«Опыт истории гражданского общества»

Эти размышления могут открыть наш взгляд на состояние человечества; но они скорее склоняют нас к примирению с поведением Провидения, чем к тому, чтобы заставить нас изменить свое собственное; когда из уважения к благополучию наших ближних мы пытаемся успокоить их враждебность и объединить их узами привязанности. В стремлении к этому благому намерению мы можем надеяться в некоторых случаях обезоружить гневные страсти ревности и зависти; мы можем надеяться вселить в грудь частных лиц чувства прямодушия по отношению к своим ближним и склонность к человечности и справедливости. Но тщетно ожидать, что мы сможем дать множеству людей чувство единства между собой, не допуская враждебности к тем, кто им противостоит. Если бы мы могли сразу, в случае какой-либо нации, погасить соревнование, которое возбуждается извне, мы, вероятно, разорвали бы или ослабили узы общества внутри страны и закрыли бы самые оживленные сцены национальных занятий и добродетелей.

РАЗДЕЛ V.

ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЯХ. Было предпринято много попыток проанализировать склонности, которые мы сейчас перечислили; но одна цель науки, возможно, самая важная, достигается, когда установлено существование склонности. Мы больше обеспокоены ее реальностью и ее последствиями, чем ее происхождением или способом формирования.

То же самое наблюдение можно применить к другим силам и способностям нашей природы. Их существование и использование являются главными объектами нашего изучения. Мы говорим, что мышление и рассуждение — это операции какой-то способности; но каким образом способности мысли или разума остаются, когда они не проявляются, или по какой разнице в строении они неравны у разных людей — это вопросы, которые мы не можем решить. Только их операции обнаруживают их; когда они не применяются, они скрыты даже от того человека, к которому они относятся; и их действие настолько является частью их природы, что саму способность во многих случаях едва ли можно отличить от привычки, приобретенной в ее частом проявлении.

Люди, которые заняты разными предметами, которые действуют на разных сценах, обычно кажутся имеющими разные таланты или, по крайней мере, имеющими одни и те же способности, по-разному сформированные и подходящие для разных целей. Своеобразный гений наций, так же как и индивидов, может таким образом возникать из состояния их судеб. И правильно, что мы пытаемся найти какое-то правило, по которому можно судить о том, что является достойным восхищения в способностях людей или удачным в применении их способностей, прежде чем мы рискнем вынести суждение об этой ветви их достоинств или претендовать на измерение степени уважения, на которое они могут претендовать своими различными достижениями.

Получение информации от чувств — это, возможно, самая ранняя функция животного, соединенного с интеллектуальной природой; и одно великое достижение живого агента состоит в силе и чувствительности его животных органов. Удовольствия или боли, которым он подвергается с этой стороны, составляют для него важное различие между объектами, которые таким образом доводятся до его сведения; и его забота — хорошо различать, прежде чем он доверится направлению аппетита. Он должен исследовать объекты одного чувства с помощью восприятий другого; исследовать глазом, прежде чем он рискнет прикоснуться; и использовать все средства наблюдения, прежде чем он удовлетворит аппетиты жажды и голода. Проницательность, приобретенная опытом, становится способностью его ума; и выводы мысли иногда невозможно отличить от восприятий чувств.

Объекты вокруг нас, помимо своих отдельных проявлений, имеют свои отношения друг к другу. Они предполагают, при сравнении, то, что не пришло бы в голову, когда они рассматриваются отдельно; они имеют свои эффекты и взаимные влияния; они демонстрируют в схожих обстоятельствах схожие операции и единообразные последствия. Когда мы нашли и выразили пункты, в которых состоит единообразие их операций, мы установили физический закон. Многие такие законы, и даже самые важные, известны вульгарным людям и приходят на ум при малейшей степени размышления; но другие скрыты под кажущимся замешательством, которое обычные таланты не могут устранить; и поэтому они являются объектами изучения, долгого наблюдения и превосходной способности. Способности проникновения и суждения используются людьми дела, так же как и науки, чтобы распутать сложности такого рода; и степень проницательности, которой наделен каждый, должна измеряться успехом, с которым они способны найти общие правила, применимые к множеству случаев, которые, казалось бы, не имеют ничего общего, и обнаружить важные различия между предметами, которые вульгарные люди склонны путать.

Собрать множество частностей под общими заголовками и отнести разнообразие операций к их общему принципу — вот объект науки. Сделать то же самое, по крайней мере в пределах своих активных занятий, требуется от человека удовольствия или дела; и кажется, что изучающие и активные настолько заняты одной и той же задачей — из наблюдения и опыта найти общие взгляды, под которыми могут рассматриваться их объекты, и правила, которые могут быть полезно применены в деталях их поведения. Они не всегда применяют свои таланты к разным предметам; и они, кажется, различаются главным образом неравным охватом и разнообразием своих замечаний или намерениями, которые они по отдельности имеют при их сборе.

Пока люди продолжают действовать из аппетитов и страстей, ведущих к достижению внешних целей, они редко оставляют взгляд на свои объекты в деталях, чтобы далеко уйти по дороге общих исследований. Они измеряют степень своих собственных способностей по быстроте, с которой они постигают то, что важно в каждом предмете, и легкости, с которой они выпутываются в каждом трудном случае. И это, надо признаться, для существа, которое предназначено действовать посреди трудностей, является надлежащим тестом способности и силы. Парад слов и общих рассуждений, которые иногда несут видимость столь большого обучения и знания, мало помогают в ведении жизни. Таланты, из которых они происходят, заканчиваются простой демонстрацией и редко связаны с тем превосходным суждением, которое активные применяют во времена замешательства; тем более с той бесстрашностью и силой ума, которые требуются при прохождении через трудные сцены.

Способности активных людей, однако, имеют разнообразие, соответствующее разнообразию предметов, на которых они заняты. Проницательность, примененная к внешней и неодушевленной природе, формирует один вид способности; та, что обращена к обществу и человеческим делам, — другой. Репутация способностей в любой сцене двусмысленна, пока мы не узнаем, каким видом упражнения эта репутация заработана. Нельзя сказать больше, восхваляя людей величайших способностей, чем то, что они хорошо понимают предметы, к которым они применились; и каждое ведомство, каждая профессия имела бы своих великих людей, если бы не было выбора объектов для понимания и талантов для ума, так же как и чувств для сердца и привычек для активного характера.

Самые низкие профессии, действительно, иногда настолько забывают себя или остальное человечество, что присваивают, восхваляя то, что выделяется в их собственном образе, каждый эпитет, на который самые уважаемые претендуют как на право превосходных способностей. Каждый механик — великий человек для ученика и смиренного поклонника в своем особом призвании: и мы можем, возможно, с большей уверенностью произнести, что именно должно сделать человека счастливым и приятным, чем то, что должно сделать его способности уважаемыми, а его гений — восхищаемым. Это, при взгляде на сами таланты, может быть, невозможно. Эффект, однако, укажет правило и стандарт нашего суждения. Быть восхищаемым и уважаемым — значит иметь влияние среди людей. Таланты, которые наиболее прямо обеспечивают это влияние, — это те, которые воздействуют на человечество, проникают в их взгляды, предупреждают их желания или расстраивают их замыслы. Превосходная способность ведет с превосходной энергией туда, куда пошел бы каждый индивид, и показывает колеблющимся и нерешительным ясный путь к достижению их целей.

Это описание не относится к какому-либо конкретному ремеслу или профессии; или, возможно, оно подразумевает своего рода способность, которую отдельное применение людей к конкретным призваниям только стремится подавить или ослабить. Где мы найдем таланты, которые пригодны действовать с людьми в коллективном теле, если мы разобьем это тело на части и ограничим наблюдение каждого отдельной колеей?

Действовать на виду у своих ближних, проявить свой ум публично, дать ему все упражнение чувства и мысли, которые относятся к человеку как к члену общества, как к другу или врагу, кажется главным призванием и занятием его природы. Если он должен трудиться, чтобы существовать, он не может существовать для лучшей цели, чем благо человечества; и он не может иметь лучших талантов, чем те, которые квалифицируют его действовать с людьми. Здесь, действительно, понимание, кажется, заимствует очень много у страстей; и есть счастье поведения в человеческих делах, в котором трудно отличить быстроту головы от пыла и чувствительности сердца. Где оба объединены, они составляют то превосходство ума, частота которого среди людей, в определенные века и нации, гораздо больше, чем прогресс, который они сделали в спекуляции или в практике механических и либеральных искусств, должна определять уровень их гения и назначать пальму первенства и чести.

Когда нации сменяют друг друга в карьере открытий и исследований, последняя всегда самая знающая. Системы науки постепенно формируются. Сам земной шар постепенно обходится, и история каждого века, когда она проходит, является приращением знания для тех, кто следует. Римляне были более знающими, чем греки; и каждый ученый современной Европы, в этом смысле, более образован, чем самый совершенный человек, который когда-либо носил любое из этих знаменитых имен. Но является ли он по этой причине их превосходящим?

Людей следует оценивать не по тому, что они знают, а по тому, что они способны совершить; по их умению адаптировать материалы к различным целям жизни; по их силе и поведению в преследовании объектов политики и в нахождении средств войны и национальной защиты. Даже в литературе их следует оценивать по произведениям их гения, а не по степени их знания. Сцена простого наблюдения была чрезвычайно ограничена в греческой республике; и суета активной жизни казалась несовместимой с учебой: но там человеческий ум, несмотря на это, собрал свои величайшие способности и получил свои лучшие сведения посреди пота и пыли.

Для современной Европы характерно полагаться в такой степени на человеческий характер в том, что можно узнать в уединении и из информации книг. Справедливое восхищение древней литературой, мнение, что человеческое чувство и человеческий разум без этой помощи должны были исчезнуть из обществ людей, привели нас в тень, где мы пытаемся извлечь из воображения и учебы то, что в действительности является материей опыта и чувства; и мы пытаемся через грамматику мертвых языков и канал комментаторов прийти к красотам мысли и красноречия, которые возникли из оживленного духа общества и были взяты из живых впечатлений активной жизни. Наши достижения часто ограничиваются элементами каждой науки и редко достигают того расширения способности и силы, которое должно давать полезное знание. Подобно математикам, которые изучают «Начала» Евклида, но никогда не думают об измерении; мы читаем об обществах, но не предлагаем действовать с людьми; мы повторяем язык политики, но не чувствуем духа наций; мы следим за формальностями военной дисциплины, но не знаем, как использовать множество людей для достижения какой-либо цели с помощью хитрости или силы.

Но ради какой цели, можно сказать, указывать на зло, которое нельзя исправить? Если бы национальные дела требовали усилий, гений людей проснулся бы; но в перерыве от лучшего занятия время, которое уделяется учебе, если даже оно не сопровождается никаким другим преимуществом, служит для того, чтобы занять с невинностью часы досуга и установить границы преследованию разрушительных и легкомысленных развлечений. Не по лучшей причине, чем эта, мы проводим так много наших ранних лет под розгой, чтобы приобрести то, что, как не ожидается, мы должны сохранить за порогом школы; и пока мы несем тот же легкомысленный характер в наших занятиях, что и в наших развлечениях, человеческий ум не мог бы пострадать больше от презрения к письменам, чем он страдает от ложной важности, которая придается литературе как делу для жизни, а не как помощи нашему поведению и средству формирования характера, который может быть счастлив сам по себе и полезен человечеству.

Если бы то время, которое проходит в расслаблении сил ума и в удержании каждого объекта, кроме того, что стремится ослабить и развратить, было использовано в укреплении этих сил и в обучении ума распознавать свои объекты и свою силу, мы бы не были в годы зрелости в таком затруднении с занятием; и, посещая шансы игорного стола, не тратили бы зря наши таланты и не расточали бы огонь, который остается в груди. Они, по крайней мере, кто по своему положению имеет долю в управлении своей страной, могли бы верить, что они способны к делу; и, пока у государства были свои армии и советы, могли бы найти достаточно объектов, чтобы развлечься, не подвергая личное состояние опасности, просто чтобы вылечить зевоту вялой и незначительной жизни. Невозможно вечно поддерживать тон спекуляции; невозможно иногда не чувствовать, что мы живем среди людей.

РАЗДЕЛ VI.

О МОРАЛЬНОМ ЧУВСТВЕ. При легком наблюдении того, что происходит в человеческой жизни, мы были бы склонны заключить, что забота о пропитании является главным источником человеческих действий. Это соображение ведет к изобретению и практике механических искусств; оно служит для того, чтобы отличить развлечение от дела; и, у многих, едва ли допускает в конкуренцию какой-либо другой предмет преследования или внимания. Могущественные преимущества собственности и состояния, когда они лишены рекомендаций, которые они извлекают из тщеславия, или более серьезных соображений о независимости и власти, означают лишь обеспечение, которое делается для животного наслаждения; и если бы наша забота об этом предмете была удалена, не только труды механика, но и занятия ученых прекратились бы; каждое ведомство общественных дел стало бы ненужным; каждый сенат был бы закрыт, а каждый дворец опустел.

Должен ли человек поэтому, в отношении своего объекта, быть классифицирован с простыми животными и отличаться только способностями, которые квалифицируют его умножать ухищрения для поддержки и удобства животной жизни, и степенью фантазии, которая делает заботу о сохранении животных для него более обременительной, чем она есть для стада, с которым он разделяет щедрость природы? Если бы это был его случай, радость, которая сопровождает успех, или горести, которые возникают от разочарования, составили бы сумму его страстей. Поток, который опустошал, или наводнение, которое обогащало его владения, дали бы ему все эмоции, которыми он охвачен по случаю обиды, которой его состояния умалены, или выгоды, которой они сохранены и увеличены. Его ближние рассматривались бы просто как те, кто влияет на его интерес. Прибыль или убыток служили бы для того, чтобы отметить событие каждой транзакции; и эпитеты «полезный» или «вредный» служили бы для того, чтобы отличить его товарищей в обществе, как они делают дерево, которое приносит много плодов, от того, которое только загромождает землю или перехватывает его взгляд.

Это, однако, не история нашего вида. То, что исходит от ближнего, принимается с особым чувством; и каждый язык изобилует терминами, которые выражают нечто в транзакциях людей, отличное от успеха и разочарования. Грудь разгорается в компании, в то время как точка интереса в поле зрения не имеет ничего, чтобы воспламенить; и предмет, легкомысленный сам по себе, становится важным, когда он служит для того, чтобы выявить намерения и характеры людей. Иностранец, который верил, что Отелло на сцене был в ярости из-за потери своего платка, был не более ошибочен, чем рассуждающий, который приписывает любую из более яростных страстей людей впечатлениям простой прибыли или убытка.

Люди собираются, чтобы обсудить дело; они разделяются из-за ревности интереса; но в их различных столкновениях, будь то как друзья или как враги, высекается огонь, который соображения об интересе или безопасности не могут ограничить. Ценность услуги не измеряется, когда чувствуются чувства доброты; и термин «несчастье» имеет лишь слабый смысл по сравнению с термином «оскорбление» и «обида».

Как актеры или зрители, мы постоянно вынуждены чувствовать разницу человеческого поведения, и из простого пересказа транзакций, которые прошли в веках и странах, удаленных от наших собственных, мы тронуты восхищением и жалостью или охвачены негодованием и яростью. Наша чувствительность к этому предмету придает их очарование в уединении отношениям истории и вымыслам поэзии; посылает слезу сострадания, придает крови ее самое быстрое движение, а глазу — его самые живые проблески неудовольствия или радости. Она превращает человеческую жизнь в интересный спектакль и постоянно просит даже ленивых смешаться, как противники или друзья, в сценах, которые разыгрываются перед ними. Соединенная с силами обсуждения и разума, она составляет основу моральной природы; и, пока она диктует условия похвалы и вины, служит для того, чтобы классифицировать наших ближних по самым восхитительным и привлекательным или самым отвратительным и презренным наименованиям.

Приятно находить людей, которые в своих спекуляциях отрицают реальность моральных различий, забывают в деталях общие позиции, которые они поддерживают, и дают волю насмешкам, негодованию и презрению, как если бы любое из этих чувств могло иметь место, если бы действия людей были безразличны; или с язвительностью претендуют на то, чтобы обнаружить мошенничество, посредством которого были наложены моральные ограничения, как если бы осудить мошенничество не значило уже принять участие на стороне морали. [Сноска: Мандевиль.]

Можем ли мы объяснить принципы, на которых человечество присуждает предпочтение характерам и на которых оно предается таким яростным эмоциям восхищения или презрения? Если признать, что мы не можем, являются ли факты менее истинными? Или мы должны приостановить движения сердца, пока те, кто занят созданием систем науки, не обнаружили принцип, из которого эти движения происходят? Если палец горит, мы не заботимся об информации о свойствах огня: если сердце разорвано или ум переполнен радостью, у нас нет досуга для спекуляций на предметах моральной чувствительности.

Счастливо в этом, как и в других статьях, к которым применяются спекуляция и теория, что природа продолжает свой курс, в то время как любопытные заняты поиском ее принципов. Крестьянин или ребенок может рассуждать, и судить, и говорить на своем языке с проницательностью, последовательностью и уважением к аналогии, которые смущают логика, моралиста и грамматика, когда они хотят найти принцип, на котором основано действие, или когда они хотят привести к общему правилу то, что так знакомо и так хорошо поддерживается в конкретных случаях. Счастье нашего поведения больше обязано таланту, которым мы обладаем для деталей, и предложению конкретных случаев, чем любому направлению, которое мы можем найти в теории и общих спекуляциях.

Мы должны, в результате каждого исследования, столкнуться с фактами, которые мы не можем объяснить; и смириться с этим унижением сэкономило бы нам часто много бесплодных хлопот. Вместе с чувством нашего существования мы должны допустить многие обстоятельства, которые приходят к нашему знанию в то же время и тем же образом; и которые, в действительности, составляют моду нашего бытия. Каждый крестьянин скажет нам, что человек имеет свои права; и что нарушать эти права — это несправедливость. Если мы спросим его дальше, что он имеет в виду под термином «право»? мы, вероятно, заставим его заменить менее значимый или менее правильный термин на этот; или потребуем от него отчитаться за то, что является исходной модой его ума и чувством, к которому он в конечном итоге отсылает, когда хочет объяснить себя по любому конкретному применению своего языка.

Права индивидов могут относиться к множеству предметов и быть охвачены разными заголовками. До установления собственности и различия рангов люди имеют право защищать свои личности и действовать со свободой; они имеют право поддерживать опасения разума и чувства сердца; и они не могут ни на момент объединиться, не чувствуя, что обращение, которое они дают или получают, может быть справедливым или несправедливым. Однако не наше дело здесь переносить понятие права в его различные применения, а рассуждать о чувстве благосклонности, с которым это понятие принимается в уме. Если верно, что люди объединены инстинктом, что они действуют в обществе из привязанностей доброты и дружбы; если верно, что даже до знакомства и привычки люди, как таковые, обычно являются друг для друга объектами внимания и некоторой степени уважения; что в то время как их процветание рассматривается с безразличием, их страдания рассматриваются с состраданием; если бедствия измеряются количеством и качествами людей, которых они вовлекают; и если каждое страдание ближнего привлекает толпу внимательных зрителей; если, даже в случае тех, кому мы не желаем привычно никакого положительного блага, мы все еще против того, чтобы быть инструментами вреда; кажется, что в этих различных проявлениях дружелюбного расположения основы морального опасения достаточно заложены, и чувство права, которое мы поддерживаем для себя, движением человечности и прямодушия распространяется на наших ближних.

Что побуждает язык, когда мы осуждаем акт жестокости или угнетения? Что составляет наше сдерживание от правонарушений, которые стремятся огорчить наших ближних? Это, вероятно, в обоих случаях, конкретное применение того принципа, который в присутствии печального посылает слезу сострадания; и комбинация всех тех чувств, которые составляют доброжелательное расположение; и если не решимость делать добро, то, по крайней мере, отвращение к тому, чтобы быть инструментом вреда. [Сноска: Человечество, нам говорят, предано интересу; и это во всех коммерческих нациях, несомненно, верно. Но из этого не следует, что они по своим естественным склонностям противны обществу и взаимной привязанности: доказательства обратного остаются, даже там, где интерес торжествует больше всего. Что мы должны думать о силе той склонности к состраданию, к прямодушию и доброй воле, которая, несмотря на преобладающее мнение, что счастье человека состоит в обладании наибольшей возможной долей богатств, должностей и почестей, все еще держит стороны, которые находятся в конкуренции за эти объекты, на терпимой основе дружбы и ведет их воздерживаться даже от своего собственного предполагаемого блага, когда их захват его появляется в свете ущерба для других? Чего бы мы не могли ожидать от человеческого сердца в обстоятельствах, которые предотвращали это опасение по предмету состояния, или под влиянием мнения, столь же устойчивого и общего, как предыдущее, что человеческое счастье состоит не в потакании животному аппетиту, а в потакании доброжелательному сердцу; не в состоянии или интересе, а в презрении к этому самому объекту, в мужестве и свободе, которые возникают из этого презрения, соединенного с решительным выбором поведения, направленного на благо человечества или на благо того конкретного общества, к которому принадлежит сторона?]

Может быть трудно, однако, перечислить мотивы всех осуждений и похвал, которые применяются к действиям людей. Даже пока мы морализируем, каждая склонность человеческого ума может иметь свою долю в формировании суждения и в побуждении языка. Как ревность часто является самым бдительным стражем целомудрия, так злоба часто является самой быстрой, чтобы выследить недостатки нашего соседа. Зависть, аффектация и тщеславие могут диктовать вердикты, которые мы даем, и худшие принципы нашей природы могут быть в основе нашего притворного рвения к морали; но если мы только намерены спросить, почему те, кто хорошо расположен к человечеству, опасаются, в каждом случае, определенных прав, относящихся к их ближним, и почему они аплодируют соображению, которое выплачивается этим правам, мы не можем назначить лучшую причину, чем то, что человек, который аплодирует, хорошо расположен к благополучию сторон, к которым относятся его аплодисменты. Аплодисменты, однако, являются выражением особого чувства; выражением уважения, обратного презрению. Его объект — совершенство, обратное дефекту. Это чувство — не любовь к человечеству; это то, посредством чего мы оцениваем качества людей и объекты нашего преследования; то, что удваивает силу каждого желания или отвращения, когда мы рассматриваем его объект как стремящийся поднять или опустить нашу природу.

Когда мы рассматриваем, что реальность любой дружелюбной склонности в человеческом уме часто оспаривалась; когда мы вспоминаем распространенность заинтересованных соревнований с их сопутствующими страстями ревности, зависти и злобы; может показаться странным утверждать, что любовь и сострадание являются, наряду с желанием возвышения, самыми мощными мотивами в человеческой груди: что они побуждают, во многих случаях, с самой непреодолимой яростью; и если желание самосохранения более постоянно и более единообразно, эти являются более обильным источником энтузиазма, удовлетворения и радости. С силой, не уступающей силе негодования и ярости, они толкают ум на каждую жертву интереса и несут его неустрашимым через каждую трудность и опасность.

Склонность, на которой привита дружба, светится удовлетворением в часы спокойствия и приятна не только в своих триумфах, но даже в своих горестях. Она бросает грацию на внешний вид и, своим выражением на лице, компенсирует недостаток красоты или придает очарование, с которым никакой цвет лица или черты не могут сравниться. Из этого источника сцены человеческой жизни извлекают свое главное счастье; и их имитации в поэзии — свое главное украшение. Описания природы, даже представления энергичного поведения и мужественного мужества, не занимают сердце, если они не смешаны с демонстрацией великодушных чувств и патетического, которое, как обнаруживается, возникает в борьбе, триумфах или несчастьях нежной привязанности. Смерть Полита в «Энеиде» не более трогательна, чем смерть многих других, которые погибли в руинах Трои; но старый Приам присутствовал, когда этот последний из его сыновей был убит; и агонии горя и печали вырывают родителя из его убежища, чтобы пасть от руки, которая пролила кровь его ребенка. Патетическое Гомера состоит в демонстрации силы привязанностей, а не в возбуждении простого ужаса и жалости; страсти, которые он, возможно, никогда, ни в одном случае, не пытался поднять.

С этой склонностью разгораться в энтузиазм, с этой властью над сердцем, с удовольствием, которое сопровождает ее эмоции, и со всеми ее эффектами в заслуге доверия и получении уважения, неудивительно, что принцип человечности должен задавать тон нашим похвалам и нашим осуждениям, и даже там, где он удерживается от направления нашего поведения, должен все еще давать уму, при размышлении, его знание того, что желательно в человеческом характере. «Что ты сделал со своим братом Авелем?» было первым увещеванием в пользу морали; и если первый ответ часто повторялся, человечество, тем не менее, в одном смысле, достаточно признало обвинение своей природы. Они чувствовали, они говорили и даже действовали как хранители своих ближних: они сделали указания прямодушия и взаимной привязанности тестом того, что является достойным и приятным в характерах людей: они сделали жестокость и угнетение главными объектами своего негодования и ярости: даже пока голова занята проектами интереса, сердце часто соблазняется в дружбу; и пока дело идет по максимам самосохранения, небрежный час используется в великодушии и доброте.

Отсюда правило, по которому люди обычно судят о внешних действиях, берется из предполагаемого влияния таких действий на общее благо. Воздерживаться от вреда — великий закон естественной справедливости; распространять счастье — закон морали; и когда мы осуждаем оказание услуги одному или немногим за счет многих, мы отсылаем к общественной полезности как к великому объекту, на который должны быть направлены действия людей.

В конце концов, надо признаться, что если принцип привязанности к человечеству является основой нашего морального одобрения и неприязни, мы иногда действуем в распределении аплодисментов или осуждения, не обращая точно внимания на степень, в которой наши ближние обижены или обязаны; и что, помимо добродетелей прямодушия, дружбы, великодушия и общественного духа, которые имеют непосредственную отсылку к этому принципу, есть другие, которые могут казаться извлекающими свою похвалу из другого источника. Умеренность, благоразумие, стойкость — это качества, также восхищаемые из принципа уважения к нашим ближним? Почему нет, поскольку они делают людей счастливыми в себе и полезными другим? Тот, кто квалифицирован продвигать благополучие человечества, не является ни пьяницей, ни дураком, ни трусом. Может ли быть более ясно выражено, что умеренность, благоразумие и стойкость необходимы для характера, который мы любим и восхищаемся? Я хорошо знаю, почему я должен желать их в себе; и почему также я должен желать их в моем друге и в каждом человеке, который является объектом моей привязанности. Но с какой целью искать причины одобрения, где качества так необходимы для нашего счастья и такая большая часть в совершенстве нашей природы? Мы должны перестать уважать себя и различать то, что превосходно, когда такие квалификации навлекают наше пренебрежение.

Человек с привязчивым умом, обладающий максимой, что он сам, как индивид, есть не более чем часть целого, которое требует его внимания, нашел в этом принципе достаточную основу для всех добродетелей; для презрения к животным удовольствиям, которые вытеснили бы его главное наслаждение; для равного презрения к опасности или боли, которые приходят, чтобы остановить его преследования общественного блага. «Яростная и устойчивая привязанность увеличивает свой объект и уменьшает каждую трудность или опасность, которая стоит на пути». «Спросите тех, кто был влюблен, — говорит Эпиктет, — они будут знать, что я говорю правду».

«У меня перед глазами, — говорит другой выдающийся моралист, [Сноска: Персидские письма.] — идея справедливости, которую, если бы я мог следовать в каждом случае, я считал бы себя самым счастливым из людей». И это имеет значение для их счастья, так же как и для их поведения, если те могут быть разделены, чтобы люди имели эту идею правильно сформированной. Это, возможно, лишь другое имя для того блага человечества, которое добродетельные призваны продвигать. Если добродетель — высшее благо, ее лучший и самый значительный эффект — сообщать и распространять себя.

Различать людей по разнице их моральных качеств, поддерживать одну сторону из чувства справедливости, противостоять другой даже с негодованием, когда оно возбуждено беззаконием, — это обычные указания честности и операции оживленного, прямого и великодушного духа. Остерегаться несправедливых пристрастий и необоснованных антипатий; поддерживать то спокойствие ума, которое, не ослабляя его чувствительности или пыла, действует в каждом случае с проницательностью и проникновением, — это признаки энергичного и культивированного духа. Быть способным следовать диктатам такого духа через все разнообразия человеческой жизни, и с умом, всегда хозяином самого себя, в процветании или невзгодах, и обладающим всеми своими способностями, когда предметы в опасности — жизнь или свобода, так же как и в лечении простых вопросов интереса, — это триумфы великодушия и истинного возвышения ума. «Событие дня решено. Вытащи этот дротик из моего тела сейчас, — сказал Эпаминонд, — и дай мне истечь кровью».

В какой ситуации или по какой инструкции должен быть сформирован этот чудесный характер? Находится ли он в питомниках аффектации, дерзости и тщеславия, из которых распространяется мода и объявляется светскость? В больших и богатых городах, где люди соревнуются друг с другом в экипажах, одежде и репутации состояния? Находится ли он в восхищаемых пределах двора, где мы можем научиться улыбаться, не будучи довольными, ласкать без привязанности, ранить тайным оружием зависти и ревности и основывать свою личную важность на обстоятельствах, которыми мы не всегда можем с честью командовать? Нет: но в ситуации, где великие чувства сердца пробуждены; где характеры людей, а не их ситуации и состояния, являются главным различием; где тревоги интереса или тщеславия погибают в пламени более энергичных эмоций; и где человеческая душа, почувствовав и распознав свои объекты, подобно животному, которое попробовало кровь своей добычи, не может опуститься до преследований, которые оставляют ее таланты и ее силу неиспользованными.

Только надлежащие случаи, действующие на возвышенное и счастливое расположение, могут произвести этот восхитительный эффект, в то время как простая инструкция может всегда застать человечество в затруднении понять ее смысл или нечувствительным к ее диктатам. Случай, однако, не безнадежен, пока мы не сформировали нашу систему политики, так же как и манер; пока мы не продали нашу свободу за титулы, экипажи и различия; пока мы не видим достоинства, кроме процветания и власти, никакого позора, кроме бедности и пренебрежения. Какое очарование инструкции может вылечить ум, который запятнан этим расстройством? Какой голос сирены может пробудить желание свободы, которое считается низостью и отсутствием амбиций? Или какое убеждение может превратить гримасу вежливости в реальные чувства человечности и прямодушия?

РАЗДЕЛ VII.

О СЧАСТЬЕ. Рассмотрев деятельные силы и моральные качества, отличающие природу человека, должны ли мы еще отдельно рассуждать о его счастье? Этот значимый термин, наиболее часто встречающийся и наиболее привычный в наших беседах, при размышлении оказывается, пожалуй, наименее понятным. Он служит для выражения нашего удовлетворения, когда какое-либо желание исполняется; его произносят с вздохом, когда желаемый объект далек: он означает то, что мы стремимся получить, и то, что мы редко останавливаемся, чтобы исследовать. Мы оцениваем значимость любого предмета по его полезности и влиянию на счастье, но полагаем, что сама полезность и само счастье не нуждаются в объяснении.

Счастливейшими обычно считаются те люди, чьи желания удовлетворяются наиболее часто. Но если бы для счастья действительно требовалось обладание желаемым и постоянное наслаждение, то человечество по большей части имело бы повод жаловаться на свою участь. То, что они называют своими удовольствиями, как правило, мимолетно, и объект страстного ожидания, будучи достигнутым, перестает занимать ум: на смену приходит новая страсть, и воображение, как и прежде, устремлено к далекому благополучию.

Сколько подобных размышлений навеяно меланхолией или последствиями той самой праздности и отсутствия занятий, в которые мы охотно погрузились бы под предлогом свободы от забот и тревог?

Когда мы приступаем к формальному подсчету удовольствий или страданий, уготованных человечеству, велика вероятность, что мы обнаружим явное преобладание боли в силу ее интенсивности, продолжительности или частоты. Активность и рвение, с которыми мы переходим от одного этапа жизни к другому, наше нежелание возвращаться на пройденные пути, наша неприязнь в старости возобновлять забавы юности или повторять в зрелом возрасте детские развлечения — все это приводилось в качестве доказательств того, что наша память о прошлом и наши чувства в настоящем в равной степени являются предметами неприязни и неудовольствия. [Сноска: Мопертюи; «Опыт о морали».]

Этот вывод, однако, подобно многим другим, сделанным из нашего предполагаемого знания причин, не соответствует опыту: на каждой улице, в каждой деревне, в каждом поле большинство встреченных нами людей имеют вид веселый или бездумный, равнодушный, спокойный, занятой или оживленный. Рабочий насвистывает, погоняя свою упряжку, ремесленник спокоен в своем деле; веселые и жизнерадостные люди испытывают череду удовольствий, источник которых нам неведом; даже те, кто, будучи поглощены своими доводами, доказывают бедствия человеческой жизни, уходят от своих печалей и находят сносное времяпрепровождение в доказательстве того, что люди несчастны.

Сами термины «удовольствие» и «боль», возможно, двусмысленны; но если они ограничены, как это часто бывает в наших рассуждениях, лишь ощущениями, относящимися к внешним объектам — будь то в памяти о прошлом, в чувстве настоящего или в предвкушении будущего, — то великой ошибкой было бы полагать, что они охватывают все составляющие счастья или несчастья, или что хорошее расположение духа в обычной жизни поддерживается преобладанием тех удовольствий, которые имеют свои отдельные названия и при размышлении отчетливо вспоминаются.

Ум в течение большей части своего существования занят активной деятельностью, а не просто вниманием к собственным чувствам удовольствия или боли; и перечень его способностей — рассудок, память, предвидение, чувство, воля и намерение — содержит лишь названия его различных операций.

Если в отсутствие всякого ощущения, которому мы обычно даем названия «наслаждение» или «страдание», само наше существование может иметь противоположные качества «счастья» или «несчастья», и если то, что мы называем «удовольствием» или «болью», занимает лишь малую часть человеческой жизни по сравнению с тем, что происходит в замыслах и исполнении, в стремлениях и ожиданиях, в поведении, размышлениях и социальных взаимодействиях, то становится очевидно, что наши активные занятия, по крайней мере в силу своей продолжительности, заслуживают большей части нашего внимания. Когда их поводы исчерпаны, потребность заключается не в удовольствии, а в том, чтобы чем-то заняться; и жалобы страдающего — не столь верный признак бедствия, как взгляд человека, пребывающего в апатии.

Мы, однако, редко причисляем какую-либо обязанность, которую обязаны выполнять, к благам жизни. Мы всегда стремимся к периоду чистого наслаждения или к прекращению тревог, упуская из виду источник, из которого на самом деле черпается большинство наших нынешних удовлетворений. Спросите занятых людей, где то счастье, к которому они стремятся? Они ответят, возможно, что оно заключается в объекте какого-то текущего занятия. Если мы спросим, почему они не несчастны в отсутствие этого счастья, они скажут, что надеются его достичь. Но разве только надежда поддерживает ум посреди ненадежных и неопределенных перспектив? И наполнила бы уверенность в успехе интервалы ожидания более приятными эмоциями? Дайте охотнику его добычу, дайте игроку золото, поставленное на кон, чтобы одному не нужно было утомлять свое тело, а другому — терзать свой ум, и оба, вероятно, посмеются над нашей глупостью: один снова поставит деньги, чтобы испытать беспокойство; другой выведет своего оленя в поле, чтобы услышать лай собак и следовать за ними через опасности и трудности. Лишите людей занятий, положите конец их желаниям — и существование станет бременем, а повторение воспоминаний — мукой.

«Мужчинам этой страны, — говорит одна дама, — следовало бы научиться шить и вязать; это помешало бы их времени стать бременем для них самих и для других людей». «Это правда, — говорит другая, — что касается меня, хотя я никогда не смотрю наружу, я дрожу при мысли о плохой погоде; ибо тогда джентльмены приходят к нам, изнывая от скуки в поисках развлечения; а вид мужа в смятении — зрелище весьма печальное».

Трудности и невзгоды человеческой жизни, как полагают, умаляют благость Бога; однако многие из развлечений, которые люди придумывают для себя, полны трудностей и опасностей. Великий изобретатель игры в человеческую жизнь хорошо знал, как приспособить игроков. Случайности являются поводом для жалоб, но если бы их устранили, сама игра больше не забавляла бы участников. В разработке или выполнении плана, в движении на волне эмоций и чувств ум, кажется, раскрывает свое бытие и наслаждается собой. Даже там, где цель и объект заведомо малополезны, таланты и фантазия часто применяются весьма интенсивно, и дело или игра могут забавлять их одинаково. Мы желаем покоя лишь для того, чтобы восстановить наши ограниченные и истощающиеся силы: когда работа утомляет, развлечение часто является лишь сменой рода занятий. Мы не всегда несчастны, даже когда жалуемся. Существует своего рода страдание, которое создает приятное состояние ума, и само сетование иногда является выражением удовольствия. Художник и поэт ухватились за эту возможность и находят среди средств развлечения благоприятный прием для произведений, созданных для того, чтобы пробудить наши печали.

Для существа такого склада, следовательно, благо — встречать стимулы к действию, будь то в стремлении к удовольствию или в отвращении к боли. Его активность важнее самого удовольствия, к которому он стремится, а апатия — большее зло, чем страдание, которого он избегает.

Удовлетворения животных аппетитов кратковременны; чувственность — лишь недуг ума, который должен был бы излечиваться памятью, если бы не подпитывался постоянно надеждой. Охота завершается смертью дичи не более верно, чем радости сластолюбца — завершением его разгула. Как связь общества, как предмет отдаленного стремления, объекты чувств составляют важную часть системы человеческой жизни. Они ведут нас к выполнению целей природы в сохранении индивида и продолжении рода; но полагаться на их использование как на главный компонент счастья было бы ошибкой в теории и еще большей ошибкой на практике. Даже хозяин сераля, для которого все сокровища империи вымогаются из запасов ее испуганных обитателей, для которого одного лучшие изумруды и алмазы извлекаются из недр, для которого каждый ветерок обогащен ароматами, для которого красота собрана со всех сторон и, движимая страстями, созревающими под вертикальным солнцем, заперта за решеткой для его пользования, — возможно, все еще более несчастен, чем само стадо людей, чьи труды и имущество посвящены тому, чтобы избавить его от забот и обеспечить ему наслаждение.

Чувственность легко преодолевается любой из привычек к деятельности, которые обычно занимают активный ум. Когда любопытство пробуждено или когда страсть возбуждена, даже посреди пира, когда беседа становится оживленной, веселой или серьезной, удовольствия стола, как мы знаем, забываются. Мальчик пренебрегает ими ради игры, а человек в возрасте отказывается от них ради дела.

Когда мы учитываем обстоятельства, соответствующие природе любого животного или человека в частности, такие как безопасность, кров, пища и другие средства наслаждения или сохранения, мы иногда думаем, что нашли разумное и прочное основание, на котором можно утвердить его благополучие. Но те, кто менее всего склонен к морализаторству, замечают, что счастье не связано с состоянием, хотя состояние включает в себя сразу все средства к существованию и средства чувственных наслаждений. Обстоятельства, требующие воздержания, мужества и поведения, подвергают нас риску и по описанию относятся к болезненным; однако способные, храбрые и пылкие люди, кажется, больше всего наслаждаются собой, когда оказываются посреди трудностей и вынуждены применять силы, которыми обладают.

Спинола, услышав, что сэр Фрэнсис Вер умер от безделья, сказал: «Этого достаточно, чтобы убить генерала». [Сноска: «Жизнь лорда Герберта».] Сколько есть тех, для кого сама война — времяпрепровождение, кто выбирает жизнь солдата, подверженного опасностям и постоянным тяготам; моряка, находящегося в конфликте с любыми невзгодами и лишенного всяких удобств; политика, чья забава — руководство партиями и фракциями; и кто, вместо того чтобы бездельничать, будет вершить дела людей и наций, к которым не питает ни малейшего уважения? Такие люди не выбирают боль как предпочтительную перед удовольствием, но они побуждаемы беспокойным нравом к постоянному проявлению способностей и решимости; они торжествуют посреди своей борьбы; они увядают и чахнут, когда повод для их труда исчезает.

Что было наслаждением в понимании того юноши, который, согласно Тациту, любил саму опасность, а не награды за мужество? Какова перспектива удовольствия, когда звук рога или трубы, лай собак или клич войны пробуждают пыл спортсмена и солдата? Самые вдохновляющие моменты человеческой жизни — это призывы к опасности и тяготам, а не приглашения к безопасности и покою: и сам человек в своем совершенстве — не животное удовольствия и не предназначен лишь наслаждаться тем, что стихии приносят ему для использования; но, подобно своим спутникам, собаке и лошади, следовать упражнениям своей природы, отдавая предпочтение тому, что называют ее наслаждениями; чахнуть в объятиях покоя и достатка и ликовать посреди тревог, которые, казалось бы, угрожают его бытию, — во всем этом его склонность к действию лишь идет в ногу с разнообразием сил, которыми он наделен; и самые достойные атрибуты его природы — великодушие, стойкость и мудрость — несут явную отсылку к трудностям, с которыми ему суждено бороться.

Если животное удовольствие становится безвкусным, когда дух возбужден иным объектом, то хорошо известно также, что чувство боли предотвращается любым сильным душевным порывом. Раны, полученные в пылу страсти, в спешке, в пылу или смятении битвы, никогда не ощущаются, пока не утихнет брожение ума. Даже мучения, преднамеренно применяемые и старательно продлеваемые, переносятся с твердостью и с видом спокойствия, когда ум охвачен каким-либо сильным чувством, будь то религия, энтузиазм или любовь к человечеству. Постоянные умерщвления плоти суеверными подвижниками в разные века христианской церкви; дикие покаяния, до сих пор добровольно переносимые в течение многих лет религиозными людьми Востока; презрение, в котором голод и пытки держатся большинством диких народов; веселая или упорная терпеливость солдата в поле; тяготы, переносимые спортсменом в его времяпрепровождении, — показывают, как сильно мы можем ошибаться, вычисляя несчастья людей по мерам неприятностей и страданий, которые они, казалось бы, несут. И если есть утонченность в утверждении, что их счастье не следует измерять противоположными удовольствиями, то это утонченность, которая была сделана Регулом и Цинциннатом еще до появления философии. Фабриций знал это, хотя слышал аргументы только с противоположной стороны. [Сноска: Плутарх, «Жизнь Пирра».] Это утонченность, которую знает каждый мальчик в своей игре и которую подтверждает каждый дикарь, когда смотрит из своего леса на мирный город и презирает плантацию, хозяину которой он не желает подражать.

Человек, должно признаться, несмотря на всю эту активность своего ума, является животным в полном смысле этого определения. Когда тело заболевает, ум увядает; а когда кровь перестает течь, душа покидает его. Озабоченная заботой о его сохранении, предупрежденная чувством удовольствия или боли и охраняемая инстинктивным страхом смерти, природа не доверила его безопасность одной лишь бдительности его рассудка или управлению его неуверенными размышлениями.

Различие между умом и телом влечет за собой последствия величайшей важности; но факты, к которым мы сейчас обращаемся, не основаны на каких-либо догмах. Они одинаково верны, признаем ли мы или отвергаем рассматриваемое различие, или предполагаем, что этот живой агент состоит из одного или является совокупностью отдельных природ. И материалист, рассматривая человека как механизм, не может внести никаких изменений в состояние его истории. Он — существо, которое посредством множества видимых органов выполняет множество функций. Он сгибает суставы, сокращает или расслабляет мышцы на наших глазах. Он поддерживает биение сердца в своей груди и ток крови к каждой части своего тела. Он выполняет другие операции, которые мы не можем отнести ни к одному телесному органу. Он воспринимает, вспоминает и предвидит; он желает и избегает; он восхищается и презирает. Он наслаждается своими удовольствиями или терпит свою боль. Все эти различные функции в некоторой степени идут хорошо или плохо вместе. Когда движение крови вялое, мышцы расслабляются, рассудок медлителен, а фантазия тускла: когда недуг поражает его, врач должен обращать внимание не меньше на то, что он думает, чем на то, что он ест, и исследовать возвраты его страсти вместе с ударами его пульса.

Со всей своей проницательностью, предосторожностями и инстинктами, которые даны для сохранения его бытия, он разделяет судьбу других животных и, кажется, создан лишь для того, чтобы умереть. Мириады погибают, прежде чем достигают совершенства своего вида; и индивид, имея возможность обязать продление своего временного пути решимостью и поведением или низким страхом, часто выбирает последнее и привычкой к робости отравляет жизнь, которую так стремится сохранить.

Человек, однако, временами освобожденный от этой унизительной участи, кажется, действует без всякого внимания к продолжительности своего периода. Когда он мыслит интенсивно или желает с пылом, удовольствия и боли из любого другого источника тщетно нападают на него. Даже в свой смертный час мышцы приобретают тонус от его духа, и ум, кажется, уходит в своей силе и посреди борьбы за достижение недавней цели своего труда. Мулей Мулук, несомый на носилках и истощенный болезнью, все еще вел битву, посреди которой он скончался; и последнее усилие, которое он сделал, с пальцем на губах, было сигналом скрыть его смерть; [Сноска: Верло, «Революции Португалии»] предосторожность, возможно, самая необходимая из всех, которые он до сих пор предпринимал, чтобы предотвратить поражение.

Могут ли какие-либо размышления помочь нам в приобретении этой привычки души, столь полезной для прохождения через многие обычные сцены жизни? Если мы скажем, что не могут, реальность ее счастья от этого не становится менее очевидной. Греки и римляне считали презрение к удовольствиям, выносливость к боли и пренебрежение жизнью выдающимися качествами человека и главным предметом дисциплины. Они верили, что энергичный дух найдет достойные объекты, на которые можно направить свою силу; и что первый шаг к решительному выбору таких объектов — стряхнуть с себя низость заботливого и боязливого ума.

Человечество в целом искало поводы проявить свое мужество и часто в поисках восхищения представляло зрелище, которое для тех, кто перестал ценить стойкость саму по себе, становится предметом ужаса. Сцевола держал свою руку в огне, чтобы потрясти душу Порсенны. Дикарь приучает свое тело к пыткам, чтобы в час испытания он мог торжествовать над своим врагом. Даже мусульманин разрывает свою плоть, чтобы завоевать сердце своей возлюбленной, и приходит в веселье, истекая кровью, чтобы показать, что он заслуживает ее уважения. [Сноска: Письма достопочтенной леди Мэри Уортли Монтегю.]

Некоторые народы доводят практику причинения боли или забавы ею до степени, которая является либо жестокой, либо абсурдной; другие рассматривают любую перспективу телесных страданий как величайшее из зол; и посреди своих неприятностей отравляют каждое реальное горе ужасами слабого и подавленного воображения. Мы не обязаны отвечать за глупости ни тех, ни других, равно как и, рассматривая вопрос, относящийся к природе человека, оценивать его силу или слабость по привычкам или опасениям, свойственным какому-либо народу или эпохе.

РАЗДЕЛ VIII.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ТОЙ ЖЕ ТЕМЫ. Всякий, кто сравнивал различные условия и нравы людей при различиях в воспитании или состоянии, убедится, что само положение не составляет их счастья или несчастья; и разнообразие внешних обычаев не подразумевает никакого противостояния мнений по вопросу морали. Они выражают свою доброту и свою вражду в различных действиях; но доброта или вражда по-прежнему остаются главным предметом рассмотрения в человеческой жизни. Они вовлекаются в различные занятия или соглашаются на различные условия, но действуют из почти одинаковых страстей. Не существует точной меры приспособления, необходимой для удовлетворения их удобства, равно как и нет степени опасности или безопасности, при которой они были бы особо приспособлены к действию. Мужество и великодушие, страх и зависть не свойственны какому-либо сословию или разряду людей; и нет такого состояния, в котором некоторые из человеческого рода не показали бы, что возможно с приличием применять таланты и добродетели своего вида.

Что же тогда представляет собой та таинственная вещь, называемая счастьем, которая может иметь место в таком разнообразии положений и к которой обстоятельства, в одну эпоху или у одного народа считавшиеся необходимыми, в другой признаются разрушительными или не имеющими значения? Это не череда чисто животных удовольствий, которые, в отрыве от занятия или компании, в которую они нас вовлекают, могут заполнить лишь несколько мгновений в человеческой жизни. При слишком частом повторении эти удовольствия превращаются в пресыщение и отвращение; они разрывают конституцию, к которой применяются в избытке, и, подобно ночной молнии, лишь служат тому, чтобы сделать еще темнее мрак, сквозь который они время от времени прорываются. Счастье — это не то состояние покоя или то воображаемое освобождение от забот, которое на расстоянии столь часто является объектом желания, но с приближением приносит скуку или апатию, более невыносимые, чем сама боль. Если предыдущие наблюдения по этому предмету справедливы, оно проистекает скорее из стремления, чем из достижения какой-либо цели; и в каждой новой ситуации, к которой мы приходим, даже в ходе процветающей жизни, оно зависит скорее от степени, в которой наши умы должным образом заняты, чем от обстоятельств, в которых нам суждено действовать, от материалов, которые вложены в наши руки, или инструментов, которыми мы наделены.

Если это признается в отношении того класса занятий, которые отличаются названием «развлечение» и которые в случае людей, обычно считающихся наиболее счастливыми, занимают большую часть человеческой жизни, мы можем предположить, что это справедливо, гораздо больше, чем принято подозревать, во многих случаях деловой активности, где цель, которую нужно достичь, а не само занятие, считается имеющей главное значение.

Скупой сам, как нам говорят, может иногда рассматривать заботу о своем богатстве как времяпрепровождение и бросил вызов своему наследнику, чтобы тот получил больше удовольствия от траты, чем он от накопления своего состояния. С этой степенью безразличия к тому, каково может быть поведение других; с этим ограничением своей заботы тем, что он выбрал в качестве своей собственной сферы, особенно если он победил в себе страсти ревности и зависти, которые терзают алчный ум; почему нельзя понять, что человек, чей объект — деньги, ведет жизнь, полную развлечений и удовольствий, не только более полную, чем жизнь мота, но даже в такой же мере, как виртуоз, ученый, человек со вкусом или любой из того класса лиц, которые нашли способ проводить свой досуг без вреда и для которых приобретения, сделанные или произведения, созданные в их различных способах, возможно, так же бесполезны, как мешок для скупого или жетон для тех, кто играет из простого рассеяния в любую игру на мастерство или случай?