслительной работе, даже отдаленно не чувствует всей серьезности этого умственного усилия. И все же автор этой книги не только полностью убежден в этой серьезности, но и придерживается мнения, что эту мыслительную работу можно причислить к благороднейшим достижениям человечества. Показать, что человеческая сила зрения не может воспринимать клеточную структуру без помощи инструментов, было бы, конечно, бесполезным предприятием; но в точном мышлении осознать природу этой мысли — необходимая работа ума. Вполне естественно, что тот, кто посвящает себя такой работе, не замечает, что реальность может опровергнуть его. Предисловие к этой книге не может быть местом для вхождения во многие «опровержения» прежних изданий, выдвинутые теми, кто полностью лишен понимания того, к чему она стремится, или кто направляет свои необоснованные нападки на личность автора; но тем не менее необходимо подчеркнуть, что преуменьшение серьезной научной мысли в этой книге может быть приписано автору только тем, кто желает закрыться от духа того, что в ней выражено.

Сила познания человека может быть увеличена и сделана более мощной, точно так же, как может быть увеличена сила зрения глаза. Только средства для укрепления способности познания носят целиком духовный характер; это внутренние процессы, принадлежащие чисто душе. Они состоят из того, что описано в этой книге как медитация и концентрация (созерцание). Обычная душевная жизнь связана с телесным инструментом; укрепленная душевная жизнь освобождается от него. В настоящее время существуют школы мысли, для которых это утверждение должно казаться совершенно бессмысленным, для которых оно должно казаться основанным только на самооблаповании. Тем, кто мыслит таким образом, будет легко с их точки зрения доказать, что «вся душевная жизнь» связана с нервной системой. Тот, кто придерживается точки зрения, с которой была написана эта книга, может полностью понять такие доказательства. Он понимает людей, которые говорят, что только поверхностность может утверждать, будто может существовать какая-то душевная жизнь, независимая от тела, и которые вполне убеждены, что в таких переживаниях души существует связь с жизнью нервной системы, которую «дилетантизм оккультной науки» просто не замечает.

Здесь определенные вполне понятные привычки мышления находятся в таком резком противоречии с тем, что было описано в этой книге, что пока нет перспективы прийти к взаимопониманию со многими людьми. Именно здесь мы подходим к тому моменту, когда должно возникнуть желание, чтобы для нашей современной культуры перестало быть характерным сразу же клеймить как фантастический или визионерский метод исследования, который отличается от ее собственного. Но, с другой стороны, в настоящее время также является фактом, что ряд людей могут оценить сверхчувственный метод исследования, как он представлен в этой книге, люди, которые понимают, что смысл жизни не раскрывается в общих фразах о душе, «я» и так далее, но может возникнуть только из реального вхождения в факты сверхфизического исследования.

Не из отсутствия скромности, а с чувством радостного удовлетворения автор этой книги глубоко ощущает необходимость этого четвертого издания спустя сравнительно короткое время. Автор не побуждаем к этому заявлению отсутствием скромности, ибо он слишком хорошо осознает, насколько даже это новое издание приближается к тому «очерку сверхчувственного мировоззрения», которым оно призвано быть. Вся книга была еще раз переработана для нового издания, много дополнительного материала было вставлено в важных местах, и были предприняты разъяснения. Но во многих местах автор осознавал, насколько скудными оказываются доступные ему средства изложения по сравнению с тем, что открывает сверхфизическое исследование. Таким образом, едва ли было возможно сделать больше, чем указать путь, на котором можно достичь представлений о событиях, описанных в этой книге как эволюции Сатурна, Солнца и Луны. Важный аспект этого предмета был кратко переработан в этом издании. Но опыт в отношении таких вещей так сильно расходится со всем опытом в области чувств, что их изложение требует постоянного стремления к выражениям, которые могли бы быть, по крайней мере в некоторой мере, адекватными. Тот, кто готов войти в предпринятое здесь изложение, возможно, заметит, что в случае со многими вещами, которые невозможно выразить одними словами, была сделана попытка передать их манерой описания. Эта манера, например, отличается в описании эволюции Сатурна от той, что использована для эволюции Солнца, и так далее.

Много дополняющего и добавочного материала было вставлено в это издание в части, посвященной «Познанию высших миров». Была предпринята попытка графически представить тот вид внутренних душевных процессов, посредством которых сила познания освобождается от границ, ограничивающих ее в мире чувств, и тем самым становится квалифицированной для переживания сверхчувственного мира. Была сделана попытка показать, что эти переживания, даже если они получены целиком внутренними путями и методами, все же не имеют лишь субъективного значения для конкретного индивидуума, который их получает. Описание пытается показать, что внутри души, лишенной своей индивидуальности и личных особенностей, происходит переживание, которое каждый человек может иметь таким же образом, если только он будет работать над своим развитием исходя из своих субъективных переживаний. Только когда «познание сверхчувственных миров» мыслится как имеющее такой характер, оно может быть дифференцировано от старых переживаний чисто субъективного мистицизма. Об этом мистицизме можно сказать, что он, в конце концов, является более или менее субъективным делом мистика. Научно-духовное обучение души, однако, как оно описано здесь, стремится к объективным переживаниям, истинность которых, хотя и признанная целиком внутренним путем, может тем не менее, именно по этой причине, оказаться общезначимой. Это опять-таки момент, по которому очень трудно прийти к взаимопониманию относительно многих привычек мышления нашего времени.

В заключение автор хотел бы заметить, что было бы хорошо, если бы даже сочувствующий читатель книги принимал ее утверждения в точности так, как они стоят. В настоящее время существует очень распространенная тенденция давать тому или иному духовному движению историческое имя, и многим кажется, что только такое имя делает его ценным. Но, можно спросить, что выиграли бы утверждения в этой книге от того, что их назвали бы «розенкрейцерскими» или чем-то еще в этом роде? Важно то, что в этой книге делается попытка заглянуть в сверхчувственные миры средствами, которые в наш нынешний период эволюции возможны и подходят для человеческой души; и что с этой точки зрения проблемы человеческой судьбы и человеческого существования рассматриваются за пределами рождения и смерти. Речь идет не о попытке, которая должна носить то или иное старое имя, а о стремлении к истине.

С другой стороны, выражения использовались также с враждебным намерением для концепции вселенной, представленной в этой книге. Оставляя в стороне то, что те из них, которые были призваны ударить и дискредитировать автора наиболее сильно, абсурдны и объективно неверны, эти выражения клеймятся как недостойные тем фактом, что они принижают полностью независимый поиск истины; потому что агрессоры не судят о нем по его собственным достоинствам, а пытаются навязать другим, как суждение об этих исследованиях, ошибочные идеи об их зависимости от той или иной традиции — идеи, которые они выдумали или переняли у других без причины. Как бы ни были необходимы эти слова перед лицом многих нападок на автора, ему все же противно в этом месте входить дальше в это дело.

Рудольф Штайнер, июнь 1913 г.

[pg xx]

Примечания автора к первому изданию

Вручая публике такую книгу, как эта, писатель должен спокойно предвидеть всякого рода критику своей работы, которая, вероятно, возникнет в наши дни. Читатель, например, чьи мнения основаны на результатах научных исследований, отметив определенные утверждения, сделанные здесь по поводу этих вещей, может вынести следующее суждение: «Поразительно, что такие утверждения могут быть возможны в наше время. Самые элементарные концепции естествознания искажены таким образом, что это свидетельствует о положительно немыслимом невежестве даже в основах науки. Автор использует такие термины, например, как «теплота», таким образом, что можно было бы сделать вывод, будто он позволил всей волне современной мысли по предмету физики пройти мимо него незамеченной. Любой, знакомый с одними лишь элементами этой науки, показал бы ему, что даже самый простой дилетант не мог бы сделать эти утверждения, и их можно только отбросить как результат крайнего невежества».

Этот и многие подобные вердикты могли бы быть вынесены, и мы можем представить нашего читателя, который после прочтения страницы или двух откладывает книгу в сторону — улыбаясь или возмущаясь, в зависимости от своего темперамента, — и размышляя о странных порождениях, которые извращенная тенденция мысли может дать в наше время. Так думая, он отложит этот том в сторону, вместе со своей коллекцией подобных причуд мозга. Что, однако, сказал бы автор, если бы такие мнения дошли до его сведения? Не счел бы он, со своей точки зрения, критика также неспособным к суждению или, по крайней мере, тем, кто не пожелал проявить свою добрую волю при формировании разумного мнения? На это ответ самый решительный — нет! Ни в каком смысле автор не чувствует этого, ибо он может легко представить своего критика не только высокоинтеллектуальным человеком, но и подготовленным ученым, чьи мнения являются результатом добросовестного мышления. Автор этой книги способен войти в чувства такого человека и понять причины, которые привели его к формированию этих выводов.

Теперь, чтобы понять, что автор действительно имеет в виду, необходимо сделать здесь то, что обычно кажется ему неуместным, но для чего есть настоятельная причина в случае с этой книгой, а именно — ввести определенные личные данные. Конечно, в этой связи не будет сказано ничего, кроме того, что относится к решению автора написать эту книгу. То, что сказано в ней, не могло бы быть оправдано, если бы оно носило лишь личный характер. Книга такого рода обязана предлагать взгляды, которых может достичь любой человек, и эти взгляды должны быть представлены таким образом, чтобы не предполагать ни тени личного элемента, то есть, насколько такая вещь возможна.

Поэтому личная нота звучит не в этом смысле. Она предназначена лишь для того, чтобы объяснить, как автор мог понять вышеохарактеризованные мнения относительно своих презентаций и все же был способен написать эту книгу.

Правда, существует один метод, который сделал бы введение личного элемента ненужным — это было бы подробно указать все те детали, которые показали бы, что сделанные здесь утверждения находятся в согласии с прогрессом современной науки. Этот курс, однако, потребовал бы написания многих томов, и поскольку такая задача в настоящее время исключена, писатель считает необходимым изложить личные причины, которые, по его мнению, оправдывают его в мысли, что такое согласие вполне возможно и удовлетворительно. Если бы он не был в состоянии сделать следующие объяснения, он, безусловно, никогда не зашел бы так далеко, чтобы опубликовать такие утверждения, как те, что относятся к тепловым процессам.

Около тридцати лет назад у автора была возможность изучать физику в ее различных отраслях. В то время центральным пунктом интереса в сфере тепловых явлений было провозглашение так называемой «механической теории теплоты», и случилось так, что эта теория настолько особенно поглотила его внимание, что историческое развитие различных интерпретаций, связанных с именами Юлиуса Роберта Майера, Гельмгольца, Джоуля, Клаузиуса и других, сформировало предмет его постоянного изучения. В течение того периода сосредоточенной работы он заложил те основы, которые позволили ему следить за всеми фактическими достижениями, сделанными с тех пор в отношении теории физической теплоты, не испытывая никаких трудностей в проникновении в то, чего наука достигает в этом отделе. Если бы он был вынужден признаться в неспособности сделать это, у писателя была бы веская причина оставить несказанным и ненаписанным многое из того, что было выдвинуто в этой книге.

Он сделал делом совести, когда пишет или говорит об оккультной науке, иметь дело только с вопросами, о которых он мог бы также сообщить, в том, что казалось адекватной манерой, взгляды, которых придерживается современная наука. При этом, однако, он ни в малейшей степени не желает создать впечатление, что это всегда необходимое предварительное условие. Любой может чувствовать призвание сообщать или публиковать все, что подсказывают ему его суждение, его чувство истины и его чувства, даже если он невежественен относительно позиции, занимаемой современной наукой в этом вопросе. Писатель желает лишь указать, что он придерживается сделанных им заявлений. Например, он никогда не написал бы те несколько предложений о человеческой железистой системе, ни те, что касаются нервной системы человека, содержащиеся в этом томе, если бы он не был в состоянии обсуждать оба предмета в терминах, используемых современным ученым, когда он говорит о железистой и нервной системах с точки зрения науки.

[pg xxiv] Несмотря на тот факт, что можно сказать, что тот, кто говорит о «теплоте», как это сделано здесь, ничего не знает об элементах современной физики, автор все же чувствует себя вполне оправданным, потому что он верит, что знает современные исследования в этих направлениях, и потому что, если бы они были ему неизвестны, он оставил бы этот предмет в покое. Он знает, что такие высказывания могут быть приписаны отсутствию скромности, но необходимо объявить его истинные мотивы, чтобы они не были смешаны с другими, совсем иного характера, результат бесконечно хуже, чем вердикт простого тщеславия.

Тот, кто читает эту книгу как философ, может вполне спросить себя: «Был ли этот автор в спячке относительно современных исследований в области теории познания? Неужели он никогда не слышал о существовании человека по имени Кант?» — мог бы спросить этот философ, — «и не знал ли он, что согласно этому человеку было просто недопустимо, с философской точки зрения, выдвигать такие утверждения?» и так далее, в то время как в заключение он мог бы заметить, что материал столь некритического, детского и непрофессионального характера не должен терпеться среди философов, и что любое дальнейшее исследование было бы пустой тратой времени. Однако здесь опять-таки, по причинам, уже выдвинутым, и рискуя быть снова неправильно истолкованным, писатель охотно ввел бы определенные личные переживания.

Его исследования Канта датируются его шестнадцатым годом, и он действительно верит, что теперь способен критиковать вполне объективно, с кантовской точки зрения, все, что было выдвинуто в этой книге. По этой причине, тоже, он мог бы оставить эту книгу ненаписанной, если бы не был полностью осведомлен о том, что движет философом вынести вердикт «детскости», всякий раз, когда применяется критический стандарт дня. И все же можно фактически знать, что в кантовском смысле границы возможного познания здесь превышены: можно знать, каким образом Гербарт (который никогда не приходил к «расположению идей») обнаружил бы свой «наивный реализм». Можно даже знать степень, до которой современный прагматизм Джеймса и Шиллера и других нашел бы границы «истинных представлений» нарушенными — те представления, которые мы способны сделать своими собственными, оправдать, усилить и проверить.

Мы можем знать все эти вещи и все же, именно по этой причине, чувствовать себя оправданными в том, чтобы придерживаться взглядов, представленных здесь. Писатель имел дело с тенденциями философской мысли в своих работах: «Теория познания мировоззрения Гёте»; «Истина и наука»; «Философия свободы»; «Мировоззрение Гёте» и «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке».

Многие другие критические замечания могли бы быть предложены. Любой, кто читал некоторые из более ранних работ писателя: «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке», например, или меньшую работу о Геккеле и его оппонентах, мог бы счесть невероятным, что один и тот же человек мог написать эти книги, а также настоящую работу и также его уже опубликованную «Теософию». «Как», — мог бы он спросить, — «может человек броситься в брешь за Геккеля, а затем повернуться и дискредитировать каждую здравою теорию относительно монизма, которая является результатом исследований Геккеля?» Он мог бы понять автора этой книги, атакующего Геккеля «с огнем и мечом»; но это выходит за пределы понимания, что, помимо защиты его, он должен был фактически посвятить «Взгляды на мир и жизнь в девятнадцатом веке» ему. Геккель, можно было бы подумать, решительно отклонил бы посвящение, если бы знал, что автор вскоре собирается произвести такой материал, как «Очерк оккультной науки», со всем его громоздким дуализмом.

Писатель этой книги придерживается мнения, что можно очень хорошо понимать Геккеля, не будучи обязанным считать все остальное бессмыслицей, которая не вытекает непосредственно из собственных представлений и предпосылок Геккеля. Автор далее придерживается мнения, что Геккеля нельзя понять, атакуя его «с огнем и мечом», а пытаясь ухватить то, что он сделал для науки. Меньше всего он считает тех оппонентов Геккеля правыми, против которых он в своей книге «Геккель и его оппоненты» стремился защитить великого натуралиста; ибо, конечно, факт его выхода за пределы предпосылок Геккеля путем помещения духовной концепции мира бок о бок с чисто естественной, задуманной Геккелем, не должен быть причиной для предположения, что он был одного мнения с оппонентами последнего. Любой, кто берет на себя труд посмотреть на дело в правильном свете, должен видеть, что недавние книги писателя находятся в полном согласии с теми, что более ранней даты.

Но автор может также представить себе критика, который в общем и целом смотрит на презентации этой книги как на излияния разгулявшейся фантазии или как на мечтательные мысленные картины. И все же все, что можно сказать в этом отношении, содержится в самой книге, и прямо показано, что здравая и серьезная мысль не только может, но и должна быть пробным камнем всех представленных фактов. Только тот, кто представит то, что здесь выдвинуто, логическому и адекватному исследованию, такому, какое применяется к фактам естествознания, будет в состоянии решить для себя, сколько разума должно сказать в этом деле.

Сказав так много о тех, кто может сначала быть склонен возражать против этой работы, нам, возможно, будет позволено обратиться с несколькими словами к тем, на чье сочувственное внимание мы можем рассчитывать. Эти найдут все широкие основы, содержащиеся в первой главе, «О природе оккультной науки». Слово, однако, должно быть добавлено здесь. Хотя эта книга имеет дело с исследованиями, проведенными за пределы интеллекта, ограниченного миром чувств, однако ничего не было утверждено, кроме того, что может быть ухвачено любым человеком, обладающим непредубежденными способностями рассуждения, подкрепленными здоровым чувством истины, и который в то же время готов использовать эти дары в лучшем виде; и писатель решительно желает, чтобы было понято, что он надеется обратиться к читателям, которые не будут довольствоваться лишь принятием на «слепую веру» представленных вопросов, но которые возьмут на себя труд проверить их светом своего собственного понимания и опытом своих собственных жизней. Прежде всего, он желает осторожных читателей, которые позволят себе быть убежденными только тем, что может быть логически оправдано. Писатель хорошо знает, что его работа не стоила бы ничего, если бы ее ценность покоилась на слепой вере; она ценна только в той степени, в которой она может быть оправдана беспристрастным разумом. Легкое дело для «слепой веры» смешивать глупость и суеверие с истиной, и, несомненно, многие, кто довольствовался принятием сверхчувственного на одну лишь веру, будут склонны думать, что эта книга предъявляет слишком большие требования к их силам мысли. Это вопрос не просто сообщения определенных коммуникаций, а скорее представления их в манере, согласующейся с добросовестным взглядом на соответствующий план жизни; ибо это план, на котором самые возвышенные вопросы часто решаются с недобросовестным шарлатанством, и где знание и суеверие входят в такой тесный контакт, что подвержены смешению одного с другим.

Любой, знакомый со сверхчувственным исследованием, при чтении этой книги сможет увидеть, что автор стремился четко определить пограничную линию между тем, что может быть сообщено сейчас из сферы сверхчувственного познания, и тем, что будет дано позже, или, по крайней мере, в другой форме.

Рудольф Штайнер, декабрь 1909 г.

[pg 001]

Глава I. Характер оккультной науки

В настоящее время слова «оккультная наука» склонны вызывать самые разнообразные чувства. На некоторых людей они действуют как магическое заклинание, как объявление чего-то, к чему они чувствуют влечение самыми сокровенными силами своей души; для других в этих словах есть нечто отталкивающее, вызывающее презрение, насмешку или сострадательную улыбку. Многими оккультная наука рассматривается как возвышенная цель человеческих усилий, венец всех других знаний и познаний; другие, которые посвящают себя с величайшей серьезностью и благородной любовью к истине тому, что кажется им истинной наукой, считают оккультную науку простым праздным мечтанием и фантазией, в той же категории с тем, что называется суеверием. Для некоторых оккультная наука подобна свету, без которого жизнь была бы лишена ценности; для других она представляет духовную опасность, рассчитанную на то, чтобы сбить с пути незрелые умы и слабые души, в то время как между этими двумя крайностями можно найти любой возможный промежуточный оттенок мнения.

Странные чувства пробуждаются в том, кто достиг определенной беспристрастности суждения в отношении оккультной науки, ее приверженцев и ее оппонентов, когда видишь, как люди, несомненно обладающие подлинным чувством свободы во многих вопросах, становятся нетерпимыми, когда они встречают этот конкретный образ мысли. И непредубежденный наблюдатель вряд ли не признает в этом случае, что то, что привлекает многих приверженцев оккультной науки — или оккультизма, — это не что иное, как роковая тяга к тому, что неизвестно и таинственно, или даже расплывчато. И он также будет готов признать, что есть много убедительности в доводах, выдвинутых против того, что является фантастическим и визионерским, серьезными оппонентами рассматриваемого дела. Фактически, тот, кто изучает оккультную науку, сделает хорошо, не упуская из виду тот факт, что импульс к таинственному ведет многих людей в тщетную погоню за бесполезными и опасными блуждающими огнями.

Даже если оккультный ученый держит бдительный глаз на всех ошибках и причудах со стороны приверженцев своих взглядов и на всякий оправданный антагонизм, все же существуют причины, которые удерживают его от немедленной защиты своих собственных усилий и стремлений. Эти причины станут очевидны любому, кто входит более глубоко в оккультную науку. Поэтому было бы излишне обсуждать их здесь. Если бы они были процитированы до того, как порог этой науки был перейден, они не были бы достаточны, чтобы убедить того, кто, удерживаемый непреодолимым отвращением, отказывается переступить этот порог. Но тому, кто осуществляет вход, причины вскоре проявятся с безошибочной ясностью изнутри.

[pg 003] Это, однако, подразумевает, что рассматриваемые причины указывают на определенную позицию как на единственно правильную для оккультного ученого. Он избегает, насколько это возможно, любого рода внешней защиты или конфликта и позволяет делу говорить самому за себя. Он просто выдвигает оккультную науку; и в том, что она имеет сказать о различных вопросах, он показывает, как его знание соотносится с другими отделами жизни и науки, какой антагонизм оно может встретить и каким образом реальность свидетельствует об истинности его познаний. Он знает, что предпринятая защита — не только из-за текущего дефектного мышления, но в силу определенной внутренней необходимости — привела бы в область искусного убеждения; и он не желает ничего другого, кроме как позволить оккультной науке работать своим собственным путем совершенно независимо.

Первым пунктом в оккультной науке является отнюдь не выдвижение утверждений или мнений, которые должны быть доказаны, а сообщение, в чисто повествовательной форме, переживаний, которые встречаются в мире, отличном от того, который можно видеть физическими глазами и трогать физическими руками. И далее, важным пунктом является то, что через эту науку описываются методы, посредством которых человек может проверить для себя истинность таких сообщений. Ибо тот, кто делает серьезное изучение подлинной оккультной науки, вскоре обнаружит, что тем самым многое меняется в концепциях и идеях, которые сформированы — и правильно сформированы — в других сферах жизни. Совершенно новая концепция неизбежно возникает также о том, что до сих пор называлось «доказательством». Мы приходим к пониманию того, что в определенных областях такое слово теряет свое обычное значение и что существуют другие основания для прозрения и понимания, чем «доказательства» такого рода.

Вся оккультная наука рождается из двух мыслей, которые могут укорениться в любом человеческом существе. Для оккультного ученого эти мысли выражают факты, которые могут быть пережиты, если используются правильные методы для этой цели. Но для многих людей эти же мысли представляют собой в высшей степени спорные утверждения, которые могут вызвать яростное соперничество, даже если они не рассматриваются как нечто, что может быть «доказано» невозможным.

Эти две мысли: во-первых, что за видимым миром есть другой, мир невидимый, который скрыт от чувств, а также от мысли, которая скована этими чувствами; и во-вторых, что для человека возможно проникнуть в этот невидимый мир путем развития определенных способностей, дремлющих внутри него.

Некоторые скажут, что такого скрытого мира нет. Мир, воспринимаемый человеком через его чувства, — единственный. Его загадки могут быть решены из него самого. Даже если человек все еще очень далек от того, чтобы быть способным ответить на все вопросы существования, время, безусловно, придет, когда чувственный опыт и наука, основанная на нем, будут способны дать ответы на все такие вопросы.

Другие говорят, что нельзя утверждать, будто нет невидимого мира за видимым, но что человеческие способности восприятия не способны проникнуть в этот мир. У этих способностей есть границы, которые они не могут перейти. Вера, с ее насущными потребностями, может найти прибежище в таком мире; но истинная наука, основанная на установленных фактах, не может иметь с ним ничего общего.

Третий класс рассматривает как своего рода самонадеянность попытку человека проникнуть, своими собственными усилиями познания, в область, в отношении которой он должен отказаться от всех претензий на знание и довольствоваться верой. Приверженцы этого взгляда чувствуют, что неправильно для слабых человеческих существ желать пробиться в мир, который должен принадлежать религиозной жизни.

Также утверждается, что общее знание фактов чувственного мира возможно для человечества, но что в отношении сверхчувственных вещей это может быть лишь вопросом личного мнения индивидуума, и что в этих вопросах не может быть возможности уверенности, общепризнанной. И многие другие утверждения делаются по этому предмету.

Оккультный ученый убедил себя, что рассмотрение видимого мира выдвигает загадки человеку, которые никогда не могут быть решены из фактов самого этого мира. Их решение таким путем никогда не будет возможным, как бы далеко ни продвинулось знание этих фактов. Ибо видимые факты ясно указывают, через свою собственную внутреннюю природу, на существование скрытого мира. Тот, кто не видит этого, закрывает глаза на проблемы, которые очевидно возникают повсюду из фактов чувственного мира. Он отказывается признавать определенные вопросы и проблемы и поэтому думает, что на все вопросы можно ответить через факты, находящиеся в пределах досягаемости чувственного восприятия. Вопросы, которые он желает задать, все способны быть отвечены фактами, которые, как он убежден, будут обнаружены в ходе времени. Каждый подлинный оккультист признает это. Но почему должен кто-то, когда он не задает вопросов, ожидать ответов на определенные предметы? Оккультный ученый говорит, что для него такое вопрошание естественно и должно рассматриваться как вполне оправданное выражение человеческой души. Наука, безусловно, не должна быть ограничена пределами, которые запрещают беспристрастное исследование.

Мнение, что существуют границы человеческого знания, которые невозможно перейти, заставляя человека остановиться перед невидимым миром, таким образом встречает оккультного ученого: он говорит, что не может существовать сомнения относительно невозможности проникновения в невидимый мир посредством того вида познания, который здесь имеется в виду. Тот, кто считает его единственным видом, не может прийти к иному мнению, кроме того, что человеку не позволено проникать в возможно существующий высший мир. Но оккультный ученый продолжает говорить, что возможно развить другой вид познания, и что он ведет в невидимый мир. Если этот вид познания считается невозможным, мы приходим к точке зрения, с которой любое упоминание о невидимом мире представляется как чистая бессмыслица. Но для беспристрастного суждения не может быть основания для такого мнения, кроме того, что его приверженец — чужак для того другого вида познания. Но как может человек сформировать мнение о предмете, о котором он объявляет себя невежественным? Оккультная наука должна в этом случае поддерживать принцип, что люди должны говорить только о том, что они знают, и не должны делать утверждений о чем-либо, о чем они невежественны. Она может признать только право каждого человека сообщать о своих собственных переживаниях, а не право каждого человека объявлять невозможность того, чего он не знает или не хочет знать. Оккультный ученый не оспаривает ничьего права игнорировать невидимый мир; но не может быть реальной причины, почему человек должен объявлять себя авторитетом, не только в том, что он может знать, но и в вещах, считающихся непознаваемыми.

Тем, кто говорит, что это самонадеянность — проникать в невидимые регионы, оккультный ученый просто указал бы, что это может быть сделано, и что это грех против способностей, которыми человек был наделен, если он позволяет им пропадать вместо того, чтобы развивать и использовать их.

Но тот, кто думает, что взгляды на невидимый мир обязательно целиком зависят от личного мнения и чувства, отрицает общую сущность всех человеческих существ. Даже если это правда, что каждый должен найти свет по этим вещам внутри себя, это также факт, что все те, кто заходит достаточно далеко, приходят к одним и тем же, а не к разным выводам относительно них. Различия существуют только до тех пор, пока люди не хотят приближаться к высшим истинам проверенным путем оккультной науки, а пытаются путями своего собственного выбора. Подлинная оккультная наука, безусловно, полностью признает, что только тот, кто следовал, или, по крайней мере, начал следовать пути оккультной науки, находится в положении, чтобы признать его правильным. Но все те, кто следует этому пути, признают его подлинность, и всегда делали это.

Путь к оккультному знанию будет найден, в подходящий момент, каждым человеческим существом, которое различает в том, что видимо, присутствие чего-то невидимого, или которое даже лишь смутно догадывается или провидит его, и которое, из своего сознания, что способности познания способны к развитию, движимо чувством, что то, что скрыто, может быть открыто ему. Тот, кто влечется к оккультной науке такими переживаниями души, обнаружит открывающуюся перед ним не только перспективу нахождения ответов на определенные вопросы, которые давят на него, но и дальнейшую перспективу преодоления всего, что затрудняет и ослабляет его жизнь. И в определенном высшем смысле это подразумевает ослабление жизни, фактически смерть души, когда человек вынужден отвернуться от невидимого или отрицать его. Действительно, при определенных обстоятельствах отчаяние является результатом потери человеком всякой надежды на то, что невидимое будет открыто ему. Эта смерть и отчаяние, в своих многообразных формах, являются в то же время внутренними духовными врагами оккультной науки. Они появляются, когда внутренняя сила человека истощается. В этом случае, если он должен обладать какой-либо жизненной силой, она должна быть поставлена ему извне. Он воспринимает вещи, существа и события, которые приближаются к его органам чувств, и анализирует их своим интеллектом. Они доставляют ему удовольствие и боль и побуждают его к действиям, на которые он способен. Некоторое время он может продолжать таким образом: но в конце концов он должен достичь точки, в которой он внутренне умирает. Ибо то, что может быть таким образом извлечено для человека из внешнего мира, становится исчерпанным. Это не утверждение, возникающее из личного опыта одного индивидуума, а нечто, являющееся результатом беспристрастного обзора всей человеческой жизни. То, что обеспечивает жизнь от истощения, лежит в невидимом мире, глубоко у корней вещей. Если человек теряет силу спускаться в эти глубины, так что он не может постоянно черпать из них свежую жизненную силу, тогда в конце концов внешний мир вещей также перестает давать ему что-либо оживляющее.

Отнюдь не дело в том, что затронуты только индивидуум и его личное благополучие и горе. Через оккультную науку человек обретает убеждение, что с высшей точки зрения благополучие и горе индивидуума тесно связаны с благополучием и горем всего мира. Это средство, с помощью которого человек приходит к пониманию того, что он наносит ущерб всему миру и каждому существу в нем, если он не развивает свои собственные силы правильным образом. Если человек делает свою жизнь пустынной, теряя связь с невидимым, он не только разрушает в своем внутреннем «я» нечто, распад чего может в конечном итоге довести его до отчаяния, но через свою слабость он составляет препятствие для эволюции всего мира, в котором он живет.

Теперь человек может обманывать себя. Он может поддаться убеждению, что нет ничего невидимого, и что то, что проявлено его чувствам и интеллекту, содержит все, что может существовать. Но такая иллюзия возможна только на поверхности сознания, а не в его глубинах. Чувство и желание не поддаются этому обманчивому убеждению. Они будут постоянно жаждать, тем или иным образом, того, что невидимо. И если это удерживается, они доводят человека до сомнения, до неуверенности в жизни или даже до отчаяния. Оккультная наука, делая явным то, что невидимо, рассчитана на то, чтобы преодолеть всю безнадежность, неуверенность и отчаяние — все, короче говоря, что ослабляет жизнь и делает ее непригодной для ее необходимого служения во вселенной.

Благотворный эффект оккультной науки в том, что она не только удовлетворяет жажду знания, но дает силу и стабильность жизни. Источник, откуда оккультный ученый черпает свою силу для работы и свою уверенность в жизни, неисчерпаем. Любой, кто однажды прибег к этому источнику, всегда, при повторном посещении его, будет выходить с обновленной энергией.

Есть люди, которые не хотят слышать ничего об оккультной науке, потому что они думают, что различают нечто нездоровое в том, что только что было сказано. Эти люди совершенно правы в отношении поверхности и внешнего аспекта жизни. Они не желают, чтобы было заторможено то, что жизнь, в своей так называемой реальности, предлагает. Они видят слабость в отвращении человека от реальности и поиске своего благополучия в невидимом мире, который для них синонимичен тому, что является химерическим и визионерским. Если как оккультные ученые мы не желаем впадать в болезненное мечтательство и слабость, мы должны признать, что такие возражения частично оправданы. Ибо они основаны на здравом суждении, которое ведет к полуправде вместо целой правды только потому, что оно не проникает к корням вещей, а остается на поверхности. Если бы оккультная наука была рассчитана на ослабление жизни и отчуждение человека от истинной реальности, такие возражения, безусловно, были бы достаточно сильны, чтобы выбить почву из-под ног тех, кто следует этой духовной линии жизни. Но даже в отношении таких мнений, как эти, оккультная наука не предпринимала бы правильного курса, защищаясь в обычном смысле слова. Даже в этом случае она может говорить только посредством того, что она дает тем, кто действительно проникает в ее смысл, то есть, реальной силой и жизненностью, которую она дарует. Она не ослабляет жизнь, а укрепляет ее, потому что она снаряжает человека не только силами проявленного мира, но и силами невидимого мира, из которого проявленное является эффектом. Таким образом, это подразумевает не обеднение, а обогащение жизни. Истинный оккультный ученый не стоит в стороне от мира, а является любителем реальности, потому что он не желает наслаждаться невидимым в отдаленном мире грез, а находит свое счастье в принесении миру все новых запасов силы из невидимых источников, из которых этот самый мир происходит и из которых он должен постоянно оплодотворяться.

Некоторые люди находят много препятствий, когда они вступают на путь оккультной науки. Одно из них выражено в том факте, что человек, пытающийся сделать первые шаги, иногда обескуражен, потому что в начале он вводится в детали сверхчувственного мира, чтобы он мог, с полным терпением и преданностью, познакомиться с ними. Серия сообщений делается ему относительно невидимой природы человека, о некоторых определенных событиях в царстве, врата которого открывает смерть, и относительно эволюций человека, земли и всей солнечной системы. Что он ожидал, так это войти в сверхчувственный мир легко, одним прыжком. Теперь его слышат говорящим: «Все, что мне говорят изучать, — пища для моего ума, но оставляет мою душу холодной. Я ищу углубления моей душевной жизни. Я хочу найти себя внутри. Я ищу что-то, что поднимет мою душу в сферу божественного, ведя ее к ее истинному дому; я не хочу информации о человеческом существе и мировых процессах». Люди, которые говорят таким образом, не имеют понятия, что такими чувствами они закрывают дверь к тому, что они действительно ищут. Ибо именно когда, и только когда, со свободным и открытым умом, в самоотдаче и терпении, они усваивают то, что они называют «просто» пищей для интеллекта, они обнаружат то, по чему жаждут их души. Эта дорога ведет душу к союзу с божественным, который приносит душе знание о делах божественного. Возвышение сердца — результат обучения знанию о творениях духа.

По этой причине оккультная наука должна начинать с сообщения информации, которая проливает свет на области духовного мира. Так же и в этой книге мы начнем с того, что может быть открыто относительно невидимых миров через методы оккультного исследования. То, что смертно в человеке, и то, что бессмертно, будет описано в их связи с миром, членом которого он является.

Затем последует описание методов, посредством которых человек способен развить те силы познания, дремлющие внутри него, которые приведут его в этот мир. Столько будет сказано о методах, сколько в настоящее время возможно в работе такого рода. Кажется естественным думать, что эти методы должны быть рассмотрены первыми. Ибо кажется, как будто главным пунктом было бы ознакомить человека с тем, что может привести его, посредством его собственных сил, к желаемому взгляду на высший мир. Многие могут сказать: «Какая польза мне от того, что другие говорят мне то, что они знают о высших мирах? Я желаю видеть их для себя».

Дело в том, что для по-настоящему плодотворного познания тайн невидимого мира абсолютно необходимо предварительное знание определенных фактов, относящихся к этому миру. Почему это так, будет в достаточной мере раскрыто в дальнейшем.

Ошибочно полагать, что истины оккультной науки, сообщаемые теми, кто правомочен их передавать, еще до того, как будет упомянуто о средствах проникновения в сам духовный мир, могут быть поняты и усвоены только посредством высшего зрения, возникающего в результате развития определенных способностей, скрытых в человеке. Это не так. Для исследования и открытия тайн сверхчувственного мира такое высшее зрение необходимо. Никто не способен открыть факты невидимого мира без ясновидения, которое синонимично этому высшему зрению. Однако, когда факты уже открыты и сообщены, каждый, кто применит к ним всю полноту своего обычного интеллекта и непредвзятую способность суждения, сможет понять их и прийти к высокой степени убежденности в них. Тот, кто утверждает, что тайны для него непостижимы, делает это не потому, что он еще не ясновидящий, а потому, что он еще не сумел привести в действие те познавательные способности, которыми может обладать каждый, даже без ясновидения.

Новый метод изложения этих вопросов состоит в том, чтобы описывать их, после того как они были ясновидяще исследованы, таким образом, чтобы они были вполне доступны для способности суждения. Если только люди не отгораживаются предрассудками, нет никаких препятствий для достижения убежденности даже без высшего зрения. Правда, многие обнаружат, что новый метод изложения, представленный в этой книге, далеко не соответствует их привычным способам формирования суждений. Но любое возражение, вызванное этим, вскоре исчезнет, если взять на себя труд проследить эти привычные методы до их окончательных выводов.

Когда благодаря расширенному применению обычного мышления некоторое количество высших тайн усвоено и признано понятными, тогда наступает подходящий момент для применения методов оккультного исследования к его индивидуальной личности: они дадут ему доступ к невидимому миру.

Ни один подлинный ученый не сможет найти противоречия, в духе и в истине, между своей наукой, построенной на фактах чувственного мира, и тем, как оккультная наука ведет свои исследования. Ученый использует определенные инструменты и методы. Он создает свои инструменты, работая над тем, что дает ему «природа». Оккультная наука также использует инструмент, но в данном случае этим инструментом является сам человек. И этот инструмент также должен быть сначала подготовлен для такого высшего исследования. Способности и силы, данные человеку природой изначально без его участия, должны быть преобразованы в высшие. Таким образом, человек способен сделать себя инструментом для исследования невидимого мира.

[pg 016]

Глава II. Сущность человека

При рассмотрении человека в свете оккультной науки сразу становится очевидным, что это означает в целом. Оно основывается на признании чего-то скрытого за тем, что открыто внешним чувствам и интеллекту, приобретенному через восприятие. Эти чувства и этот интеллект могут постичь лишь часть всего того, что оккультная наука раскрывает как целостную человеческую сущность, и эта часть — физическое тело. Чтобы пролить свет на свое понимание этого физического тела, оккультная наука сначала направляет внимание на явление, которое предстает перед всеми наблюдателями жизни как великая загадка — явление смерти, — и в связи с ним указывает на так называемую неодушевленную природу, минеральное царство. Таким образом, мы обращаемся к фактам, которые оккультная наука призвана объяснить и которым должна быть посвящена важная часть этой работы. Но для начала будут затронуты лишь несколько моментов в порядке ориентации.

В проявленной природе физическое тело, согласно оккультной науке, является той частью человека, которая имеет ту же природу, что и минеральное царство. С другой стороны, то, что отличает человека от минералов, рассматривается как не являющееся частью физического тела. С оккультной точки зрения, первостепенное значение имеет тот факт, что смерть отделяет человеческое существо от того, что при жизни имеет ту же природу, что и минеральный мир. Оккультная наука указывает на мертвое тело как на ту часть человека, которая существует таким же образом в минеральном царстве. Она делает сильный акцент на том факте, что в этом принципе человеческого существа, который она рассматривает как физическое тело и который смерть превращает в труп, действуют те же материалы и силы, что и в минеральном царстве; но не меньший акцент делается на том факте, что при смерти начинается распад физического тела. Поэтому оккультная наука говорит: «Правда, в физическом теле действуют те же материалы и силы, что и в минеральном, но при жизни их деятельность отдана в распоряжение чего-то высшего. Они предоставляются самим себе только тогда, когда наступает смерть. Тогда они действуют, как и должны, в соответствии со своей собственной природой, как разрушители физического тела».

Таким образом, необходимо провести четкое различие между проявленными и скрытыми элементами в человеке. Ибо при жизни то, что скрыто от глаз, должно вести постоянную войну с материалами и силами минерального мира. Это указывает на момент, в который вступает оккультная наука. Она должна охарактеризовать то, что ведет упомянутую войну, как принцип, скрытый от чувственного наблюдения. Только ясновидящее зрение может раскрыть его действия. Как человек приходит к осознанию этого скрытого элемента, так же ясно, как его обычные глаза видят явления чувств, будет описано в более поздней части этой книги. Результаты ясновидящего наблюдения будут приведены сейчас по причине, уже указанной на предыдущих страницах, а именно: сообщения о том, как достигается высшее зрение, могут быть ценны для ученика только тогда, когда он сначала ознакомится в форме повествования с результатами ясновидящих исследований. Ибо в этой сфере вполне возможно понять вещи, которые еще не можешь наблюдать. Действительно, верный путь к высшему зрению начинается с понимания.

Хотя скрытое нечто, ведущее войну с распадом физического тела, может наблюдаться только высшим зрением, оно ясно видно в своих эффектах человеческой способности суждения, ограниченной проявленным миром; и эти эффекты выражаются в форме или очертаниях, в которых минеральные материалы и силы объединяются при жизни. Когда наступает смерть, форма мало-помалу исчезает, и физическое тело становится частью остального минерального мира. Но ясновидящий способен наблюдать это скрытое нечто как самостоятельный член человеческого организма, который при жизни препятствует физическим материалам и силам идти своим естественным путем, что привело бы к растворению физического тела. Этот независимый принцип называется эфирным, или жизненным, телом.

Чтобы с самого начала не возникло недоразумений, при изложении этого второго принципа человеческой природы следует иметь в виду две вещи. Слово «эфирный» используется здесь в ином смысле, чем в современной физике, которая обозначает как «эфир» среду, посредством которой передается свет. В оккультной науке использование этого слова ограничено указанным выше смыслом. Оно обозначает то, что доступно высшему зрению и может быть познано физическим наблюдением только по своим эффектам, то есть по своей способности придавать определенную форму или очертания минеральным материалам и силам, присутствующим в физическом теле. Опять же, использование слова «тело» не должно быть понято превратно. При описании вещей на высшем плане существования необходимо использовать слова повседневного языка, и эти термины при применении к чувственному наблюдению выражают только то, что является физическим. Эфирное тело, конечно, не имеет ничего телесного в физическом смысле, как бы эфирным мы ни представляли себе такое тело. Как только оккультист упоминает это эфирное, или жизненное, тело, он достигает точки, в которой неизбежно сталкивается с противодействием многих современных мнений. Развитие человеческого ума было таковым, что упоминание такого принципа человеческой природы неизбежно рассматривается как ненаучное. Материалистический образ мышления пришел к выводу, что в живом теле нет ничего, кроме комбинации физических веществ и сил, которые также встречаются в так называемом неодушевленном теле минерала, с той лишь разницей, что в живом теле они сложнее, чем в безжизненном. Однако прошло не так много времени с тех пор, как другие взгляды придерживались даже официальной наукой.

Для любого, кто изучает работы многих серьезных ученых, созданные в первой половине XIX века, очевидно, что в то время многие подлинные исследователи природы осознавали наличие в живом теле какого-то фактора, действующего иначе, чем в безжизненном минерале. Он назывался «жизненной силой». Правда, эта жизненная сила не представлена как то, что было охарактеризовано выше как жизненное тело, но в основе концепции лежало смутное представление о существовании такого тела. Жизненная сила обычно рассматривалась как нечто, что в живом теле соединялось с физической материей и силами так же, как сила магнита соединяется с железом. Затем наступило время, когда жизненная сила была изгнана из области науки. Чисто физические и химические причины считались вполне достаточными.

В настоящий момент, однако, в некоторых научных кругах наблюдается реакция в этом отношении. Иногда допускается, что гипотеза о чем-то вроде «жизненной силы» не является чистой бессмыслицей. Тем не менее, даже ученый, который допускает это, не желает выступать заодно с оккультистом в отношении жизненного тела. Как правило, не приносит пользы вступать в обсуждение таких взглядов с точки зрения оккультной науки. Гораздо больше заботой оккультиста должно быть признание того, что материалистический образ мышления является необходимым сопутствующим явлением великого прогресса естествознания в наши дни. Этот прогресс обусловлен огромными улучшениями в инструментах, используемых при чувственном наблюдении. И в самой природе человека — доводить одни свои способности до определенной степени совершенства за счет других. Точное чувственное наблюдение, которое было развито в такой значительной степени естествознанием, должно было оставить на заднем плане развитие тех человеческих способностей, которые ведут в скрытые миры. Но пришло время, когда это развитие снова необходимо; и признание невидимого будет завоевано не борьбой с мнениями, которые являются логическим следствием отрицания его существования, а скорее тем, что невидимое будет поставлено в правильный свет. Тогда оно будет признано теми, для кого «время пришло».