408. Некоторые полагают, что Санхуниатон был современником Гедеона.
Апофеоз у древних был языческой церемонией, посредством которой императоры и великие люди возводились в ранг богов, также называемой обожествлением и освящением: новым божествам воздвигались храмы и алтари, а именно: змеям и людям, им приносились жертвы; и для этой цели учреждались коллегии жрецов в честь этих полубогов.
Одним из учений Пифагора, которое он заимствовал у халдеев, было то, что полезные и добродетельные люди после своей смерти возвышались до порядка богов. Отсюда древние обожествляли всех изобретателей вещей, которые были полезны для человечества, и тех, кто оказал важные услуги своей стране.
Постепенно эти новые боги стали весьма многочисленны. Один из их собственных поэтов, подшучивая над частыми обожествлениями, вводит бедного Атланта, который, как говорят, держит небеса на своих плечах, жалующимся на то, что он готов согнуться под числом и тяжестью столь многих новых богов, которые ежедневно чеканились и добавлялись к небесам, отчего его плечи ныли. Примечание: Атлант в анатомии — это название первого шейного позвонка, который поддерживает голову и является самым верхним; так назван в аллюзии на знаменитую гору Атлас в Африке, считающуюся самой высокой в мире, так что кажется, будто она поддерживает небеса; а также на басню, которая делает Атланта царем Мавритании в той стране, поддерживающим видимые небеса. Теперь я перехожу к описанию, которое мы имеем у Геродиана, греческого историка третьего века, который, говоря об апофеозе императора Севера, дает нам весьма полное описание этой странной церемонии, а именно:
...После того как тело умершего императора было сожжено с обычными торжественностями, они помещали восковое изображение, совершенно похожее на него, но болезненного вида, на большую кровать из слоновой кости, покрытую тканью из золота, которую выставляли на всеобщее обозрение у входа в дворцовые ворота.
Большую часть дня сенат сидел, расположившись по левую сторону от кровати, одетый в траурные одежды; дамы первого ранга сидели по правую сторону, в простых белых одеждах, без каких-либо украшений... Это продолжалось семь дней подряд; в течение которых врачи время от времени приходили навещать больного, всегда докладывая, что ему становится хуже, пока, наконец, они не объявили, что он умер.
После этого молодые сенаторы и римские всадники брали парадную кровать на свои плечи, неся ее через Священную дорогу к старому Форуму, где магистраты имели обыкновение слагать с себя свои должности: там они опускали ее между двумя видами амфитеатров; в одном из них находились юноши, а в другом — девицы из первых семей Рима, распевавшие гимны, положенные на торжественные мелодии, в честь усопшего.
По окончании этих гимнов кровать выносили из города на Марсово поле, посреди которого было воздвигнуто нечто вроде квадратного павильона; внутренность его была полна горючего материала, а снаружи он был обит тканью из золота и украшен фигурами из слоновой кости и различными росписями.
Над этим сооружением находились несколько других, подобных первому по форме и украшению, но меньших; они постоянно уменьшались и становились тоньше к вершине, и вокруг было брошено множество ароматических благовоний, а также благоухающих плодов и трав: после чего всадники совершали процессию в торжественном ритме вокруг костра; несколько колесниц объезжали его, а те, кто ими управлял, были одеты в пурпурные одежды и несли изображения величайших римских императоров и полководцев.
По окончании этой церемонии новый император подходил к катафалку или костру с факелом в руке, и в то же время огонь подносился к нему со всех сторон собравшимися, и специи со всеми горючими материалами вспыхивали одновременно. В то время как это происходило, с вершины здания выпускали орла, который, взлетая в воздух с горящей головней, уносил душу умершего императора вместе с собой на небо, как верили римляне; и с тех пор он причислялся к лику богов. Именно по этой причине на медалях, где изображены апофеозы, обычно есть алтарь с огнем на нем, или, во всяком случае, орел, совершающий свой полет в воздух, а иногда и два орла [409].
409. Геродиан, написавший свою историю в 8 книгах, у которого мы находим церемонии апофеоза римских императоров, кн. 4.
Одного императора спросили, что он сделал, чтобы заслужить апофеоз? Он ответил: «Я всегда стремился уподобиться богам». И когда его спросили снова: «В чем ты стремился быть похожим на них?», он ответил: «В том, чтобы иметь как можно меньше собственных нужд и творить добро в самом широком смысле для других».
Нет такого отдаленного места в мире, которое не было бы осквернено этим чудовищным идолопоклонством — поклонением змеям. Северные историки говорят нам, что жители Литвы в Польше поклонялись змеям; и прошло не так много времени с тех пор, как это грубое идолопоклонство было искоренено, о чем Сигизмунд, барон Герберштейн, рассказывает нам эту памятную историю, а именно:
«Возвращаясь, — говорит он, — из Мазовии близ Вильно, мой хозяин сообщил мне, что купил улей пчел у одного из этих змеепоклонников, которого с большим трудом убедил убить змею и поклоняться истинному Богу: спустя некоторое время, проезжая той же дорогой, он нашел этого беднягу в жалком и обезображенном состоянии, его лицо было в морщинах и перекошено; и, спросив о причине этого, он ответил, а именно:
ЧТО этот суд был наложен на него за убийство своего бога, и что ему грозят еще более тяжкие мучения, если он не вернется к своему прежнему поклонению. Что напоминает мне отрывок у одного из отцов церкви, касающийся карфагенян, которые, будучи принуждены Агафоклом, царем Сицилии, оставить те ужасные жертвоприношения человеческих жертв Сатурну, воздерживались от них долгое время: но из-за того, что на них обрушилось великое бедствие за прекращение этих человеческих жертвоприношений, и чтобы искупить свою небрежность, они принесли в жертву сразу двести детей из самых знатных семей Карфагена [410].
410. Cum victi essent ab Agathocle rege Siculorum, iratum sibi Deum putavisse, itaque ut diligentius piaculum solverent ducentos nobilium filios immolasse. Лактанций. Кн. 1. Разд. 21. стр. 67. Лейден.
Но вернемся к барону Севера, который добавляет, что в его время люди в Самогитии, к востоку от Балтийского моря, все еще воздавали божественные почести змее как божеству... Некоторые из тех, кто населяет пустыни, поклоняются четвероногой змее под именем Гивосит. Мало семей там обходится без змей в качестве своих домашних богов, которым они оказывают более чем обычное почтение, хотя в то же время исповедуют христианскую веру [411], которую Ягелло, их князь, принял в 1386 году от Рождества Христова. там же.
411. Atlas Europe, стр. 261.
Английский космограф объясняет это так, а именно: «Люди в древности имели огонь и змей в качестве своих богов, вскармливая последних в своих домах и поддерживая огонь постоянно горящим; жрецы храма всегда подкладывали топливо, чтобы он не погас. Вестальский огонь не поддерживался в Риме более тщательно или с большей церемонией... Этому богу (которого они называли «Повелителем дыма») они имели обыкновение приносить в жертву молодых цыплят, другому — своих петухов [412]». Семя этого идолопоклонства настолько укоренилось в них, что говорят, будто в королевской деревне под названием Лованиски, их главном городе, они по сей день поклоняются змеям. там же.
412. Heylin’s Cosmogr. кн. 2. Польша, стр. 143.
Литовцы, как говорят, поклонялись трем богам: огню, лесу и змеям. Последние считались их богами-хранителями. И согласно одному историку, этот вид суеверного и дьявольского поклонения продолжается до сих пор в некоторых частях королевств Норвегии и Вермоландии [413].
413. Олаус Магнус, архиепископ Уппсальский. История готов.
Жители Пруссии были варварскими и дикими в высшей степени, не имея в древности никакой религии или почти никакой, и начали с поклонения змеям [414]. Есть страны в Индии, говорит Жюрье, где змеям поклоняются по сей день.
414. Erasm. Stella в «Древностях Пруссии». Кн. 1.
Аристофан в комедии под названием «Плутос» отмечает, что божество подало знак, а именно шипением; после чего два чудовищных дракона выскочили из храма [415].
415.
Δυω δρακοντ’ εκ του νεω. Fragmenta p. 52.
Dixerat hæc adytis cum lubricus anguis ab imis.
Когда Эней приносил жертву манам (усопшей душе) своего отца Анхиза, он увидел змею, вышедшую из его могилы, что он счел либо богом-покровителем своего отца, либо того места, что считалось добрым предзнаменованием. У нас есть описание некоторых жрецов в Азии, которые выставляют на всеобщее обозрение змею в медном сосуде в сопровождении большого разнообразия музыки. Змея появляется в вертикальном положении, открывает пасть, и вместо раздвоенного языка появляется голова прекрасной девы [416].
416. Филипп Меланхтон.
Николай де Лира упоминает еще одну такую же праздную выдумку, а именно: что змея приняла лицо прекрасной девы, когда искушала Еву. Примечание: В немецких Библиях, напечатанных до Лютера, среди других фигур можно увидеть фигуру змеи с лицом очень красивой девы.
Короче говоря, столь велика была преданность, воздаваемая змеям, что люди и вещи назывались в их честь: да, некоторые хотели бы, чтобы их считали происходящими от змей, как высшую степень чести. Спутник Кадма назывался змеем, так же как великан у Гомера и некий пророк у Павсания.
В первоначальной церкви существовала еретическая секта, называемая офитами, то есть змеями. На Кипре и около Геллеспонта был некий народ, который носил имя «Змея». Так же прорицатель в Мессении и т. д. Но они не шли ни в какое сравнение с Александром Македонским и Сципионом Африканским, которые, как говорили, были рождены от змей, что они рассматривали как самые яркие знаки отличия в своем гербе; но об этой змеиной гордыне — в следующей главе.
В таком удивительном почете были змеи среди них, что всякого рода существа назывались их именем, как звезды, животные, растения, деревья, травы, реки, камни, острова, пословицы... Ничто не считалось божественным и великим, если не было украшено змеей [417]. Из этой божественности, приписываемой змеям, Ферекид воспользовался случаем, чтобы написать диссертацию о божестве по имени Офион, от Οφις, змея [418].
417. Конрад Геснер.
418. Евсевий, «Евангельское приготовление».
ГЛАВА V. Содержание.
Причины поклонения змеям, по-видимому, проистекают из неправильного применения некоторых отрывков Писания: Но особенно, 1. От триумфов райского змея. Языческая история от Моисея. В первоначальной церкви секта христиан поклонялась змеям и говорила, что змей в раю был добрым существом. 2. От чудесных исцелений, совершенных медным змеем. Александр претендовал на честь быть порожденным змеей, обожествляемой как бог по указу жрецов.
КАКАЯ причина может быть названа для воздания религиозного поклонения змеям? Я отвечаю:
Нелегко найти истоки языческого идолопоклонства, не имея достоверных записей о тех отдаленных временах, поэтому честный исследователь должен довольствоваться догадками или ничем: кое-что можно предложить, не выходя за пределы наших знаний. Прежде чем я продолжу, уместно заметить, а именно: что знание произошло от сыновей Ноя, которые, несомненно, наставляли своих преемников в истории творения, завоевании рая змеем, который ввел познание добра и зла на земле.
Те, кого мы называем язычниками, поначалу были членами истинной церкви; чем дальше люди уходили от источника, тем мутнее становились потоки, и странные толкования придавались истории Адама и Евы, Ноя и его потомства, что с течением времени превратилось в повествование о глупостях и сказочных богах.
Так, Моисеева история их странствий по пустыне и провозглашение закона на горе Синай были странными и изумительными событиями, которые вскоре распространились среди народов в том или ином виде.
В финикийской теологии мы находим описание творения почти в тех же терминах, что использовал Моисей. Диодор Сицилийский говорит, что древние жили кореньями и плодами. Финикийские записи упоминают Уджориса, т. е. Адама, первого, кто носил одежду, сделанную из шкур животных. Вулкан язычников был Тувалкаином Моисея (Быт. iv. 22), первым мастером по меди и железу: «Атлантикус» Платона — это басня, основанная на истории о потопе Ноя: басня о гигантах, штурмующих небо, взята от строителей Вавилонской башни, как и прежде: Да, говорит ученый отец (вслед за Нумением, знаменитым пифагорейцем и платоником), что есть Платон, как не Моисей, говорящий по-аттически [419]? Но чтобы быть более конкретным,
419. Τι γαρ εστι Πλατων η Μωσης αττικιζων. Quid enim est Plato, nisi Moses qui loquitur Atticè? Или, Quid enim aliud est Plato, quam Moses Atticissans? Clementis Alexandrini Opera, Strom. кн. 1. Кёльн, стр. 342.
1. САТАНА, который вел войну в Эдеме, проявил свое искусство в образе змея, которого Моисей представляет как существо высшей мудрости и просветителя человечества. Теперь предание о том, что первый змей обладал не только даром речи, но и даром передачи знаний, и вел беседу с первой женщиной, к огромному увеличению ее познаний, могло в конце концов разрастись до такой степени, что невежественные люди могли приписать этому змею и его роду своего рода божественность; и по этой причине также, потому что в совершенстве ума она превосходила наших первых родителей, которые, будучи назначены правителями земли, должны были обладать необычайными достоинствами: Но, говорит предание, вот тот, кто внушил им большие знания и сделал их более мудрыми; и они, за соперничество с мудростью змея, были изгнаны из рая и определили свое жилище среди зверей полевых.
Конечно, могли сказать люди, столь великое существо, как этот змей, заслуживает нашего благоговейного внимания. Теперь, насколько такие мысли могли действовать в те ранние дни невежества и суеверий, я не берусь судить: змей, действительно, говорится, был хитрее зверей полевых, но не мудрее Адама и Евы.
Еще более странно думать, что в первоначальной церкви были некие еретики, называемые офитами, взявшие свое имя от Офиса [420], которые поклонялись змею, предавшему Еву, и приписывали все виды знаний этому животному, утверждали, что это было доброе существо, и что наши первые родители были наставлены им познать добро и зло. Да, они верили, «что змей, который искушал Еву, был Христос, который впоследствии сошел и воплотился в лице Иисуса: что это был Иисус, но не Христос, кто пострадал; по каковой причине они заставляли всех прозелитов своей секты отрекаться от Иисуса [421]». Если секта христиан говорит подобным образом, какие идеи должны формировать язычники о вещах?
420. Греческое слово, означающее «змея».
421. Кальме.
Один из отцов церкви, говоря об этих еретиках, отмечает, как они утверждали: «Что Мудрость сделала себя змеей» — дала знание человеку, и что положение человеческих внутренностей, извивающихся подобно змеям, показывает, что в нас есть скрытая субстанция, которая порождает фигуру змей [422]. Конечно, те отцы церкви были детьми в понимании, что поддавались таким мистическим загадкам. Не называйте их больше отцами, но детьми древности.
422. Ириней против ересей (кн. 1, гл. 34. — sophiam serpentem factam —), который процветал в конце 2-го века.
Эти еретики при освящении Евхаристии всегда имели змею наготове в ящике, которую они извлекали по этому случаю, заставляя ее выйти с помощью определенных заклинаний и лизнуть хлеб, и, поцеловав его, они съедали его [423]. Другой историк выражает это так, а именно: «Когда их жрецы совершали свои таинства, они заставляли одно из этих существ выйти из своей норы, и после того, как оно каталось по вещам, которые должны были быть принесены в жертву, они говорили, что Иисус Христос освятил их, а затем давали их людям для поклонения» [424]. Примечание: Я не понимаю, как ученый аббат заставляет их вводить здесь имя Иисус, имя, от которого, как он сам говорит на той же странице, они заставляли своих прозелитов отрекаться.
423. Бингх. Индекс ересей.
424. Исторический словарь Кальме, том ii, стр. 668.
Это странное суеверие, по-видимому, происходит от язычников, которые на праздниках Вакха имели обыкновение носить змею и кричать: «Эвия, Эвия» [425]: И Эвия, говорит Климент Александрийский, если произнести с придыханием, «Хевия», означает на иврите «женская змея». Доктор Лайтфут отмечает, что, поскольку такого слова нет на иврите, Климент должен иметь в виду халдейский язык, на котором «Хивия» означает змею.
425. Ευια, ευια.
2. Репутация, приобретенная змеем в раю, была усилена чудесными исцелениями, совершенными медным змеем в пустыне. Поскольку это странное событие было способно к различным толкованиям, оно должно было подвергнуться различным построениям. Медный змей был принесен в Ханаан, где его хранили в память о чудесных исцелениях, которые их предки получили от него в пустыне; и вполне вероятно, что сами израильтяне были первыми, кто воздавал ему божественные почести, и идолопоклонство могло начаться во дни судей; другие говорят, при царях Иудейских [426].
426. Жюрье, том ii, от раввина Кимхи, который говорит, что они воскуряли ему фимиам с того времени, как цари Иудейские развратились... in locum.
Он лежал там спокойно, «до тех дней, когда сыны Израилевы воскуряли ему фимиам». То есть со дней, когда Израиль начал совершать идолопоклонство, до дней Езекии; который, чтобы предотвратить рост этого змеиного идолопоклонства, «разбил медного змея, которого сделал Моисей». 4 Царств xviii. 4.
Слух о странных исцелениях, совершенных медным змеем, вскоре распространился среди покинутых народов, которые, наблюдая, как раненые исцелялись, глядя на него, сочли его подходящим инструментом для своего посредника и, следовательно, подходящим объектом для своего поклонения, когда даже раненые в Израиле исцелялись, обращаясь к его тени.
Наиболее вероятно, что поклонение змеям язычниками проистекало из этих двух источников,
Мудрости змея в раю и чудесных исцелений, совершенных тенью змея в пустыне; которые были использованы дьяволом для обеспечения своей чести и интересов, которому не хватало жрецов, чтобы демонстрировать славу их характера, чтобы сделать змея почетным в глазах своих вассалов. Отсюда египтяне, финикийцы, да и большинство народов воображали, что змей имеет некоторую божественность в своей природе, и по этой причине (как упоминалось ранее) чтили его священным поклонением; это дьявол делал с целью уменьшить уважение людей к Всемогущему Творцу.