«Оригинальная теория или новая гипотеза о Вселенной»

ТАБЛИЦА XXVI.

Представляет творение двойной конструкции, где высший порядок тел C может быть воображен как ограниченный предыдущим A, как обладающий более выдающимся местом и ближе к высшему присутствию, и следовательно, более совершенной природы. Наконец,

ТАБЛИЦА XXVII.

Представляет такое сечение и сегменты того же самого, которые, я надеюсь, дадут вам идеальное представление о том, что я имею в виду под такой теорией.

Рис. 1 — это соответствующее сечение части в A, на рис. 2, чей версинус равен половине толщины звездного вихря A C или B A. Теперь я говорю, предполагая толщину этой оболочки 1, вы можете вообразить среднюю полухорду A D или A E равной почти 6; и следовательно, таким образом, в подобном регулярном распределении звезд должно, конечно, быть по крайней мере в три раза больше звезд, видимых в этом направлении синуса или полухорды A E самой по себе, чем в направлении полуверсинуса A C или где-либо вблизи направления радиуса пространства G. Q. E. D.

Plate XXIII.

Plate XXIV.

Plate XXV.

Plate XXVI.

Plate XXVII.

Plate XXVIII.

Plate XXIX.

Но мы не ограничены этой теорией только этой формой, могут быть различные системы звезд, так же как и планет, и отличающиеся, вероятно, так же сильно в своем порядке и распределении, как зоны Юпитера от колец Сатурна, вовсе не обязательно, чтобы каждое коллективное тело звезд двигалось в одном направлении или по одной модели движения, но может так же разумно предполагаться, что они варьируются так же сильно, как мы находим, что наши планеты и кометы варьируются.

Следовательно, мы можем вообразить, что некоторые творения звезд могут двигаться в направлении идеальных сфер, все разнообразно наклоненных, прямых и ретроградных; другие снова, как первичные планеты, в общей зоне или Зодиаке, или, более правильно, способом колец Сатурна, более того, возможно, кольцо внутри кольца, до третьего или четвертого порядка, как показано в Таблице XXVIII, ничто не является более очевидным, чем то, что если бы все звезды, которые мы видим, двигались в одном огромном кольце, подобно кольцам Сатурна, вокруг любого центрального тела или точки, общие явления наших звезд были бы решены этим; см. Таблицу XXIX, рис. 1 и 2, один представляет полную плоскость этих движений, другой — профиль их, и видимое творение в B и C, центральное тело A, предполагаемое как incognitum, вне конечного зрения; не только явления Млечного Пути могут быть таким образом объяснены, но также все облачные пятна и нерегулярное распределение их; и я не могу не быть того мнения, что если бы мы могли видеть Сатурн через телескоп, способный на это, мы бы нашли его кольца не чем иным, как бесконечным числом меньших планет, уступающих тем, которые мы называем его спутниками: что склоняет меня верить в это, так это следующее: это кольцо или коллекция малых тел кажется иногда очень эксцентричным, то есть более далеким от тела Сатурна с одной стороны, чем с другой, и так же заметно оставляющим большее пространство между телом и кольцом; что вряд ли было бы так, если бы кольцо или кольца были соединенными или твердыми, поскольку у нас есть веские основания предполагать, что оно было бы одинаково притянуто со всех сторон телом Сатурна и таким образом сохраняло бы везде равное расстояние от него; но если они действительно маленькие планеты, то ясно доказуемо из наших собственных в подобных случаях, что их часто может быть больше с одной стороны, чем с другой, и лишь очень редко, если вообще когда-либо, равное распределение их вокруг глобуса Сатурна.

Насколько желательно подтверждение этого, ваше собственное любопытство может позволить вам судить, и здесь я оставляю это для оптиков определить. Я ограничусь тем, что замечу, что природа никогда не оставляет нас без достаточного руководства, чтобы вести нас через все необходимые пути знания; и далеко не абсурдно предполагать, что провидение могло везде по всей Вселенной перемежать модули каждого творения, как наши богословы говорят нам, человек есть образ самого Бога.

Таким образом, сэр, вы получили мое полное мнение, без малейшего резерва, касающееся видимого творения, рассматриваемого как часть конечной Вселенной; насколько я преуспел в своем задуманном решении Млечного Пути, на котором сформирована теория целого, — это вещь, которая вряд ли будет известна в нынешнем столетии, поскольку, по всей вероятности, может потребоваться несколько веков наблюдений, чтобы обнаружить истинность этого.

Остается, чтобы я теперь дал вам некоторое представление о времени и пространстве; но это даст материал, достаточный для другого письма.

Я и т. д.

ПИСЬМО ВОСЬМОЕ.

О времени и пространстве, в отношении известных объектов необъятности и длительности.

СЭР,

T

Возможность, которую вы дали мне в ваш последний визит, показать вам мою общую схему Вселенной, я нахожу, помимо удовольствия, которое она тогда доставила, теперь сопровождается многими полезными преимуществами.

Я теперь не только надеюсь быть лучше понятым в будущем, но имею основания ожидать, что то, что я теперь пишу, заслужит ваше внимание больше и будет иметь некоторое право на ваше одобрение. Идеи, которые я составил о времени и пространстве, теперь будут более постепенно наполнять ваше воображение как удивлением, так и восторгом, прежде чем они смогут подняться так высоко, чтобы потеряться в вечности и бесконечности пространства. И я полностью убежден, что ваши дальнейшие запросы в эти огромные свойства Божества будут здесь отвечены полностью к вашему удовлетворению. Вы должны позволить мне теперь быть в некоторой мере судьей того, что, как я думаю, понравится вам больше всего, из наблюдений, которые вы сделали над моей общей системой, иначе у вас были бы основания думать, что я, возможно, слишком самонадеян: но я льщу себя надеждой, что великая трудность теперь позади; и то, что остается сказать, все так естественно последует из того, что было раньше, что это письмо, я полагаю, будет близко к тому, чтобы предоставить вам все идеи, которые вы желаете сформировать по этому предмету. На то, что вы сказали о том, что я исключил свое собственное жилище из своей схемы Вселенной, путешествуя так далеко в бесконечность, чтобы как потерять из виду, так и забыть Землю, я думаю, я могу справедливо ответить, как Аристотель, когда Александр, просматривая карту мира, спрашивал его о городе Македонии; говорят, философ сказал принцу, что место, которое он искал, было слишком мало, чтобы быть там замеченным, и было не без достаточного основания опущено.

Солнечная система, будучи лишь ничтожной частью видимого Творения, занимает столь малую долю известной Вселенной, что, рассматривая необъятность пространства в весьма ограниченном масштабе, я счел положение Земли не имеющим особого значения; я мог бы представить её не только как один из мельчайших объектов в наших пределах, но и как нечто бесконечно меньшее, чем даже её собственная Великая орбита, однако это не имело отношения к моему основному замыслу, который состоял в том, чтобы представить все наши планетные миры как единое совокупное тело и начать мою сравнительную шкалу величин исключительно с Солнца и сферы его влияния, как с наименьшего объекта, который я мог с должным основанием попытаться изобразить в подобном плане.

Дабы в некоторой мере убедить вас в том, что я не допустил здесь ошибки, я попытаюсь посредством метода, менее математического, нежели простое исчисление, запечатлеть в вашем сознании представление об истинных размерах Солнечной системы и величине всех ее движущихся тел, используя природные объекты, наиболее привычные вашим чувствам. Когда мы пытаемся составить какое-либо представление о расстоянии, величине или длительности, опираясь лишь на числа, мы столь быстро выходим за пределы постижимого, что обнаруживаем, будто наши способности к рассуждению столь же ограничены, как и наши чувства; и, несомненно, так тому и быть, ибо Провидение словно предопределило, чтобы первые лишь сопутствовали последним в той мере, какая соответствует определенному расстоянию; однако какое расстояние или степень познания уготованы человеческой природе, не ведает никто, кроме Силы, что даровала ее. Несомненно, что за третьим или четвертым разрядом нашего счисления мы получаем лишь весьма смутные впечатления о выражаемом предмете и едва ли можем составить хоть какое-то понятие о числе, расстоянии или величине, что значат нечто большее: посему астрономы зачастую вынуждены прибегать к смешанным представлениям и заставлять вещи различной природы и свойств помогать друг другу, дабы вызвать более адекватные идеи о том, что они стремятся постичь. Так, чтобы выразить огромные расстояния и величины, они часто обращаются к времени и движению; и наоборот, чтобы обозначить долгую длительность, они нередко прибегают к расстоянию и материи, перенося в воображении миры из песка, песчинка за песчинкой, в некий отдаленный известный край.

Гесиод, чтобы выразить свое представление о расстоянии от своего высочайшего Неба до Земли и от Земли до Ада, или Тартара, предполагает, что наковальня, сброшенная из одного места в другое, по его словам, за девять естественных дней достигла бы Земли с Неба, и за такое же время упала бы с Земли в Ад. Гомер заставляет своего Вулкана падать с Неба на остров Лемнос гораздо быстрее, не более чем за одни полные искусственные сутки.

[AQ]

From the high Heaven a brazen Anvil cast,

Nine Nights and Days in rapid Whirls would last,

And reach the Earth the Tenth, whence strongly hurl'd;

The same the Passage to th' infernal World.

Cooke.

[AR]

Hurl'd headlong downward from th' etherial Height;

Toss'd all the Day in rapid Circles round,

Nor till the Sun descended touch'd the Ground.

Pope.

Современные астрономы использовали скорость пушечного ядра, продолжающуюся в течение времени, необходимого для преодоления соответствующего расстояния, и в этом свете расстояние до Солнца многими сравнивалось с двадцатипятилетним полетом пушечного ядра, если предположить, что оно движется со скоростью 100 морских саженей в мгновение, то есть за время одного пульса артерии; и что путешествие к одной из ближайших неподвижных звезд заняло бы у того же тела не менее 100 000 лет, прежде чем оно могло бы достичь цели. Однако я надеюсь, что метод, который я избрал, чтобы донести до вас свои представления о величине планетных тел и масштабах видимого мироздания, покажется вам еще более понятным, всеобъемлющим и простым: он зависит лишь от того, помните ли вы несколько известных объектов и расстояния до них, с которыми, как можно предположить, вы хорошо знакомы или были знакомы ранее. Вы не только совсем недавно, но и очень часто бывали в Лондоне и, полагаю, должны сохранить некоторое представление о куполе собора Святого Павла, хотя признаюсь, что не должен огорчаться, если вы вдруг забыли его, при условии, что это послужит поводом для ваших более частых визитов. Диаметр купола этой церкви составляет 145 футов: теперь, если вы представите, что он олицетворяет поверхность Солнца, то сферическое тело диаметром 18 дюймов будет точно соответствовать Земле в тех же пропорциях, а другое, диаметром всего пять дюймов, — Луне. Истинность этих пропорций я показал в своем труде «Clavis Cœlestis», а причина, по которой я выбрал купол этой церкви в качестве первого объекта для сравнения, естественным образом прояснится из дальнейшего изложения.

Исходя из величины Земли, на которой мы живем, как из известного масштаба по отношению к ее частям, сравнимым с нашими собственными телами, мы естественным образом формируем наши первые представления о протяженности и устанавливаем наше понимание удаленности; благодаря чему мы в достаточной мере способны судить обо всех других ощутимых расстояниях в пределах одного конечного обзора. И отсюда, согласно несомненным принципам геометрии, имея сначала измерение Земли в любой известной пропорции с любой другой величиной, наиболее привычной для наших чувств, а также угол видимости, или параллакс, до любого воспринимаемого объекта, мы можем легко найти в однородных частях его истинное расстояние от глаза. И таким образом, допуская некоторые небольшие, хотя и неизбежные ошибки, которые могут возникнуть из-за трудностей наблюдения (особенно малых углов и мельчайших величин), мы всегда можем определить с достаточной, а зачастую и с весьма точной достоверностью относительное расстояние всех видимых тел, далеких или близких, таких как планеты, кометы и Солнце.

Таким образом, астрономы, получив сравнительный эталон, приведенный к некоторой известной мере, такой как английские мили, лиги, полуорбиты или орбиты, со всей силой аналогических рассуждений могут ясно продемонстрировать местоположение и расстояние любого объекта в пределах досягаемости наблюдения и судить о расстояниях, почти не поддающихся определению.

Параллакс — это изменение положения тел относительно различных точек наблюдения. Сначала, определив величину градуса (т. е. 60-й части окружности) на поверхности Земли, Эратосфен обнаружил, что величина целого легко познаваема; затем, исходя из горизонтального параллакса Луны, имея радиус Земли, вскоре определяется расстояние до Луны; далее, посредством менструального параллакса лунной орбиты находится расстояние до Солнца; а посредством элонгации нижних планет — их взаимное расстояние друг от друга; и, наконец, из годичного параллакса земной орбиты легко находятся все остальные орбиты верхних планет.

ТАБЛИЦА XXX.

Поможет вам составить весьма верные представления о реальной величине земного шара в сравнении с точной протяженностью острова Великобритания, который вы найдете вместе с Ирландией и остальными его островами расположенными вблизи центра проекции. Это, как эталон, позволит вам более совершенно судить обо всех других расстояниях; и сначала я рассмотрю расстояние до Солнца.

Установлено, что Солнце находится на среднем расстоянии от Земли около 81 миллиона миль, или 6877,5 диаметров Земли; а Сатурн, самая удаленная от него планета, находится на своем наибольшем расстоянии от нас около 858 миллионов миль: однако эти расстояния — лишь начало пространства и служат только для того, чтобы расширить наши идеи для дальнейших поисков.

Великая комета 1680 года, как я уже где-то говорил, была обнаружена движущейся по столь обширной эксцентричной орбите, что в своем афелии она находилась бы в 14,4 раза дальше от Солнца, чем орбита Сатурна, и, следовательно, по меньшей мере в одиннадцати тысячах двухстах миллионах миль от нас. Поскольку мудрый Творец расположил все независимые части творения, такие как различные системы первичных и вторичных планет и т. д., на столь большом расстоянии друг от друга, что законы одной никоим образом не должны вмешиваться, нарушать или прерывать принципы другой, мы можем с полным основанием полагать, что эта комета, которая, как мы можем легко доказать, принадлежала нашему собственному Солнцу, не приближалась ни к какому другому; и хотя на столь огромном расстоянии от солнечного тела все же должно было остаться пространство, достаточное для разделения или обособления ощутимой активности соседних систем, чтобы они не столкнулись друг с другом. Отсюда мы можем разумно предположить, что ближайшая звезда не может быть ближе, чем тройной радиус ее активной сферы; и при условии, что они все находятся в регулярном порядке и примерно той же величины, что и одна другая (чему никакие аргументы не могут противоречить), этот радиус мы можем справедливо принять за 2000 расстояний нашей Земли. Ибо, допуская, что предельные границы притяжения Солнца превышают эту сферу комет настолько, насколько сфера комет превышает сферу планет, что составляет почти 14,4 раза, радиус солнечной системы будет простираться во все стороны на 200 радиусов орбиты Сатурна, и, следовательно, расстояние от звезды до звезды будет не менее 6000 радиусов нашей Великой орбиты, а значит, более 480 000 000 000 миль. То, что это даже меньше, чем реальная истина, и может быть защищено как весьма умеренное вычисление, основанное на разуме, мы имеем непогрешимую демонстрацию, чтобы засвидетельствовать и показать следующим образом.

Plate XXX.

Мы знаем из природы расстояния и движения, что звезды могут иметь годичный параллакс, но он настолько мал, что самые лучшие астрономы до сих пор не смогли определить, какова его величина на самом деле. Тем не менее, всеобще признано, что он не может превышать одной минуты дуги и, вероятно, может быть гораздо меньше. Г-н Флемстид, путем повторных наблюдений, определил его у некоторых из них более чем в 40″; но г-н Брэдли попытался доказать, что он везде слишком мал, чтобы его можно было определить, и приписывает этот угол другой причине. Таким образом, этим способом мы не можем сделать их расстояние меньше; а чтобы доказать, что оно несколько больше, чем я сказал, давайте даже увеличим сомнительный параллакс в 40″ до максимума, который он может иметь, т. е. до 60″ или 1′; и, решив треугольник, мы обнаружим, что ближайшая звезда находится на расстоянии 6875 радиусов земной орбиты от Солнца: и это, хотя и больше, чем любая другая пропорция, все же неоспоримо меньше истины, в чем, конечно, убедится каждый математик; и вы сами вынуждены будете поверить, когда вам скажут, что чем меньше угол параллакса, тем дальше тело удалено от нас. Согласно этому правилу, по наблюдениям г-на Флемстида, расстояние должно быть еще больше: по оптическому эксперименту г-на Гюйгенса — еще больше, чем это, а по г-ну Брэдли — настолько больше, что его даже невозможно определить.

27664 радиуса Великой орбиты, равные расстоянию до Сириуса, чей параллакс, чтобы соответствовать этому, должен быть всего 14″ 48‴.

Теперь, если остальные в целом находятся друг от друга, допуская ту же протяженность системы и столько же для разделения подобных пределов активной добродетели, в такой пропорции воздушного пространства, окажется, что для перехода от одной звезды к другой мы должны пролететь через столь обширный тракт чистого простора или эфира, что для посещения любой из ближайших систем, если бы мы могли путешествовать даже так быстро, как летит самый быстрый орел, например, 500 миль в день, нам потребовалось бы 3 000 000 лет пути, прежде чем мы смогли бы туда прибыть; и если продолжать рассматривать области остальных в пределах известного творения, то прошли бы мириады веков, и все же мы не могли бы надеяться увидеть целиком даже самое маленькое созвездие.

Но какое представление о расстоянии вы можете получить из такого рода оценки, где числа возрастают столь высоко. Признаюсь вам, мои собственные вскоре теряются при таком методе подсчета — будь то расстояния или длительность. Я полагаю, немногие люди могут расположить свои идеи с такой ясностью, чтобы прийти к какому-либо адекватному понятию о любом числе свыше тысячи.

Поэтому, чтобы дать вам более ясное представление о расстоянии и более сильно и полно запечатлеть в вашем уме пропорции пространства, давайте предположим, что тело Солнца, как я уже говорил, представлено куполом собора Святого Павла; в такой пропорции сферическое тело диаметром восемнадцать дюймов, движущееся в Мэрилебоне, будет справедливо представлять Землю, а другое, диаметром пять дюймов, описывающее круг радиусом сорок пять с половиной футов вокруг него, будет представлять орбиту и шар Луны. Тело в Тауэре размером 9,7 дюйма будет представлять Меркурий; а одно размером 17,9 дюйма во дворце Сент-Джеймс будет представлять планету Венера; Марс можно предположить на расстоянии, подобном Кенсингтону или Гринвичу, диаметром 10 дюймов; Юпитер — воображаемый в Хэмптон-Корте или Дартфорде в Кенте; и Сатурн — в Клифдене или близ Челмсфорда: первый представлен шаром диаметром 15 футов 4 дюйма, последний — шаром диаметром 11 футов ¾ дюйма и его кольцом шириной четыре фута: все они естественным образом представляли бы планетарные тела нашей системы на их собственных орбитах и в пропорциональных величинах, движущиеся вокруг купола собора Святого Павла как их общего центра — Солнца. И сохраняя тот же естественный масштаб, афелий первой кометы был бы около Бери, второй — в Бристоле, а третьей — близ города Эдинбурга. Но если вы захотите включить в свое представление одну из ближайших звезд, то вместо купола собора Святого Павла вы должны предположить, что Солнце представлено позолоченным шаром на его вершине, и тогда другой такой же шар на вершине собора Святого Петра в Риме будет представлять одну из ближайших звезд.

Вся система, представленная в вышеуказанной пропорции, была бы примерно следующей:

Diameter of the Sun 145 Feet.

Saturn 11,587, his Ring 27,54, its Breadth 4.

Jupiter, 15,39.

Mars, 10,15 Inches.

the Earth, 18,125.

Venus, 17,98

Mercury, 9,715

and the Moon, 4,93

[AU]Distance of Saturn from the Sun, 27 Miles, and 1700 Yards.

Jupiter, 15 Miles, and 458 Yards.

Mars, 4 Miles, and 751 Yards.

the Earth, 2 Miles, and 1632 Yards.

Venus, 2 Miles, and 217 Yards.

Mercury, 1 Mile, and 267 Yards.

and of the Moon, from us, 45 Yards and a half.

О спутниках Сатурна в вышеуказанной пропорции.

The 1 } would be { 27,96 } Feet distant from his Center. 2 } { 35,52

3 } { 50,

4 } {114,

5 } {341,9

И о спутниках Юпитера.

The 1 } would be { 28,51 } Feet distant from him. 2 } { 69,177

3 } { 110,224

4 } { 190,

Расстояние до самой далекой кометы — 390, а до ближайшей из звезд — не менее 6875 радиусов Великой орбиты.

° ′ ″

Радиус, или синус 89 59 30 —— —— 10,0000000 Синус вычитаемый 0 0 30 —— —— 6,1626961 ————— Отсюда расстояние 6875,5 —— —— 3,8373039

Теперь, если подобные творения заполняют огромные глубины бесконечности и если каждое из них приспособлено для принятия существ различной природы, где должны найти конец наше удивление и наши идеи?

Поскольку в созвездиях Тельца, Персея и Ориона очевидно, что мы можем ясно различить звезды шестой и девятой величины, первые — невооруженным глазом, другие — с помощью телескопов, то видимое окулярное творение не может быть менее 4 320 000 000 000 миль в полудиаметре, и, допуская регулярное распределение этих первозданных тел между собой, глубина, или самые отдаленные пределы Vortex Magnus от края до края, не может быть менее 8 640 000 000 000 миль, допуская, что это не больше того, что мы видим; и, наконец, предполагая, что наша система расположена почти в середине Vortex Magnus (что, исходя из видимого порядка звезд, мы можем справедливо предположить с высочайшей вероятностью истины), ближайшее расстояние до Ens Primum в царствах вечного дня возрастет до 30 000 000 000 000 миль, но более вероятно до 100 000 000 000 000 миль, делая пределы творения от края до края в первом случае более 68 000 000 000 000 миль в диаметре, а в последнем — более 200′. Но если мы вычислим расстояние до звезд по методу Гюйгенса для его расстояния до Сириуса от Солнца, расстояние до области бессмертия, не превышая вероятности, может возрасти почти до 1 000 000 000 000 000 миль.

Если мы теперь захотим проследовать поступательным движением от внешнего края, или границ Творения, через звездные области смертности, если я могу их так назвать, вплоть до центра Ens Primum, или Sedes Beatorum, согласно Гомеру, или манере Мильтона измерять пространство, то тело, падающее, или существо, движущееся со скоростью всего 1000 футов в минуту, т. е. со скоростью 20 000 ярдов в час, или около 300 миль в день, совершало бы свое путешествие туда по меньшей мере 300 000 000 лет, если не 1 000 000 000, а возможно, и гораздо больше, не погрешив против вероятности; но даже трех миллионов столетий, или эпох, конечно, достаточно, чтобы быть занятым переходом из одного места в другое; следовательно, мы можем заключить, что душа должна иметь какой-то иной носитель, нежели тот, который можно найти в идеях материи, чтобы перенести ее так далеко, по крайней мере за один раз. Отсюда мы можем истинно заключить, что душа должна быть нематериальной и что по всей вероятности во Вселенной могут существовать состояния, столь более долгоживущие, чем наши, что по сравнению с веком человека век таких существ может быть почти как вечность, или, скорее, как век человеческого вида по сравнению с веком рожденного солнцем насекомого.

Далее, если существуют звезды за пределами всех этих, иного наименования, которые мы здесь не воспринимаем, насколько же должны увеличиться эти числа, чтобы выразить, почти без идеи, поразительное Целое этого одного видимого Творения; но того, что уже было сказано, я полагаю, будет достаточно, чтобы показать необъятность пространства и помочь вам постичь изумительную природу бесконечной Вселенной; повсюду являющейся владением, произведением и предметом мгновенной заботы бесконечно благого Существа, совершенно мудрого и могущественного, о котором мы не можем иметь иного представления, кроме как существо в темной лишенности может иметь о свете, лишь через сияние его собственных блистательных атрибутов.

Таким образом, попытавшись расширить ваши идеи о Творении в целом и в некоторой мере рассмотрев неопределенность пространства, я в следующем разделе перейду к тому, чтобы дать вам некоторое представление о моих понятиях времени.

Как расстояние есть мера величины и всякой протяженности, и помогает нашему воображению в идеях пространства, так и поступательные моменты суть мера скорости, и делают нас чувствительными к длительности: И как пространство может быть протянуто через всю бесконечность, так и время может быть продолжено до вечности. Эта последовательность временных идей, запечатленных или возбужденных в уме как следствие материи в движении, производящая постоянное изменение как земных, так и небесных объектов, позволяет нам не только размышлять о прошлых превратностях природы, но и, исходя из их регулярных курсов, известного порядка и возвращений, предсказывать грядущие явления и доказывать периодические эффекты постоянных законов природы столь точными и определенными, что можно с истиной сказать, что время сосуществует с движением.

Поскольку мера есть определенное количество ощущения, переплетенное с нашими идеями расстояния и длительности, происходящее от размышления о том, что запечатлено в уме каким-либо внешним объектом, я должен снова вернуться к нашей матери идей — Земле, и оттуда, как я сделал это в отношении расстояния, сформировать первоначальные образы, наилучшим образом подходящие для понимания, пригодные для нашего суждения о длительности.

Время берет свое первое наименование от суточного вращения Земли вокруг своей оси, которое мы называем естественным днем, и это по очевидным причинам мы подразделяем на двадцать четыре части, или часа. Это суточное движение, будучи последовательно повторенным, и день, возобновленный триста шестьдесят пять раз, мы обнаруживаем, что весь растительный мир прошел через все свои вариации, и природа снова приняла тот же облик, адаптированный к сезону; в течение которого времени, и что, собственно, вызывает это общее изменение и повторение, Земля совершает один полный оборот вокруг Солнца. Этот промежуток, или период времени, мы называем солнечным, или, скорее, естественным годом; и из нашей чувствительности к этому, и его составным частям, как часовым, так и суточным, мы формируем наше общее суждение о длительности.

Сатурн, самая удаленная и самая регулярная планета в нашей системе, как было сказано ранее, совершает один оборот вокруг Солнца примерно за двадцать девять вышеупомянутых солнечных лет: Великая комета 1680 года совершает лишь одно периодическое возвращение за пятьсот семьдесят пять таких лет, а общее движение звезд, возникающее вследствие прецессии равноденствий, постоянно меняющее их аспект, или положение, со скоростью 50″ в год вокруг эклиптических полюсов, завершает лишь один оборот за 25920 лет; за это время вся звездная структура небес изменилась, и каждая звезда вернулась в ту же точку солнечной сферы, из которой она вышла. Это многими называется великим Сатурнианским годом: О чем г-н Аддисон так перевел одного выдающегося автора.

When round the great Saturnian Year has turn'd,

In their old Ranks the wandering Stars shall stand,

As when first marshall'd by the Almighty's Hand.

Addison.

Теперь, если это звездное обращение, возникающее от вторичной причины, требует такого числа лет для завершения одного оборота, сколько же должны затратить их примитивные орбиты, чтобы описать Vortex Magnus.

Было замечено, что самая большая звезда для нас едва сдвигается на минуту за сто лет, а самая удаленная — столь же незаметно на протяжении веков, откуда и из того, что уже было сказано о предполагаемом расстоянии общего центра, мы можем сделать это вероятное и хорошо обоснованное предположение, что среднее обращение звезды вблизи середины Vortex Magnus не может быть совершено менее чем за миллион лет, и хотя для нас это незаметно, наше Солнце в своем собственном орбитальном направлении может двигаться на многие мили в день. Кроме того, если местное движение может быть доказано среди звезд, что, кроме вечности, может снова восстановить их в их первоначальном порядке и примитивном состоянии. Столь обширное пространство в природе, как прекрасно выразился Мильтон, не может быть без своего применения; и не хватает лишь абсолютной демонстрации (которой от их природы и расстояния ожидать нельзя), чтобы подтвердить великий замысел, столь подходящий бесконечной способности Божества и вечно полезный для всех его творений, особенно существ с рациональным чувством, и в частности для человечества.

Из этих обитаемых миров, таких как Земля, все из которых мы можем предположить также земной или водно-земной природы, и наполненных существами человеческого вида, подверженными смертности, может быть нелишним в этом месте вычислить, сколько их можно представить в пределах нашего конечного обзора каждую ясную звездную ночь. Уже было показано, что не может быть менее 10 000 000 солнц, или звезд, в радиусе видимого Творения; и допуская, что все они имеют каждое лишь равное число первичных планет, движущихся вокруг них, следует, что во всей небесной области должно быть 60 000 000 планетных миров, подобных нашему. И если к ним мы добавим те из вторичного класса, такие как Луна, которые, как мы можем естественно предположить, сопровождают конкретные первичные, и каждая система более или менее их, как и здесь; такие спутники могут составить в целом, возможно, 100 000 000 или более, в общей сложности тогда мы можем смело считать 170 000 000, и все же быть в значительной степени в пределах охвата, исключая кометы, которые, я полагаю, являются наиболее многочисленной частью Творения.

В этом великом Небесном Творении катастрофа мира, такого как наш, или даже полное растворение системы миров, возможно, может быть для великого Автора природы не более чем самый обычный случай в жизни у нас, и по всей вероятности такие окончательные и всеобщие Судные дни могут быть там столь же часты, как даже дни рождения или смертность у нас на Земле.

Эта идея имеет в себе нечто столь отрадное, что я признаюсь, я никогда не могу смотреть на звезды, не удивляясь, почему весь мир не становится астрономами; и что люди, наделенные чувством и разумом, должны пренебрегать наукой, в которой они естественно столь заинтересованы и которая столь способна расширять понимание, что, почти как демонстрация, должна убедить их в их бессмертии и примирить их со всеми теми маленькими трудностями, свойственными человеческой природе, без малейшей тревоги.

Такой тезис едва ли можно назвать иначе как зримым откровением, не только показывающим нам, насколько разумно ожидать будущей жизни, но как бы указывающим нам на дело вечности и на то, чего мы можем с величайшей уверенностью ожидать от вечного Провидения, возвышающим нашу природу чем-то аналогичным знанию, которое мы приписываем ангелам; откуда мы должны презирать все превратности неблагоприятной судьбы, которые делают столь многих узколобых смертных несчастными.

Я теперь, и т. д.

ДЕВЯТОЕ ПИСЬМО.

Размышления в виде Общих схолий о последствиях, касающихся бессмертия души, и касательно бесконечности и вечности.

СЭР,

T

Это мое последнее письмо к вам, я имею в виду мое последнее астрономическое письмо, я предлагаю в качестве Общих схолий к остальным, основное содержание которых составляют размышления о том, что было ранее, с некоторыми выводами, естественно следующими или прилагаемыми к тому, что уже было сказано; но которые я не мог в другом месте столь должным образом заметить вам.

Вероятность вышеизложенных предположений, главным образом построенных на очень отдаленных наблюдениях, показывает явную необходимость в некотором ином роде доктрины, дозволенной Провидением, чтобы дать человечеству знание об их бессмертии и зависимости от него в первые века мира.

И по той же причине очевидно, что древние философы не имели возможности доказать существование верховного Существа и Управителя всех вещей таким путем.

И все же, как своего рода инстинктом, или естественным разумом, и сознанием благого начала, мы видим, сколько благородных шагов они сделали к этому, и были убеждены наконец в этой великой истине, что, поскольку в столь несовершенном существе, как человек, был разум, совершенная Вселенная, которая охватывала все вещи, не могла бы существовать без него; и как сэр Исаак Ньютон справедливо заметил в своих «Началах»: «Если каждая частица пространства есть всегда, и каждый индивидуальный момент длительности повсюду; конечно, Создатель и Господь всех вещей не может быть никогда и нигде».

Сделать явными бесконечную империю и действие Бога посредством небесного движения стало задачей лишь самых последних лет; и я не могу не придерживаться мнения, что только посредством этих первичных тел мы в конце концов сможем проследить большие циркуляции и законы природы до их реального первоисточника и начала.

Это, если бы что-то было нужно, помимо самого чуда нас самих, чтобы убедить нас в божественном происхождении, все являются непогрешимыми доказательствами того, что Вселенная управляется разумным и всемогущим Существом, чье существование слишком тесно связано с самоочевидной истиной, чтобы быть более ясно продемонстрированным, чем оно проявляется само по себе, как из частных законов природы, так и из общего порядка вещей. Аргумент, который считался немалой силы и вполне заслуживающим внимания в младенчестве христианства. Невидимые вещи Божьи ясно видны, будучи поняты через вещи, которые сделаны, даже его вечная сила и Божество. Рим. i. 20.

Но теперь самое время оглянуться на мою теорию и сказать вам, что это тщетное предположение — воображать, будто я когда-либо смогу убедить каждого читателя в истинности или вероятности того, что я выдвинул вам: математической помощи ожидать не приходится там, где, возможно, о ней никогда не думали; и я допускаю вам, что гораздо разумнее ожидать, что пятьдесят человек прочитают эти письма, не осознав их разумности, чем что пятеро рассмотрят их с должным суждением.

Я должен чистосердечно признаться вам, что ничто не мешает мне полностью убедиться в достоверности того, что я здесь выдвигаю вам в качестве предположения. Но вы должны смотреть на это лишь как на счастливую пристрастность, которая обычно сопровождает всех авторов и всегда будет главной опорой их утомительных трудов. Уверяю вас, у меня нет ни надежд, ни ожиданий, нет, даже слабого дыхания желания быть допущенным в качестве надлежащего судьи собственных работ. Но я всегда буду считать их несовершенство скорее (подобно моим собственным недостаткам) слишком близким мне, чтобы быть увиденным; поэтому я доверяю все своему другу, и если мне посчастливится вызвать его одобрение, я буду считать себя очень счастливым в очень любимом пункте; который заключается в том, чтобы не выдвигать ничего, что рациональный читатель охотно упустил бы из виду или о чем остался бы в неведении.

Но если мне посчастливилось подойти так близко к цели, чтобы граничить с истиной, я полагаю, вы позволите мне продвинуть мои предположения немного дальше и указать на некоторые дальнейшие приятные последствия, которые, как я начинаю замечать, могут естественно последовать.

Если допустить, что Творение может быть круговым или орбитальным, я бы далее предположил в общем центре всего разумный принцип, откуда исходит та мистическая и отеческая сила, производящая всю жизнь, свет и бесконечность вещей.

Здесь всепроникающее Око Провидения, в пределах сферы своей деятельности, и как вездесуще председательствующее, восседающее в центре бесконечности, я бы вообразил, видит все объекты своей силы сразу, и каждой вещью непосредственно управляет, мгновенно распределяя свое оживляющее влияние в самые отдаленные регионы повсюду вокруг. Я знаю, вы скажете, что астрономы никогда не бывают удовлетворены, и я должен признать, что там, где так много рационального развлечения для человеческого ума, и столь подходящего истинному достоинству Бога, и наиболее достойного человека, нелегко знать, где остановиться в такой сцене чудес.

Раз, говорю я, однажды допустив, что все звезды могут двигаться вокруг одного общего центра, я думаю, очень естественно для того, кто любит следовать за природой так далеко, как мы можем, спросить, что наиболее вероятно может быть в этом центре; ибо поскольку мы должны признать его далеко превосходящим любую другую точку положения в известной Вселенной, весьма вероятно, что там может быть какое-то одно тело звездной или земной субстанции, где божественное присутствие, или какой-то телесный агент, полный всех добродетелей и совершенств, более непосредственно председательствует над своим собственным Творением. И здесь этот первичный агент всемогущего и вечного Существа может восседать на троне, как в Primum Mobile природы, действуя в согласии с вечной Волей. К этому общему центру гравитации, который можно предположить притягивающим все добродетели и отталкивающим все пороки, все существа как к совершенству могут стремиться; и отсюда все тела впервые получают свой источник действия и направляются в своих различных движениях.

Таким образом, в фокусе, или центре Творения, я охотно ввел бы первобытный источник, вечно переполняющийся божественной благодатью, откуда все законы природы имеют свое происхождение, и это, я думаю, свело бы всю Вселенную в регулярный порядок и справедливую гармонию, и в то же время расширило бы наши идеи о божественном снисхождении, открыло бы наш взгляд на прекрасный виноградник природы, обширное поле всего нашего будущего наследия.

Но что это центральное тело на самом деле, я не стану здесь предполагать, однако я не могу не заметить, что оно должно по необходимости, если Творение реально, а не просто идеально, быть либо шаром огня, превосходящим Солнце, либо иначе обширной водно-земной или земной сферой, окруженной эфиром, подобно нашей Земле, но более утонченным, прозрачным и безмятежным. Что из этого наиболее вероятно, я оставлю неопределенным и должен признать в то же время, что мои понятия здесь столь несовершенны, что я едва осмеливаюсь предполагать. Это правда, я рискнул подумать, что это может быть одно из них, и поскольку столь славное положение едва ли можно предположить без его надлежащих обитателей, наиболее естественно заключить, что это может быть последнее. В первом случае, помимо того, что у нас нет идеи о существах, существующих в огне, было бы не так легко объяснить его невидимость; и поскольку блеск звезд является врожденным, они не могли бы получить от него никакой пользы, и, следовательно, такая природа, как солнечный состав, должна в этом месте быть сделана бесполезной; но в последнем предположении о том, что это темное тело, у нас нет трудностей, имея несколько примеров подобных тел, движущихся вокруг непрозрачного. Теперь, когда мы рассматриваем, что все те сияющие шары, которые украшают небеса, те яркие эфирные искры элементарного огня, густо рассыпанные, как семена света, вокруг нашего полушария, каждое для нас есть эмбрион славного Солнца; насколько ужасающим и изумительным должен быть тот регион, где все их лучи объединяются и создают один невообразимый вечный день?

Хотя Божество, говорит ученый писатель, «существенно присутствует во всей необъятности пространства, есть одна его часть, в которой он обнаруживает себя в самой трансцендентной и видимой славе. Это то место, которое отмечено в Писании под различными наименованиями Рая; третьего неба; престола Божьего и обители его славы».

Это, продолжает тот же автор, есть «то присутствие Бога, которое некоторые из богословов называют его славным, а другие его величественным присутствием».

Именно здесь, и только здесь, как в центре его бесконечных творений, он пребывает в ощутимом величии и посреди тех великолепий, которые могут воздействовать на воображение его творений; и хотя самое священное и верховное Божество признается существенно присутствующим во всех других местах, так же как и в этом, будучи Существом, чей центр везде, а окружность нигде; все же именно здесь, или в таком сенсориуме его единства, он проявляет свое телесное действие, как в фокусах его бесконечной империи над всеми сотворенными существами. К этому величественному присутствию Бога мы можем применить те прекрасные выражения Писания: «Вот, даже луна, и та не светит; да и звезды нечисты пред очами Его».

«Свет Солнца и все славы мира, на котором мы живем, суть лишь как слабые и болезненные мерцания, или скорее сама тьма, в сравнении с теми великолепиями, которые окружают этот престол Божий».

Here Heav'ns wide Realms an endless Scene displays,

And Floods of Glory thro' its Portals blaze;

The Sun himself lost in superior Light,

No more renews the Day, or drives away the Night:

The Moon, the Stars, and Planets disappear,

And Nature fix't makes one eternal Year.

Здесь и здесь только, сосредоточенный в царствах невыразимой славы, мы справедливо можем вообразить тот первородный шар или сферу всех совершенств, подверженный крайностям ни холода, ни жары, вечной умеренности и длительности. Здесь мы можем не иррационально предположить, что добродетели заслуженных наконец вознаграждаются и принимаются в полное обладание всяким счастьем и к совершенной радости. Окончательное и бессмертное состояние, предназначенное для таких человеческих существ, которые прошли этот вихрь испытания через все степени человеческой природы с верховным одобрением.

Какое обширное пространство здесь для бесконечной силы и мудрости, чтобы действовать, и которая столь зримо находит удовольствие благословлять все свои существа своей щедростью. И бесконечны, как его предвидение, атрибуты и благость, несомненно, все те естественные и очевидные радости, с которыми он проявляет свою любовь ко всем своим творениям, множество объектов, не поддающихся перечислению. Ибо куда бы мы ни повернули наши глаза и ни последовали за нашим разумом, мы можем встретить миры всех формаций, подходящие, без сомнения, ко всем натурам, вкусам и темпераментам, и каждому классу существ.

Здесь группа миров, все долины, озера и реки, украшенные горами, лесами и лужайками, каскадами и естественными источниками; там миры — все плодородные острова, покрытые лесами, возможно, на общем море, и наполненные гротами и романтическими пещерами. В эту сторону миры — вся земля, с обширными лужайками и аллеями, ограниченными вечной зеленью, и перемежающимися рощами и пустынями, полными всех разновидностей фруктов и цветов. Тот мир, существующий, возможно, мягкими дождями, этот — ежедневными росами и испарениями; а третий — центральной, тонкой влагой, поднимающейся, как эффлювия, через поры и вены земли, и выдыхающей или поглощающей, когда сезон меняется, чтобы отвечать призывам природы. Вокруг некоторых, возможно, столь плотная атмосфера, что обитатели могут летать с места на место, или быть влекомы по воздуху в крылатых колесницах, и даже спать на волнах с безопасностью; вокруг других, возможно, столь тонкая жидкость, что искусства навигации могут быть полностью неизвестны ему, и рассматриваться как невыполнимые и абсурдные, как полет на колеснице может быть здесь у нас; и где-то, не невероятно, могут проживать высшие существа, чем человеческие, и человек может быть очень низшего класса; второго, третьего или четвертого, возможно, и едва ли признаваться рациональным существом. Миры с различными лунами мы уже знаем; миры только со звездами и кометами, мы одинаково можем доказать, весьма вероятно; и что могут быть миры с различными солнцами, не невозможно. И отсюда очевидно, что может не быть сцены радости, которую поэзия может нарисовать или религия обещать; но где-то во Вселенной она приготовлена для заслуженной части человечества. Таким образом, вся бесконечность полна состояний блаженства; ангельские хоры, регионы героев и царства полубогов; Елисейские поля, Пиндаровы тени и мириады очаровательных обителей, не постижимых ни философией, ни фантазией, подкрепленной сильнейшим гением и самым горячим воображением.

Все гармонично переполнено и обеспечено каждым объектом блаженства, который дружба, любовь или общество могут вдохновить, музы или грации создать; и все столь же постоянное и совершенное, что предназначено для длительности, подходящей природе их существования и степени познания; ибо, как замечает очень ученый писатель по этому же предмету:

«Как мы можем знать, что над нами нет существ с большими силами и более совершенным интеллектом, и способных на могучие вещи, которые, однако, могут иметь телесные носители, как мы, но более тонкие и невидимые? Более того, кто знает, что не может быть даже из них многих порядков, поднимающихся в достоинстве природы и амплитуде силы, один над другим? Ни в коем случае не ниже философии этих времен, которая, кажется, находит удовольствие в расширении способностей материи, утверждать возможность этого».

Из этих поразительных идей пространства в целом и из конкретного расстояния звезд, которое отделяет, так сказать, одну систему тел от другой, и столь чудовищным протяжением, что едва ли можно предположить временную задачу. Я думаю, естественно следует, если бы у нас не было другого способа доказать это или другой причины верить в это, что душа должна по необходимости быть нематериальной; ибо поскольку это пространство кажется столь непроходимым для материи, чтобы не быть предпринятым и выполненным без потери веков, в состоянии только переселения, мы можем хорошо вообразить, что изменение места не осуществляется таким путем, но какой-то иной добродетелью или свойством, более непосредственным, если не мгновенным.

Я признаю, что рядом с аннигиляцией находится состояние забвения, и таким путем мы можем решить все трудности в отношении нашего осознания такой потери существования; но если мы допустим, что душа нематериальна, она больше не имеет ничего общего с пространством, кроме как действуя только через размышление, или способность мышления; она может быть подобна воображению, где ей угодно, в одно мгновение.

Объекты ума, абстрагированные от чувств тела, не имеют реальной или сравнительной величины; то есть, я хочу сказать, дюйм, фут, ярд, миля или миллион миль — все одинаково неопределенны, и это доказано так; каждая конечная линия сформирована из бесконечного числа точек, и никакая конечная линия не может быть решена в большее. Таким образом, если вы позволите мне выражение, ум будучи увеличенным, как все объекты уменьшены, то, что кажется невыполнимым в естественном состоянии вещей, в идеальном становится очень возможным; то есть, чтобы сделать себя более понятным, хотя мы едва можем представить, как какое-либо существо может перейти от Сириуса к Солнцу по естественным законам в их надлежащем состоянии, однако если пропорционально уменьшить новой модификацией идей до величины шара диаметром 6 футов и быть только на расстоянии 680 миль друг от друга; вещь становится очень понятной и легкой.

Plate XXXI.

Plate XXXII.

Отсюда зрение, свет и электрическая добродетель, кажется, распространяются с такой скоростью, что ничто, кроме Бога, не может быть носителем; и отсюда мы можем справедливо сказать со св. Павлом, Деян. xvii, 28. Ибо мы Им живем и движемся и существуем.

Далее из предыдущих писем будет видно, что все звезды и планетные тела в пределах конечного обзора являются в совокупности лишь очень малой частью всего рационального Творения; я имею в виду то обширное коллективное тело обитаемых существ, которое я пытался продемонстрировать, все управляются одними и теми же законами, хотя и по-разному вращаясь вокруг одного общего центра, в котором центре мы можем не без основания рискнуть предположить, что prime agent наших натур; или иначе, самое совершенное из всех сотворенных существ, безграничное в своих идеях и способностях ощущения, в частности председательствует.

But tho' past all diffus'd, without a Shore

His Essence; local is his Throne, (as meet)

To gather the disperst, (as Standards call

The listed from afar) to fix a Point;

A central Point, collective of his Suns,

Since finite ev'ry Nature, but his own.

Dr. Young.

И далее, поскольку без всякого нечестия; поскольку как Творение, так и Творец также возвеличены, мы можем заключить в результате бесконечности и бесконечной всеактивной силы; что как видимое Творение предполагается полным звездных систем и планетных миров, так и далее, подобным же образом, бесконечная необъятность есть неограниченный Plenum творений, не непохожих на известную Вселенную. См. Таблицу XXXI, которую вы можете, если хотите, назвать частичным видом необъятности, или без большой неточности, возможно, конечным видом бесконечности, и все они вместе, вероятно, диверсифицированы; как в A, B и C в Таблице XXXII, которая представляет их сечения, если все может быть подходящим термином для бесконечного или неопределенного числа, мы можем справедливо вообразить, что они являются объектом того непостижимого Существа, которое одно и в самом себе охватывает и составляет верховное совершенство.

Что это по всей вероятности может быть реальным случаем, в некоторой степени сделано очевидным многими облачными пятнами, едва различимыми нами, далеко за пределами наших звездных регионов, в которых, хотя и видимо светящихся пространствах, ни одна звезда или конкретное составное тело не может быть различимо; те, по всей вероятности, могут быть внешним Творением, граничащим с известным, слишком удаленным, чтобы даже наши телескопы могли достичь.

С восторженным поэтом не можем ли мы справедливо сказать

O, what a Root! O what a Branch is here!

O what a Father! what a Family!

Worlds! Systems! and Creations!

И в результате этого

In an Eternity, what Scenes shall strike?

Adventures thicken? Novelties surprize?

What Webs of Wonder shall unravel there?

Night Thoughts.

Столь многие разнообразные места, где каждый элемент может иметь своих надлежащих существ, и все адаптированы к тому, чтобы участвовать во всем, подходящем их натурам, аргументируют такую зрелость мудрости, и обширное производство — такую таинственную силу; смертным едва ли возможно не видеть, что божественный разум председательствует, и что каждое существо где-то должно быть счастливо.

Вселенная, столь хорошо спроектированная и наполненная такой бесконечной структурой материальных существ, и все — результат предвидения и бесконечного отраженного разума, исходящего от ума всесовершенного, полного всех идей, никогда не могла быть спроектирована напрасно; и хотя наши узкие границы разума, ограниченные конечными чувствами, не могут прямо видеть следствие, зависящее от продолжения, все же из того, что мы видим, у нас есть большое пространство надеяться, что следующая стадия существования будет более длительной и более совершенной; и весьма вероятно, что самое благородное предположение самой роскошной фантазии может бесконечно не дотягивать до того, для чего мы предназначены.

Но здесь, даже в этом мире, есть радости, которые наши идеи о небесах едва ли могут превзойти, и если несовершенство кажется столь прекрасным, чем должно быть совершенство, и чего мы не можем ожидать и надеяться, путем заслуженного согласия с Провидением, под руководством, снисхождением и защитой бесконечной мудрости и благости, которая явно проектирует совершенное счастье, как награду добродетели во всех своих творениях, и в надлежащие периоды ответит на все наши желания в каком-то предопределенном мире.

Все это обширное очевидное обеспечение в звездных обителях, кажется, обещает: Что же мы тогда не должны делать, чтобы сохранить наше естественное первородство на него и заслужить такое наследие, которое, увы, мы думаем, создано все только для того, чтобы удовлетворить расу тщеславных гигантских существ, пока они ограничены этим миром, прикованные, как столько атомов, к песчинке.

Я, и т. д.

Примечание транскриптора

Использованные в книге правила написания были сохранены. На странице 5 есть неприкрепленная сноска. Поскольку она относится к «Маятниковым часам», а Гюйгенс написал книгу, название которой включает эти слова, было сделано предположение, что сноска относится к его имени. На странице 30 отсутствующий якорь для сноски о параллаксе был помещен перед термином в третьем абзаце. Та же ситуация происходит на странице 54, где сноска о движении не имела якоря и была связана с термином в последнем абзаце. На странице 72 есть измерение «11 футов ¾», к которому были добавлены «дюймы».

Таблица XXIII была ошибочно помечена как Таблица XXI. Это было исправлено.

back

back

back