«Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне»

Клео. Если бы он верил в Евангелие и, следовательно, в будущие награды и наказания, и он также действовал бы последовательно с тем, во что верил, это положило бы полный конец всему, и это, безусловно, удержало бы его от посылки или принятия вызовов или участия в чем-либо, связанном с дуэлью.

Гор. Скажите теперь, среди всех джентльменов вашего знакомства и таких, с которыми вы сами хотели бы общаться, сколько, по-вашему, таких, на которых мысли о религии имели бы такой эффект?

Клео. Очень многие, надеюсь.

Гор. Вы едва можете удержаться от смеха, я вижу, когда говорите это; и я уверен, что вы сами не ценили бы человека, которого увидели бы кротко сносящим грубое оскорбление: более того, я видел и слышал, как сами пасторы и епископы смеялись и с презрением отзывались о мнимых джентльменах, которые позволяли плохо обращаться с собой, не возмущаясь этим.

Клео. То, что вы говорите обо мне, я признаю правдой; и я верю в то же самое о других, священнослужителях, как и о мирянах. Но причина, по которой люди, которые сносят оскорбления с терпением, так повсеместно презираются, заключается в том, что каждый воображает, что их терпение проистекает не из мотива религии, а из принципа трусости. Что главным образом побуждает нас верить в это, так это знание, которое мы имеем о самих себе: мы сознаем внутри себя ту малую силу, которую христианство имеет над нашими сердцами, и то небольшое влияние, которое оно имеет на наши действия. Находя свою собственную неспособность подавить сильные страсти, кроме как с помощью других, которые более жестоки, мы судим о других таким же образом: и поэтому, когда мы видим, как тщеславный, мирской человек одерживает такую победу над своей известной и хорошо установленной гордостью, мы немедленно подозреваем, что это жертва, которую он приносит своему страху; не страху Божьему или наказанию в другом мире, а страху смерти, самой сильной страсти в нашей природе, страху, что его противник, человек, который оскорбил его, убьет его, если он будет сражаться с ним. Что подтверждает нас в этом мнении, так это то, что трусы не проявляют большего благочестия или набожности, чем другие люди, но живут так же сладострастно и потакают своим удовольствиям по крайней мере так же, как любой другой из светского общества. В то время как добрый христианин — цельный человек; его жизнь единообразна; и кто бы ни колебался послать или принять вызов ради любви к Богу или хотя бы из страха перед его местью, будьте уверены, у него был бы тот же страх перед глазами и в других случаях; и невозможно, чтобы религиозный принцип, который однажды имеет такую силу, что может заставить человека предпочесть быть презираемым миром, чем оскорбить Бога, не только не был бы заметен во всем его поведении, но также никогда не влиял бы на остальные его действия в любое другое время.

Гор. Из всего этого очень ясно, что существует очень мало искренних христиан.

Клео. Я так не думаю, что касается веры и теории; и я убежден, что во всех христианских странах есть огромное количество людей, которые искренне верят, что Библия — это слово Божье, а Ветхий, как и Новый Завет — откровение с небес: но что касается дел и практики, я придерживаюсь вашего мнения; и я не только верю, что существует очень мало искренних и настоящих христиан в их жизни и общении, ибо это трудная задача, но я верю также, что существует очень мало тех, кто искренен в стремлении быть таковыми или даже в желании быть настоящими христианами. Но это не аргумент против христианства или разумности его доктрины.

Гор. Я не говорю, что это так. Но поскольку принцип чести, какое бы происхождение он ни имел, учит людей быть справедливыми во всех своих делах и верными своим обязательствам, и в каждой цивилизованной нации есть значительное количество людей, которые действительно находят удовольствие в этом принципе и во всех своих действиях руководствуются им, не должны ли вы признать, что такой принцип, будь он обязан воспитанию, лести, гордости или чему угодно, более полезен для общества, чем лучшая доктрина в мире, которой никто не может жить и которой лишь немногие стремятся следовать?

Клео. Хотя те, кто считается людьми чести, далеки от того, чтобы быть все по-настоящему добродетельными, я не могу опровергнуть, что принцип чести, такой, какой он есть, приносит обществу не меньше пользы, чем христианство, как оно практикуется; я говорю, обществу, и только в отношении временных вещей; но он совершенно разрушителен в отношении другого мира: и поскольку величайшее счастье на земле для доброго христианина — это твердая вера и хорошо обоснованная надежда на то, что он будет счастлив на небесах, так человек, который верит в Евангелие и претендует на то, чтобы ценить вечное счастье выше всего, что имеет более короткую продолжительность, должен действовать непоследовательно с самим собой, если он не придерживается предписаний христианства и в то же время не отвергает принцип чести, который является его полной противоположностью.

Гор. Я признаю, что в свете, в котором вы их представили, они кажутся, как вы говорите, диаметрально противоположными.

Клео. Вы видите, что те, кто действует из принципа религии, справедливо атакуют сердце и хотели бы упразднить дуэли и все другие злодеяния, обуздывая, побеждая и уничтожая гордость, гнев и дух мести; но эти страсти настолько необходимы обществу для продвижения господства и мирской славы, что великие и амбициозные не могли бы обойтись без них в воинственной нации. Те, кто составил во Франции правила, о которых мы говорили, прекрасно знали об этом: они судили по тому, что чувствовали внутри, и прекрасно знали, что отними гордость — и ты испортишь солдата; ибо невозможно лишить человека этой страсти и сохранить в нем принцип чести, так же как нельзя оставить ему кровать после того, как вы забрали перья. Мирное расположение и смирение — не те качества, которые обещают больше в день битвы, чем сокрушенное сердце и сломленный дух — приготовления к сражению. В этих правилах, так часто упоминаемых, ясно видно, какие усилия и забота были приложены, чтобы не обвинить или не возложить ни малейшей вины на принцип чести, хотя королевство стонало под бедствием, которое явно проистекало из этого самого принципа и могло быть следствием только его.

Гор. Всю вину, по моему мнению, следует возложить на тиранию обычая; и поэтому маршалы Франции были правы, не обесценивая и не рискуя уничтожить или уменьшить принцип чести, который, я уверен, был большей связью для людей, чем любая религия вообще.

Клео. Невозможно, чтобы существовала большая связь, более сильный барьер против несправедливости, чем христианская религия, где в нее искренне верят и люди живут в соответствии с этой верой. Но если вы имеете в виду, что число людей, которые придерживались принципа чести и строго следовали его велениям, было больше, чем число христиан, которые с равной строгостью повиновались предписаниям Евангелия; если, я говорю, вы имеете в виду это, я не знаю, как вам противоречить. Но я думал, что дал вам очень хорошую причину для этого, когда показал вам, что в понятиях о чести есть много соблазнов, чтобы привлечь тщеславных мирских людей, которых нет в христианской религии; и что строгость последней более мучительна и неприятна для человеческой природы, чем самоотречение, которое требуется в другой. Есть и другие причины, на которые я также намекал более чем однажды. Человек может верить в мучения ада и испытывать великий страх перед ними, пока они являются объектом его серьезного размышления; но он не всегда думает о них, и они не всегда будут производить на него то же впечатление, когда он думает. Но, поклоняясь чести, человек обожает самого себя, что всегда дорого ему, никогда не отсутствует, никогда не выходит из виду. Человека легко побудить почитать то, что он любит так всецело.

Гор. Страх позора не может удержать людей в вещах, которые делаются в тайне и никогда не могут быть известны. Люди чести верны своему доверию, где невозможно, чтобы они были обнаружены.

Клео. Это не повсеместно верно; хотя, без сомнения, есть много таких. Главный отличительный признак человека чести, по крайней мере современной чести, заключается в том, что он не принимает оскорбления, не возмущаясь им, и осмеливается сражаться с кем угодно без исключения; и такие есть, у которых нет обычной честности, и они являются известными шулерами. Кроме того, благодаря воспитанию и постоянному общению с людьми чести, а также некоторыми людьми реальной чести и порядочности, лица могут приобрести сильное отвращение ко всему, что является бесчестным. Самый эффективный метод воспитания людей чести — вдохновить их возвышенными и романтическими чувствами относительно превосходства их природы и превосходной заслуги в том, чтобы быть человеком чести. Чем выше вы можете поднять гордость человека, тем более утонченными вы можете сделать его понятия о чести.

Гор. Суть этого вы говорили двадцать раз; но я не понимаю вашего обожания самого себя.

Клео. Я постараюсь объяснить это вам. Я знаком с людьми чести, которые, кажется, имеют очень слабую веру, если вообще имеют, в будущие награды и наказания, и которых, тем не менее, я считаю очень справедливыми людьми. Из них есть несколько, которым я мог бы полностью довериться и чьи слова я бы гораздо охотнее принял в делах важности, чем любого епископа, о котором я ничего не знаю. Что удерживает этих людей в страхе? Что заставляет их быть верными своему слову и твердыми в своих обязательствах, даже если они должны быть в убытке от этого?

Гор. Я не знаю ничего, кроме принципа чести, который глубоко укоренился в них.

Клео. Все же вещь, чем бы она ни была, которую человек любит, боится, ценит и, следовательно, почитает, находится не снаружи, а внутри него самого. Объект почитания и поклоняющийся, который воздает его, встречаясь и оставаясь в одном и том же лице, — не может ли такой человек по праву называться обожающим самого себя? Более того, кажется, общее мнение, что это правда; ибо если бы не предполагалось, что некий вид божественности пребывает в людях чести, их утверждение и отрицание вещей на основе этого принципа никогда не могли бы считаться эквивалентом клятвы, как некоторым это позволено. Скажите, когда человек утверждает вещь своей честью, не является ли это своего рода клятвой самим собой, как другие делают Богом? Если бы это было не так, и предполагалось бы, что есть хоть малейшая опасность, что люди, наделенные принципом чести, могли бы обмануть или уклониться, я хотел бы знать, почему это должно быть обязательным и принимаемым.

Гор. Вы можете сказать то же самое о квакерах; и что должно предполагаться, что в них есть какая-то божественность, что их торжественное утверждение должно считаться эквивалентным клятве.

Клео. Это совсем другое дело. Квакеры считают все клятвы вообще, сделаны ли они перед магистратом или иначе, греховными, и по этой причине они отказываются клясться вообще. Но поскольку это их открытое мнение, что умышленная известная ложь не менее преступна в глазах небес, чем мы считаем лжесвидетельство, очевидно, что, давая свои показания, они ставят на кон свое спасение наравне с другими людьми, которые дают клятву. В то время как те, кто у нас пользуется доверием на основе своей чести, не имеют таких сомнений и сами дают клятву в других случаях: причина, следовательно, почему они не судят преступников и не выносят свой приговор под присягой, как другие судьи и присяжные, не в том, что они думают, что взывать к Богу или клясться его именем грешно, что является случаем квакеров; но потому, что предполагается, что они столь же заслуживают доверия без этого, как если бы они это делали. И если бы не было некоторого обожания, некоторого поклонения, которое люди чести воздают самим себе, принцип, из которого они действуют, не мог бы произвести видимых эффектов, которые он имеет в столь многих различных нациях.

Гор. Вы сказали несколько вещей, которые я не могу опровергнуть, и некоторые из них, признаю, весьма вероятны; но вы, похоже, оставите меня при том же мнении, с которым я был. Принцип чести не утратил своих позиций в моем уважении; и я продолжу руководствоваться им, как и прежде. Но поскольку вы вообразили, что столь ясно доказали, будто мы — идолы для самих себя, а честь диаметрально противоположна христианству, я удивляюсь, почему вы не называете ее Зверем из Апокалипсиса и не говорите, что это Вавилонская блудница. Это была бы примечательная догадка, подходящая как папистам, так и протестантам; более того, мне кажется, что цвет блудницы и ее жажду крови можно было бы объяснить дуэлями лучше, чем любым другим способом, который до сих пор пытались применить.

Клео. Откровения святого Иоанна выше моего понимания; и я никогда не стану смеяться над таинствами из-за того, что не постигаю их.

Гор. То, что вы говорите о таинствах, я полагаю, должно быть более справедливо применено к принципу чести, который мы понимаем; ибо, из чего бы он ни происходил, преимущества, которые получает от него гражданское общество как в мирное, так и в военное время, столь многочисленны и очевидны, что его полезность должна оградить и сохранить его от насмешек. Я ненавижу слышать, как человек рассуждает о том, что честь более или менее портативна, о ее переплавке и приведении к новому стандарту. Клео. Я знаю, вам это не нравится в «Басне о пчелах»; но если вы вникнете в то, что там прочли, то обнаружите, что мой друг высмеивал лишь то, что этого заслуживает. Безусловно, существует большая разница между людьми чести прошлых веков и многими из тех, кто в наши дни присваивает себе этот титул. Человек, в котором справедливость, честность, воздержанность и целомудрие сочетаются с мужеством, достоин высочайшего уважения; но чтобы распутный малый, который задолжал каждому лавочнику и считает, что не обязан платить ни за что, кроме того, что было взято в долг или проиграно в азартные игры, требовал от нас такого же почтения лишь на том основании, что он осмеливается драться, — это весьма неразумно.

Гор. Но серьезен ли он, когда говорит о людях древней чести, последним из которых, по его мнению, был Дон Кихот?

Клео. Когда авторы рыцарских романов довели доблесть и подвиги своих героев до невероятных пределов, разве не было смешно видеть людей в здравом уме, которые не только всерьез верили в эти нелепости, но и стремились подражать этим баснословным деяниям и пытались копировать эти воображаемые образцы? Ибо именно это Сервантес и высмеял в «Дон Кихоте».

Гор. В XV и XVI веках испанцы были лучшими солдатами в мире; они во многих критических ситуациях проявляли себя как серьезная и мудрая нация и имели среди себя много подлинных образцов строгой чести и великой добродетели. В сатирах вещи преувеличиваются так же часто, как и в панегириках; и сходству карикатуры нельзя доверять так же, как и самому льстивому карандашу.

Клео. Я всегда буду питать высочайшее уважение к людям строгой чести и подлинной добродетели и никогда не стану высмеивать то, что одобрено обычаем и что согласие нескольких веков сделало ценным; но никакой титул или достоинство, никакое имя или отличие не могут быть столь почетными или выдающимися, чтобы серьезный исследователь не имел права проследить их до самых основ. Я признал, что слово «честь» в своем первом и подлинном смысле так же древне, как и старейший язык в мире. Что касается моего предположения относительно того же слова, поскольку оно означает принцип, которым руководствуются люди, я оставляю его полностью на ваше усмотрение: но каково бы ни было происхождение того или другого, несомненно, что ко всему, к чему присоединяются, добавляются или прилагаются слова «честь» и «почетный», в них заложен ясный замысел угодить и доставить удовольствие тем, кого это касается, в силу страсти самолюбия, и имеется явная склонность потворствовать, одобрять или увеличивать то хорошее мнение, которое человек имеет о самом себе: как вы обнаружите, напротив, что в словах «бесчестие», «стыд», «позор» и во всем, что является постыдным, есть намерение или нечто подразумеваемое, чтобы вызвать неудовольствие и уязвить тех, кого это касается, в силу той же страсти самолюбия, и стремление уменьшить, опровергнуть или уничтожить самоуважение, которое есть то доброе мнение, которое человек имеет о самом себе от природы.

Гор. То, что слова «честь» и «стыд» либо буквально используются, как вы говорите, либо метафорически прилагаются к другим существам или неодушевленным предметам, я верю: я также допускаю, что принцип чести не встречается в груди, не обладающей самолюбием в высокой степени; но я не считаю это недостатком.

Клео. Единственный недостаток, который я нашел в принципе чести, — это его столкновение с христианской религией. Я уже называл вам причины, по которым Римско-католическая церковь сочла в своих интересах примирить их и заставить людей поверить, что они не мешают друг другу. Она всегда учитывала человеческую природу и, как я уже намекал ранее, всегда соединяла яркое зрелище и пышность с суеверием; прекрасно зная, что, чтобы держать человека в подчинении, нужно воздействовать на его страх, а чтобы заставить его действовать с готовностью и повиноваться с удовольствием, когда речь не идет о наживе, нужно льстить его гордости. Именно из этой ее политики все имена достоинства и отличия среди христиан, такие как граф, барон, герцог, маркиз и т. д., изначально возникли как наследственные титулы. Этому же обязаны все различные церемонии институций и инвеститур; а также коронации, равно как и интронизации. Об орденах рыцарства и их огромном множестве я уже говорил.

Гор. Вы приписываете Римско-католической церкви больше, чем ей полагается: большинство стран в христианском мире имеют рыцарские ордена, присущие только им самим, и очевидно, что они были учреждены их собственными государями.

Клео. Но загляните в церемониал этих институций и в ту огромную роль, которую духовенство играет в большинстве из них, и вы легко увидите, из какого источника они произошли. И хотя государь в каждой стране считается источником чести, сами государи получили свои титулы, равно как и гербы, от пап; и у них никогда не было никакого знака чести, власти или авторитета, на который они могли бы положиться, если бы он не был предварительно дарован, или подтвержден и ратифицирован Римским престолом.

Гор. Я полагаю, что знаки отличия (insignia), которые проконсулы и владельцы имели в различных провинциях Римской империи и о которых Панчиролус писал столь пространно, были во многом схожи по своей природе с гербами.

Клео. Эти знаки отличия принадлежали должности; и губернатор мог пользоваться ими только до тех пор, пока занимал ее: но наследственные гербы, которые давались отдельным лицам или обществам в качестве награды за оказанные услуги, никогда не были известны; и сама геральдика не существовала до тех пор, пока верховенство папы не было признано христианским миром. И если мы рассмотрим прекрасные возможности, которые самые праздные и ленивые, самые ничтожные и недостойные члены общества часто находят в этом изобретении — ценить себя за действия, совершенные за несколько веков до их рождения, и свидетельствующие о заслугах, которых, как они знают по совести, они лишены; если, говорю я, мы рассмотрим то, что я сейчас упомянул, мы будем вынуждены признать, что из всех искусств и наук геральдика была наиболее эффективной для того, чтобы возбуждать и разжигать в людях страсть самолюбия на самом ничтожном основании; и повседневный опыт учит нас, что люди образованные и воспитанные не могут испытывать никакого удовольствия ни дома, ни за границей, ни в церкви, ни в театре, где удовлетворение этой страсти полностью исключено. Из всех зрелищ и торжеств, которые устраиваются в Риме, самым великим и дорогостоящим, после юбилея, является канонизация святого. Для того, кто никогда этого не видел, пышность невероятна. Величественность процессий, богатство облачений и священной утвари, которые выставляются напоказ, прекрасная живопись и скульптура, которые выставляются в это время, разнообразие хороших голосов и музыкальных инструментов, которые слышны, изобилие восковых свечей, великолепие, с которым все это исполняется, и огромное стечение народа, которое вызывается этими торжествами, — все это таково, что описать их невозможно.

Гор. Это поразительно, признаю; но что бы вы из этого вывели?

Клео. Я хотел бы, чтобы вы заметили, насколько сильно различаются некоторые цели и задачи, которым канонизации могут служить одновременно. Во-первых, притворно утверждается, что они совершаются для того, чтобы воздать должное и почтить память этих святых лиц: во-вторых, чтобы люди, поклоняясь им, могли быть побуждены, наряду с остальными святыми, ходатайствовать перед Богом за грехи своих почитателей: и, наконец, потому что следует надеяться, что среди такого множества людей, присутствующих на этих торжествах, есть много тех, на кого они произведут впечатление и кто постарается подражать в своей жизни святым примерам, которые поставлены перед ними: ибо нет времени более подходящего для того, чтобы побудить людей к преданности и чувствам благочестия, чем тогда, когда в них предварительно были вызваны восторг и высокое восхищение.

Гор. Кроме того, канонизации поддерживают репутацию Римско-католической веры; ибо новые святые, которые создаются время от времени, всегда являются свежими свидетелями того, что чудеса не прекратились, и, следовательно, что Римско-католическая церковь продолжает оставаться той же церковью, которую Христос и его апостолы основали первыми.

Клео. Вы правы; и пока мы рассматриваем и доверяем этим предлогам, замысел должен казаться религиозным; и каждый католик, твердый в своей вере, обязан думать, что какие бы расходы ни были потрачены на канонизации, деньги не могли быть потрачены лучше. Но если мы обратим внимание, с другой стороны, на настойчивые ходатайства великих людей, которые являются или притворяются родственниками почтенного лица, чью святость они подтверждают; на огромные усилия, которые предпринимаются, на интриги, которые ведутся годами, чтобы добиться этой высокой милости Священной коллегии; и когда она получена, какая это честь для всей семьи; на визиты, которые наносятся со всех сторон каждому богатому человеку, принадлежащему к ней, и на комплименты, которые делаются по этому поводу; помимо привилегий, которые они получают от этого навсегда; если, говорю я, мы обратим внимание на эти вещи с другой стороны, мы обнаружим, что в мотивах, по которым люди добиваются этой чести, нет ни грана религии на унцию гордости, и что то, что кажется торжеством для прославления святости умерших, в действительности является стратегией церкви для удовлетворения амбиций живых. Римско-католическая церковь никогда не делала шага без оглядки на свой временный интерес и без задней мысли о своих преемниках. Лютер и Кальвин, и некоторые другие главные противники Рима, были людьми больших способностей, которые снискали себе бессмертные имена; но должно признать, что они возвысились целиком за счет своих братьев. Они отказались как от патримония, так и от господства церкви и сделали подарки светским властям, которые поддержали бы их соответствующие дела и утвердили их доктрины; благодаря чему, а также уничтожению чистилища, они не только лишили духовенство их богатства и власти на данный момент, но также отняли средства, с помощью которых когда-нибудь, возможно, было бы возможно для их преемников вернуть их. Хорошо для протестантского дела, что множество не может слышать или знать пожеланий, которые высказываются в тайне многими из духовенства, ни сердечных восклицаний, которые люди духа среди них часто посылают вслед памяти первых реформаторов за то, что они оставили их орден в таком рассоле и почти на милость мирян, после того как они были сделаны зависимыми от духовенства. Если бы эти благочестивые лидеры понимали или хотя бы консультировались с человеческой природой, они бы знали, что строгая жизнь и суровость нравов не передаются по наследству, и должны были бы предвидеть, что как только рвение Реформации начнет остывать, как духовенство, так и миряне ослабят свои нравы; и, следовательно, что их преемники, через два или три поколения, будут выглядеть жалко, если они все еще будут продолжать проповедовать христианство без обмана или уверток и притворяться, что живут в соответствии с его правилами: если бы они только поразмыслили о том, что произошло в младенчестве их религии, они должны были бы легко предвидеть то, что я говорю.

Гор. Что же тогда произошло?

Клео. То, что Христос и его апостолы учили примером, а также наставлениями практике смирения и презрению к богатству; отрекаться от пышности и суеты мира и умерщвлять плоть — это несомненно: и то, что это было ударом по самым основам человеческой природы, также несомненно. Это могло быть выполнено только людьми, сверхъестественно затронутыми; и поэтому, когда основатели христианства ушли, нельзя было ожидать, что та же суровость жизни и самоотречение будут продолжаться среди их преемников, как только служение Евангелию стало призванием, к которому люди готовились ради средств к существованию; и, учитывая, насколько существенны эти умерщвляющие принципы для христианства, нелегко представить, как одно могло продолжать существовать, когда другое перестало быть. Но ничто не кажется более невыполнимым, чем то, что Евангелие, в котором эти принципы явно преподаются, должно когда-либо быть превращено в неисчерпаемый фонд мирских удобств, выгоды, чести и авторитета; однако это было выполнено мастерством и усердием архитекторов, которые построили этот шедевр человеческой политики — Римско-католическую церковь. Они обращались с религией так, как если бы она была мануфактурой, а церковь — набором рабочих, тружеников и ремесленников разных профессий, которые все вносят свой вклад и сотрудничают для создания одного целого здания. В огромном разнообразии их религиозных домов у вас есть вся суровость нравов и строгость дисциплины, которые требует Евангелие, доведенные до совершенства. Там у вас есть вечное целомудрие и девы, обрученные Христу: там есть воздержание и пост; там есть умерщвление плоти, бдение, молитва, презрение к деньгам и мирской чести; буквальное удаление от мира и все, что вы можете попросить, касающееся самоотречения, в отношении плотских наслаждений и отречения от пышности и суеты, по крайней мере, по всем внешним проявлениям. Когда люди видят эту строгость нравов и это христианское самоотречение, которые так явно преподаются в Евангелии, признаются духовенством и где-то или как-то фактически соблюдаются, они легко прислушаются ко всему, что им говорят помимо этого. Этот важный пункт, касающийся суровости жизни и умерщвления плоти, будучи буквально понятым и признанным духовенством как таковой, каким его передали апостолы без уверток, не составит труда заставить мирян поверить не только в таинственные противоречия, но и в самые явные нелепости, такие как пресуществление; что папа непогрешим и имеет власть извергать анафемы и даровать отпущение грехов; и, следовательно, проклинать и спасать, кого он пожелает; что пышность и великолепие Священной коллегии и даже роскошь двора являются похвальными средствами и абсолютно необходимы для поддержания достоинства и внешнего блеска видимой церкви; и что духовное благополучие ее зависит от светской власти и не может быть должным образом обеспечено без больших доходов, княжеской власти, политики и военной силы. Никакая группа людей не заслужила большего от Римско-католической церкви, чем авторы легенд и фальсификаторы чудес. В житиях святых есть правдоподобное представление воинствующей церкви; и, учитывая, насколько естественно для человека быть суеверным и любить чудесное, нельзя было придумать ничего более приятного или назидательного, чем читать о таком количестве святых мужчин и женщин, которые не уклонялись от борьбы с самими собой, и видеть благородные победы, которые были одержаны над миром, плотью и дьяволом в буквальном смысле, как это можно встретить в тех рассудительных повествованиях.

Гор. Но какая аналогия существует между Римско-католической религией и мануфактурой, как вы намекнули?

Клео. Разделение целого на так много различных отраслей. Великие прелаты, из которых немногие имеют хоть какую-то религию, все же ради мирских целей постоянно следят за ее временным интересом. Маленькие епископы и обычные священники заботятся о мистической ее части; в то время как религиозные ордена вносят заслуженные труды и, кажется, фактически соблюдают самые суровые предписания христианства, часто в более жесткой интерпретации, чем могут выдержать сами слова.

Гор. Тогда миряне не имеют в этом никакой доли?

Клео. Да; но их задача самая легкая, и то, что они вносят в религию, главным образом состоит из веры и денег. Но когда люди притворяются христианами, и нигде в их религии нельзя встретить ничего, кроме того, что легко и приятно, и от мирян или духовенства не требуется ничего, что было бы трудно выполнить или неприятно человеческой природе, есть основания подозревать, что такая группа людей претендует на титул, который им не принадлежит. Когда служители Евангелия сами берутся подрывать его и наотрез отрицают строгость поведения и суровость нравов, которые так явно внушаются в каждой его части, я не удивляюсь, что люди искренние, которые умеют читать, отказываются верить всему, что говорят такие служители. Легче говорить с презрением о затворнической жизни картезианцев и смеяться над аскетизмом Ла-Трапп, чем опровергнуть то, что можно было бы привести из Евангелия, чтобы доказать необходимость того, что, чтобы быть угодными Богу, люди должны бежать от похоти, вести войну с самими собой и умерщвлять плоть. Когда служители Христа уверяют своих слушателей, что потакание себе во всех земных удовольствиях и чувственности, которые не противоречат законам страны или моде века, в котором они живут, не будет препятствием для их будущего счастья, если они наслаждаются ими с умеренностью; что ничто не должно считаться роскошью, что соответствует рангу и качеству человека и что он может приобрести, не нанося ущерба своему состоянию или не причиняя вреда своему соседу; что никакие здания или сады не могут быть столь чрезмерно роскошными, никакая мебель столь любопытной или великолепной, никакие изобретения для удобства столь экстравагантными, никакая кулинария столь трудоемкой, никакая диета столь вкусной, никакие развлечения или образ жизни столь дорогими, чтобы быть греховными в глазах Бога, если человек может их себе позволить; и они такие же, как другие того же происхождения или качества либо делают, либо использовали бы, если бы могли: что человек может изучать и заботиться о модах и фасонах, посещать дворы, охотиться за мирской честью и участвовать во всех развлечениях светского общества, и в то же время быть очень хорошим христианином; когда служители Христа, говорю я, уверяют в этом своих слушателей, они, безусловно, учат тому, на что у них нет полномочий от его доктрины. Ибо это, по сути, то же самое, что утверждать, что строжайшая привязанность к миру не противоречит обещанию человека отречься от пышности и суеты его.

Гор. Но что значат суровость жизни и воздержание монахинь и монахов, если бы они были реальными, для всех остальных, кто их не практикует? И какая польза может быть от их самоотречения и умерщвления для тщеславных и чувственных, которые удовлетворяют каждый аппетит, который приходит на ум?

Клео. Мирян Римского общения учат и уверяют, что они могут быть очень полезны даже нечестивым; более того, из Писания можно доказать, что заступничество праведных и невинных иногда способно отвратить Божью месть от виновных. В это нужно только верить; и легче всего на свете заставить множество поверить в любое утверждение, в котором нет ничего, что противоречит принятым мнениям и общим представлениям, которые люди имеют о вещах. Нет истины, в которую до сих пор единодушно верили бы среди всех сект и мнений христиан во все века, чем то, что Евангелие предостерегает людей от плотских удовольствий и требует от них смирения, презрения к земной славе и такой строгости нравов и морали, которой трудно следовать человеческой природе. Теперь, когда священнослужитель, который претендует на проповедь Евангелия, дает такие толкования самым простым текстам, в которых доктрина, о которой я говорил, буквально преподается, которые могут только способствовать смягчению и уменьшению их силы, и когда, более того, он не оставляет никаких уловок или уверток, пока не уничтожит соблюдение этих предписаний; когда священнослужитель, говорю я, так занят, неудивительно, что его доктрина должна вызывать сомнения и колебания у его слушателей, когда они сравнивают ее с общими представлениями, которые люди имеют о христианстве.

Гор. Я не поклонник, вы знаете, священников любого рода; но из двух я бы предпочел человека образованного и здравомыслящего, который обращается со мной с хорошими манерами, рекомендует добродетель и разумный образ жизни, невоспитанному кислому педанту, который развлекает меня фанатичным жаргоном и хотел бы заставить меня поверить, что грех — носить хорошую одежду и наполнять свое чрево тем, что мне нравится.

Клео. Нет сомнений, что светское общество и все воспитанные люди, которые желают, чтобы их судили по внешнему виду, всегда будут выбирать самых легких казуистов; и чем более широкие допущения дают им священнослужители в отношении наслаждения миром, тем больше они будут ими довольны. Но это может быть полезно только среди модных и вежливых людей, чья религия обычно очень поверхностна, а чья добродетель редко выходит за рамки хороших манер. Но что это даст людям большей искренности, которые могут и осмеливаются исследовать самих себя? Что это даст серьезным и способным исследователям, которые отказываются доверять внешнему виду и не будут лишены возможности искать до самого дна вещей? Если бы это было только вопросом спекуляции, спорным пунктом в церемонии, как то, должны ли люди сидеть или стоять при ее исполнении, от этого можно было бы легко отказаться: но это явно представляется теорией, искусно созданной священнослужителями, чтобы построить на ней практику в свою пользу. Эти легкие богословы не делают таких больших допущений другим даром: они говорят одно слово для мирян и два для себя, и, кажется, не имеют ничего более на сердце, чем наслаждаться выгодой своей собственной доктрины. Неудивительно поэтому, что так много духовенства всегда желают общаться со светским обществом. Среди самых воспитанных людей редко можно увидеть какую-либо разницу между верующими и неверующими; ни те, ни другие не доставляют никаких хлопот своим пастырям, и все они одинаково осторожны, чтобы не обидеть. Вежливые люди никому не противоречат, но соблюдают все церемонии, которые модны в отношении времени и мест, в которых они находятся; и придворный неверующий будет соблюдать приличия в церкви и подобающее поведение там по той же причине, по которой он делает это на балу или в гостиной.

Гор. Что касается индульгенций и больших допущений, Римские католики превосходят нас намного, особенно иезуиты, которые, безусловно, являются самыми легкими казуистами в мире.

Клео. Они таковы; но это только в управлении теми, чья совесть находится под их руководством. Иезуит может сказать человеку, что такие-то вещи разрешены ему в частности, и привести ему причины для этого из его качества, или поста, который он занимает, из состояния его здоровья, его темперамента, его возраста или его обстоятельств: но он не будет отрицать или объяснять прочь самоотречение и умерщвление в целом, которые заповеданы в Евангелии. Когда вы доходите до этого пункта, он не будет уменьшать трудность и тягостность христианских обязанностей для человеческой природы и плоти; но он направит вас к основателю своего ордена и великому самоотречению, которое он практиковал: возможно, он расскажет вам, как этот святой всю ночь охранял свое оружие после того, как посвятил его вместе со своей жизнью Деве Марии. Но то, что Евангелие требует буквального умерщвления плоти и других тяжелых задач от нас, является самой основой, на которой построена казна папы. У него не было бы предлога для предписания поста и воздержания, если бы не предполагалось, что у него есть на это полномочия из Нового Завета. Именно это предположение приносит всю прибыль на его мельницу; и таким образом человек может есть мясо в пост без греха; но хотя он может получить мясо, возможно, даром, он заплатит за свободу его есть. Покупка отпущений грехов подразумевает осознание совершения преступления; и никто не дал бы денег за индульгенции, если бы думал, что то, в чем он желает получить снисхождение, было законным без них. Все множества скорее поверят человеку, пришедшему от Бога, который сам ведет суровую жизнь и проповедует воздержание и самоотречение другим, хотя они сами, я имею в виду слушателей, не практикуют его или не прилагают никаких усилий, чтобы следовать его предписаниям, чем другому, который сам берет на себя большие вольности и чья доктрина менее строга. Об этом мудрые архитекторы Римско-католической церкви, которые были полностью сведущи в человеческой природе, прекрасно знали; и соответственно они усовершенствовали Писания и добавили блеска всем тем предписаниям, которые труднее всего соблюдать; и, комментируя самые суровые обязанности христианства, они были настолько далеки от того, чтобы смягчать и объяснять прочь наши обязательства по их выполнению, что они усилили и возвеличили их не только словами и в теории, но практикой и примером; как это столь очевидно из тяжелых и почти невероятных задач, которые многие из них фактически возложили на себя и прошли через них. Они не уклонялись ни от чего в этом отношении.

Гор. Человек должен быть очень глупым, чтобы поверить, что его тесная привязанность к миру и распущенность его собственных нравов могут быть искуплены затворнической и строгой жизнью, которую ведут в некоторых религиозных домах.

Клео. Не так глупым, как вы воображаете: в этом нет ничего, что противоречило бы общим представлениям человечества. Церемонии исполняются по доверенности; люди являются поручителями друг за друга; и долг не более эффективно погашается, когда мы получаем деньги от того, кто их занял, чем когда он оплачивается его поручителем, хотя сам основной должник убегает. Если где-либо в религии можно встретить настоящее самоотречение, нетрудно заставить множество поверить, что они имеют или могут купить долю в нем: кроме того, все Римские католики воспитываются в твердой вере в необходимость самоотречения. Им строго запрещено есть мясо по пятницам; и прилагаются усилия, чтобы внушить им с самого детства честь против нарушения этой заповеди. Невероятно, какой силой обладает такое предписание и как тесно влияние его прилипает к людям, когда оно было искренне внушено им с ранней юности. В этом нет никакой трудности, когда они вырастают; и я готов поспорить, что Римский католик, который всегда был приучен к этой части соблюдения до двадцати пяти лет, найдет это более легким впоследствии продолжать, чем оставить, даже если он перейдет в протестантство или даже в турецкую веру.

Гор. Я часто удивлялся великой силе, которой обладает этот бессмысленный кусок суеверия; ибо я видел великих негодяев и очень распущенных парней среди Римских католиков, которые не останавливались ни перед каким развратом и часто говорили кощунственно, которые, однако, отказывались есть мясо в пятницу и не могли быть высмеяны из-за своей глупости; хотя в то же время я мог видеть, что они на самом деле стыдились этого.

Клео. Ни одна группа людей так искусно не играла человечеством, как Римско-католическая церковь. В использовании, которое они сделали из Писания, они учитывали все наши слабости; и в своих собственных интерпретациях его они наиболее искусно адаптировались к общим представлениям всех множеств. Они прекрасно знали не только то, что все люди рождаются со страхом перед невидимой причиной, но также то, что это более естественно, или, по крайней мере, что грубые и невежественные представители нашего вида всегда более склонны подозревать, что эта невидимая причина является их врагом, чем они склонны думать, что она является их другом, и скорее поверят, что это злое и злонамеренное, чем доброе благодетельное существо. Чтобы обратить это в свою пользу, они использовали все свое мастерство и хитрость, чтобы возвеличить дьявола и кричать о его силе и тонкости, его сверхъестественном искусстве, его непримиримой ненависти к человечеству и большом влиянии на человеческие дела. Все странные истории, которые они распространяли, чудовищные басни, которые они изобрели, и грубая ложь, которую они поддерживали, о духах, о колдовстве и привидениях, никогда не имели никакой другой цели, кроме как проявить дела сатаны и заставить всех бояться его силы и стратегий во все времена и во всех местах; что было колоссальной выгодой для них. Они никогда не учили ничему, что противоречило бы вульгарным мнениям, и никогда не давали людям никаких идей о небесах, которые не были бы заимствованы из чего-то на земле. То, что дворы принцев не считаются полными без женщин, выдвинуло Деву Марию в королевы небес. Из влияния матерей и авторитета, который они, как известно, осуществляют над своими младенцами, они сделали самые детские выводы, чтобы разжечь суеверие; ибо именно этому понятию и великой чести, которая везде признается должной родителям, обязано то, что мать Бога в Римском общении все время была более адресована и к ней молились, чем к ее сыну; и из двоих она кажется более почтенным лицом. Все покровители в древнем Риме имели своих клиентов, которых они защищали; и все фавориты принцев имеют своих креатур, чьи интересы они отстаивают при случае: это породило призывание святых и ангелов; и чтобы адвокатов не не хватало при Небесном дворе в любой чрезвычайной ситуации, церковь предусмотрела, что нет города или страны, нет ремесла или профессии, нет боли или болезни, опасности или бедствия, но есть добрый святой для этого конкретного дела, чья особая провинция — председательствовать и заботиться обо всем, что с этим связано; что сделало число их равным, если не превосходящим число языческих божеств. Она знала, что невероятность вещей не является препятствием для веры среди множеств; и что в вере в таинства предложения не будут менее проглочены из-за того, что они противоречат разуму.

Гор. Но я думал, что вы не за то, чтобы держать людей в невежестве.

Клео. За что я, это не вопрос. Священники, которые хотели бы иметь абсолютную власть над мирянами и жить роскошно за их счет, должны сначала заставить их верить безоговорочно: тогда как честное духовенство, которое не будет учить ничему касательно религии, кроме того, что согласуется со здравым смыслом и подобает разумному существу верить, должно поступать честно с людьми во всем, и не навязывать их пониманию в одном пункте больше, чем они делают в другом. Из реальной непостижимости Бога должны быть извлечены справедливые аргументы для веры в таинства, которые превосходят наши способности. Но когда у человека есть веская причина подозревать, что тот, кто наставлял его в этих таинствах, сам в них не верит, это должно пошатнуть и затруднить его веру, хотя у него не было сомнений раньше, и вещи, в которые его заставили поверить, никоим образом не противоречат его разуму. Протестантскому богослову не трудно заставить здравомыслящего человека увидеть многие нелепости, которым учит Римско-католическая церковь, малые претензии, которые папы могут предъявить на непогрешимость, и поповщину, которая есть в том, что они говорят о чистилище и всем, что к нему относится. Но убедить его также, что Евангелие не требует самоотречения, ни чего-либо, что тягостно для природы, и что большинство духовенства Англии искренне стараются, в своей жизни и доктрине, подражать апостолам, настолько близко, насколько человеческая слабость позволит им, и это согласуется с разницей века и нравов между их временем и нашим; убедить, говорю я, здравомыслящего человека, что эти вещи также истинны, было бы не такой легкой задачей. Под здравомыслящим человеком я имею в виду человека также с некоторыми знаниями, который, во-первых, читал Библию и верит, что Писание является единственным правилом веры; и, во-вторых, не является чуждым нашей церкви или чему-либо, что открыто можно увидеть касательно ее духовенства, особенно глав их, епископов; таких как их дворцы и образ жизни; их переводы, доходы и земная власть, вместе с мирскими почестями, старшинством и другими привилегиями, на которые наши духовные лорды настаивают как на своих должных.

Гор. Я часто смеялся сам над апостолами в каретах с шестеркой лошадей; но что должны в таком случае думать здравомыслящие и искренние люди среди Римских католиков о своих прелатах, которые живут в гораздо большем блеске и роскоши, чем наши? Что должны они думать о кардиналах и самом папе?

Клео. Думать о них? Что угодно, лишь бы они не осмеливались открывать свои губы против них или чего-либо, что духовенству угодно называть священным. Во всех Римско-католических странах, вы знаете, никакие книги или памфлеты не могут быть опубликованы, кроме тех, которые лицензированы; и никому не позволено разглашать какие-либо чувства касательно религии, которые не являются полностью ортодоксальными; что во всех странах, так регулируемых, является огромным облегчением и невыразимым комфортом для духовенства установленной церкви.

Гор. Я никогда не думал услышать, как вы говорите против свободы печати.

Клео. И никогда не услышите; ибо хотя ортодоксия и национальное духовенство всегда выигрывают от этих ограничений и запретов, истина и религия всегда страдают от них. Но все благоразумные люди должны вести себя в соответствии с условиями, в которых они находятся, и принципами, а также привилегиями, на которые они претендуют. Реформированные богословы признают себя подверженными ошибкам: они апеллируют к нашему разуму и призывают нас изучать Писание самим. Мы живем в стране, где печать открыта; где все люди имеют полную свободу разоблачать ошибки и ложь, где они могут их найти; и никто не лишен возможности писать почти что угодно, кроме богохульства и измены. Протестантское духовенство должно всегда помнить причины, которые их предшественники приводили для отделения себя от Римского общения, и никогда не забывать, что высокомерие и роскошь прелатов, а также алчность, наглость и бесстыдные посягательства духовенства были значительной частью жалоб против папизма. Никакие справедливые наставники, которые открыли нам глаза, чтобы увидеть слабости других, не должны ожидать от нас, что в отношении самих себя мы должны держать их плотно закрытыми и никогда не смотреть на их поведение. Римские пастыри, которые держат свои стада в темноте, учат их слепому повиновению и никогда не удостаивают спорить с ними больше, чем если бы они были настоящими овцами. Они не советуют людям читать Библию, а только такие книги благочестия, которые их священники сочтут подходящими для них; и настолько далеки от того, чтобы апеллировать к их суждению, что они заклинают их, под страхом проклятия, никогда не доверять своему разуму, а безоговорочно верить всему, что церковь потребует от них.

Гор. Вы напоминаете мне отца Канае, иезуита у Сент-Эвремона. Никакого разума! Никакого разума вообще!

Клео. Где духовенство обладает и поддерживает эту власть над мирянами, и светская рука находится в их распоряжении, чтобы наказывать тех, кого они осуждают, им не нужно быть щепетильными или осмотрительными в своем образе жизни; и никакая пышность или роскошь не уменьшат их в уважении множества. Никакое протестантское духовенство не писало лучше в защиту Реформации, чем наше; но другие, безусловно, зашли дальше в ней, что касается поклонения и дисциплины во внешнем проявлении. Разница между Римскими католиками и нами кажется менее непримиримой, чем она есть между ними и реформированными церквями Соединенных Нидерландов и Швейцарии; и я полностью убежден, что Мать-церковь не отчаивается вернуть в свое лоно эту свою сбежавшую дочь и заставить этот остров однажды вернуть с процентами потери, которые она понесла от его долгого непослушания. Одни аргументы никогда не удержат папизм; и Великобритания, будучи однажды примиренной с Римско-католической церковью, добавила бы такой вес к ее власти, что ей было бы не трудно в короткое время подчинить всех остальных протестантов силой и полностью торжествовать над тем, что она называет Северной ересью.

Гор. У нас есть очень хорошие законы, чтобы обезопасить нас от узурпации Рима; и земли аббатств, которые находятся во владении мирян, я полагаю, являются лучшим, я имею в виду, более сильным аргументом против возвращения папизма, чем когда-либо будет показано в печати.

Клео. Я тоже так полагаю; но нелегко определить, какие трудности и препятствия истинная политика и никогда не прекращающееся усердие не могут преодолеть со временем. Римско-католическая церковь никогда не остается без людей больших способностей и применения; она содержит их множество; и нет правительства, без исключения, чьи истинные интересы понимались бы так хорошо или так неуклонно преследовались без перерыва, как ее.

Гор. Но почему протестанты не могут иметь людей здравого смысла и способностей среди них, так же как Римские католики? Разве другие страны не производят людей гения так же, как Италия?

Клео. Возможно, производят; хотя никто больше. Итальянцы — тонкий народ; и я полагаю, что совершенное знание в государственных делах и мирская мудрость менее ненадежны в Риме, чем в любом другом месте, которое вы можете назвать. Люди необычайного гения не рождаются каждый день, не больше в Италии, чем где-либо еще; но когда в других странах хороший политик уходит со сцены, жизни или бизнеса, часто видно, что его сменяет неумеха, который за несколько лет причиняет нации больше вреда, чем другой успел принести им пользы за долгое управление. Это никогда не случается в Риме; и нет двора во вселенной, который был бы так постоянно снабжен способными менеджерами и хитрыми государственными деятелями, как ее: ибо как бы коротка ни была жизнь большинства пап, Священная коллегия никогда не умирает. Скажите мне теперь, прошу, какое маловероятное изменение, какую невероятность можете вы вообразить, о которой у нас нет причин опасаться, что, если она вообще возможна, она может быть осуществлена такой группой людей; когда личный интерес каждого, а также интерес общего дела, сильно вовлечены в это, и они не ограничены во времени?

Гор. Усердие и терпение, я знаю, сделают странные вещи и преодолеют великие препятствия. То, что Римско-католическая церковь более усердна и заботлива в том, чтобы делать прозелитов, чем протестанты в целом, я давно заметил.

Клео. Нет общего дела среди реформированных: принцы и миряне разных убеждений были бы твердо объединены давным-давно, если бы духовенство позволило это; но богословы, которые расходятся во мнениях, непримиримы и никогда не были известны тем, что относились к любому противнику с умеренностью или сдержанностью; и никогда еще не было видно, чтобы две секты христиан согласились и присоединились сердечно к одному интересу, если только они не были угнетены или в непосредственной опасности пострадать от общего врага для обоих. Как только это проходит, вы всегда видите, как их прежние антагонизмы возрождаются. Если бы у Римско-католической церкви не осталось надежд и она оставила бы все мысли о том, чтобы когда-либо вернуть это королевство в свои пределы, вы бы увидели английские семинарии за границей заброшенными и постепенно оставленными; которые она сейчас культивирует с величайшей заботой: ибо только из них она может быть снабжена надлежащими инструментами, чтобы поддерживать папизм живым в Англии и поддерживать падающий дух обездоленных католиков, среди многих трудностей и препятствий, от которых они страдают сверх остальных своих сограждан. Такие должности, как эти, везде лучше всего исполняются туземцами: какого бы убеждения ни были люди, если национальная церковь их страны не их религии, естественно для них желать, чтобы она была; и что вся мыслимая забота принимается в английских семинариях, чтобы поощрять и с величайшим мастерством усиливать и увеличивать это естественное желание у тех, кто находится под их опекой, никто не может сомневаться, кто рассматривает способности наставников, которые заняты в них, и огромное преимущество, которое сокращение Великобритании было бы для Римского престола. Пока эти колледжи постоянно снабжаются английской и ирландской молодежью, папистский интерес никогда не может умереть в этом королевстве, ни Римско-католической церкви не будет не хватать вкрадчивых священников или сердечных фанатиков, которые будут играть любую роль, надевать любую маску и идти на любой риск ради своего дела, либо в укреплении Римских католиков, которые среди нас, в их вере, либо в соблазнении протестантов от их. Никакие иностранцы не могли бы причинить нам и половины вреда. Люди любят свой собственный язык по тем же мотивам, по которым они любят свою страну; и нет священников или духовенства, к которым люди скорее прислушаются и доверятся, чем к таким, которые прилагают большие усилия и выражают необычайное рвение в своей функции, в то же время, когда они исполняют ее с риском для своей свободы или своей жизни. Римско-католическая церковь имеет подходящие инструменты для каждой работы и каждой цели; и никакая другая власть на земле не имеет такого количества креатур, чтобы служить ей, ни такого фонда, чтобы вознаграждать их, когда они делают. То, что протестантский интерес потерял позиции вскоре после того, как он был хорошо установлен, и все еще снижается все больше и больше каждый день, неоспоримо. На одного Римского католика, который обращен в реформированную религию, десять протестантов становятся папистами, среди высшего качества, так же как и вульгарных. Какова может быть причина этого изменения? Чему это зло должно быть приписано?

Гор. Либо Римско-католическая церковь стала более бдительной и внимательной к своему делу после Реформации, чем она была во времена Лютера, либо протестанты стали более небрежными и невнимательными к своему.

Клео. Я верю, что оба утверждения верны, но особенно последнее; ибо если бы максимы, которые были наиболее инструментальными в осуществлении Реформации, были продолжены, они, безусловно, предотвратили бы, по крайней мере в значительной степени, не только это зло, но также другое, которое хуже, я имею в виду рост безрелигиозности и нечестия: более того, я не сомневаюсь, что те же максимы, если бы их попробовали снова, имели бы тот же эффект до сих пор.

Гор. Это прекрасный секрет, и, смею сказать, духовенство было бы радо его узнать. Прошу вас, что это за максимы?

Клео. Святость нравов и примерная жизнь реформаторов, их усердие и неустанное прилежание в своем призвании; их рвение к религии и пренебрежение богатством и мирскими наслаждениями — истинное или притворное, ибо это ведомо лишь Богу.

Гор. Я этого не ожидал. Епископы не поблагодарят вас за такой рецепт: они назовут это попыткой вылечить пациентов, поставив горчичники врачам.

Клео. Те, кто так назовет, должны быть странными протестантскими богословами.

Гор. Я уверен, что некоторые, если не большинство из них, сочли бы лекарство хуже самой болезни.

Клео. И все же нет ничего равного ему, нет лекарства столь действенного, чтобы излечить нас от этих зол и полностью положить им конец, или же воспрепятствовать и воспретить рост как атеизма и нечестия, так и папизма и суеверия. И я бросаю вызов всем силам поповщины назвать другое такое же практичное средство, в отношении которого есть хоть какая-то вероятность, что оно будет принято или сможет быть использовано в просвещенный век, среди знающих людей, обладающих чувством свободы и отказывающихся быть под властью попов. Поразительно, что столь многие прекрасные писатели из числа духовенства, столь многие люди способные и эрудированные, по-видимому, весьма серьезно исследуют причины либертинизма и неверия, но никогда не задумываются о собственном поведении.