«Очерк естественной истории змей»

N. B. Это, по-видимому, имеет под собой некоторую вероятность, поскольку орлы — прожорливые существа и весьма губительны для оленят и ягнят, особенно черный орел, который меньше размером, чем другие.

На некоторых шотландских островах туземцы отмечают, что этот орел вонзает свои когти между рогов оленя и постоянно бьет крыльями по его глазам; в то же время другие орлы летают по обе стороны, что заставляет оленя бежать без остановки, пока он не упадет в яму или с обрыва, где он погибает и становится добычей врага [304].

304. Martin’s Description of the Western Islands of Scotland, изд. ii. стр. 7.

CXXXII. На некоторых Западных островах Шотландии обитает несколько змей: есть одна желтая с коричневыми пятнами и другая с коричневыми пятнами; но самая ядовитая — черно-белая пятнистая, длиной три или четыре фута.

Средства лечения таковы: туземцы отрезают голову змее, нанесшей рану, и прикладывают ее к месту укуса как лучшее средство: другие извлекают яд с помощью свежего сыра; а некоторые используют гузку петуха, очищенную от перьев, которую прикладывают к ране с успехом, согласно историку [305].

305. Martin’s Description of the Isle of Skie, &c. стр. 236.

В библиотеке в Манчестере находится кожа змеи, которая была пять ярдов в длину, толщиной с икру человеческой ноги; имеет раздвоенный язык, чешуйчатую кожу, желтый цвет.

CXXXIII. МАРТИНИЙ в своем «Атласе» сообщает, что в провинции Гуанси в Китае встречаются змеи длиной тридцать футов. «Flora Sinensis» сообщает о змее под названием Geuto, что она пожирает целых оленей, но не очень ядовита. Она пепельного цвета, длиной от восемнадцати до двадцати четырех футов; часто нападает на человека, прыгая с дерева, и убивает его своими яростными обвиваниями вокруг него. — Китайцы сохраняют ее желчь для лечения болезней глаз. — Марко Поло Венецианец свидетельствует о том же самом относительно змей в Карраджаме. — Некоторые достигают в длину десяти шагов, в толщину десяти ладоней и способны проглотить человека. Их ловят так: змея днем лежит в горных пещерах; ночью охотится за добычей, а затем возвращается в свою пещеру, весом своего тела глубоко вспахивая землю, оставляя песчаный след на пути своего следования: здесь охотники устанавливают прочные колья с железными наконечниками, покрытые песком; и когда змея проползает, шипы пронзают ее внутренности и застревают в них, отчего она погибает; и охотники продают желчь по высокой цене как лекарство, а мясо — как пищу. Эти, продолжает он, могут быть причислены к драконам, но они без яда: вместо ног у них когти, как у льва или сокола. — В Китае есть другие змеи, полные сильного яда, особенно волосатоголовая змея. Так далеко Мартин.

N. B. Эта провинция Куамси или Гуанси способна выставить миллион воинов. Она не так часто посещается, как провинция Куантун или Кантон, где собирают два урожая в год. Один человек говорит, что здесь есть гора с прудом, который издает шум, подобный грому, если бросить в него камень, и вызывает ливни с неба [306]. Их зима теплая, а поля всегда зеленые, производящие большие количества золота, жемчуга, шелка, меди, стали, железа, соли — и ароматических деревьев. — Они высиживают яйца уток и других птиц в печах или на кучах навоза.

306. Pancirollus.

CXXXIV. Существует вид рептилий и насекомых (я не имею в виду обычную черепаху), который представляет собой определенный род змей, небольших телом и белого цвета, встречающихся в Лидии, Аравии, — покрытых белой оболочкой, которая сияет, как сверкающая жемчужина [307].

307. Pancirollus.

Я завершу эту часть экспериментом, проведенным вышеупомянутым благородным римлянином, который (будучи озабоченным тем, чтобы получить полное представление о змее), после того как препарировал одну, сохранил мясо и кости и, secundum artem, превратив их в пепел, — извлек Aqua Fontana, — чьи достоинства были равны тем, что извлекаются из пепла других животных и растений.

К этому ядовитому племени я присоединю несколько рептилий, в чьих венах я нахожу нечто от змеиной крови; и завершу этот пестрый список подробным отчетом о тарантуле, его укусе и лечении музыкой; затем исследую причины этого странного действия; природу и силу звуков, не только на животные страсти, но и на неодушевленную материю. Я начну с,

I. Пчелы, называемой «медовой мухой», маленького животного, которое имеет четыре ноги, которые она держит близко к брюшку и нелегко отделяет: у нее четыре крыла, маленькие зубы и длинный язык, который она обычно держит вне рта. Ее жало прикреплено к брюшку, которое, когда она жалит, отделяется, и она становится неспособной ранить во второй раз; что, я думаю, нельзя сказать ни об одном другом представителе жалящего рода, если не считать осы и шершня.

Жало, по своему замыслу, по-видимому, является лишь оружием защиты; оно выглядит как трубка или полая трубка с маленьким мешочком острой проникающей жидкости (которая является ее ядом), присоединенным к его конечности внутри тела, которая при ужалении впрыскивается в рану через трубку; и хотя она ядовита и болезненна, она недостаточно сильна, чтобы испортить массу крови.

Можно невооруженным глазом иногда увидеть, как это маленькое насекомое выделяет свой яд, в котором, говорит изобретательный доктор Мид, с помощью стекла я могу легко обнаружить большое количество мельчайших солей, плавающих в нем. В Бразилии пчелы делятся на двенадцать видов, среди которых есть такие, которые жалят самым яростным и смертельным образом, называемые индейцами Mateecas.

На Цейлоне в Ост-Индии обитает несколько пчел, самые крупные из которых ярче цветом, чем наши; они делают свои соты на ветвях деревьев: в надлежащие сезоны жители держат под ними факелы, пока они не упадут, которые они тщательно собирают, варят и едят, и они считаются отличной пищей. В Гватемале есть пчелы и мед белого цвета, а некоторые без жала, говорит историк [308].

308. Nierembergius, стр. 286.

II. К пчеле я добавляю осу, которая, будучи несколько крупнее, наносит более глубокую рану; она также отличается от нее своей пищей, которая состоит из мяса и падали, когда ее можно достать; тогда как пчела угощается восхитительными яствами и обогащает свою семью всеми славами растительного царства. Откуда мед? Я отвечаю, что в цветах находится вязкий сладкий сок, и соответственно мы видим, как дети собирают первоцветы, жимолость и высасывают из них мед. Пчелы посещают все цветы в пределах своей досягаемости и, помещая его в свои хоботки, высасывают мед, которым нагружают свои желудки, чтобы затем выгрузить и сложить в свои соты. Среди древних мед принимали за росу, которая падала на цветы; но это ошибка, потому что пчелы собирают его только после восхода солнца, когда росы не остается или остается совсем немного.

III. Шершень еще опаснее, и известно, что он преследует воробья, убивает его, а затем высасывает его кровь. Шершень и оса имеют сильные зубчатые челюсти, которыми они могут прогрызать фрукты для пропитания; да и более твердые вещества для устройства жилища.

Если вы возьмете пчелу, осу или шершня и осторожно сожмете хвост так, чтобы увидеть жало, вы можете заметить каплю прозрачной жидкости на самом его конце; если ее вытереть, вы вскоре увидите, как она обновляется, эта жидкость проходит вниз по полости к концу его: говорят, что отвар шершней, капнутый на кожу, заставляет ее опухать.

IV. Я перехожу к пауку, еще одному маленькому ядовитому насекомому, чей раздвоенный язык или жало очень тонкое и острое; этим он пронзает мух — и в то же время впрыскивает ядовитый сок в рану, отчего добыча погибает, он высасывает влагу и не оставляет ничего, кроме сухой оболочки; предание гласит, что он отравляет плевком или дыханием, потому что не смеет подойти так близко к большой мухе, как к маленькой; но держится на некотором расстоянии и использует своего рода толкающее движение, после чего муха перестает сопротивляться.

Существуют различные виды этих маленьких странных существ, чьи укусы болезненны, как Astorius (так названный из-за своего сходства со звездой), чья рана вызывает тяжесть и расслабление нервов. Cæruleus, или синий паук, чей укус сопровождается рвотой и болью в сердце. Lycos, самый маленький из этого рода, который вызывает астму и опухание вокруг раненой части. В «Философских трудах» у нас есть таблица тридцати трех видов пауков, найденных в Англии доктором Листером [309].

309. Lowthorp, том ii. стр. 793.

Есть нечто весьма любопытное и удивительное в тех длинных нитях, которые они создают в воздухе в течение некоторой части лета, особенно к сентябрю, столь удивляющих в таких количествах повсюду. Метод действия, я полагаю, заключается в следующем, а именно:

Все пауки, которые прядут нить, являются создателями тех нитей, наиболее заметных осенью. Во всех способах плетения они все равно опускают нить, которую используют, и тянут ее за собой. Наблюдая за одним, который плел сеть, я видел, говорит очень внимательный наблюдатель, как он внезапно в середине работы остановился и, повернув хвост по ветру, выстрелил нитью с той силой, с какой мы видим, как вода бьет из источника: эта нить, подхваченная ветром, была в мгновение ока выброшена на несколько саженей в длину, все еще выходя из его брюшка; вскоре паук прыгнул в воздух, и нить быстро подняла ее вверх. — И я обнаружил воздух, наполненный молодыми и старыми, плывущими на своих нитях, и, несомненно, говорит рассказчик, хватающими мошек и других насекомых на своем пути; часто бывали явные признаки бойни, такие как ноги и крылья мух... на этих линиях, как в их паутинах внизу [310].

310. Lowthorp, том ii. стр. 794.

Пауки были замечены забирающимися на вершину ветки или чего-то подобного, где они упражняются в этом выбрасывании нитей в воздух. После первого полета, все время своего плавания на этих нитях, они делают петли, постоянно выбрасывая свежие запасы нити, чтобы резвиться и плыть с их помощью. N. B. Те, что называются пастухами, или длинноногие пауки, не являются прядильщиками.

Я видел пауков, говорит ученый доктор Халс [311], выпускающих свои паутины длиной в три ярда, прежде чем они начинают плыть на них. Так и ученый Дерхэм отмечает, что с удовольствием часто видел, как пауки выбрасывают свои паутины и уплывают с их помощью.

311. Ibid. том i. стр. 363.

АМЕРИКА производит разнообразные виды этих паукообразных насекомых: в Перу есть пауки размером с человеческую руку и глазами величиной с воробьиные. В Бразилии есть один вид паука, чья кожа грубая и черная, а укус оказывается неизлечимым без немедленной помощи. С другой стороны, мы читаем о чудовищных пауках на Антильских островах, чьи глаза настолько малы и глубоко посажены в голове, что едва заметны: они питаются летающими насекомыми, а их паутины достаточно прочны, чтобы ловить маленьких птиц [312].

312. Atl. Geog. Amer. стр. 179, 265, 519.

ЦЕЙЛОН в Ост-Индии производит длинного, блестящего и волосатого паука, называемого Democulo, чей укус не смертелен, но иногда лишает людей рассудка. Есть эксперимент, проведенный мистером Левенгуком, который поместил лягушку и паука вместе в стакан, и, заставив паука ужалить лягушку несколько раз, лягушка умерла примерно через час [313].

313. Scaliger Exercit. in Boyle’s Subtil. Efflu. Philos. Transactions. Где есть любопытный отчет о том, как пауки откладывают и охраняют свои яйца. Дерхэм.

Есть еще один пример ядовитости некоторых из них (ибо не все ядовиты), приведенный ученым Скалигером, который рассказывает, что в Гаскони во Франции есть пауки такой ядовитости, что если человек наступит на них, чтобы раздавить, их яд пройдет сквозь подошвы его обуви [314].

314. Scaliger Exercit. in Boyle’s Subtil. Efflu. Philos. Transactions. Где есть любопытный отчет о том, как пауки откладывают и охраняют свои яйца. Дерхэм.

V. Scolopendra — это маленький ядовитый червь, амфибия. Когда он ранит кого-либо, следует синева вокруг пораженной части и зуд по всему телу, подобный тому, что вызывают крапивы. Его оружие вреда почти такое же, как у паука, только крупнее; его укус очень мучителен и вызывает не только зудящую боль в плоти, но очень часто и расстройство ума. Эти маленькие существа занимают лишь скромное место в ряду животных, однако были ужасны в своих подвигах, в частности, изгоняя людей из своей страны: так, жители Ритиума, города на Крите, были вынуждены оставить свои жилища из-за них [315]. Существует крошечная Scolopendra, описанная доктором Молинье.

315. Ælian, lib. xv. cap. 26.

VI. Землеройная змея в Норвегии — существо удивительной красоты; маленькое телом и медленное в движении, но с огненным ядом, и ее укусы наиболее опасны.

VII. Lacertus Facetanus, или тарантул, чей укус дает название новой болезни. Те, кто ранен им, называются Tarantati: это своего рода переросший паук, размером с обычный желудь.

Он заимствует свое имя от Тарента в Апулии, города в Неаполитанском королевстве, построенного отрядом лакедемонских бастардов, которые, не имея наследства на родине, были отправлены туда искать счастья, где они построили тот город и сделали его столицей Великой Греции.

Это маленькое животное снабжено восемью глазами и восемью ногами: его кожа нежная и мягкая, различных цветов и всегда волосатая: он относится к яйцекладущему роду и размножает свой вид яйцами, и иногда в одной самке находили сотню яиц.

По мнению некоторых, он является не только обитателем Апулии, но и специфичен для этой провинции, ситуации, которую можно назвать «Садом редкостей»; обилие благородного вина, нежного меда и масла, ранняя весна, мягкая зима — делают его самым восхитительным жилищем, особенно для пожилых людей, согласно поэту [316]; и все же в этом весьма приятном регионе этот маленький тиран царит и сеет ужас.

316. —Ille terrarum mihi præter omnes— (Horat. lib. ii. ode 6.) Angulus.—

Он встречается в других частях Италии и даже на острове Корсика; но те, что в Апулии, говорят, только и опасны; хотя я думаю, что читал нечто подобное в Персии, где есть насекомое, похожее на паука, около двух дюймов в окружности, которое голштинские послы предполагают быть латинским Stellio и итальянским тарантулом: он позволяет своему яду упасть, как капля воды, что вызывает невыносимую боль в той части... немедленно вызывает глубокий сон, от которого пациента невозможно излечить, кроме как раздавив одно из таких же существ на ране; или, если этого нельзя достать, влив ему в горло столько молока, сколько смогут, а затем поместив его на механизм, который они вращают с большой силой, пока от этого сильного сотрясения его желудок не извергнет молоко, которое кажется зеленоватым из-за яда. Те, кто излечился таким образом, имеют некоторый остаток боли раз в год, примерно в тот же сезон [317].

317. Voyages and Travels of the Ambass. of Freder. Duke of Holstein.

Но вернемся к Италии; примечательно, что он не причиняет вреда нигде, кроме Апулии, и только летом, особенно в Каникулярные дни, так называемые от Canicula, что означает «собака»; отсюда «Собачья звезда», которая восходит космически с солнцем 19 июля и считается самой яркой, а также самой большой звездой на небосводе.

Таблица 7-я

Собачьи дни обозначают определенные дни до и после восхода этой звезды, чьему появлению древние приписывали ужасные последствия: в самый первый день, когда она появляется, говорят (но без причины), море становится бурным и кипит, как котел, порождает множество болезней, скисает вино, и собаки сходят с ума... Римляне, опасаясь негодования этой звезды, приносили ей в жертву собаку каждый год (а именно, при ее первом появлении в нашем полушарии), чтобы умилостивить ее ярость против смертных.

Зимой этот итальянский паук скрывается в пещерах и уединенных местах; и если случается укусить, не причиняет вреда: там он живет в сонном состоянии и соблюдает пост до лета; когда все племя выползает и рассеивается по той приятной земле; и горе спящему телу и голым ногам на хлебных полях.

Тех, что на равнинах, следует опасаться гораздо больше, так как воздух там жарче, чем на горах, где их укус не опасен, солнечные лучи не так сильны на тех высотах: и что еще более удивительно, так это то, что если они ранят кого-либо вне Апулии, даже в местах, не отдаленных от нее, раненые не получают смертельного вреда [318].

318. Baglivii de Anatome, Morsu & Effect. Tarantulæ Dissertatio i. стр. 27. & cap. v. стр. 20.

Когда он кусает, боль напоминает ту, что причиняется укусом пчелы, и сопровождается различными симптомами, в зависимости от их различной природы: Северный тарантул — самый ужасный; те, что склонны к белому цвету, не так опасны; пятнистый отличается от обоих.

Рана, нанесенная любым из них, опасна и имеет различные признаки. У некоторых, кто укушен, следует всеобщий ступор; другие плачут: некоторые дрожат и их рвет; другие смеются, воображая себя королями. Это, возможно, заставило доктора Корнелио представить это как воображаемую болезнь; что те, кто воображает себя ранеными, — это в основном наши молодые игривые девушки, которые, впадая от какого-то особого недомогания в меланхолию и безумие, убеждают себя, что были ужалены тарантулом [319].

319. Philos. Transact.

Некоторые бледнеют, заболевают, слабеют и умирают в короткое время, если не получат облегчения с помощью музыки, которая одна, без помощи медицины, совершает исцеление.

Раненые подобны полумертвым людям, но при первом звуке музыкального инструмента, хотя они очень слабы и, по-видимому, неспособны пошевелиться, они начинают постепенно двигать руками и ногами, пока наконец не встают, а затем начинают танцевать с удивительной энергией в течение двух или трех часов, их сила и активность постоянно возрастают. Некоторые продолжают танец без перерыва в течение шести часов; и когда устают, их укладывают в постель, и после того, как они достаточно восстановятся отдыхом, их снова зовут той же мелодией, и они возобновляют танец с большой яростью, музыка все еще играет; и когда пациенты утомляются, их снова укладывают в постель и держат в тепле, чтобы поощрить потоотделение. Эти упражнения продолжаются шесть или семь дней, пациент обнаруживает себя утомленным и неспособным танцевать дольше, что является характеристикой исцеления.

Они обычно проводят десять или двенадцать часов в день в этом яростном упражнении и продолжают его в течение трех или четырех, или шести дней; к этому времени они обычно освобождаются от всех своих симптомов, хотя не всегда, говорит ученый Бальиви, который отмечает, что примерно в то же время в следующем году болезнь возвращается и окажется смертельной, если не предотвратить ее тем же музыкальным применением.

В Апулии есть скорпион, чьи раны сопровождаются теми же эффектами, что и те, что производятся тарантулом, и излечимы только музыкой и движением. Эти апулийские скорпионы менее яростны, чем африканские, но более вирулентны, чем те, что в других частях Италии. Я предложу здесь только два замечания.

1. ЧТО разных пациентов нужно развлекать разными мелодиями, в зависимости от разных симптомов болезни; в чем, по-видимому, и состоит великое искусство их исцеления. e. g. Одни пробуждаются дудкой, другие — бубном: одни пробуждаются скрипкой, другие — арфой; и всех нужно развлекать разными ариями. Поэтому музыканты делают пробу, прежде чем смогут приспособить звук к яду; что требует самых бодрых и живых мелодий, чтобы произвести мощную вибрацию в теле; и пока это не будет сделано, несчастные пациенты стоят неподвижно, вздыхая и всхлипывая. Вибрации должны быть быстрыми и частыми.

2. ВО ВРЕМЯ исцеления раненые люди принимают множество странных форм и ведут себя как пьяницы и безумцы... разговаривая глупо... развлекаясь обнаженными мечами, красной тканью и т. д., но вид любого объекта, который кажется черным, ужасен для них. Ibid.

К этому отчету о тарантуле я (в качестве иллюстрации) добавил замечания другого ученого иностранца, который говорит... Ядовитый укус тарантула быстро сопровождается очень острой болью, а вскоре после этого — онемением, глубокой печалью, затрудненным дыханием: пульс слабеет, зрение нарушается; люди теряют знание, чувство и движение; и если лишены помощи, они умирают... Самым эффективным и верным средством является музыка: когда человек становится лишенным знания и движения, музыкант пробует разнообразие арий: Если он попадет на ту, чья гармония подходит пациенту, он начинает двигаться последовательными степенями и держит ритм пальцами, руками, ногами и т. д., он поднимается и танцует около шести часов без перерыва...

Когда музыка прекращается, больной перестает танцевать и укладывается в постель: та же ария поднимает его из постели для нового танца, упражнение, которое длится шесть или семь дней. — N. B. Каждый больной должен иметь свою особую и специфическую мелодию, и всегда такую, которая очень живая и волнующая.

Яд тарантула, добавляет он, сгущает кровь и останавливает многие из ее проходов; отсюда онемение: кровь, будучи густой, доставляет лишь небольшое количество жизненных духов, их каналы сжаты в мозгу: нервы, будучи лишены духов, расслабляются; отсюда происходят бездеятельность и недостаток знания и движения: Но вибрации быстрых арий, которые играются, возбуждают кровь и остальные жизненные духи, которые вскоре увеличиваются от возбуждения крови: Будучи возбужденными и умноженными, они бегут в волокна и нервы, которые, будучи приведены в унисон с сонорными струнами, получают их вибрации и сокращаются или расширяются последовательно; откуда происходит последовательное движение пальцев, рук, ног и т. д. [320]

320. Father Regnault. Phil. Conv. or New System of Physic, том ii. Conversation xiv. стр. 268, -9.

Действие танца увеличивает возбуждение крови и заставляет пациента потеть. Яд, будучи возбужденным и ослабленным, выдыхается через транспирацию; по мере того как яд выдыхается, больной чувствует себя облегченным; это облегчение постоянно склоняет его к танцу: когда весь яд рассеивается возбуждением и потом, кровь восстанавливает свою текучесть и обычный ход.

Я завершу этот исторический отчет отрывком, взятым из сформированной истории тарантула [321], написанной ученым автором, который, описав болезнь, переходит к способу исцеления, а именно: слюнный яд этого паука поражает главным образом нервы и мышцы — способ исцеления таков —

321. Напечатано в Лейдене, в 12 mo. A. D. 1668.

Воздух, движимый музыкальным движением инструментов, движет следующий, и так далее (как мы видим в круговом увеличивающемся движении воды, когда в нее бросают камень), пока подобное не будет произведено в духах тела, к которым направлен воздух. — Теперь, добавляет он, возбуждение страстей зависит от духов, и вязкий гумор тарантула является очень способным субъектом звука: отсюда, когда следующий воздух движется музыкальным тоном, подходящим пациенту, скрытый яд и духи человека приводятся в возбуждение; этим возбуждением, нервы будучи раздражены, духи яростно взволнованы, а мышцы приведены в движение, танец, или нечто подобное, должно по необходимости последовать, чем и совершается исцеление: Ибо весомым движением кровь нагревается, поры открываются, а яд разрежается; что не может быть сделано обычными потогонными средствами, потому что лекарства не могут достичь, или, по крайней мере, не могут взволновать те маленькие частицы, где лежит яд, как это делает движение танцем.

Я добавлю здесь некоторые размышления о силе музыки и приведу примеры ее в человеческом разуме, в животных и неодушевленных телах.

МУЗЫКА, по-видимому, является одним из самых древних искусств, и из всех других вокальная музыка должна была быть первым видом и заимствована из различных естественных напевов птиц [322]; как струнные инструменты были заимствованы из ветров, свистящих в полых тростниках, а пульсирующие инструменты (как барабаны и кимвалы) — из полого шума вогнутых тел. Таково предположение.

322.

At liquidas avium voces imitarier ore,

Ante fuit multo quam carmina cantu

Concelebrare homines possent aureisque juvare.

Lucretius.

Музыка всегда была в высочайшем почете во все века и среди всех народов. И авторы не могли выразить свои мнения о ней достаточно сильно, кроме как внушая, что она была на небесах и была одним из главных развлечений блаженных. Эффекты, приписываемые музыке древними, почти равны чудесам; посредством нее, как говорят, излечивались болезни, исправлялась нецеломудренность, подавлялись мятежи, возбуждались и успокаивались страсти и даже вызывалось безумие.

Музыка использовалась как проповедь нравственности... Атеней говорит нам, что жизни и деяния прославленных мужей были изложены в стихах и публично исполнялись хором под звуки инструментов, что было признано наиболее действенным средством для запечатления в человеческом разуме нравственности и верного понимания долга [323].

323. Циклопедия Чемберса, том II.

Таким образом, пифагорейцы использовали музыку для совершенствования ума и укрепления в нем страстной любви к добродетели. Пифагор установил весьма полезное исправление нравов посредством музыки, которая, по его словам, весьма способствует здоровью; и он прибегал к ней не только против болезней ума, но и против недугов тела. У пифагорейцев было принято смягчать свой ум музыкой перед сном, а также по утрам, чтобы настроиться на дела дня [324].

324. Плутарх, «Об Исиде и Осирисе».

Такое исцеление недугов музыкой звучит странно, но оно было прославленным методом медицины у древних. Мы уже рассматривали, как укушенные тарантулом исцелялись музыкой; свидетельства этого слишком весомы, чтобы их можно было опровергнуть. То, что теперь стоит передо мной, — доказать, что это была практика древности, что станет очевидным из следующих примеров.

Я начну с Демокрита (философа первого ранга и прилежнейшего исследователя тайн природы), который учил в своих трудах, что музыка свирелей была лекарством от большинства недугов... Фалес с Крита, будучи призван лакедемонянами для избавления от чумы, прибыл и с помощью музыки сделал это; и говорят, что он совершил это по велению Аполлона, как явствует из трудов великого херонейского моралиста [325]. Если верить Терпандру, он подавил восстание в их городе с помощью музыки. Там же.

325. Плутарх, «Моралии о музыке».

Мы читаем о молодом человеке из Тавромения, чьи страсти, разгоряченные музыкой во фригийском ладу, побудили его попытаться взломать дом одной матроны, но его ярость вскоре утихла, когда флейтист (по совету Пифагора) сменил мелодию на спондейский лад; и он спокойно пошел домой, чего философ не смог добиться от него уговорами. Этот исторический эпизод подтверждается Аммонием и Цицероном и излагается следующим образом, а именно:

Когда некоторые молодые люди, будучи пьяны и раздражены звуками флейт, хотели ворваться в дом добропорядочной женщины, но, услышав игру в спондейском ладу, их неистовый пыл утих из-за медлительности лада и торжественности мелодии...

Святой Василий приводит другой пример на ту же тему, а именно: Пифагор, встретив некоторых людей, которые возвращались с пира под музыку, будучи пьяны, попросил музыканта сменить мелодию; тот сделал это, и, заиграв в дорийском ладу, они настолько пришли в себя, что побросали свои венки и пошли домой, стыдясь своего безумия.

Говорят, что Теофраст исцелял лиц, укушенных змеями, с помощью различных видов музыки — Probatum est [326]. Другое его наблюдение состояло в том, что болезни создаются и смягчаются музыкой. Платон запрещает музыку и вино молодым людям, дабы один огонь не разжег другой [327].

326. Quibusdam viperarum morsibus cantus tibiarum aut fidicinum atque alia organa artis musicæ modulare adhibita aptissimè mederi. Александр Абалександ... Genialium, кн. II, гл. XVII, стр. 81. Заголовок гласит: Quod Theophrastus sensit quibusdam Viperarum morsibus tibicines mederi, probatum experimentum. Бальиви, Dissert. I. de Tarent. гл. XIII.

327. «О законах».

Пифагорейцы, чтобы унять тревоги ума, убаюкивали себя мелодиями арфы: так Гомер вводит Ахилла, облегчающего свою меланхолию игрой на лютне и смягчающего свой гнев против Агамемнона музыкой, которой он обучился у Хирона. Асклепиад, римский врач с большой репутацией, как говорят, исцелял неистовую меланхолию и безумных людей вокальной и инструментальной музыкой [328]. Ученый неаполитанец добавляет: Tanta hominis naturæ cum harmonia consensio est.

328. Qui Phreneticos mente imminuta, & valetudine animi affectos, nulla re magis quam symphonia, & vocum concentu, & modulis resipiscere, & sanitati restitui censuit. Алекс. Абалекс. кн. II, гл. XVII, стр. 81.

Какова бы ни была причина, нет ничего более мощного, чем музыка, для воздействия на человеческие страсти, делая одних задумчивыми и меланхоличными, других — бодрыми и оживленными. Истина в том, говорит ученый Уоллис, что мы можем найти соответствия большинству древних историй такого рода в современных хрониках. Например:

Если Тимофей мог возбудить ярость Александра фригийским ладом и усыпить его индолентность лидийским, то говорят, что один более современный музыкант довел Эрика, короля Дании, до такой ярости, что тот убил своих лучших слуг. Случай был таков: король, желая испытать на себе, правду ли говорил музыкант, хваставшийся, что силой своей музыки он может свести людей с ума, приказал играть. Артист заиграл, король пришел в неистовство и испытал правдивость этого настолько полно, что в припадке ярости убил некоторых из своих лучших друзей [329].

329. Отец Реньо, «Беседы» из Repub. des Let., стр. 264.

Это может быть связано с впечатлением, производимым вибрациями воздуха, которые, доходя до начала нервов, переходят в душу и приводят жизненные духи в быстрое движение, направляют их в различные нервы, рассеянные по разным частям тела, и передаются этим нервам в зависимости от того, насколько они находятся в унисоне... Отсюда страсти и само безумие. Там же.

В музыке существуют разные вкусы, что, по-видимому, происходит от различного строения волокон или жизненных духов: волокна слуховых нервов по-разному расположены у разных людей и у одного и того же человека в разное время; но, вообще говоря, музыка внушает более приятные чувства, например:

Один известный французский врач, будучи болен, впал в сильный бред после нескольких дней непрерывной лихорадки: на третий день своего бреда, не знаю по какому инстинкту (говорит ученый отец Реньо), он пожелал послушать концерт музыки; после чего ему сыграли и спели песни М. Бернье [330]. Едва он услышал первые ноты, как его глаза успокоились; безмятежность разлилась по всему его лицу, судороги прекратились, и он заплакал от избытка удовольствия; он был свободен от лихорадки все время концерта, но как только они переставали петь, он впадал в прежнее состояние: они не преминули продолжить столь чудесное средство, которое всегда приостанавливало его недомогание. В конце концов, после десяти дней музыкальных развлечений он был возвращен к прежнему здоровью. Там же.

330. Отец Реньо из «Истории Королевской академии во Франции».

Другой пример — учитель танцев из Алеса во Франции, которого постигла та же участь в 1708 году; после лихорадки, длившейся около четырех дней, и долгой летаргии он впал в бред, став одновременно безумным и немым. Один из его друзей взял скрипку и сыграл ему те мелодии, к которым тот был наиболее привычен: люди поначалу думали, что музыкант так же безумен, как и пациент; но вскоре больной выпрямился в постели с видом человека, приятно удивленного... Все его движения обнаруживали удовольствие, которое он чувствовал: вскоре после этого он впал в глубокий сон, и кризис, который он пережил во время сна, завершил его исцеление. Там же.

Одной из причин этого странного действия могло быть следующее: звук инструмента приводит в движение волокна, особенно те, что находятся в унисоне, тем самым возвращая ему приятные восприятия... приводит в движение жизненные духи и восстанавливает их естественный ход: эти духи, будучи приведены в движение, устремляются в нервы и мышцы, куда они привыкли направляться для формирования движения определенных мелодий; проходы крови при этом становятся более свободными: отсюда тот безмятежный вид, внезапно разлившийся по лицу больного музыканта, который был исцелен чарами собственного искусства.

Эти два примера приведены ученым доктором Нивентейтом, который говорит, что оба они (музыкант и учитель танцев) были полностью возвращены в здравый рассудок музыкой. Он также отмечает, что рана, нанесенная тарантулом, может быть исцелена только звуком музыки, для чего должны исполняться различные мелодии и напевы в соответствии с различной природой и цветом тех тарантулов, которые нанесли рану [331]. Затем он добавляет:

331. «Религиозный философ», том I, созерцание XIII, разд. 270.

Что знаменитый итальянский музыкант Анджело Витали рассказал ему следующую историю и заверил его в ее истинности, а именно:

Что некий флейтист в Венеции хвастался, что своей игрой он может лишить слушателей способности понимать: после чего он был вызван дожем, который был любителем музыки, и ему было приказано применить свое искусство перед ним; где, после того как он некоторое время играл очень изящно (и к изумлению слушателей), он наконец начал печальную мелодию с намерением, насколько мог, погрузить дожа в меланхолическое настроение; и тотчас же он заиграл веселую, чтобы расположить его к радости и танцам; и после того, как он повторил эти два вида мелодий несколько раз по очереди, дож, будучи уже не в силах выносить те различные эмоции, которые он чувствовал в своей душе, приказал ему прекратить игру. Там же, стр. 271.

Из объяснения консонансов и диссонансов в музыке можно вывести причину, почему две струны виолы, которые являются унисонами или октавами друг другу, если одну из них задеть, другая будет дрожать так, что это будет заметно глазу.

Что такое этот унисон? В музыке унисон — это консонанс двух звуков, производимых двумя струнами или другими телами того же материала, длины, толщины и натяжения, одинаково задетыми в одно и то же время, так что они издают один и тот же тон или ноту. Другие определяют его как союз двух звуков, настолько похожих друг на друга, что ухо, не воспринимая никакой разницы, принимает их как один и тот же звук.

То, что составляет унисонность, есть равенство числа вибраций: унисон — первый и величайший из консонансов. Другие говорят, что это в звуках лишь то же, что единство в числах.

Однажды, находясь в комнате, где была басовая виола, я ударил по одной из струн, и незакрепленный кусок стекла в окне дребезжал каждый раз, когда эта струна звучала, чего не происходило при ударе по любой из других диссонирующих струн. Причина может быть в том, что моменты вибрации незакрепленного куска стекла были равны или близки к консонансу с вибрациями струны. Один знакомый мне джентльмен, когда он брал определенный тон на басовой виоле, очень отчетливо слышал шум стекла часов в своей комнате, которое никогда не двигалось, когда он брал любой другой тон... Общее замечание состоит в том, что струна-унисон воспримет движение и будет дрожать, когда заставляют звучать другой унисон; и все же все другие струны того же инструмента, которые не являются унисонами, останутся безмолвными и неподвижными.

Музыка оказывает свое воздействие не только на страсти и чувства, и музыкальные инструменты, но и на части человеческого тела. Свидетельство тому — гасконский рыцарь (упомянутый мистером Бойлем), который не мог сдержать мочеиспускание при игре на волынке: женщина, упомянутая тем же автором, которая разражалась слезами при звуках определенной мелодии, на которую другие люди почти не реагировали: и в этом графстве, близ Рочдейла, есть некий человек, который не может удержаться от танцев, если находится в доме или на рынке, услышав определенную напевную мелодию.

Не удивляйтесь странным эффектам музыкальных звуков, когда другие звуки странно воздействуют на ум. Как возбуждаются страсти звуком барабана и залпом пушек... Не только человеческие умы и тела подвержены влиянию звуков, но даже вещи, лишенные жизни.

Кирхер рассказывает нам о большом камне, который дрожал от звука одной конкретной органной трубы. Мерсенн также рассказывает нам об определенной части мостовой, которая тряслась и дрожала, словно земля готова была разверзнуться, когда играли органы. Мистер Бойль добавляет, что сиденья дрожат от звука органов, что он чувствовал, как его шляпа делала это под его рукой при определенных нотах, как органов, так и речи; и что он был хорошо осведомлен, что каждый хорошо построенный свод будет отзываться на определенную ноту.

Мы можем наблюдать подобное механическое восприятие у нескольких пустых питьевых стаканов из тонкого белого металла. Так, если мы заставим струны музыкального инструмента натянуться до определенного тона или ноты, это заставит звенеть один из стаканов, а не другой; и звук той же струны, настроенной на другой тон, не окажет заметного влияния на тот же стакан. Морхоф упоминает некоего Петтера, голландца, который мог разбивать бокалы тоном своего голоса. То же самое, я думаю, говорят о Перселле.

Когда две виолы настроены в унисон, если коснуться одной из них, другая ответит, хотя и на некотором расстоянии. Это благородное доказательство гармоничного творения: этот унисон выглядит как более чистый вид симпатии, которая обнаруживается во всех существах, когда особи одного вида собираются вместе.

Здесь позвольте мне заметить, что вся природа есть своего рода система божественной музыки и восхитительной гармонии; или, на священном языке, поэма, которая есть произведение мастерства, любопытное и изящное, возвышенное и величественное; в котором числа и меры точно соблюдены. Под этой идеей поэмы представлены старое и новое творение.

«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» [332], τοις ποιημασι, поэмы, которые созданы. Творение — это, так сказать, поэма в возвышенном стиле: каждый вид сотворенных существ — это строфа, а каждое отдельное существо — стих в ней, как выражается один ученый богослов. Творение здесь названо не εργον, что есть работа ручного труда, а ποιημα [333], произведение мастерства; не столько действие руки, сколько головы и сердца: нет существа столь малого и ничтожного, которое не сверкало бы лучом божественного мастерства.

332. τοις ποιημασι. Рим. I, 20.

333. Αυτου γαρ εσμεν ποιημαι. Еф. II, 10.

Так и новое творение названо поэмой... «Ибо мы — Его творение, созданные во Христе Иисусе», Еф. II, 10. В греческом тексте: мы — Его поэма во Христе Иисусе.

Что касается различных ладов, которые в музыкальной композиции соблюдались древними для возбуждения определенных страстей, существует примечательный фрагмент Дамона-музыканта, упомянутый Аристидом у Плутарха. Предполагается, что это тот вид музыки, который использовали Давид и Елисей в качестве предписания для устранения психических расстройств; и можно предположить, что это указывает на истоки исцеления язычниками болезней тела и ума с помощью инструментальной музыки.

Сказано: «И когда дух от Бога бывал на Сауле, Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него». 1 Цар. XVI, 23.

...И сказал Елисей Иораму, царю Израильскому... «Если бы я не почитал лица царя Иудейского, я не смотрел бы на тебя и не видел бы тебя. Теперь же позовите мне гуслиста». И когда гуслист играл, рука Господня коснулась его. 4 Цар. III, 13-15.

Здесь примечательно, что ум пророка Елисея был очень взволнован; теперь, в этом состоянии беспокойства, он призывает гуслиста не из легкомыслия, а для религиозной цели; и это было для того, чтобы успокоить свой ум и привести его в безмятежное и спокойное состояние, и тем самым подготовить себя к божественным упражнениям; или, возможно, благочестивый левит, хорошо обученный музыкальному исполнению, мог играть перед ним и перемежать это псалмами и духовными песнями, согласно установлениям тех времен.

Подобно тому как пророки могли приводить себя в состояние, неблагоприятное для духа пророчества, они должны были использовать средства, чтобы подготовить себя к внушениям Святого Духа; и для этой цели была назначена школа пророков, в которой ученики обучались науке музыки, строгой добродетели, самоотречению, презрению к мирскому величию, знанию закона и т. д. Эти школы были семинариями религии, в которых будущие стражи духовности наставлялись и подготавливались к принятию чрезвычайных даров Духа.

Мы читаем, как индейцы совершали свое поклонение, танцуя под песни, жрецы Кибелы — с кимвалами, куреты — с барабанами и трубами, римляне пели спондейские стихи, пока приносили свои жертвы; музыкальный звук, который успокаивал страсти (состоящий преимущественно из спондеев), Аристотель называет нравственным (чтобы отличить его от диатонического и фригийского), откуда мог произойти этот обычай. Когда спартанцы шли на войну, они маршировали под звуки флейт, чтобы воодушевить солдат; как это делается сейчас барабаном и трубой, чтобы уменьшить ужас смерти.

Древние, рассказав о чудесных вещах, совершаемых музыкой в их дни, благодаря которым болезни приостанавливались, а больные исцелялись... я сделаю краткий запрос о причинах этого. Хотя сообщение странное и в некоторой степени гиперболическое, все же можно дать некоторое объяснение удивительным эффектам музыки, что и пытается сделать ученый доктор Уиллис (среди прочих); намек на это я добавлю здесь к тому, что было замечено ранее по этому предмету.

REASONS (or rather Conjectures) for Medicinal Cures

by MUSICK.

I. Что музыка, если не новая, была в те дни редкой вещью, которую простолюдины, на которых, как сообщается, она оказывает огромное влияние, едва ли слышали раньше, и на которых немного музыки произведет великие дела, как мы сейчас находим волынку на танцах Моррис.

II. Древняя музыка была гораздо проще и понятнее, чем наша сейчас, имея только один голос или инструмент отдельно, что для грубого уха гораздо более привлекательно, чем сложная музыка; первая не превышает их способностей, тогда как концерт музыки их совсем сбивает с толку, и они никоим образом не могут различить его, чтобы он воздействовал на них гармонией своих частей.

III. Музыка у древних была гораздо большего объема, чем то, что мы сейчас называем этим именем; ибо поэзия и танцы или грациозные движения тогда считались частью музыки, когда она достигала некоторой степени совершенства: И мы видим, что стихи сами по себе, если они в хорошем размере и с волнующими словами, спетые приятным голосом под мягкую инструментальную музыку, будут странно воздействовать на слух и двигать всеми чувствами, соответствующими мелодии и песне... особенно если сопровождаются соответствующими жестами и действиями... Таким образом, подходящая игра на сцене придает словам большую жизнь [334].

334. Лоуторп, «Сокращение», том I, стр. 618.

Если вдумчивое патетическое чтение хорошо написанного романа поразит страсти и вызовет веселье, слезы, радость, горе, жалость, гнев, негодование, соответствующие его намерениям; тем более это произошло бы, если бы оно сопровождалось всеми этими сопутствующими средствами.—

Если спросят, почему все это нельзя сделать сейчас? Я отвечу: без сомнения, можно, если обращение сделано правильными словами, выразительно произнесенными, с приятным голосом, сопровождаемым приличным жестом; и все это приспособлено к страсти и темпераменту ума, специально предназначенному для того, чтобы быть вызванным (будь то радость, горе, жалость, мужество, негодование), безусловно, сейчас, как и тогда, произведет большие эффекты на ум, особенно при неожиданности и когда люди не заняты чем-то другим. Там же.

Древние обладали искусством возбуждения той или иной конкретной страсти ума, мелодии были соответствующим образом адаптированы к таким замыслам; тогда как они сейчас почти полностью игнорируются в нашей современной музыке.

Хроматический род [335], с его большими и меньшими полутонами, восходящими или нисходящими, очень подходит для патетического в музыке; как и искусное обращение с диссонансами, с разнообразием движений; то бодрых, то томных; то быстрых, то медленных. Упомянутый выше венецианский музыкант преуспел в патетическом до такой степени, что был способен своей игрой довести любого из своих слушателей до безумия... Великим средством, которое он использовал, было разнообразие движений.—

335. Chroma в музыке — это грациозный способ пения.

Даже маленькие дети, когда плачут, очарованы и успокоены звенящим звуком, тенью музыки. Короче говоря, музыка сопровождает человека до его могилы, где элегии раньше пелись в честь усопшего: так финикийцы добавляли флейты к своим плачам, а у римлян были ситицины, то есть те, кто пел под флейту или трубил в трубу на их похоронах, обычай, еще не полностью искорененный среди древних бриттов и в некоторых частях Англии, которые, когда выносят тело, поют псалмы перед ним всю дорогу до церкви; обычай, распространенный около семидесяти лет назад: настолько я могу доверять своей памяти.

Мы не лишены современных примеров лиц, необычайно затронутых силой музыки, как видно из наших опер и очень особого поклонения Фаринелли того времени и итальянской музыке, проявляемого в храмах, а также на сцене, первое возведение которых предназначалось для чести и защиты добродетели.

Лаконяне имели обыкновение при смерти своего короля звенеть в котел вместо колокола: да, у евреев были гуслисты на похоронах; ибо при воскрешении дочери Иаира, сказано, музыкантам было приказано уйти, Матф. IX. Перед римскими похоронами шел трубач, за которым следовали префики, т. е. старухи, поющие песни в похвалу усопшего.

Таким образом, мы получили общий обзор змей, их яда и лечения; и подробный отчет о лицах, укушенных тарантулом и исцеленных музыкой; эффекты которой, музыкальной операции, сошли за чудеса; ибо с помощью нее опасные недуги были исцелены, восстания подавлены, страсти успокоены и возбуждены, вплоть до отвлечения и безумия.

В древности все законы, увещевания к знанию и добродетели, и жизни прославленных мужей были написаны в стихах и публично спеты хором под звуки музыкальных инструментов, что было признано наиболее эффективным способом запечатления нравственности. Столько о змеях в частности.

N. B. В описании некоторых змей разными авторами трудно понять, имеют ли они в виду одну и ту же или другую; некоторые имеют одинаковое описание с разными названиями, а некоторые — разное описание с одним и тем же названием. Другая ошибка может возникнуть из-за некоторой разницы в одной и той же змее в разных климатах, как в расположении (N. или S.) и размере.

A

NATURAL HISTORY

OF

SERPENTS

PART III.

Containing Six Dissertations.

I. Upon the Primæval Serpent.

II. Fiery Serpent.

III. The Brazen Serpent.

IV. Adoration of Serpents.

V. Reasons of that monstrous Worship;

VI. And for the Adoration of different Animals.

ГЛАВА I.

Содержание. Различные мнения о первобытном змее: некоторые говорят, что это была настоящая змея; другие говорят, что отрывок аллегоричен. Некоторые делают змею удовольствием; другие — дьяволом в естественной змее. Причины, почему Адам не был создан вне способности грешить. Наши первые родители вооружены достаточной силой, чтобы устоять: они не знали врага. Сатана — совершенный оратор. Роковая сдача. Триумфальное возвращение Сатаны из Эдема. Голова и хитрость змеи. Взаимоотношения между ангельским и человеческим миром. Защита нашей праматери. Почему Моисей вводит говорящую змею. Метод божественного правления. Взгляд Сатаны. Причины, почему Адам был создан в состоянии испытания. Сильное отрицание, достаточное, чтобы обратить искусителя в бегство. Райский закон, охраняемый самой мощной санкцией. Мнение язычников и магометан о грехопадении Адама и т. д. Почему Сатана наказан под видимой фигурой, а именно: змеей. Смерть Христа провозглашена до того, как приговор о смерти был вынесен Адаму. Земля — вторичный рай. Нравственное размышление.

Способ первого вхождения греха в наш мир непостижим: предмет этот — статья плача, статья, которая ведет нас в рай, действительно, но это рай потерянный; откуда берет начало роковая эра всех человеческих бедствий. Там, там, на блаженном поле; грех, чума ада, впервые появился на Земле: но что касается способа его введения, то над лицом этой великой бездны простирается непроницаемая тьма; после самых критических исследований по этому поводу трудность остается неразрешимой.

Люди науки могут строить свои догадки, но это кажется одной из тех тайных вещей, которые принадлежат тому, кто непостижим и чьи пути неисповедимы; поэтому нам следует скорее думать, как изгнать грех из мира, чем как он вошел в него в первый раз: одно лишь доказало бы, на что способны наши умы, но другое провозгласило бы наши сердца, какими они должны быть.

Что это была за змея, которая торжествовала в раю, было предметом долгих споров, и ученые до сих пор не пришли к единому мнению по этому поводу. Я сначала изложу их различные мнения, а затем дам свои собственные догадки.

Среди евреев некоторые принимали ее за настоящую, естественную змею и верили, что она была наделена даром речи; но поскольку она обманула женщину, была осуждена потерять свой голос, ходить на чреве и питаться прахом [336].

336. Иосиф Флавий, «Древности», гл. I.

Другие, не допуская привилегии речи для животного, превратили Моисееву историю рая в аллегорию, собрание метафор или фигуральных документов. Так, один ученый еврей говорит, что змея, соблазнившая женщину, была удовольствием; и запретное удовольствие, будучи вкушенным, породило смерть [337].

337. Филон Иудей, «О сотворении мира».

Но если это было так, можно ли было сказать, что она была искушена другим, а не искушала сама себя? Он добавляет, что проклятие змеи состоит не только в том, чтобы ходить на груди, но и «и ты будешь ходить на чреве своем». То есть: «Поскольку удовольствие было твоим желанием, пусть удовольствие земли войдет в него». Чрево, говорит аллегорист, есть вместилище большинства удовольствий животного рода. Существа, которые ходят на четырех ногах или более, считаются нечистыми; и таков тот, кто является любителем земных удовольствий; о таком человеке можно сказать, что он всегда ходит на своем чреве, потому что он не изучает ничего, кроме его удовлетворения. Удовольствие, действительно, сопровождается вереницей соблазнов и чар. Насильственное преследование Тарквинием запретного удовольствия закончилось не только разорением его дома, но и искоренением монархии: Крез, царь Лидии, будучи побежден Киром, царем Персии, дал победителю такой совет: если вы хотите, чтобы лидийцы были вашими послушными рабами, сделайте их рабами удовольствия.

И не Филон один делает змею символом удовольствия, ибо Маймонид и другие толкуют эти исторические отрывки таким же образом; спрашивая, почему эта змея должна называться хитрым зверем, если это не в фигуральном смысле? В пользу этого толкования он цитирует несколько отрывков из пророков, которые признаны полностью аллегорическими [338]; а затем добавляет, что в Моисеевом журнале творения не все следует понимать буквально [339]. Один из самых ученых отцов, кажется, склоняется к этому филоновскому толкованию Моисея [340]. Примечательно, что в действительности не удовольствие от еды искушало женщину, а тревожное желание большей мудрости; что показывает более утонченный вкус у Евы и опровергает гипотезу Филона и Климента.

338. «Путеводитель растерянных», гл. XXIX.

339. Там же, стр. 265 и 273.

340. Климент Александрийский, который процветал во втором веке. Οφις αλληγορειται—ηδονη. Изд. кол. стр. 69. A. B. 1688 г. н. э.

Некоторые раввинистические писатели говорят, что дьявол, который обманул женщину, приехал верхом на змее, размером с верблюда, и известный под именем Самаэль, злой ангел; называемый также ими ангелом мертвых, князем воздушной области и главой демонов. Другие раввины смотрят на него как на князя ангелов; и верят, что он должен председательствовать на последнем суде; по этой причине они приносят ему жертвы в день торжественного искупления, чтобы умилостивить его негодование [341]. Говорят, эта змея съела запретный плод и не умерла от него; женщина сделала вывод, что она тоже может есть и не умереть.

341. Кальме, «Слово». Раввин Бенах в Быт. III.

Есть и другие, которые не допустят, чтобы соблазняющая змея была животным, но сам дьявол в этом обличье, который поэтому в священных писаниях называется великим драконом, древним змеем и человекоубийцей от начала. И некоторые придерживаются мнения, что он позаимствовал тело настоящей змеи, которое он использовал как средство, через которое он влил яд в ум женщины: и если так, то к чему говорить, что змея была хитрее любого зверя?—Поскольку великий враг, искушая Еву, не использовал хитрость змеи, но свою собственную хитрость в управлении этой жестокой стратегией.

Те, кто не доволен такими рассуждениями, удовлетворяются этим, а именно: что наши первые родители, в чьих чреслах мы были, согрешили и совершили конфискацию рая для себя и потомков; но способ, как они пали, не очевиден и не может быть объяснен в состоянии несовершенства.

Если спросят, почему божественная благость не поставила наших первых родителей вне способности грешить? Отвечается:

Что изменчивость существенна для всех тварей, как таковых, во всех их видах: в этом изменчивом состоянии наши первые родители были созданы, святыми и счастливыми: жизнь и смерть были поставлены перед ними; они имели свободу выбора, свободную волю использовать силы природы, как им угодно; то есть они были созданы в состоянии свободы, с силой решать самим, оставаться или нет в этой славной ситуации. Так что если есть трудность в объяснении падения, то такая же есть и в предположении разумного нравственного существа, неспособного к выбору: ибо где нет выбора, там не может быть добродетели; и где нет добродетели, там не может быть счастья.

Опять же, Адам и Ева были вооружены достаточной силой, чтобы устоять, будучи созданы по божественному образу чистыми и праведными, без ошибки в своих интеллектуальных силах; поэтому, если они ошиблись в объекте или были обмануты, то это было не из-за недостатка света в уме, а из-за недостатка применения того света, который был в их власти... Который свет говорил им, что дерево жизни, посаженное в раю, должно было увековечить их жизни; и что дерево, которое имело на себе знаки смерти, не причинило бы им вреда, кроме как через исполнение их собственной воли или воли любого другого в противовес его суверенной воле, который сказал: «Не ешь».

Они были созданы чистыми и способными к упорству; и когда они пали, Бог не взял назад никакого дара, который он даровал им: он сделал все, что было необходимо с его стороны для их сохранения, и они остались бы в безопасности, если бы их свобода только вела себя правильно: их свобода не была привязана к какому-либо конкретному объекту, как другие их способности, но уважала все, что могло быть сделано или не сделано, и она могла бы использовать их другим образом.

Сказано: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи; и дерево познания добра и зла, от которого ты не будешь есть». Быт. II, 9, 17. Теперь, в чем заключалась трудность не есть, когда они не нуждались в пище? И если нуждались, разве не все плоды рая были приготовлены для них? Почему ничто не служило, кроме того, что было запрещено? И ничто не запрещено, кроме того, что было смертельным ядом, и что Адам знал, что это так, через непосредственное откровение с небес.