«Исследование происхождения чести и полезности христианства на войне»

Гор. Но поскольку вера в высшую силу, которая непременно накажет за клятвопреступление и несправедливость, обща для всех религий, какое преимущество имеет христианская перед остальными в том, что касается гражданского общества в земных делах?

Клео. Она показывает и настаивает на необходимости этой веры более полно и более решительно, чем любая другая. Кроме того, строгость ее морали и примерная жизнь тех, кто ее проповедовал, завоевали огромное доверие к ее таинственной части; и никогда не было учения или философии, от которых было бы так вероятно ожидать, что они произведут честность, взаимную любовь и верность в исполнении всех обязанностей и обязательств, как христианская религия. Мудрейшие моралисты до того времени делали наибольший упор на разумность своих предписаний и апеллировали к человеческому разумению для подтверждения истинности своих мнений. Но Евангелие, парящее за пределами досягаемости разума, учит нас многому, чего ни один смертный никогда не мог бы узнать, если бы это не было ему открыто; и многому, что всегда должно оставаться непостижимым для конечных способностей; и это причина, по которой Евангелие не настаивает и не предписывает ничего с большей серьезностью, чем веру и верование.

Гор. Но разве люди были бы более управляемы вещами, в которые они только верили, чем теми, которые они понимали?

Клео. Все человеческие существа управляются и полностью подчиняются своим страстям, какими бы прекрасными представлениями мы ни льстили себе; даже те, кто действует сообразно своим знаниям и строго следует велениям своего разума, не менее принуждаемы к этому той или иной страстью, которая заставляет их действовать, чем другие, которые бросают вызов и действуют вопреки обоим, и которых мы называем рабами своих страстей. Любить добродетель за ее красоту и обуздывать свои аппетиты, потому что это наиболее разумно, — очень хорошие вещи в теории; но всякий, кто понимает нашу природу и учитывает практику человеческих существ, скорее ожидал бы от них, что они будут воздерживаться от порока из страха перед наказанием и делать добро в надежде быть вознагражденными за это.

Гор. Предпочли бы вы ту добродетель, которая построена на эгоизме и корыстных принципах, той, что проистекает из прямоты мышления и истинной любви к добродетели и разумности человеческих действий?

Клео. Мы не можем дать лучшего доказательства нашей разумности, чем правильное суждение. Когда человек колеблется в своем выборе между сиюминутными наслаждениями покоем и удовольствием и исполнением обязанностей, которые обременительны, он взвешивает, какой ущерб или выгода придут к нему в целом, как от пренебрежения, так и от соблюдения обязанностей, которые ему предписаны; и чем больше наказание, которого он опасается от пренебрежения, и чем более трансцендентна награда, на которую он надеется от соблюдения, тем разумнее он действует, когда встает на сторону своего долга. Смириться с неудобствами, болью и печалью в надежде быть вечно счастливым и отказаться от наслаждений из страха быть несчастным вечно — более оправдано разумом и более согласно со здравым смыслом, чем делать это ни за что.

Гор. Но наши богословы скажут вам, что этот рабский страх неприемлем и что любовь к Богу должна быть мотивом добрых дел.

Клео. Я не имею ничего против утонченных представлений о любви к Богу, но это не то, о чем я хотел бы сейчас говорить. Мой замысел состоял лишь в том, чтобы доказать, что чем тверже люди верят в награды и наказания от невидимой причины и чем больше эта вера всегда влияет на них во всех их действиях, тем строже они будут придерживаться справедливости и всех обещаний и обязательств. Именно этого всегда больше всего не хватало в гражданском обществе; и до пришествия Христа на земле не появлялось ничего, от чего этот великий desideratum, это благословение, можно было бы ожидать с такой разумностью, как от его учения. В начале христианства, и пока Евангелие объяснялось без какого-либо внимания к мирским взглядам, быть солдатом считалось несовместимым с профессией христианина; но эта строгость евангельских принципов начала не одобряться во втором веке. Богословы тех дней в большинстве своем стали настоящими священниками и ясно видели, что религия, которая не позволяет своим последователям присутствовать при дворах или в армиях и соответствовать суетному миру, никогда не сможет стать национальной; следовательно, ее духовенство никогда не сможет приобрести никакой значительной власти на земле. В духовном плане они были преемниками апостолов, но в земном они хотели стать преемниками языческих жрецов, на чьи владения они смотрели с вожделением; а поскольку мирская сила и авторитет были абсолютно необходимы для установления господства, было решено, что христиане могут быть солдатами и в справедливой войне сражаться с врагами своего отечества. Но опыт вскоре научил их, что те христиане, чья совесть позволяла им быть солдатами и действовать вопреки учению мира, не были более строгими блюстителями других обязанностей; что гордыня, алчность и месть царили среди них так же, как среди язычников, и что многие из них были виновны в пьянстве и невоздержанности, мошенничестве и несправедливости, в то же время притворяясь, что проявляют большое рвение, и будучи большими поборниками своей религии. Это сделало очевидным, что не может быть религии столь строгой, системы морали столь утонченной, теории столь благонамеренной, чтобы некоторые люди не могли притворяться, что исповедуют и следуют ей, оставаясь при этом распущенными и порочными в своей практике.

Гор. Те, кто заявляет, что придерживается теории, которой противоречат своими действиями, без сомнения, лицемеры.

Клео. Я более милосерден, чтобы думать так. Есть истинно верующие, которые ведут порочную жизнь; и многие не останавливаются перед преступлениями, которые они никогда не осмелились бы совершить, если бы ужасы Божественного правосудия и пламя ада поразили их воображение и были перед ними так, как они действительно верят, что они будут; или если бы в то время их страхи произвели на них такое же впечатление, какое они производят в другие моменты, когда внушающее ужас зло кажется близким. Вещи на расстоянии, хотя мы и уверены, что они должны произойти, производят на нас мало впечатления по сравнению с теми, что присутствуют и находятся непосредственно перед нами. Это очевидно в деле смерти: нет никого, кто не верил бы, что он должен умереть, за исключением, пожалуй, мистера Асгила; однако это почти никогда не занимает мысли людей, даже тех, кто больше всего боится этого, пока они находятся в полном здравии и имеют все, что им нравится. Человек никогда не бывает так доволен, как когда он занят обеспечением покоя и удовольствия, размышлениями о собственной значимости и улучшением своего положения на земле. Будет ли это приписано дьяволу или нашей привязанности к миру, мне ясно, что это проистекает из природы человека — всегда заботиться о том, чтобы льстить себе, любить себя и находить в себе удовольствие; и что он заботится как можно меньше о том, чтобы его прерывали в этом великом занятии. Как каждый орган и каждая часть человека, по-видимому, созданы и мудро приспособлены только для функций этой жизни, так и его природа побуждает его не проявлять никакой заботы о вещах за пределами этого мира. Забота о самосохранении, с которой мы рождаемся, не распространяется за пределы этой жизни; поэтому каждое существо страшится смерти как растворения своего бытия, срока, который нельзя превысить, конца всего. Как бы ни были разнообразны и неразумны наши желания и как бы ни была огромна множественность наших стремлений, они заканчиваются жизнью, и все их объекты находятся по эту сторону могилы.

Гор. Разве не имеет человек желаний за пределами могилы, когда покупает поместье, чтобы им наслаждались только его наследники, и заключает соглашения, которые будут обязательными в течение тысячи лет?

Клео. Все удовольствие и удовлетворение, которые могут возникнуть от размышлений о наших наследниках, наслаждаются в этой жизни: а блага и преимущества, которых мы желаем нашему потомству, той же природы, что и те, которых мы желали бы себе, если бы нам предстояло жить; и о чем мы заботимся, так это о том, чтобы они были богаты, сохранили свои владения и чтобы их поместья, власть и прерогативы никогда не уменьшались, а скорее увеличивались. Мы смотрим на потомство как на следствие, причиной которого являемся мы, и считаем, что мы как бы продолжаем жить в них.

Гор. Но честолюбцы, которые находятся в погоне за славой и жертвуют своими жизнями ради известности и долгой репутации, конечно, у них есть желания за пределами могилы.

Клео. Хотя человек должен растянуть и донести свое честолюбие до конца света и желать, чтобы его не забыли, пока тот стоит, все же удовольствие, возникающее от размышления о том, что будут говорить о нем тысячи и тысячи лет спустя, может быть получено только в этой жизни. Если тщеславный хвастун, чья память умрет вместе с ним, может быть твердо убежден, что он оставит вечное имя, это размышление может доставить ему столько же удовольствия, сколько величайший герой может получить от размышления о том, что действительно сделает его бессмертным. Человек, который не возрожден, не может иметь никакого представления о другом мире или будущем счастье; поэтому его тоска по нему не может быть очень сильной. Ничто не может воздействовать на нас сильно, кроме того, что поражает чувства, или таких вещей, которые мы осознаем внутри себя. Только светом природы мы способны доказать себе необходимость Первопричины, Верховного Существа; но существование божества не может быть сделано более явным для нашего разума, чем его сущность неизвестна и непостижима для нашего понимания.

Гор. Я не вижу, к чему вы клоните.

Клео. Я пытаюсь объяснить малый эффект и слабую силу, которую религия и вера в будущие наказания могут иметь для простого человека, не подкрепленного Божественной благодатью. Практика номинальных христиан постоянно сталкивается с теорией, которую они исповедуют. Бесчисленные грехи совершаются втайне, чему присутствие ребенка или самого незначительного человека могло бы помешать, людьми, которые верят, что Бог всеведущ, и никогда не сомневались в его вездесущности.

Гор. Но прошу вас, перейдите к сути — происхождению чести.

Клео. Если мы учтем, что люди всегда стремятся улучшить свое положение и сделать общество более счастливым в этом мире, мы легко можем понять, когда стало очевидно, что ничто не может быть сдерживающим фактором для человека, если оно отсутствует или, по крайней мере, кажется отсутствующим, как моралисты и политики пришли к поиску чего-то в самом человеке, чтобы держать его в страхе. Чем больше они исследовали человеческую природу, тем больше они должны были убедиться, что человек — настолько эгоистичное существо, что, пока он свободен, большую часть своего времени он всегда будет тратить на себя; и что какой бы страх или почтение он ни испытывал к невидимой причине, эта мысль часто вытеснялась другими, более близкими ему самому. Очевидно также, что он не любит и не ценит ничего так сильно, как свою собственную личность; и что нет ничего, что он имел бы так постоянно перед глазами, как свое собственное дорогое «я». Весьма вероятно, что искусные правители, сделав эти наблюдения в течение некоторого времени, были бы искушены попробовать, нельзя ли сделать человека объектом почтения для самого себя.

Гор. Вы назвали только любовь и уважение; они одни не могут породить почтение, согласно вашему собственному правилу; как они могли заставить человека бояться самого себя?

Клео. Усиливая его страх перед позором; и я убежден, что именно так оно и было: ибо как только было обнаружено, что многие порочные, сварливые и бесстрашные люди, которые не боялись ни Бога, ни дьявола, все же часто были обузданы и явно сдерживаемы страхом перед позором; и также что этот страх перед позором может быть значительно усилен искусным воспитанием и сделан выше даже страха смерти, они совершили открытие реальных уз, которые послужили бы многим благородным целям в обществе. Это, я полагаю, и было происхождением чести, принцип которой имеет свое основание в самолюбии; и никакое искусство никогда не смогло бы закрепить или поднять его в какой-либо груди, если бы эта страсть не существовала ранее и не была там преобладающей.

Гор. Но как вы уверены, что это было делом рук моралистов и политиков, как вы, по-видимому, намекаете?

Клео. Я называю этими именами всех, кто, изучив человеческую природу, стремился цивилизовать людей и сделать их все более покладистыми, либо для удобства правителей и магистратов, либо для земного счастья общества в целом. Я думаю обо всех изобретениях такого рода то же самое, что говорил вам о вежливости: что они — совместный труд многих. Человеческая мудрость — дитя времени. Это не было выдумкой одного человека, и не могло быть делом нескольких лет установить понятие, с помощью которого разумное существо держится в страхе из страха перед самим собой, и воздвигается идол, который будет своим собственным поклонником.

[Сноска 4: Басня о пчелах, часть II, стр. 132.]

Гор. Но я отрицаю, что в страхе перед позором мы боимся самих себя. То, чего мы боимся, — это суждение других и дурное мнение, которое они справедливо будут иметь о нас.

Клео. Исследуйте это досконально, и вы обнаружите, что, когда мы жаждем славы или страшимся позора, не хорошее или дурное мнение других влияет на нас радостью или печалью, удовольствием или болью; но это понятие, которое мы формируем об этом их мнении, и оно должно проистекать из уважения и ценности, которую мы придаем ему. Если бы это было иначе, самый бесстыдный малый страдал бы в своем уме от публичного позора и бесчестия так же, как человек, который дорожит своей репутацией. Поэтому именно понятие, которое мы имеем о вещах, наша собственная мысль и нечто внутри нас самих создает страх перед позором: ибо если у меня есть причина, почему я воздерживаюсь от совершения чего-либо сегодня, что невозможно узнать до завтра, я должен быть сдержан чем-то, что существует уже сейчас; ибо ничто не может воздействовать на меня за день до того, как оно обретет свое бытие.

Гор. Итог, как я вижу, в том, что честь имеет то же происхождение, что и добродетель.

Клео. Но изобретение чести как принципа датируется гораздо более поздним временем; и я считаю его достижением гораздо большим. Это было улучшение в искусстве лести, с помощью которого превосходство нашего вида поднято до такой высоты, что оно становится объектом нашего собственного обожания, и человека учат всерьез поклоняться самому себе.

Гор. Но допуская, что и добродетель, и честь являются человеческим изобретением, почему вы считаете изобретение одного большим достижением, чем другого?

Клео. Потому что одно более искусно приспособлено к нашему внутреннему устройству. Людям лучше платят за их приверженность чести, чем за их приверженность добродетели: первое требует меньше самоотречения; и награды, которые они получают за это малое, не воображаемые, а реальные и осязаемые. Но опыт подтверждает то, что я говорю: изобретение чести было гораздо более полезным для гражданского общества, чем изобретение добродетели, и гораздо лучше отвечало цели, ради которой они были изобретены. Ибо с тех пор, как понятие чести было принято среди христиан, всегда было, на то же число людей, двадцать человек истинной чести на одного человека истинной добродетели. Причина очевидна. Убеждения в пользу добродетели не делают никаких допущений и не имеют никаких соблазнов, которые противоречили бы ее принципу; тогда как люди удовольствий, страстные и злобные, все могут в свою очередь встретить возможности для потакания своим любимым аппетитам, не нарушая принципа чести. Добродетельный человек считает себя обязанным соблюдать законы своей страны; но человек чести действует из принципа, который он обязан считать выше всех законов. Только подумайте об инстинкте суверенитета, с которым рождаются все люди, и вы обнаружите, что в самой тесной привязанности к принципу чести есть наслаждения, которые восхитительны для человеческой природы. Добродетельный человек не ожидает признания от других; и если они не хотят верить, что он добродетелен, его дело не заставлять их; но человек чести имеет свободу открыто провозгласить себя таковым и призвать к ответу каждого, кто осмелится усомниться в этом: более того, такова неоценимая ценность, которую он придает себе, что он часто пытается наказать смертью самый незначительный проступок, совершенный против него, малейшее слово, взгляд или движение, если он может найти хоть какую-то надуманную причину подозревать в этом умысел недооценить его; и судьей в этом никому не позволено быть, кроме него самого. Наслаждения, возникающие от того, чтобы быть добродетельным, настолько тонки, что не каждый обычный ум может ими насладиться: как, без сомнения, есть благородное удовольствие в прощении обид для умозрительных людей, имеющих утонченные представления о добродетели; но более естественно обижаться на них; и в мести самому себе есть удовольствие, которое способен вкусить самый скудный ум. Очевидно, следовательно, что в принципе чести есть соблазны, чтобы привлечь людей самого низкого уровня способностей и даже порочных, чего нет у добродетели.

Гор. Я не могу понять, как человек может быть по-настоящему добродетельным, если он не является также человеком чести. Человек может желать быть честным и иметь отвращение к несправедливости, но если у него нет мужества, он не всегда осмелится быть справедливым и может во многих случаях бояться исполнить свой долг. Нет никакой надежды на труса, которого можно запугать до порочных действий и в любой момент отпугнуть от его принципа.

Клео. Никогда не утверждалось, что человек может быть добродетельным и трусом одновременно, поскольку мужество — самая первая из четырех кардинальных добродетелей. Сколько угодно мужества и бесстрашия; но добродетельный человек никогда не будет демонстрировать свою доблесть с показным тщеславием там, где законы Бога и людей запрещают ему использовать ее. Что я хотел продемонстрировать, так это то, что в принципе чести, особенно современной чести, есть много допущений, грубых потаканий человеческой природе, против которых всегда выступает голос добродетели и которые диаметрально противоположны учению Христа.

Гор. И все же, чем дальше мы смотрим назад на эти семь или восемьсот лет, тем больше мы будем находить честь и религию, смешанные вместе.

Клео. Когда невежество в течение нескольких веков успешно поощрялось и намеренно внедрялось, чтобы расчистить путь для легковерия, простота Евангелия и учение Христа были превращены в крикливое позерство и подлое суеверие. Именно тогда Римско-католическая церковь начала открыто осуществлять свой глубоко продуманный заговор по порабощению мирян. Зная, что никакая власть или авторитет не могут быть установлены или долго поддерживаться на земле без реальной силы и оружия, она очень рано заигрывала с солдатами и сделала всех людей доблести своими инструментами с помощью трех максим, которые, если им искусно следовать, никогда не преминут привлечь человечество на нашу сторону.

Гор. Какие это, прошу вас?

Клео. Потакание одним в их пороках, потакание другим в их безумии и лесть гордыне всех. Различные ордена рыцарства были своего рода оплотами для защиты земных интересов церкви как от посягательств ее друзей, так и от вторжений ее врагов. Именно в уставах этих орденов великие архитекторы церкви прилагали усилия, чтобы примирить, по внешнему виду, принцип чести с принципом христианской религии и заставить людей глупо верить, что вершина гордыни не несовместима с величайшим смирением. В этих торжествах жуликоватые священники решили нигде не оставаться в стороне; обычно имели наибольшую долю; постоянно смешивая обряды, казалось бы, священные, с эмблемами суетной славы, что делало все это вечной смесью помпы и суеверия.

Гор. Я не верю, что кто-либо когда-либо представлял эти вещи в таком свете, кроме вас; но я не вижу никакого замысла, и священники зря потратили много усилий.

Клео. И все же несомненно, что этим и другими искусствами они обеспечили себе самых опасных людей; ибо таким образом самые смелые и даже самые порочные становились фанатиками. Чем меньше у них было религии, тем больше они нуждались в церкви; и чем дальше они уходили от Бога, тем теснее они привязывались к священникам, чья власть над мирянами была тогда наиболее абсолютной и неконтролируемой, когда преступления последних были наиболее вопиющими и огромными.

Гор. Я верю, что среди людей чести многие были запятнаны гордыней и суеверием одновременно; но были и другие, в которых превосходная храбрость соединялась со строжайшей добродетелью.

Клео. Все века имели людей мужества, и все века имели людей добродетели; но примеры тех, о ком вы говорите, в ком превосходная храбрость соединялась со строжайшей добродетелью, были всегда крайне редки и редко встречаются, кроме как в легендах и романах, авторов которых я считаю величайшими врагами истины и трезвого смысла, которых когда-либо порождал мир. Я не отрицаю, что, изучая их, некоторые могли влюбиться в мужество и героизм, другие — в целомудрие и воздержанность, но замысел обоих состоял в том, чтобы служить Римско-католической церкви и чудесными историями привлечь внимание читателей, в то же время обучая фанатизму и приучая их верить в невозможное. Но я намеревался указать на людей, которые имели наибольшую руку в примирении, по внешнему виду, принципа чести с принципом христианской религии, века, в которые это делалось, и причины, по которым это было предпринято. Ибо несомненно, что с помощью названных мною максим церковь обеспечила себе тех, кого следовало бояться больше всего. Только взгляните на детские фарсы, в которых некоторые папы делали великих людей главными актерами, и на обезьяньи трюки, которые они заставляли их исполнять, когда обнаруживали, что те опьянены гордыней и что в то же время они были верующими без оговорок. Каким нелепостям утомительных церемоний они заставляли подчиняться величайших принцев, даже таких, которые были известны своей вспыльчивостью и нетерпеливостью! Какие абсурдности в одежде они заставляли их проглатывать как украшения и знаки достоинства! Если бы во всем этом страсть самолюбия не была высоко удовлетворена, а также использована, люди разумные никогда не могли бы быть ими увлечены, и они не могли бы быть такой продолжительности; ибо многие из них до сих пор остаются даже в протестантских странах, где все мошенничества папизма были разоблачены давным-давно; и такое почтение оказывается некоторым из них, что было бы небезопасно высмеивать их. Удивительно думать, какое огромное множество знаков чести было изобретено папизмом, которые все отличны от остальных, и все же имеют что-то, что показывает, что они имеют отношение к христианству. Какому огромному разнообразию форм, не напоминающих оригинал, был подвергнут бедный крест! Как по-разному он был размещен и представлен на одеждах мужчин и женщин, с головы до ног! Насколько незначительны все другие мошенничества, в которых светские мошенники время от времени были тайно виновны, если сравнить их с бесстыдными обманами и наглыми подделками, с помощью которых Римско-католическая церковь постоянно навязывала себя человечеству триумфальным образом! Какие презренные безделушки этот святой магазин игрушек сбывал перед лицом солнца как богатейший товар! Она подкупала самых эгоистичных и проницательных государственных деятелей пустыми звуками и титулами без смысла. Самых решительных воинов она заставляла отказаться от своих целей и делать ее грязную работу против их собственных интересов. Я ничего не скажу о Священной войне; как часто церковь разжигала и возобновляла ее, или какой повод она делала из нее, чтобы поднять и установить свою собственную власть, и чтобы ослабить и подорвать власть светских принцев в христианском мире. Авторитет церкви заставлял величайших принцев и самых высокомерных суверенов падать ниц перед самым подлым хламом, поклоняться ему и принимать как подарки неоценимой стоимости презренные пустяки, которые не имели никакой ценности, кроме той, что была установлена гигантской наглостью дарителей и детской доверчивостью получателей; церковь вводила в заблуждение простонародье, а затем делала деньги на их ошибках. Нет ни одного атрибута Бога и едва ли есть слово в Библии, которому она не придала бы какой-то поворот, чтобы служить своим мирским интересам. Избавление от колдовства было предвестником экзорцизмов; и священники подделывали явления, чтобы показать власть, на которую они претендовали, — изгонять духов и изгонять дьяволов. Заставлять обвиняемых людей, иногда с помощью ордалий, иногда с помощью поединка, испытывать справедливость своего дела — обе эти стрелы были из ее колчана; и именно из последней возникла мода на дуэли. Но те поединки поначалу велись только лицами высокого качества и по какому-то значительному поводу, когда они просили разрешения у суверена решить разногласие между ними с помощью оружия; что, будучи получено, назначались судьи поединка, и чемпионы входили в список с большой помпой и в очень торжественной манере. Но по мере того как принцип чести становился очень полезным, представления о нем постепенно старательно распространялись среди множества, пока, наконец, всем фехтовальщикам не пришло в голову, что они имеют право решать свои собственные ссоры, не спрашивая ни у кого разрешения. Двести лет назад——

Гор. Простите за грубость, я не могу остаться ни на минуту. Дело чрезвычайной важности требует моего присутствия. Это встреча, о которой я совершенно забыл, когда пришел сюда. Уверен, меня ждут уже полчаса.

Клео. Прошу вас, Горацио, не извиняйтесь. Нет компании, которую я любил бы больше вашей, когда вы свободны; но...

Гор. Вы же знаете, что я никуда не выхожу; я вернусь через два часа.

Клео. А я никого, кроме вас, дома не приму.

Второй диалог между Горацио и Клеоменом.

Горацио. Кажется, я успел вовремя.

Клео. Даже на десять минут раньше.

Гор. Когда я возвращался в кресле, я думал о том, как искусно вы весь этот вечер избегали разговоров о чести применительно к прекрасному полу. Их честь, как вы знаете, заключается в целомудрии, которое в вашем понимании является подлинной добродетелью, невозможной без явного самоотречения. Дать обет вечного девства и иметь решимость никогда его не нарушить — задача, невыполнимая без величайшего умерщвления плоти, особенно для красивых и умных женщин, которые, казалось бы, созданы для любви, — а таких мы с вами видели немало в монастырях Фландрии. Самолюбие или гордость здесь ни при чем; ибо чем сильнее эта страсть проявляется в мужчинах или женщинах, тем меньше у них склонности быть запертыми в монастыре, где им не с кем общаться, кроме как с лицами своего пола.

Клео. Причина, по которой я ничего не сказал о чести применительно к прекрасному полу, заключалась в том, что мы уже говорили об этом в предыдущей беседе; к тому же я тогда сказал вам, что слово «честь» — я имею в виду чувство чести — весьма причудливо, а разница в значении настолько поразительна в зависимости от того, применяется ли этот атрибут к мужчине или к женщине, что ни один из них не утратит своей чести, даже если каждый из них будет виновен в том, что для другого стало бы величайшим позором, и будет открыто этим хвастаться.

[Сноска 5: «Басня о пчелах», часть II, стр. 128.]

Гор. Я помню это, и это правда. Галантность с женщинами не является дискредитацией для мужчин, так же как отсутствие мужества не является упреком для дам. Но считаете ли вы это ответом на то, что я сказал?

Клео. Это ответ на ваше обвинение меня в использовании уловки, которая, уверяю вас, никогда не приходила мне в голову. То, что честь женщин в целом принято связывать с их целомудрием, — сущая правда; сами эти слова использовались как синонимы даже у древних. Но, строго говоря, это следует понимать лишь применительно к светским женщинам, которые действуют из политических соображений, а в лучшем случае — из принципа языческой добродетели. Однако женщины, о которых вы говорите среди христиан, которые, дав обет вечного девства, отказываются от чувственных удовольствий, должны быть движимы и воодушевлены более высоким принципом, чем принцип чести. Те, кто может добровольно дать этот обет в добром здравии и благополучии, а также в силе и бодрости, и строго его соблюдать, хотя в их власти нарушить его, — признаю вместе с вами, — выполняют задачу, более мучительную для плоти и крови, чем что-либо другое. Самолюбие или гордость, как вы говорите, здесь ни при чем. Но где найти таких женщин?

Гор. Я же сказал вам: в религиозных обителях.

Клео. Я не верю, что найдется хоть одна из тысячи, соответствующая вашему описанию. Большинство монахинь становятся ими, будучи еще совсем юными и находясь под опекой других, и чаще по принуждению, чем по собственному выбору.

Гор. Но есть и взрослые женщины, которые принимают обет добровольно, когда они сами распоряжаются своей судьбой.

Клео. Немногие, у кого нет на то какой-либо веской причины, не имеющей отношения к благочестию или набожности; например, отсутствие приданого, соответствующего их положению, разочарования или другие жизненные невзгоды. Но перейдем к сути. Есть только две вещи, которые в безбрачии могут заставить мужчин или женщин в молодости и здравии строго соблюдать правила целомудрия: это религия и страх позора. Добрые христиане, полностью движимые чувством религиозного долга, должны быть сверхъестественно поддержаны и защищены от всех искушений. Но такие люди всегда были большой редкостью, и их нигде нет в таком количестве, чтобы можно было легко найти. Было бы, пожалуй, неприятным исследованием выяснять, есть ли среди всех молодых и среднего возраста женщин, ведущих монашеский образ жизни и отрешенных от мира, хоть кто-то, кто, отвлекаясь от всех прочих мотивов, обладает достаточной религией, чтобы уберечься от слабости плоти, если бы у них была возможность удовлетворить ее по своему вкусу безнаказанно. Несомненно одно: их настоятельницы и те, под чьим присмотром находятся эти монахини, по-видимому, не придерживаются такого мнения о большинстве из них. Они всегда держат их взаперти, под замком; не позволяют мужчинам общаться с ними даже публично, кроме как через решетку, и даже тогда не на расстоянии вытянутой руки. И хотя почти ни одно мужское существо не допускается к ним, они все равно относятся к ним с подозрением, проникают в их самые сокровенные мысли и постоянно следят за ними.

Гор. Не думаете ли вы, что это должно быть великим умерщвлением для молодых женщин?

Клео. Да, вынужденным; но это не добровольное самоотречение, о котором вы говорили. Умерщвление, которое они чувствуют, подобно тому, что испытывают бродяги в работном доме: в заточении тех и других нет никакой добродетели. И те и другие, несомненно, недовольны, но лишь потому, что они заняты не по своей воле; и печалит их то, что они не могут себе помочь. Но есть тысячи тщеславных женщин, на которых мысли о будущем никогда не производили впечатления, которые ведут одинокую жизнь по собственному выбору и в то же время заботятся о своей чести до крайности, посреди искушений, — веселые, живые женщины с влюбчивым характером, которые могут отказать страстному, достойному любовнику, чью внешность они одобряют и которым восхищаются, когда остаются с ним наедине в темноте; и все это не из какого-либо иного принципа, кроме страха позора, который имеет свое основание в самолюбии и так явно проистекает из этой, и никакой другой, страсти. Мы с вами знакомы с женщинами, которые отказывались от почетных браков с мужчинами, которых любили и с которыми могли бы быть счастливы, если бы сами были менее опьянены тщеславием.

Гор. Но когда женщина может выйти замуж и ее содержание будет соответствовать ее положению, а она отказывает мужчине только потому, что его состояние или поместье не соответствуют ее неразумным желаниям, страсть, которой она руководствуется, — это алчность.

Клео. Назвали бы вы алчной женщину, которая явно находит удовольствие в расточительстве и никогда не ценила деньги, когда они у нее были? Ту, у которой к концу года не останется ни шиллинга, даже если она получила пятьдесят тысяч фунтов? Не все женщины сообразуются с тем, что подобает их положению: многим из них хочется, чтобы их содержали соответственно их достоинствам, их собственной ценности, которую они с великой искренностью считают бесценной и которой, следовательно, никакая цена не может быть равна. Мотив этих женщин, таким образом, есть не что иное, как то, что я назвал их тщеславием, несомненное порождение самолюбия, явный избыток, экстравагантная степень страсти, способная заглушить самые громкие зовы природы и властно торжествующая над всеми другими аппетитами и склонностями. Какое воспитание, по-вашему, наиболее подходит для того, чтобы наполнить молодых дам этим высоким уважением к себе и своей репутации, которое, пока оно существует и царит в них, является вечно бдительным и неподкупным стражем их чести? Стали бы вы умерщвлять или льстить; уменьшать или увеличивать в них страсть самолюбия, чтобы сохранить их целомудрие? Короче говоря, что из двух вы бы стали разжигать и культивировать в них, если бы могли: смирение или гордость?

Гор. Я бы не стал пытаться сделать их смиренными, признаюсь. И теперь я вспоминаю, что в нашей третьей беседе, говоря о воспитании принципа чести у обоих полов, вы привели несколько правдоподобных причин, почему гордость следует поощрять у женщин больше, чем у мужчин. На этом о дамах всё. Теперь я буду рад услышать, что еще вы можете добавить относительно чести, поскольку она касается только мужчин и требует мужества. Когда я позволил себе прервать вас, вы говорили что-то о двухсотлетней давности.

[Сноска 6: «Басня о пчелах», часть II, стр. 126.]

Клео. Я собирался напомнить вам, что двести лет назад и более, поскольку все джентльмены обучались военному делу, понятия о чести были для них весьма полезны; и было очевидно, что до этого не было изобретено ничего более эффективного для создания искусственного мужества среди военных. По этой причине в интересах всех политиков, как среди духовенства, так и среди мирян, было культивировать эти понятия о чести с величайшим усердием и не оставлять камня на камне, чтобы заставить каждого поверить в существование и реальность такого принципа; не среди ремесленников или кого-либо из простонародья, а среди лиц высокого происхождения, рыцарей и других людей героического духа и возвышенной натуры. Я легко могу представить, как в доверчивом, невежественном веке это могло быть проглочено и повсеместно принято за истину; и не труднее представить, как неграмотные люди и грубые воины, совершенно не знакомые с человеческой природой, могли быть настолько обмануты такими утверждениями, что были полностью убеждены, будто они действительно обладают таким принципом и на самом деле воодушевлены им, постоянно приписывая силе и влиянию этого принципа каждое усилие и побуждение, которое они чувствовали от страсти самолюбия. Сам идол был прекрасно наряжен, представлял собой красивую фигуру, и поклонение ему, казалось, не требовало ничего, что не было бы в высшей степени похвальным и полезным для общества. Те, кто претендовал на то, чтобы воздавать ему поклонение и быть истинными приверженцами чести, должны были выполнить трудную задачу. Они должны были быть храбрыми и в то же время учтивыми, справедливыми, лояльными и защитниками невинности против злобы и угнетения. Они должны были быть признанными стражами прекрасного пола; целомудренными, а также глубокими поклонниками этого пола: но, прежде всего, они должны были быть верны Церкви, безоговорочно верующими, ревностными поборниками христианской веры и непримиримыми врагами всех неверных и еретиков.

Гор. Я полагаю, что между двумя и тремя сотнями лет назад фанатизм был на самом пике.

Клео. Римско-католическая церковь задолго до того времени приобрела такое влияние над мирянами, что люди самого высокого ранга трепетали перед малейшим приходским священником. Это сделало суеверие модным; и самые решительные герои не стыдились воздавать слепое почтение всему, что духовенству было угодно называть священным. Люди имели полное доверие к власти Папы; его благословению мечей, доспехов, знамен и штандартов; и никто не сомневался во влиянии, которое святые и ангелы имели на земле, в чудодейственной силе реликвий, реальности ведьм и чар, черной магии или в том, что люди могут стать неуязвимыми.

Гор. Но, несмотря на невежество тех дней, вы верите, что были люди той строгой чести, о которой вы говорили.

Клео. От людей чести, как я сказал вам, требовалось и предполагалось, что они обладают этими качествами; и я верю, что многие стремились быть, а некоторые действительно были таковыми, насколько позволяла человеческая слабость; но я также верю, что были и другие, которые заслужили этот титул только своей неустрашимостью и имели лишь малый запас какой-либо другой добродетели; и что число таких всегда было гораздо больше. Мужество и бесстрашие всегда были и всегда будут главным отличительным признаком человека чести: это та часть характера, которую мы всегда в состоянии продемонстрировать. Лучший друг короля может не иметь возможности проявить свою лояльность: так и человек может быть справедливым и целомудренным, но не иметь возможности убедить мир в том, что он таков; но он может затеять ссору и показать, что осмеливается сражаться, когда ему угодно, особенно если он общается с людьми шпаги. Там, где принцип чести был в высоком почете, тщеславие и нетерпеливость всегда должны были побуждать самых гордых и дерзких искать возможности проявить себя, чтобы называться людьми чести. Это естественным образом приводило к ссорам и дракам, как это было и часто случалось до времени, о котором я говорю. Поскольку дуэли стали модой, вопрос чести стал, конечно, обычной темой для разговоров среди людей самого лучшего воспитания: таким образом, правила для ссор и этикета в поведении, которые поначалу были очень неопределенными и шаткими, стали лучше пониматься и совершенствоваться время от времени, пока в начале прошлого века чувство чести не достигло такой степени тонкости по всей Европе, особенно во Франции, что просто взгляд на человека часто принимался за оскорбление. Обычай дуэлей из-за этого стал настолько универсальным в том королевстве, что сами судьи считали бесчестным отказываться от вызова. Генрих IV, видя, как лучшая кровь Франции так часто приносится в жертву этому идолу, пытался положить этому конец, но не смог; и несколько эдиктов, изданных в 1602 и 1609 годах, были безрезультатны. Резолюции парламента, принятые в правление Людовика XIII, были столь же неэффективны: первое ограничение дуэлей было в период несовершеннолетия Людовика XIV, и из метода, которым это было наконец предотвращено, очевидно, что честь — это идол, созданный человеческой изобретательностью на основе человеческой гордости.

Гор. Метод, которым был положен этому конец, заключался в строгом наказании и отказе в помиловании любому, кто посылал или принимал вызов, независимо от того, сражались они или нет.

Клео. На это не только полагались. В 1651 году был опубликован эдикт, согласно которому по всему королевству были учреждены суды чести с дворянами-комиссарами в каждом бейливике, которые должны были получать уведомления и немедленно вмешиваться во все разногласия, которые могли возникнуть между джентльменами. Трудность, с которой они столкнулись, заключалась в том, что они хотели упразднить обычай дуэлей, не расставаясь с понятиями о чести; уничтожение которых было бы верной гибелью для воинственной нации, однажды принявшей их; и поэтому они никогда не намеревались, чтобы поклонение идолу прекратилось, а лишь пытались проверить, нельзя ли удовлетворить его менее ценными жертвами и другими жертвоприношениями, помимо человеческой крови. В 1653 году Людовик XIV издал еще одну декларацию против дуэлей; в которой, внеся некоторые дополнения к своему предыдущему эдикту, он приказал маршалам Франции составить регламент относительно удовлетворения и возмещения чести, который они сочли бы необходимым для различных видов правонарушений. Этот приказ был немедленно выполнен, и девятнадцать статей были составлены и опубликованы соответствующим образом. В них называние человека дураком, трусом или тому подобное наказывалось месяцем тюремного заключения; а после освобождения обидчик должен был заявить оскорбленному лицу, что он несправедливо и дерзко оскорбил его возмутительными словами, которые он признал ложными, и попросить его простить. Назвать кого-то лжецом или угрожать избиением каралось двумя месяцами тюрьмы, а последующее извинение должно было быть еще более смиренным, чем предыдущее. За побои, такие как удар рукой, и другие подобные травмы обидчик должен был сидеть в тюрьме шесть месяцев, если только по просьбе оскорбленного половина этого времени не была заменена денежным штрафом, который не мог быть менее пятнадцати сотен ливров, подлежащим уплате до освобождения, в пользу ближайшей к месту жительства оскорбленного больницы; после чего обидчик должен был подчиниться таким же ударам от оскорбленного и заявить устно и письменно, что он ударил его грубым образом, и умолять его простить и забыть это оскорбление.

Гор. Какой смертный мог пойти на такие уступки?

Клео. За удары палкой наказание было еще более суровым; и обидчик должен был просить прощения на коленях.

Гор. Я бы невысоко ценил честь человека, который не предпочел бы умереть, чем подчиниться таким требованиям.

Клео. Многие думали так же, как вы, и были повешены за свои старания. Но к чему человеку доходить до таких крайностей, когда он мог получить удовлетворение за любое реальное оскорбление, которое могло его спровоцировать? Ибо статьи учитывали и предусматривали все виды травм, от самых пустяковых оскорблений до величайших возмущений, и были очень суровы ко всем тем, кто отказывался подчиниться наложенным штрафам. Маршалы Франции оставались верховными судьями во всех этих делах; а под ними действовали губернаторы и генерал-лейтенанты провинций, в отсутствие которых дворяне-комиссары в каждом бейливике, имея право призывать на помощь должностных лиц правосудия, должны были проявлять всю возможную предварительную заботу; так что никакие юристы или ремесленники не принимали участия в урегулировании каких-либо разногласий, касающихся вопроса чести.

Гор. Все эти вещи, скажем так, мудро придуманы; но в том, чтобы жаловаться первым, есть низость, до которой человек чести не может опуститься.

Клео. То, что инстинкт суверенитета всегда будет побуждать людей мстить за свои обиды и вершить правосудие самостоятельно, — несомненно. Но я хотел показать вам эквивалент, который мудрые люди подставили вместо дуэлей и который люди бесспорной чести приняли. Схема была придумана людьми испытанной доблести, чей пример всегда имеет большой вес: кроме того, из природы средств, которые были применены к злу, всегда должно следовать, что те, кто дал величайшие доказательства своего мужества, будут наиболее готовы подписаться под этими статьями.

Гор. В нашей предпоследней беседе вы сказали мне, что [7] все законы указывают на какую-то слабость или страсть в нашей природе и соответствуют ей; скажите, чему соответствуют эти законы чести?

[Сноска 7: «Басня о пчелах», часть II, стр. 318.]

Клео. Самоочевидно, что они указывают на самолюбие и инстинкт суверенитета. Но что уникально в этих законах, так это то, что по своему действию они являются противоположностью всех остальных.

Гор. Я вас не понимаю.

Клео. Все остальные предписания и заповеди явно трудятся над тем, чтобы обуздать страсти и исцелить несовершенства нашей природы; но эти правила чести пытаются предотвратить зло, успокаивая и льстя слабостям, на которые они указывают. В правонарушениях против чести человека прощение просят не у Бога или короля, а у того, кто получил оскорбление. Именно ему, следовательно, воздаются все знаки внимания и почтения: он — идол, перед которым преклоняют колени, и единственный суверен, который может простить проступки, совершенные против него самого. Наказание первого агрессора, как видите, является целиком комплиментом оскорбленному лицу, чей гнев закон не только не порицает, но оправдывает и дает ему возможность предаться ему через унижение, которому он подвергает обидчика. Реальное зло исходит не от обидчика, а от оскорбленного лица; и поэтому именно его закон улещивает и уговаривает прийти в доброе расположение духа, предлагая ему возмещение, которое будет столь же почетным, как то, которое он выбрал бы, хотя и менее вредным для общества. То, что обещает закон, — это дань той же самой страсти, которую он хочет удовлетворить, жертва идолу, которому он сам поклоняется. Если бы кто-нибудь олицетворил эти законы и, представляя чувства тех, кто их создал, заговорил с человеком чести, получившим оскорбление, — скажем, с офицером гвардии, которого равный ему назвал дураком, — смысл рассуждения был бы таким: «Вы совершенно правы, сэр, будучи крайне возмущены человеком, который осмелился назвать вас дураком, вы, человек чести, которому, как таковому, весь мир должен воздавать высочайшее уважение. Вы не только имеете несомненное право вершить правосудие самостоятельно и отомстить за нанесенное вам оскорбление; но существует также такая необходимость в том, чтобы вы возмутились этим, что если бы вы могли кротко снести полученную обиду и пренебречь требованием удовлетворения, вы заслужили бы клеймо позора, и все люди чести справедливо отказались бы когда-либо общаться с вами в будущем. Но поскольку лицо, с которым у вас это дело, также является человеком чести, весьма опасно, что после того, как вы потребуете от него удовлетворения, последует битва, которая между двумя лицами, ценящими свою честь в тысячу раз больше, чем свои жизни, вероятно, будет фатальной для одного, если не для обоих; поэтому король лично настоятельно просит вас, чтобы ради него вы внесли некоторые изменения в способ получения того удовлетворения, которое вы должны получить; и маршалы Франции не только дали подписку, что эквиваленты, которые они предложили вместо сражения, будут таким же полным возмещением вашей чести, какое может быть получено оружием; но, более того, они обещали и обязались своей честью, что в случаях оскорблений они примут и удовлетворятся теми же эквивалентами и во всех случаях подчинятся тем же правилам, которым вас сейчас просят следовать. И чтобы было видно, насколько разумна эта просьба, вас также просят принять во внимание следующее увещевание: что доблесть и стойкость людей чести являются главной опорой всех государств и королевств — истина, которую нельзя отрицать; и что не только мир и спокойствие, и все блага, которыми мы наслаждаемся, но также корона и безопасность короля были бы шаткими без них, столь же бесспорно. По этой причине все мудрые принцы, магистраты и правители всегда будут проявлять всю возможную заботу, с одной стороны, культивировать и поощрять благороднейший принцип чести, а с другой — увеличивать число достойных его обладателей, оказывая им покровительство и во всех случаях проявляя к ним самую нежную привязанность, а также высочайшее уважение. Легко тогда представить, что монарх, который любит свой народ и принимает близко к сердцу интересы своей нации, должен быть глубоко опечален, видя, как становится обычной практикой для таких ценных людей уничтожать друг друга, и видеть, как та храбрость и дух, которые должны использоваться только против врагов страны, ежечасно тратятся и расточаются в частных ссорах, которые не могут иметь иной тенденции, кроме ослабления королевства, и которые, если позволить им продолжаться, должны завершить его гибель».

Гор. Вы заставляете эти законы говорить весьма примечательно.

Клео. Я не сказал ничего, что не подразумевалось бы в них определенно. Каждый человек во Франции знал, что главным мотивом всех этих эдиктов против дуэлей была потеря храбрых людей, которую терпели из-за этого обычая. Греховность этого была наименьшим соображением.

Гор. В этом, я полагаю, вы неправы, ибо я видел некоторые из этих эдиктов, где дуэль называется антихристианской практикой, которой Бог был крайне оскорблен.

Клео. В формулировках эдиктов, действительно, нечто подобное было вставлено ради формы; но сами правила, по которым должны были ходить люди чести, были открыто антихристианскими; и в некоторых случаях, вместо того чтобы учить людей прощать тех, кто согрешил против них, они обязывали и заставляли оскорбленных проявлять свое возмущение, хотя они предпочли бы этого не делать и просили их извинить.

Гор. Там, где оскорбление было очень гнусным, я знаю, что то, что вы говорите, — правда. Но вы выставляете эти вещи в странном свете. Я могу сделать те же глоссы к нашим законам, которые обязывают меня преследовать человека, который меня ограбил, если я могу его поймать, хочу я того или нет; и он будет повешен, даже если я прощу ему обиду и даже буду просить за его жизнь.

Клео. Существует огромная разница между двумя случаями: грабежом и оскорблением. Никто не мешает вам простить человека, который вас ограбил; но, несмотря на ваше прощение, он наказывается за действие против законов; поэтому его правонарушение — против короля, который является их хранителем и надзирателем. И никто, кроме короля, не может простить проступки, совершенные против его короны и достоинства. Тот, кто грабит вас, должен быть повешен, потому что он грабил, а не потому, что он ограбил ВАС в частности: хотя вы обязаны преследовать его за то, что он ограбил вас, травма считается нанесенной обществу; и вы сами становитесь преступником, если попустительствуете его побегу, даже если он вернул вам то, что украл. Но в случае оскорбления травма считается нанесенной только тому, кто ее получил. Его гнев, как я сказал ранее, считается справедливым, а его возмущение — разумным, пока ему не будет сделано полное удовлетворение; поэтому именно он должен быть умиротворен, и только к нему следует обращаться. Законы, которые были составлены маршалами Франции, не претендуют на исправление сердца и не накладывают большего ограничения на дух мести, чем брак на желание деторождения; напротив, они льстят слабости и потворствуют высокомерию оскорбленного: они настолько далеки от того, чтобы отказывать ему в его требованиях или отказывать в удовлетворении за оскорбление, что они назначают его властью; в распоряжении о чем они делают такие широкие положения для удовлетворения его гордости, о которых никакой разумный человек никогда не мог бы подумать без покраснения. Единственное, к чему они его обязывают, — это чтобы он принял удовлетворение таким образом, который будет наиболее безопасным для него самого и наименее вредным для общества. Теперь, если вы рассмотрите, во-первых, что те, кто составил эти правила, были людьми несомненной чести, которые ежечасно чувствуя силу этого внутри себя, были прекрасно знакомы с принципом, на котором он построен; и во-вторых, что глубокое смирение обидчика и его просьба о прощении у оскорбленного являются двумя главными пунктами в восстановлении чести, необходимыми постулатами, без которых те знающие судьи считали невозможным, чтобы оскорбление могло быть прощено: если, я говорю, вы рассмотрите эти две вещи, вы ясно увидите, какой страсти в человеческой природе соответствуют эти законы чести, а также что это правда, что я утверждал о них, что вместо того, чтобы упрекать, обуздывать или уменьшать слабость, которая является оскорбительной, что, кажется, является намерением всех других законов, их цель — предотвратить зло и принести пользу гражданскому обществу, одобряя, лелея и потворствуя той самой страсти, из которой зло, которое они хотели бы предотвратить, может только исходить.

Гор. Вы думаете, что эти правила были эффективны, и все же вы, кажется, не любите их.

Клео. Я не люблю их, потому что они разрушительны для религии; и если бы служитель Евангелия хотел отговорить и удержать людей от дуэлей, он сделал бы это совсем иначе. Под служителем Евангелия я подразумеваю не философствующего богослова или вежливого проповедника, а искреннего последователя апостолов, настоящего христианина. Он бы, во-первых, настаивал на том, что прощение обид — это христианский долг, который никогда не должен быть отменен; потому что это сделано условием, на котором нас учат просить прощения за наши собственные проступки. Во-вторых, он бы продемонстрировал, что никто никогда не должен мстить сам себе, как бы высоко и как бы ужасно он ни был обижен. Если бы он когда-либо услышал о том, что человек посылает вызов за то, что его назвали дураком или за другие словесные оскорбления, он бы упрекнул его в нетерпеливости и отсутствии выдержки за то, что он возмущается такими пустяками, которые закон его страны не счел достойными внимания. Он бы апеллировал к его разуму и спросил его, может ли он думать, что оскорбление, на которое он жалуется, было достаточной причиной, чтобы отнять у человека жизнь. Он бы представил ему гнусность убийства, прямое повеление Бога против него; его справедливость, его гнев, его месть, когда его провоцируют. Но если бы все это не могло отвлечь дуэлянта от его цели, он бы атаковал его упрямое сердце в его самых глубоких тайниках и не забыл бы ничего из того, что я сказал вам на эту тему в нашей второй и третьей беседе. Он бы порекомендовал ему «Басню о пчелах» и, подобно ей, препарировал бы и раскрыл перед ним принцип чести и показал бы ему, насколько диаметрально противоположным поклонение этому идолу было христианской религии; первое состоит в открытом лелеянии и подпитке той самой слабости в нашей природе, которую последняя строго повелевает нам всеми силами побеждать и уничтожать. Убедив его в существенной разнице и противоречии между этими двумя принципами, он бы показал ему, с одной стороны, суетность земной славы и глупость жажды аплодисментов грешного мира; а с другой — уверенность в будущем состоянии и превосходство вечного счастья над всем, что тленно. Из таких увещеваний, как эти, добрый, благочестивый человек воспользовался бы возможностью, чтобы призвать его к христианскому самоотречению и практике реальной добродетели, и он бы искренне старался сделать его чувствительным к миру совести и твердым утешениям, которые можно найти в кротости и смирении, терпении и полной покорности воле Божьей.

Гор. Как долго, скажите, вы намерены продолжать эту болтовню?

Клео. Если я должен олицетворять христианского богослова, который является искренним верующим, вы должны позволить мне говорить на его языке.

Гор. Но если бы у человека действительно было такое дело на руках, и он знал, что лицо, с которым он имеет дело, — решительный человек, который понимает шпагу, думаете ли вы, что у него хватило бы терпения или досуга прислушаться ко всему тому пуританскому вздору, который вы нагромоздили? Думаете ли вы (ибо в этом суть), что это оказало бы какое-либо влияние на его действия?