«Исследование природы мира и условий его сохранения»

Очевидно, если бы простого человека этих современных наций, которые перспективно должны быть приведены под опеку Имперского правительства, можно было привести к складу ума, который является привычным для его китайского коллеги, должна была бы быть справедливая надежда на то, что пацифистские советы возобладают и что христианский мир таким образом придет к режиму мира путем подчинения под этой Имперской опекой. Но всегда есть эти предубеждения своеволия и неподчинения, с которыми нужно считаться среди этих наций, и есть древняя привычка спорной национальной солидарности в защите престижа нации, более насущная среди этих народов, чем любое чувство солидарности с человечеством в целом, или любая отдаленная выгода в цивилизации, которая могла бы прийти от продолжения дисциплины в добродетелях терпения и прилежания при неприятных обстоятельствах.

Западная концепция мужественности в некоторой значительной мере нарисована в негативных терминах. Настолько, что всякий раз, когда вопрос о мужских добродетелях становится предметом спора, вскоре выясняется, что по крайней мере необходимый минимум, и действительно, обычный маргинальный минимум того, что требуется для достойного образа жизни, привычно формулируется в терминах того, чего нет. Это появление, несомненно, вводит в заблуждение, если его принимать без общепринятого постулата, на основе которого формулируются негативные требования. Во всем этом есть немало того, что назвали бы исторической случайностью. Необходимые требования этой современной мужественности принимают форму отказа подчиняться посторонней власти по принуждению; освобождения от принудительного руководства и подчинения; короче говоря, неподчинения. Но всегда само собой разумеется, что это неподчинение — отказ подчиняться безответственному или автократическому правлению. Если выразить это с позитивной стороны, это была бы свобода от ограничений или подчинения любой власти, не созданной явным советом и согласием управляемых. И насколько это может быть сформулировано, когда сведено к несводимому минимуму конкретного условия, это окончательная субстанция вещей, которую ни стыд, ни честь не позволят современному цивилизованному человеку уступить. Ни на какое устройство для отмены этого минимума свободной инициативы и самоопределения он не согласится быть стороной, касается ли это условий жизни для его собственного народа, который придет после, или касается судеб таких чужестранцев, которые того же мнения по этому поводу и не в состоянии противостоять вторжению этих прав человека извне.

Как только что было замечено, негативная форма, так часто принимаемая этими требованиями, является своего рода исторической случайностью, обусловленной тем фактом, что эти современные народы пришли к своей высоко ценимой системе Естественной Свободы из более ранней системы позитивных ограничений самоопределения и инициативы; системы, по сути, очень похожей на ту Имперскую юрисдикцию, которая все еще преобладает в династических государствах — как, например, Германия или Япония — чье проектируемое владычество сейчас является непосредственным объектом опасения и отвращения. Как наивно негативная формулировка получила признание, и в то же время насколько внутренне присущим новому устроению было стремление к свободной инициативе, видно из уверенного утверждения его самого благодушного представителя, что когда эти позитивные ограничения убраны, «Простая и очевидная система Естественной Свободы устанавливается сама собой».

Простой человек в этих современных сообществах проявляет хрупкий характер, когда делается какое-либо явное движение против этого наследия гражданской свободы. Он может быть не совсем хорошо осведомлен в отношении того, какие свободы он будет защищать и чему он будет подчиняться; но факт, с которым нужно считаться при любом проектируемом мире, заключается в том, что всегда существует этот непокорный остаток условий, не подлежащих переговорам или компромиссу. Теперь также случается, также по исторической случайности, что эти остаточные принципы гражданской свободы смешались и слились с упрямым предубеждением национальной целостности и национального престижа. Так что в повседневном понимании простого человека, не склонного к аналитическим экскурсам, любое нарушение национальной целостности или любое умаление национального престижа стало фигурировать как невыносимое посягательство на его личную свободу и на те принципы человечности, которые составляют категорические статьи светского кредо христианского мира. Факт может быть очевиден при размышлении, что существенный интерес простого человека в национальной целостности незначителен и неуловим, и что в трезвом здравом смысле национальный престиж имеет нечто меньшее, чем нейтральное значение для него; но это состояние существенно уместных фактов не является в значительной степени сущностью дела, поскольку его предубеждения в этих предпосылках не идут в этом направлении, и поскольку они слишком тверды и быстры по текстуре, чтобы претерпеть какое-либо серьезное умаление в течение такого промежутка времени, который может быть поставлен под вопрос здесь и сейчас.

Перспектива скорого урегулирования мира во всем мире по плану безоговорочной капитуляции перед проектируемым Имперским владычеством кажется бесперспективно сомнительной, ввиду упрямого характера, проявляемого этими современными народами везде, где их предвзятые идеи о праве и честной жизни кажутся находящимися под угрозой; и целесообразность вступления в какой-либо договор о дипломатических обязательствах и заверениях, призванных служить основой для возможного предприятия такого рода, поэтому также должна быть сомнительной в высокой степени. Даже сомнительно, можно ли рассчитывать на то, что какой-либо запас времени приведет эти современные народы к более разумному, более мирскому складу ума; так что они пришли бы к пониманию своего интереса в таком устройстве, или избавились бы от своего нынешнего упрямого и, возможно, фантастического предубеждения против автократического режима того рода, о котором идет речь. По крайней мере, на данный момент любая такая надежда на мирное урегулирование кажется иллюзорной. Что может быть практически осуществимо в этом отношении с течением времени, конечно, еще более неясно; но аргументация на предпосылках, которые предоставляет настоящее, не указывает на существенно иной исход в обозримом будущем.

В ближайшем будущем — скажем, в течение жизни грядущего поколения — духовное состояние народов, вовлеченных в этот международный конфликт, вряд ли претерпит столь радикальные изменения, чтобы серьезно обесценить аргументацию, исходящую из нынешнего положения дел в этом отношении. Предубеждения — это результат привычки, воздействующей на определенный темперамент; и там, где, как в данных условиях, предубеждения приняли институционализированную форму, стали общепринятыми и устоявшимися, а значит, вплелись в ткань народного здравого смысла, они неизбежно должны быть продуктом длительного и всестороннего привыкания, воздействующего на народный темперамент, настолько распространенный, что его можно назвать врожденным для общества в целом. Наследуемый склад характера, пронизывающий группу, внутри которой передается наследственность, не меняется до тех пор, пока расовый состав группы остается в достаточной мере неизменным; условная, общепринятая привычка мышления меняется лишь медленно, обычно не менее чем за одно поколение, и только благодаря достаточно глубокой и всесторонней дисциплине опыта. К добру или к худу, на нынешнюю ситуацию можно рассчитывать как на нечто такое, что не потеряет свой характер в одночасье или со сменой времен года, поскольку это касается тех духовных факторов, которые определяют судьбы наций.

В то же время эти духовные активы, будучи по своей природе привычками, также неизбежно меняют свой характер более или менее радикально, путем незаметного смещения почвы, но непрерывно — при условии, что условия жизни, а следовательно, и дисциплина опыта претерпевают какие-либо существенные изменения. Таким образом, непосредственный интерес смещается к предполагаемой скорости и характеру тех изменений, которые ожидаются в связи с непрерывным изменением обстоятельств, в которых живут эти современные народы и дисциплине которых они неизбежно подвергаются. В настоящее время и в ближайшем будущем текущее положение дел является достаточно стабильной основой для аргументации; но уверенность в достаточности предпосылок, предоставляемых текущим положением дел, ослабевает по мере того, как перспектива аргументации уходит в последующие годы. Смысл этого, разумеется, двоякий. Это прогрессирующее, кумулятивное привыкание в меняющихся обстоятельствах затрагивает как те демократические народы, чьи судьбы находятся под угрозой, так и те династические государства, которыми должен быть осуществлен планируемый проект господства.

Случай двух грозных династических государств, чьи имена были связаны вместе в том, что уже было сказано, пожалуй, наиболее интересен в данной связи. В сложившихся обстоятельствах, и в той мере, в какой они продолжают оставаться таковыми, их положение ни в коей мере не является двусмысленным. Эти два династических образования стремятся к господству, и, по сути, они не стремятся ни к чему другому, кроме как попутно и в целях содействия главной задаче. Как уже отмечалось ранее, в природе династического государства заложено стремление к господству, что составляет всю его сущность, поскольку оно соответствует своей форме. Но династическое государство, как и любое другое оседлое, институционализированное человеческое сообщество, опирается на привычку мышления своего основного сообщества — простого человека в совокупности, его предубеждения и идеалы относительно того, что стоит делать, — и черпает из этого свою действенную движущую силу. Без подходящей духовной почвы такого рода династическое государство переходит из категории грозных держав в категорию шаткого деспотизма.

В обоих рассматриваемых государствах можно рассчитывать на то, что династический аппарат и его свита из чиновников и дворян будут упорствовать в вере, которая их сейчас воодушевляет, до тех пор, пока беспокойное смещение настроений среди простого населения не побудит их со временем благоразумно сменить позицию. Подобно правящим классам в других местах, они обладают консервативным темпераментом, и можно рассчитывать, что они останутся таковыми. Они также не слишком подвержены дисциплине опыта, которая способствует адаптивным изменениям в привычках жизни, а следовательно, и в коррелирующих с ними привычках мышления. Именно простой человек всегда оказывается эффективно затронут любыми требовательными или широкомасштабными изменениями в условиях жизни. Он относительно беззащитен перед силами, способствующими адаптивным изменениям, в отличие от своих господ; и как бы вяло и неохотно он ни реагировал на дисциплину, ведущую к вытеснению устаревших предубеждений, именно из массы этого простого человечества всегда возникают те движения недовольства и протеста, которые приводят, при случае, к любому существенному переустройству институциональной структуры или к любому значительному сдвигу в линии политики, проводимой под руководством их господ.

Простая масса человечества, можно сказать в скобках, конечно, не является однородным телом. Неординарные люди, с точки зрения природных дарований, интеллекта, чувствительности или личной силы, будут встречаться так же часто, пропорционально общей численности, среди простой массы, как и среди их господ. Поскольку в любой из этих стран христианского мира, с их всеобъемлющей гибридизацией, диапазон, частота и амплитуда вариаций наследственных задатков одинаковы во всех классах. Классовая дифференциация — это вопрос привычки и условности; и в отличие от своих господ, простой человек является «простым» только с точки зрения численности и с точки зрения более общих и более жестких условий, которым он подвергается. Он находится в положении, когда его сильнее принуждает дисциплина опыта, и в то же время он более последовательно придерживается такого набора предубеждений, и таких изменений только в этом наборе предубеждений, которые соответствуют общему ходу вещей в большей массе человечества. Но все это время именно дисциплина, воздействующая на чувства этой простой массы, формирует духовное отношение и темперамент сообщества и, таким образом, определяет, что может, а что не может быть предпринято установленными лидерами. Таким образом, в некотором смысле эти династические государства находятся во власти тех народных настроений, порождением которых они являются, и подвержены нежелательным изменениям направления и эффективности своих усилий, зависящим от изменений в народном темпераменте, над которым они имеют лишь частичный и, в целом, поверхностный контроль.

Относительно мощный контроль и энергичное управление народным темпераментом осуществляются и осуществлялись этими династическими образованиями с целью его использования в реализации династического предприятия; и многое было заметно достигнуто на этом пути; главным образом, возможно, посредством военной дисциплины, подчиненной личной власти, а также посредством беспощадного надзора за народным образованием, с целью укрепления предубеждений, унаследованных от уходящего порядка, а также для устранения любых подрывных инноваций. И все же, несмотря на все хорошо продуманные и хитроумно управляемые усилия германской имперской системы в этом направлении, например, появились свидетельства смутно растущего беспокойства, если не сказать недовольства, среди основной массы населения. Настолько, что поспешные наблюдатели, а возможно, и предвзятые, пришли к выводу, что одной из непосредственных причин, приведших к нынешней войне, была необходимость героического средства для исправления этого неблагоприятного дрейфа настроений.

Для германского народа правительство нынешнего династического ставленника сделало все, что (по-человечески говоря) можно было ожидать в плане попыток сохранить уходящий порядок и удержать народное воображение в рамках принятых феодальных идеалов верной службы. И все же народы Империи уже попали в сети того нового порядка, который они сейчас пытаются разрушить силой оружия. Они неразрывно связаны с культурным комплексом христианского мира; и внутри этой западной культуры те народы, которым выпало возглавить исход из Египта феодализма, вполне естественно стали задавать тон во всех более широких конформизмах цивилизованной жизни. В пределах христианского мира сегодня, к добру или к худу, любой обычай или обычное правило поведения, которые заметно не дотягивают до прецедента, установленного этими культурными пионерами, воспринимаются как находящиеся ниже предписанного обыденного уровня цивилизации. Неспособность принять и использовать те проверенные институциональные средства, на которых эти народы-авангардисты поставили свой знак аутентичности, сегодня, по-видимому, является ошибкой и упущенным преимуществом; и народ, лишенный преимуществ этих современных способов и средств гражданской жизни, испытывает беспокойство из-за чувства обиды на своих правителей. Кроме того, мода на предметы институционального оснащения, установленная подлинными пионерами культуры, также стала обязательной, как пунктик правительственных приличий; так что ни одно национальное учреждение, которое стремится к благопристойному виду в глазах цивилизованного мира, больше не может позволить себе обходиться без них. По крайней мере, формы должны соблюдаться. Отсюда «представительные» и псевдопредставительные институты этих династических государств.

Эти династические государства, среди прочих, частично последовали велениям цивилизованной моды, частично уступили более или менее разумным просьбам своих подданных или их представителей и установили институциональный аппарат этого современного образца — возможно, больше по форме, чем по существу. И все же со временем принятие форм, вероятно, возымеет эффект, если меняющиеся обстоятельства будут способствовать их реализации. Таков в целом был опыт тех народов, которые прошли этот путь политического прогресса раньше. В качестве примера можно привести рост дискреционных полномочий в руках парламентских представителей в тех случаях, когда движение продолжалось дольше и дальше всего; и эти примеры не следует считать праздными, как намеки на то, чего можно предположительно ожидать при имперских режимах Германии или Японии. Возможно, это правда, что до сих пор, наряду с действительно значительным объемом имитационных жестов дискреционного обсуждения, делегированных этим парламентским органам, им по всем более серьезным вопросам, доведенным до их сведения, было поручено лишь (ограниченное) право говорить. Возможно, это правда, что в настоящее время по критическим или важным мерам парламентская дискреция не распространяется дальше уважительного «Ja wohl!». Но ведь «Ja wohl!» — это тоже кое-что; и неизвестно, к чему все это может привести в течение долгих лет. Возникает смутное опасение, что это «Ja wohl!» может однажды стать обычно необходимой формой подтверждения, так что воздержание от него (Behüt' es Gott!) может даже начать считаться эффективным вето на меры, которые так демонстративно игнорируются. В частности, формальности представительства и самоуправления, скорее всего, вовлекут суть таких «свободных институтов» в эффективное ведение государственных дел, если окажется, что повседневный опыт этих людей принимает оборот, более способствующий привычкам к неподчинению, чем это было до сих пор.

Опять же, нет недостатка в признаках того, что даже в Империи дисциплина повседневного опыта уже отклоняется от той линии, которая когда-то приучала германских подданных к самому лояльному и безропотному подчинению династическим амбициям. Конечно, прямо сейчас, под сокрушительным воздействием военных зверств и патриотического шума, повседневный дух неподчинения и критического анализа ушел из поля зрения и слуха.

Нечто подобное этому зарождающемуся неподчинению неоднократно проявлялось во время нынешнего правления, достаточно, чтобы спровоцировать множество хитроумных защитных мер со стороны династического истеблишмента, как в плане политической стратегии, так и посредством произвольного контроля. Не принимая во внимание множество мелких и несущественных разногласий в мнениях и советах среди германского народа во время этого знаменательного правления, политическая ситуация развивалась на основе взаимодействия трех, начинающих расходиться, направлений интересов и настроений: (а) династии (вместе с аграриями, частью которых в некотором смысле является династия); (б) бизнесменов, или коммерческих интересов (включая инвесторов); и (в) промышленных рабочих. Несомненно, было бы легче преувеличить, чем с какой-либо точностью указать, какова была природа, и особенно степень, этого отчуждения настроений и расхождения осознанных интересов среди этих различных элементов. Дело не в том, что в какой-то момент наблюдалось заметное колебание в отношении лояльности к короне как таковой. Но поскольку корона принадлежит по происхождению, традиции, интересам и духовной идентичности к лагерю аграриев, ситуация сложилась такая, которая неизбежно приняла бы характер недовольства по отношению к династическому истеблишменту в отсутствие того сильного сохранившегося чувства династической лояльности, которое до сих пор воодушевляет все классы и условия людей в Фатерланде. Соответственно, опять же, было бы преувеличением сказать, что корона шатко стоит на вершине политического треугольника, два других угла которого заняты этими двумя разделенными и потенциально непокорными элементами политического организма, удерживаемыми порознь классовой антипатией и расходящимися денежными интересами, и сдерживаемыми разделенными советами; но нечто подобное тому, что произошло бы при схожих условиях напряжения в любом сообществе, где современный дух неподчинения возымел действие в значительной мере, — это то, что получилось бы.

Оба этих элемента зарождающегося беспокойства в династической экономике, современные коммерческие и рабочие классы, являются порождениями новой эры; и они систематически не соответствуют принятой династической традиции верности, как в отношении своих денежных интересов, так и в отношении той дисциплины опыта, которой подвергает их повседневная занятость. По сути, это те же два класса или группировки, которые выдвинулись при модернизации британского сообщества, с постепенной сегрегацией интересов и последующей индуцированной солидарностью классовых настроений и классовой вражды. Но с той разницей, что в британском случае движение меняющихся обстоятельств было достаточно медленным, чтобы позволить в достаточной степени привыкнуть к изменившимся экономическим условиям; тогда как в германском случае переход к современным экономическим условиям был совершен настолько стремительно, что средневековый склад ума был перенесен практически в целости в эту эру крупного бизнеса и машинной индустрии. В Фатерланде коммерческие и промышленные классы были призваны играть свою роль, не имея времени выучить свои партии.

Случай англоязычных народов, которые прошли этот курс опыта более последовательно, чем кто-либо другой, учит, что в конечном счете, если эти современные экономические условия сохранятся, один или другой, или оба этих порождения современной эры должны взять верх и вывести династический истеблишмент из строя; хотя последствия этого еще не были видны в данном британском случае, и нет оснований для вывода о том, кому из них суждено выжить и быть наделенным гегемонией. Тем временем возможность имперского истеблишмента продвигать свое предприятие по установлению господства заключается в интервале времени, необходимом для того, чтобы дисциплина опыта в современных условиях выработала через рост современных привычек мышления такие современные (т.е. цивилизованные) институциональные формы и такие устоявшиеся принципы личного неподчинения, которые выведут любой эффективный династический истеблишмент из строя. Тот же интервал времени, который должен быть отведен для упадка династического духа среди германского народа под дисциплиной жизни по методам современной торговли и промышленности, знаменует собой период, в течение которого никакой мирный договор не будет практически осуществим, за исключением устранения имперского истеблишмента как возможной военной силы. Все это, конечно, применимо и к случаю Японии, с той разницей, что, хотя японский народ больше отстает, он также является меньшим, менее грозным телом, более подверженным внешним силам, и их средневековье является более архаичным и, следовательно, более шатким типом.

Сколько времени потребуется для этого упадка династического духа среди народа Империи, конечно, сказать невозможно. Факторы этого случая не таковы, чтобы допустить что-либо похожее на расчет скорости движения; но в природе вовлеченных факторов также содержится то, что некоторое движение в этом направлении неизбежно, по воле Провидения. В качестве предварительного соображения, эти народы Империи и ее союзники, а также их враги в великой войне, неизбежно выйдут из своего военного опыта в более патриотичном и более мстительном настроении, чем то, с которым они вступили в эту авантюру. Война способствует злобе. Саму войну следует считать регрессом. Очень большая часть тех, кто пережил ее, неизбежно пронесет военный склад характера через всю жизнь. Настолько, сколько бы это ни значило, упадок династического духа — или рост терпимости и справедливости в национальных настроениях, если кто-то предпочитает выразиться именно так — будет заранее замедлен. Точно так же можно рассчитывать на то, что имперский истеблишмент, или то, что от него осталось, сделает все, что в его силах, чтобы сохранить народный дух лояльности и национальной вражды всеми имеющимися в его распоряжении средствами; поскольку имперский истеблишмент в конечном итоге опирается на действенную массу национальной вражды. Какое препятствие возникнет со стороны этого агента замедления, можно, по крайней мере, смутно угадать в свете того, что было достигнуто на этом пути при напряженно реакционном правлении нынешнего царствования.

Опять же, существует вероятность, как всегда существует вероятность человеческой глупости, что соседние народы предпримут, совместно или по отдельности, попытки ограничить или запретить торговые отношения между народом Империи и их врагами в нынешней войне; тем самым разжигая международную вражду, а также внося прямой вклад в экономическую готовность к войне как со своей стороны, так и со стороны Империи. Это также, и в высшей степени, неизвестный фактор в данном случае, относительно которого заранее нельзя сделать даже разумного предположения. Все это, по отдельности и в совокупности, является реакционными агентами, факторами замедления, способствующими продолжению текущей международной ситуации вражды, недоверия, интриг, торгового соперничества, конкурентного вооружения и возможного военного предприятия.

Чтобы компенсировать эти агенты консерватизма, нельзя рассчитывать ни на что иное, кроме как на ту медленную, случайную и по сути коварную работу привыкания, которая ведет к устареванию принятых предубеждений; частично путем вытеснения их чем-то новым, но более эффективно путем их выхода из употребления и упадка. Придется признать, что мало что можно сделать позитивного для установления режима мира и доброй воли. Усилий пацифистов должно быть достаточно, чтобы убедить любого беспристрастного наблюдателя в существенной тщетности созидательных усилий, направленных на такую цель. Многое, несомненно, можно сделать в плане предупредительных мер, в основном негативного характера, особенно в плане устранения источников инфекции и (возможно) такой стерилизации аппарата национальной жизни, чтобы его работа не поддерживала вражду и интересы, противоречащие условиям мира, и не способствовала их распространению и росту.

Неизбежно мало надежды или перспективы на то, что какое-либо национальное учреждение внесет существенный или прямой вклад в устаревание военных настроений и амбиций; поскольку такие учреждения предназначены для ведения войны путем поддержания национальной ревности в неприкосновенности, и их принятое место в делах — это подготовка к возможным военным действиям, оборонительным или наступательным. За исключением непредвиденных обстоятельств возможных военных действий, ни одно национальное учреждение не могло бы сохранить свое лицо. Они все пришли бы в упадок от бездействия, точно так же, как это случилось с династическими учреждениями среди тех народов, которые (в достаточной мере) утратили дух династической агрессии.

Современные промышленные занятия, современные технологии и та современная эмпирическая наука, которая проходит так близко к границам технологий, — все это работает вопреки принятым предубеждениям националистического порядка; и в более выраженной степени они идут вразрез с тем династическим порядком предубеждений, который сходится на имперском господстве. То же самое верно, с оговоркой, и для способов, средств и рутины делового предпринимательства, как оно ведется в коммерциализированных сообществах сегодня. Работа этих агентов приводит к такому эффекту не путем преднамеренного и деструктивного антагонизма, а почти полностью в силу систематического, хотя и непреднамеренного и случайного, пренебрежения теми ценностями, стандартами, истинами и основаниями для дискриминации и убеждений, которые составляют рабочие реалии национального духа и династических амбиций. Рабочие концепции этого нового, по сути механистического, порядка человеческих интересов не обязательно сталкиваются с концепциями старого порядка, по сути порядка персон и личностей; они несоизмеримы, и они несовместимы только в смысле и степени, подразумеваемых в таком состоянии дела. Самые глубокие и самые достойные истины династической политики ни при каком провокационном воздействии и ни при каком ловком трюке не могут быть приведены в соответствие с логикой той системы знаний и оценки ценностей, по которой действует механистическая технология. В рамках предпосылок этой современной механистической индустрии и науки все лучшие ценности и истины династического порядка являются просто «некомпетентными, неуместными и не относящимися к делу».

Соответственно, нет неизбежного столкновения и нет необходимого трения между двумя схемами знаний или двумя привычками мышления, которые характеризуют две контрастирующие культурные эры. Просто данный индивид — назовем его простым человеком — не будет занят обеими этими несоизмеримыми системами логики и оценки одновременно или применительно к одному и тому же пункту; и далее, в той мере, в какой его часы бодрствования и его умственная энергия полностью заняты в рамках одной из этих систем знаний, дизайна и занятости, в такой же мере он неизбежно будет пренебрегать другой, и со временем он потеряет мастерство и интерес к ее занятиям и выводам. Человек, который так удерживается своей повседневной занятостью и вниманием всей жизни в рамках привычек мышления, которые действительны в механистической технологии, в среднем и в конечном счете потеряет хватку в отношении духовных добродетелей национального престижа и династического первенства; «ибо они для него глупость; и он не может их знать, потому что они духовно различаются».

Не то чтобы адепты этой современной механистической системы знаний и дизайна не могли также быть очень хорошими патриотами и преданными слугами династии. Безыскусный и, в целом, спонтанный бунт династической алчности, продемонстрированный изумленным глазам их коллег-ремесленников в нейтральных странах самыми выдающимися учеными Фатерланда в первые месяцы войны, должен быть достаточным предупреждением о том, что архаичные предубеждения не вылетают поспешно в окно, когда привычки мышления механистического порядка входят в дверь. Но с течением времени, повсеместно, путем незаметного вытеснения, путем упадка от привычного бездействия, а также путем привычного занятия этими другими и не связанными с ними способами и средствами познания и веры, династическая лояльность и подобные концепции в сфере религии и магии выходят из поля внимания и незаметно попадают в категорию утраченных искусств. В особенности это будет верно для простого человека, который живет, несколько характерно, в массе и в настоящем, и чьи часы бодрствования несколько полностью заняты тем, что он должен делать.

С коммерческими интересами имперский истеблишмент, вероятно, может договориться о том, чтобы склонить их к поддержке династического предприятия, поскольку их, по-видимому, всегда можно заставить поверить в то, что расширение имперского господства принесет соответственно увеличенные возможности торговли. Это, несомненно, ошибка, но заинтересованные стороны обычно верят в это, что так же хорошо для цели, как если бы это было правдой. И следует добавить, что в этом, как и в других случаях погони за большими рынками, расходы должны оплачиваться кем-то другим, а не предполагаемыми коммерческими бенефициарами; что подводит дело под самый дорогой принцип, известный бизнесменам: принцип получения чего-то за ничто. Будет не так легко сохранить лояльность простого человека к династическому предприятию, когда он начнет терять хватку в отношении архаичной веры в династическое господство и начнет осознавать, что у него также — индивидуально и в массе — нет материального интереса даже в защите Фатерланда, тем более в дальнейшем расширении имперского правления.

Но время, когда этот процесс разочарования и упадка идеалов зайдет достаточно далеко среди простых людей, чтобы не обеспечить надежной опоры в народных настроениях для задуманного имперского предприятия, — это время, несомненно, далеко в будущем, по сравнению с интервалом подготовки, требуемым для нового наступления. Привыкание требует времени, особенно такое привыкание, на которое можно рассчитывать, чтобы расстроить привычный склад большого населения в отношении их самых дорогих предубеждений. Потребуется весьма значительный промежуток времени даже в случае населения, столь доступного для новых привычек мышления, как германский народ в силу их низкого процента неграмотности, очень большой доли, занятой в тех современных отраслях промышленности, которые постоянно требуют некоторого интеллектуального понимания механистических фактов, плотности населения и адекватных средств коммуникации, а также степени, в которой все население поймано в паутину механически стандартизированных процессов, которые обуславливают их повседневную жизнь на каждом шагу. Что касается их технологической ситуации и их подверженности дисциплине индустриальной жизни, никакое другое население почти того же объема не поставлено в положение, столь способствующее быстрому приобретению духа современной эры. Но также ни один другой народ, сопоставимый с населением Фатерланда, не имеет столь большого и хорошо сплоченного тела архаичных предубеждений, от которых нужно отучиться. Их ближайший аналог, конечно, японская нация.

Во всем этом, конечно, нет склонности бросать тень на германский народ. С точки зрения расовых характеристик нет никакой разницы между ними и их соседями. И нет причин сомневаться в их добрых намерениях. Действительно, можно с уверенностью утверждать, что ни один народ не является более сознательно добронамеренным, чем дети Фатерланда. Просто с их архаичными предубеждениями о том, что правильно и достойно, их лучшие намерения означают злобу, когда они проецируются в цивилизованный мир в том виде, в каком он существует сегодня. И не по их вине. Также не подразумевается, что их скорость приближения к принятому западному стандарту институциональной зрелости будет чрезмерно медленной или чрезмерно неохотной, как только соответствующие факты современной жизни начнут эффективно формировать их привычки мышления. Просто, поскольку человеческая природа — и человеческая вторая натура — остается такой, какой она всегда была, скорость приближения германского народа к достаточно нейтральному состоянию в вопросах международной вражды и агрессии неизбежно должна быть достаточно медленной, чтобы оставить достаточно времени для возобновленной подготовки более беспощадного и грозного усилия со стороны имперского истеблишмента.

Что делает этот германский имперский истеблишмент грозным, вне сравнения, так это очень простое, но также очень серьезное сочетание обстоятельств, благодаря которому германский народ приобрел использование современных промышленных искусств в состоянии высочайшей эффективности, в то же время сохранив в неизменном виде фанатичную лояльность феодального варварства. До тех пор, и в той мере, пока это соединение сил сохраняется, нет перспективы мира, кроме как при устранении Германии как державы, способной нарушить мир.

Может показаться предосудительным так часто говорить о германском имперском истеблишменте как о единственном потенциальном нарушителе мира в Европе. Причина такого выделения Империи для этого предосудительного отличия — заслуги или вины, как кому угодно — заключается в том, что факты складываются именно так. Существует, конечно, другой человеческий материал, и немалый его объем в совокупности, который имеет почти такой же характер и пригоден для тех же целей, что и ресурсы и людские силы Империи. Но этот другой материал может эффективно вступить в действие как средство нарушения только в той мере, в какой он группируется вокруг имперской династии и марширует под его знаменами. Говоря таким образом об имперском истеблишменте как о единственном враге европейского мира, эти другие, внешние, принимаются как должное, очень похоже на то, как принимают нимб как должное, говоря об одном из великих святых Божьих.

Таким образом, аргумент возвращается к альтернативе: мир путем безоговорочной капитуляции и подчинения или мир путем устранения имперской Германии (и Японии). Никакого среднего пути не просматривается. Старомодный — то есть девятнадцатого века — план конкурентного оборонительного вооружения и баланса сил был опробован, и он не оказался успешным, даже так рано в двадцатом веке. Этот план предлагает заменитель (Ersatz) мира; но даже в качестве такового он стал непрактичным. Современное, или, скорее, текущее позднесовременное состояние индустриальных искусств не терпит его. Технологические знания окончательно перенесли преимущество в военных делах на сторону наступления, особенно на сторону наступления, которое подготовлено заранее с помощью подходящих приспособлений и с людьми, готовыми и созревшими в той строгой и длительной подготовке, благодаря которой они только и могут стать компетентными для военного использования этих подходящих приспособлений, предоставляемых современной технологией. В то же время, и благодаря тому же прогрессу в технологии, любое хорошо спланированное наступление может эффективно достичь любого сообщества, несмотря на расстояние или другие естественные препятствия. Эра оборонительных вооружений и дипломатического уравновешивания, как заменитель мира, была окончательно закрыта современным состоянием индустриальных искусств.

Из двух упомянутых выше альтернатив первая — мир путем подчинения под властью чужой династии — предположительно не является практическим решением, как это выяснилось в ходе предыдущей аргументации.

Современные нации духовно не созрели для этого. Достигли ли они даже той стадии национальной трезвости, или нейтралитета, которая позволила бы им жить в мире между собой после устранения имперских держав, все еще остается предметом беспокойного сомнения. Это было бы с шатким запасом, на который можно рассчитывать, чтобы сохранить мир в отсутствие провокаций извне. Их пристрастие к миру не заходит дальше, чем подразумевается в формуле: «Мир с честью»; которая, безусловно, не покрывает мир ненасилия и которая, по сути, оставляет различие между наступательной и оборонительной войной несколько неопределенным. Национальный престиж все еще является живым активом в сознании этих народов; и предел терпимости в отношении этой патриотической вражды, по-видимому, проведен заметно ближе, чем это обязательно предполагала бы процитированная выше формула. Они будут сражаться при провокации, и степень провокации, необходимая для того, чтобы нарушить безмятежность этих спортивных современных народов, — это вопрос, по которому самые проницательные догадки могут расходиться. Тем не менее, мнение все более последовательно склоняется к тому, что если бы эти современные — скажем, французские и англоязычные — народы были предоставлены самим себе, можно было бы вполне рассчитывать на сохранение мира между ними на неопределенный срок, исключая непредвиденные обстоятельства.

Опыт учит, что военное предприятие в умеренном масштабе и как побочный интерес отнюдь не несовместимо с такой степенью нейтрального настроя, которую эти народы уже приобрели, — например, испано-американская война, которая была сделана в Америке, или бурская война, которая была сделана в Англии. Но эти войны, несмотря на размеры, которые они вскоре приняли, были в конце концов по своей природе эпизодами, — одна из них главным образом расширением спортивного азарта, который занимал лучшее внимание только более спортивных элементов, другая главным образом спроектирована определенными деловыми интересами с черствым взглядом на получение чего-то за ничто. Оба эпизода стали достаточно серьезными, как по своему непосредственному воздействию, так и по своим последствиям; но ни один из них не пользовался преднамеренной и сердечной поддержкой сообщества в целом. Над обоими витает какой-то фальшивый дух; и заметна народная склонность скорее оправдывать, чем гордиться этими свершившимися фактами. Одна вылазка была продуктом спортивного бахвальства, подпитанного мальчишеской экспансивностью, раздутого ради корыстных целей определенными деловыми интересами и охочими до должностей политиками, и спровоцированного фальшивыми газетами с целью увеличения их тиража. Другая была начата заинтересованными бизнесменами, поддержана политиками, подкреплена газетами и вынесена сообществом в целом, в значительной части по недоразумению и уязвленная задетой гордостью.

Мнения будут широко расходиться относительно шансов на мир в сообществе наций, среди которых эпизоды такого характера и таких размеров были несколько более чем терпимы в недавнем прошлом. Но консенсус мнений в этих же странах, по-видимому, довольно последовательно склоняется к убеждению, что народный дух, проявленный в этих и аналогичных конъюнктурах в недавнем прошлом, дает гарантию того, что мир преднамеренно желаем и, вероятно, будет поддерживаться, исключая непредвиденные обстоятельства.

В целом, меры, способствующие сохранению мира и необходимые для принятия, просты и очевидны; и они в значительной степени носят негативный характер, подвиги упущения и пренебрежения. В современных условиях, и исключая агрессию извне, мир сохраняется путем избегания его нарушения. Он не нарушается сам по себе — в отсутствие таких национальных учреждений, которые организованы с единственной дальней целью военного предприятия. Политика мира — это, очевидно, политика избегания — избегания оскорблений и поводов для раздражения.

Что требуется для обеспечения поддержания мира среди миролюбивых наций, так это нейтрализация всех тех человеческих отношений, из которых обычно возникают международные обиды. И что необходимо для обеспечения разумного ожидания продолжительного мира, так это нейтрализация такой части этих отношений, которую позволят патриотическое самомнение и доверчивость этих народов. Эти две формулировки отнюдь не идентичны; действительно, разрыв между тем, от чего можно было бы с выгодой отказаться в плане национальных прав и притязаний, и тем, от чего можно было бы склонить отказаться обычных современных патриотов, вероятно, намного больше, чем любой оптимистичный человек хотел бы верить. При небольшом размышлении должно быть ясно, что большая часть, по сути, практически все те материальные интересы и требования, которые сейчас занимают политику наций и которые служат при случае для того, чтобы рассорить их, могли бы быть нейтрализованы или отброшены сразу, без ущерба для любого из заинтересованных народов.

Большая часть этих материальных интересов, над которыми различные национальные учреждения осуществляют надзор и удерживают притязания, являются, с точки зрения исторического происхождения, наследием княжеской политики того, что называется «меркантилистским» периодом; и они единообразно носят характер необоснованного вмешательства или дискриминации между гражданами данной нации и посторонними. За исключением (сомнительно) английского случая, где меркантилистская политика, как принято считать, была принята непосредственно в интересах коммерческих кругов, меры такого рода единообразно прослеживаются до усилий короны и ее чиновников укрепить финансы принца и дать ему преимущество в военном предприятии. Они поддерживаются по существу для той же конечной цели подготовки к войне. Так, например, протекционистские тарифы и тому подобная дискриминация в судоходстве до сих пор пропагандируются как средство сделать нацию самодостаточной, самоконцентрированной, самообеспеченной; с прицелом на готовность в случае военных действий.

Нация ни в коей мере не выигрывает в мирное время от того, что она самодостаточна. По очевидному факту, ни одна нация не может быть промышленно самодостаточной, кроме как ценой отказа от некоторых экономических преимуществ той специализации промышленности, которую навязывает современное состояние индустриальных искусств. В мирное время сообщество в целом не получает никакой выгоды от такого ограничения торговли с внешним миром, как и любой класс или часть сообщества, за исключением тех коммерческих предприятий, которые пользуются дискриминацией; и они неизменно получают свое особое преимущество ценой своих соотечественников. Дискриминация в торговле — экспорте, импорте или судоходстве — не имеет более благотворного эффекта, когда она осуществляется публично национальными властями, чем когда она осуществляется тайно и незаконно частным заговором в ограничении торговли внутри группы заинтересованных деловых предприятий.

До сих пор простому человеку было трудно избавиться от привычного заблуждения на этот счет, переданного из прошлого и внушенного заинтересованными политиками, о том, что каким-то таинственным образом он выигрывает, ограничивая свои собственные возможности. Но нейтрализация международной торговли, или отмена всей дискриминации в торговле, — это начало мудрости, касающейся сохранения мира. Первым эффектом такой нейтральной политики были бы более широкие и более запутанно переплетенные торговые отношения, сопряженные с дальнейшей специализацией и взаимной зависимостью промышленности между несколькими заинтересованными странами; что означало бы, в терминах международного согласия, уменьшенную готовность к военным операциям повсюду.

Аргументом сторонников свободной торговли было то, что рост международных коммерческих отношений в рамках политики свободной торговли будет в значительной степени способствовать духу взаимопонимания и терпимости между нациями. В этом утверждении может быть, а может и не быть что-то существенное; в этом сомневались, и нет значительных доказательств в его поддержку. Но что более важно, так это осязаемый факт, что такая специализация промышленности и последующая промышленная взаимозависимость оставили бы все стороны этого отношения менее способными, материально и духовно, разорвать дружественные отношения. Так опять же, в мирное время и за исключением прицела на возможные военные действия, это не повлекло бы за собой никаких потерь, и предположительно мало денежной выгоды, для любой страны, местности, города или класса, если бы все торговое судоходство было зарегистрировано без разбора под нейтральными цветами и плавало под нейтральным флагом «ничейной земли», ответственным без разбора перед судами, где они заходили или где совершались их дела.

Ни производители, ни грузоотправители, ни купцы, ни потребители не имеют ни малейшего интереса в национальной принадлежности перевозчиков их грузов, за исключением тех, которые могут быть искусственно вызваны дискриминационными правилами судоходства. Во всем, кроме названия — в мирное время — мировое торговое судоходство уже близко к тому, чтобы быть таким образом нейтрализованным, и небольшое дальнейшее упрощение, необходимое для того, чтобы оставить его на нейтральной мирной основе, было бы немногим больше, чем пренебрежение такой досадной дискриминацией, которая все еще действует. Если бы ни одна нация не могла претендовать на лояльность, а следовательно, и на пользование плодами любого данного элемента торгового судоходства в случае возможных военных действий из-за домициля владельцев или порта регистрации, это создало бы дополнительное препятствие для возможного военного предприятия и добавило бы столько же к пределу терпимости. В то же время, в случае военных действий, судоходство, плавающее под нейтральным флагом «ничейной земли» и не подлежащее никакой национальной лояльности, пользовалось бы такими иммунитетами, которые все еще причитаются нейтральному судоходству. Правда, нейтралитет в последнее время не принес много иммунитетов.

Кумулятивно эффективное использование и требования большой, разнообразной, меняющейся и обширной морской торговли с течением времени привели торговое судоходство к чему-то, приближающемуся к нейтральной основе. Для большинства, можно рискнуть сказать, практически для всех рутинных целей бизнеса и юридической ответственности торговое судоходство подпадает под юрисдикцию местных судов без оговорок. Правда, все еще существуют формальности и оговорки, которые позволяют вопросам, возникающим из инцидентов в судоходной торговле, становиться предметом международной конференции и урегулирования, но они в конце концов не таковы, чтобы оправдать создание национального аппарата для заботы о них в случае, если они еще не покрыты обычаем в этом отношении. Видимый дрейф обычая к нейтрализации в торговом судоходстве, в морской торговле и в международных коммерческих сделках, вместе с аналогично видимой осуществимостью более близкого подхода к неограниченной нейтрализации всего этого спектра трафика, предполагает, что почти та же линия соображений должна применяться в отношении личных и денежных прав граждан, путешествующих или проживающих за рубежом. Крайним — или, как видно с нынешней точки зрения, окончательным — сроком в отказе от национальных притязаний по этой линии была бы, конечно, нейтрализация гражданства.

Это не такой радикальный шаг, как мог бы вообразить патриотически настроенный человек при первой тревоге, что касается практического статуса обычного гражданина в его обычных отношениях, и особенно среди англоязычных народов. В качестве иллюстративного примера, гражданство сидело несколько легко на обитателях американской республики, и без явного ущерба для сообщества в целом или для жителей в деталях. Натурализация была легкой, и к ней стремились без особого рвения, в целом, чем указывали бы заметно низкие условия ее приобретения. Без потерь или дискомфорта многие законопослушные иностранцы поселились в этой стране и провели большую часть жизни под ее законами, не становясь гражданами, и никто от этого не стал хуже или мудрее. Нередко решающим стимулом к натурализации со стороны иммигрантов-иностранцев было и остается желание избавиться от своих прав гражданства в стране своего происхождения. Не то чтобы привилегию и достоинство гражданства в этой или любой другой стране следует считать малозначимыми. Скорее, в современных цивилизованных условиях и среди народа, управляемого чувствами человечности и справедливости, чужак у наших ворот не страдает от позора и недоброжелательного обращения за то, что он чужак. Можно признать, что в последнее время, с разжиганием более акцентированного национализма политиками, ищущими raison d'être, были созданы дополнительные трудности на пути натурализации и подобных инцидентов. Тем не менее, когда все сказано о среднем американском гражданине, qua гражданин, сказать особо нечего. То же самое верно для всех англоязычных народов, с несущественной поправкой на местный колорит. Окончательная нейтрализация гражданства в пределах этих англоязычных стран едва ли вызвала бы рябь на поверхности вещей, как они есть — в мирное время.

Все это не затронуло больное и священное место в принятой схеме гражданства и его прав и обязанностей. Именно в случае военных действий обязанности гражданина дома выходят на передний план, и именно как источник патриотической обиды, направленной на военное возмездие, права гражданина за рубежом главным образом вступают в дело.

Если бы, как однажды, почти неслышно, намекнул уважаемый государственный деятель, национальное учреждение отказалось бы ставить под угрозу общественный мир ради защиты личности и собственности граждан, которые отправляются в partes infidelium по своим частным делам, и оставило бы их под необузданной юрисдикцией властей в тех странах, в которые они вторглись, результатом во многих случаях могли бы стать трудности для таких лиц. Это, конечно, было бы верно почти исключительно только для таких случаев, которые происходят в таких местностях, которые временно или постоянно находятся вне рамок современного закона и порядка. И, возможно, уместно заметить, что случаи таких трудностей, с сопутствующей опасностью национальных осложнений, несомненно, значительно уменьшились бы в частоте вследствие провозглашения такого отказа от национальной ответственности за дальнейшее благополучие граждан, которые таким образом экспатриируют себя в погоне за своей собственной выгодой или развлечением. Тем временем, пусть не покажется бестактным напомнить, что для сообщества в целом прискорбный случай таких экспатриантов, находящихся в трудном положении, не влечет за собой никаких потерь или выгод в материальном отношении; и что, за исключением случайного обстоятельства того, что он является соотечественником, личное или денежное состояние данного индивида в иностранных частях не имеет особых претензий на сочувствие или помощь его соотечественников; из чего следует также, что с окончательной нейтрализацией гражданства в отношении экспатриантов, сочувствие, которое сейчас несколько неразумно ограничено такими случаями, на основаниях, которые можно без обиды назвать посторонними, несколько более беспристрастно и гуманно распространилось бы на ближних в беде, независимо от происхождения или натурализации.

Что здесь в основном важно, однако, так это факт, что если бы гражданство было таким образом нейтрализовано в пределах нейтральных стран, рассматриваемых здесь, один дополнительный источник провокации к международной ревности и недоверию выпал бы из ситуации. И нелегко обнаружить какой-либо элемент материальной потери, вовлеченный в такой шаг. В материальном отношении ни один индивид не стал бы хуже, за исключением сомнительного и подозрительного исключения экспатрианта-охотника за удачей, который стремится безопасно ловить рыбу в мутной воде за счет своих соотечественников. Но дело обстоит иначе в отношении баланса нематериальных активов. Строительные леса многих высоко ценимых настроений рухнули бы, и мир поэзии и пышности — особенно той более дешевой и более продажной поэзии и пышности — стал бы беднее на столько. «Человек без страны» потерял бы свою патетическую привлекательность, или, во всяком случае, потерял бы большую ее часть. Может быть, конечно, что в итоге не было бы чистой потери даже в отношении этих нематериальных активов сентиментальной анимации и патриотического самодовольства, но в конце концов довольно уверенно, что что-то было бы потеряно, и отнюдь не ясно, что, если что-то, пришло бы на смену этому.

Историческая параллель может помочь проиллюстрировать этот момент. В движении из того, что можно назвать королевским веком династий и рыцарского служения, те народы, которые вышли из этого века и из его духовной атмосферы, потеряли многое из сознательного великодушия и убежденности в заслугах, которые когда-то характеризовали этот порядок вещей, как он продолжает характеризовать преобладающую привычку мышления в странах, которые все еще продолжают находиться под архаичным порядком династического господства и служения. Но также следует отметить, что эти народы, которые таким образом вышли из архаичного порядка, по-видимому, вполне довольны этой сменой духовной атмосферы, и они даже довольно хорошо убеждены, в обычном порядке, что этот шаг принес им некоторую чистую выгоду в плане человеческого достоинства и соседской терпимости, такую, чтобы компенсировать любую потерю, понесенную на героической и предосудительной стороне жизни. Такова закаляющая сила привычки. В то время как, например, с другой стороны, народы этих выживших династических государств, к которым необходимо постоянно возвращаться, которые еще не вышли из этой сферы героики, находят себя неспособными видеть в таком перспективном сдвиге ничего, кроме чистой потери и стремительного упадка духа; тот минимум терпимости и справедливости, который необходим для ведения жизни в сообществе неранжированных людей без господ, видится этими более крепкими желудками как ослабление морального стержня и потеря нервов.

То, что здесь предварительно предлагается под названием «нейтрализация гражданства», представляет собой лишь нечто большее и идущее дальше по той же общей линии движения, которой эти более современные народы следовали во всей той последовательности институциональных изменений, что придали им нынешний отличительный характер содружеств, в противоположность династическим государствам средневекового порядка. То, что может ожидать в будущем — если такой дальнейший отход от средневековых ориентиров должен осуществиться, — лучше всего рассматривать в свете более поздних шагов в том же направлении, предпринятых до сих пор, особенно в том, что касается моральных и эстетических достоинств такой институциональной мутации в целом. Что касается этого последнего предшествующего сдвига на данном пути, о котором только что было сказано, то положение дел выглядит в этом своеобразном, но значительном аспекте в отношении затронутых духовных ценностей и оценок следующим образом: эти народы, которые, пусть даже в сомнительной мере, совершили переход от архаической институциональной схемы верности, династических подвигов и принуждения к более новой схеме неранжированного содружества, убеждены до степени мученичества, что любое подобие возврата к старому порядку является морально невозможным, а также невыносимо постыдным и тягостным; тогда как те люди из отсталой части человечества, у которых не было опыта этого нового порядка, в равной степени убеждены, что он совершенно несовместим с достойной жизнью.

Очевидно, что о вкусах не спорят. Очевидно также, что эти отсталые другие не перейдут к более поздней институциональной фазе неранжированного содружества по заранее обдуманному выбору; а лишь, если это вообще произойдет, благодаря такому обучению опытом, которое незаметно приведет их к тому складу ума, из которого идеал неранжированного содружества возникает путем легкого обобщения повседневной практики. Тем временем, еще не испытав той фазы настроений и мнений о гражданских правах и иммунитетах, которую сейчас занимают их институционально более зрелые соседи, подданные Имперского Отечества, например, несмотря на самые похвальные намерения и лучшие старания, из-за отсутствия этого опыта не способны понять ни основания оппозиции своим благонамеренным проектам господства, ни тщетность попыток обратить этих своих старших братьев в свою собственную предписанную веру в то, что стоит того. Со временем и с опытом эта отсталая часть христианского мира может прийти к той же перспективе в вопросах национальных обычаев и идеалов, которая была навязана более современным народам дальнейшим привыканием. Так же со временем и с опытом, если ход обстоятельств повернется в эту сторону, дальнейший отход от средневековых дискриминаций и ограничений к неброской схеме нейтрализации может начать казаться таким же правильным, хорошим и прекрасным, каким демократическое содружество сейчас кажется англоговорящим народам или каким Гогенцоллернское имперское государство сейчас кажется подданным Отечества. В сущности, о вкусах не спорят.