«Английский сборник: Критические эссе и литературные фрагменты»

Мало что в литературной биографии более патетично, чем отчуждение между Аддисоном и Стилом. Они вместе играли в детстве; они почти четверть века делили бремя друг друга, и бремя это не было легким; в несчастье и в процветании, в делах и в удовольствиях они никогда не расставались. Мудрость и благоразумие Аддисона не раз были спасением для Стила; то, что он знал о книгах и науках, было почти полностью почерпнуто из бесед с Аддисоном; то, что у него было моральной добродетели, — из влияния Аддисона. И он отплатил за это восхищением и привязанностью, граничащими с идолопоклонством. Более щедрого и добродушного, более доброго, более сердечного человека, чем Стил, никогда не существовало, и легко представить, какими должны были быть его чувства, когда он обнаружил, что его друг отдалился от него, а на его месте оказался соперник. Есть много того, что может оправдать то, что явно выдает это письмо к Конгриву; но оправдание — это не оправдание. Тикеллу предстояло выполнить деликатную и трудную задачу: долг перед умершим другом, который был первостепенным, долг перед Стилом и долг перед самим собой, и ему удалось выполнить каждый из них с удивительным тактом. Сделал ли Тикелл когда-либо какой-либо ответ на критику Стила, мне обнаружить не удалось.

Теперь мы переходим от литературных памфлетов к отрывкам и выдержкам, иллюстрирующим состояние Церкви и духовенства в конце семнадцатого и примерно в первой половине восемнадцатого века. Они представляют особый интерес не только сами по себе, но и в их отношении к Свифту и Маколею — к Свифту как к церковному реформатору, к Маколею как к социальному историку. Немногие исторические вопросы нашего времени вызывали больше споров, чем знаменитые страницы, описывающие духовенство, которое, по мнению Маколея, было типичным для своего сословия примерно во времена Реставрации. Первый отрывок взят из «Angliae Notitia» Чемберлейна. Автор этой работы, Эдвард Чемберлейн, родился 13 декабря 1616 года. Он получил образование в Оксфорде, где получил степень бакалавра в апреле 1638 года. Некоторое время он был лектором по риторике в университете, но с началом Гражданской войны уехал на континент, где посетил почти каждую страну Европы. После Реставрации он вернулся; и около 1675 года, побывав секретарем графа Карлайла, стал наставником незаконнорожденного сына короля, Генри Фицроя, впоследствии герцога Графтона, а затем преподавателем английского языка принцу Георгу Датскому. Он также был одним из первых членов Королевского общества. Он умер в Челси в мае 1703 года. В 1669 году он анонимно опубликовал «Angliae Notitia, or the Present State of England with Divers Reflection upon the Ancient State therefor» — работу, несомненно, вдохновленную и, по-видимому, смоделированную по образцу известного «L'Estat Nouveau de la France». Работа содержит больше статистики, чем размышлений, и является в точности тем, что подразумевает ее название, — кратким отчетом об Англии, начиная с ее названия, климата, топографии, и предоставляя информацию, ныне бесценную, обо всем, что включено в ее устройство и экономику. Печатаемый здесь отрывок, как указано, взят со стр. 383-389 и стр. 401. Работа выдержала два издания в год своего появления, второе из которых носило имя автора, а ко времени смерти Чемберлейна она, с последовательными дополнениями, достигла двадцатого издания.

Совершенно иного порядка, чем работа Чемберлейна, является замечательный трактат, который следует далее. Автор, Джон Ичард, родился около 1636 года, дата сомнительна, но он был принят в Кэтрин-холл, Кембридж, в мае 1653 года. Став членом колледжа в 1658 году, он был избран мастером после смерти доктора Лайтфута. Его совершенно ничем не примечательная жизнь закончилась 7 июля 1697 года. Лично он был шутливым и приятным человеком и имел репутацию скорее остроумца и юмориста, чем богослова и ученого. Бейкер жаловался на его неполноценность как проповедника; а Свифт, заметив, «что люди, достаточно счастливые в высмеивании, иногда совершенно глупы в серьезных предметах», приводит Ичарда в качестве примера. «Основания и поводы к презрению к духовенству и религии, исследованные в письме, написанном Р.Л.», появились анонимно в 1670 году. Эту анонимность Ичард тщательно сохранял во время споров, которые она вызвала. Трудно понять, как кто-либо после прочтения предисловия мог неправильно понять цель книги. Но судьба Ичарда была судьбой Свифта впоследствии, хотя у партии Высокой церкви было больше оправданий для того, чтобы упустить суть «Сказки бочки», чем у духовенства в целом — суть призыва Ичарда к ним. Высмеивание — всегда опасный союзник, особенно когда оно направлено против учреждения или сообщества, ибо люди естественно отождествляют себя с телом, членами которого они являются, и возмущаются как индивидуумы тем, что отражается на них коллективно. Когда один из противников Барнабаса Оли в своем предисловии к «Сельскому пастору» Герберта заметил: «Притворством вашей книги было показать поводы, ваша книга стала поводом к презрению к служителям Божьим», он выразил то, что чувствовало большинство духовенства. Буря разразилась сразу же и бушевала месяцами. «У меня было, — писал Ичард в одном из своих многочисленных ответов, — столько же разных имен, сколько у Великого Сеньора титулов чести; если отбросить вульгарные и фамильярные, такие как Негодяй, Мерзавец, Пес и Вор (которые могут быть восприняты как ласкательные, так и из предубеждения и обиды), а также те, что имеют более определенное значение, как Злобный негодяй, Злобный мерзавец, Светский пес и Злобный вор». Его также, по его словам, называли Мятежником, Предателем, Шотландцем, Саддукеем и Социнианином. Среди наиболее обстоятельных ответов на его работу были: «Ответ на письмо с запросом об основании и т.д.», 1671; «Оправдание духовенства от презрения, возложенного на них, автором «Оснований» и т.д.», 1672; «Hieragonisticon, или Гибель Корея, будучи ответом на и т.д.», 1672; «Ответ на два письма Т.Б.» и т.д., 1673. Случайные ссылки на него в богословской литературе того времени действительно бесчисленны. Многие делали вид, что относятся к нему как к простому шуту — сочинителю, как горько выразился один из них, «милой связки сказок, собранных вместе, и им выпало счастье попасть в такие руки, которые скорее потеряют друга, не говоря уже о своей стране, чем шутку». Энтони Вуд, писавший во время его появления, относит его к «шутовствам, пьесам, поэмам и дразнящим книгам», которыми, как он горько жалуется, люди были «увлечены», связывая с ним «Репетицию переложенную» Марвелла и «Гудибраса» Батлера.

Некоторым из своих противников Ичард ответил. О его методе ведения полемики, в котором, очевидно, он совершенно упивался, я привожу краткий образец. Он из его письма к автору «Hieragonisticon»:

«Вы, возможно, думаете, сэр, что я читал вашу книгу, но если вы так думаете, то вы глубоко ошибаетесь. Ибо пока я могу достать «Историю горчицы» Толамбу, «Опустошение перца» Фредериго, «Дракона» с картинками, «Отпор и ретро-опровержение вшей» Мандринго, «Is qui me dubitat», или «Хлопок против личинки ереси», «Efflorescentina Flosculorum», или «Избранный сборник стихов Ф. Уизерса» или тому подобное, я не намерен связываться с ней. Увы, сэр, я вряд ли прочту вашу книгу, я не могу проглотить заголовок не больше, чем утка может проглотить запряженного теленка» — и затем следует имитация глотков, напрягающихся на разделенных слогах Hieragonisticon.

Нет оснований подозревать искренность Ичарда или сомневаться в том, что он был, по его собственным словам, честным и сердечным доброжелателем, чтобы «лучшие из духовенства могли вечно оставаться, как они есть, богатыми и учеными, а остальные могли быть очень полезными и уважаемыми в своей профессии». Описывать работу как «серию шутливых карикатур» — как это делает Черчилль Бэбингтон в своих замечаниях к «Истории» Маколея — абсурдно. Ичард был, очевидно, человеком здравого смысла, большой проницательности, внимательным наблюдателем и тем, кто точно и обширно ознакомил себя с предметом, который он рассматривает. Но он был юмористом и, подобно Свифту, иногда давал волю своему юмору. Следует помнить, что его замечания относятся только к низшему духовенству, и нет сомнений, что со времен Реформации они как сословие опустились очень низко. У Чемберлейна не было мотива для преувеличения, но язык, который он использует, описывая их, сильнее даже, чем у Ичарда. У Свифта не было мотива для преувеличения, и все же его картины Корусодеса и Эудженио в его «Эссе о судьбах священнослужителей», и то, что мы собираем из его «Проекта по продвижению религии», его «Письма молодому священнослужителю» и то, что можно собрать в целом из его сочинений, очень точно подтверждают отчет Ичарда. Легкая литература позднего семнадцатого и первой половины восемнадцатого века изобилует доказательствами презрения, которому их невежество и бедность подвергали их. К свидетельствам Олдхэма и Стила, а также к авторитетам, цитируемым Маколеем и мистером Леки, можно добавить бесчисленные отрывки из «Наблюдателя», из «Ревью» Дефо, из Пипса, из «Жизни» Бакстера, из «Жизни» архиепископа Шарпа, из Бернета и многих других.

Примечательно, что Ичард ничего не говорит о двух причинах, которые, несомненно, способствовали деградации Церкви в глазах мирян: ее тесной связи с партийной политикой и распространении латитудинарианства, заметная эпоха в котором была отмечена двадцать шесть лет спустя в Бангорской полемике.

Появление первого тома «Истории» Маколея в 1848 году снова выдвинуло работу Ичарда на первый план. Знаменитое описание Маколеем духовенства семнадцатого века в его третьей главе было основано главным образом на отчете Ичарда. Духовенство и ортодоксальные миряне нашего времени были так же рассержены на интерпретатора Ичарда, как их предшественники почти двумя столетиями ранее были на самого Ичарда. Спор начался всерьез, после некоторых предварительных стычек в газетах и легких обзорах, с работы мистера Черчилля Бэбингтона «Характеры духовенства мистера Маколея в последней части семнадцатого века рассмотрены», опубликованной вскоре после появления «Истории». То, что мистер Бэбингтон и те, кого он представлял, забыли, было именно тем, что забыли противники Ичарда, что описывалось не духовенство повсеместно, ибо Маколей, как и Ичард, проводил различие, а духовенство, представленное его пролетариатом.

Если Ичард иногда давал волю юмору, Маколей, возможно, иногда давал волю риторике. Но в существенной точности обоих не может быть никаких сомнений.

На разумных, проницательных друзей Церкви работа Ичарда произвела нечто подобное тому, что «Краткий взгляд на нечестие и безнравственность английской сцены» Джереми Кольера произвел в другой сфере. Она направила серьезное внимание на то, что все вдумчивые и порядочные люди должны были чувствовать как национальный скандал. Это был призыв к чувству и разуму по вопросам, в отношении которых, по крайней мере в этой стране, такие призывы редко остаются без ответа. Это, конечно, не привело немедленно к практической реформе, но продвинуло дело реформы, вдохновляя и привлекая других инициаторов на поле деятельности. И выдающимся среди них был Свифт. Свифт был, очевидно, хорошо знаком с работой Ичарда. В апологии, предпосланной четвертому изданию «Сказки бочки» в 1710 году, он отзывается об Ичарде с большим уважением. Презрительно объясняя, что у него нет намерения отвечать на нападки, которые были сделаны на «Сказку», он замечает: «Когда доктор Ичард написал свою книгу о «Презрении к духовенству», появилось множество этих отвечающих, чья память, если бы он не сохранил ее живой своими ответами, была бы теперь совершенно неизвестна, что им вообще когда-либо отвечали». Никто, кто знаком со свифтовскими трактатами о церковной реформе, не может сомневаться, что он читал работу Ичарда с пристальным вниманием и находился под ее сильным влиянием. В своем «Проекте по продвижению религии» он в значительной степени приписывал повсеместно распространенную скандальную безнравственность недостаточности религиозного образования и низкому характеру духовенства, что было результатом главным образом их невежества и бедности. Его «Письмо молодому священнослужителю» — это не что иное, как дидактическая адаптация той части работы Ичарда, которая касается характера и образования духовенства. «Эссе о судьбах священнослужителей» — это еще одно исследование из «Презрения», в то время как фрагмент трактата, который он начал, «О той всеобщей ненависти, которая преобладает против духовенства», приближает нас еще ближе к Ичарду. Сходство между ними не может быть прослежено дальше; они оба, правда, были юмористами, но мало общего между суровым и горьким, но в то же время восхитительным ароматом одного и язвительным и графичным, но грубым и разгульным юмором другого.

Эссе, перепечатанные из «Болтуна», дают юмористическое выражение обиде, которая не только уязвляла гордость духовенства, но и задевала их за столь же чувствительную часть — желудок. Для капеллана в больших домах не было обычным оставаться за столом на вторую смену. Когда приносили сладости, от него ожидали, что он удалится. Как выразился Маколей: «Он мог насытиться солониной и морковью; но как только появлялись пирожные и чизкейки, он покидал свое место и стоял в стороне, пока его не призывали вернуться, чтобы возблагодарить за трапезу, от большей части которой он был исключен». Гей ссылается на этот грубый обычай во второй книге «Trivia»:

«Сыр, что закрывает обряды стола, И велит мне встать с нежелающим капелланом».

Возможно, обычай изначально возник не из желания подчеркнуть социальную неполноценность капеллана, а потому, что его присутствие было сдерживающим фактором для разговора. Следует признать, однако, что это было бы более понятно, если бы он удалился не с солониной и морковью, а вместе с дамами. Отрывок, процитированный Стилом из Олдхэма, взят из его «Сатиры, адресованной другу, который собирается покинуть университет и выйти в мир», не единственной поэмы, в которой Олдхэм пролил свет на деградировавшую профессию духовенства. См. конец его «Сатиры, произнесенной от лица Спенсера».

Последнее произведение в этом сборнике не имеет связи с тем, что ему предшествует, но оно имеет свой собственный интерес. Среди многих услуг одного из самых чистых и неутомимых филантропов своим согражданам было создание того, что обычно известно как «Альманах бедного Ричарда». Об этом периодическом издании и о конкретном его номере, который перепечатан здесь, Франклин дает следующий отчет в своей автобиографии:

«В 1732 году я впервые опубликовал Альманах под именем Ричарда Сондерса; он продолжался мною около двадцати пяти лет и обычно назывался «Альманах бедного Ричарда». Я старался сделать его одновременно развлекательным и полезным, и, соответственно, он стал пользоваться таким спросом, что я получал от него значительную прибыль, продавая ежегодно около десяти тысяч экземпляров. И, заметив, что его читают повсеместно (едва ли в провинции находилось соседство без него), я рассматривал его как подходящее средство для распространения наставлений среди простого народа, который почти не покупал других книг. Поэтому я заполнял все маленькие пространства, которые встречались между примечательными днями в календаре, пословичными изречениями, главным образом такими, которые внушали трудолюбие и бережливость как средства приобретения богатства и тем самым обеспечения добродетели, поскольку человеку в нужде труднее всегда поступать честно, так как, чтобы использовать здесь одну из этих пословиц, «пустому мешку трудно стоять прямо». Эти пословицы, которые содержали мудрость многих веков и народов, я собрал и сформировал в связный дискурс, предпосланный «Альманаху» 1757 года, как харангу мудрого старика людям, присутствующим на аукционе. Сведение всех этих разрозненных советов таким образом в фокус позволило им произвести большее впечатление. Произведение, будучи повсеместно одобренным, было скопировано во всех газетах Американского континента, перепечатано в Британии на большом листе бумаги, чтобы наклеивать в домах; два перевода его были сделаны во Франции, и огромное количество куплено духовенством для бесплатного распространения среди своих бедных прихожан и арендаторов. В Пенсильвании, поскольку он препятствовал бесполезным расходам на иностранные излишества, некоторые полагали, что он сыграл свою роль в создании того растущего изобилия денег, которое наблюдалось в течение нескольких лет после его публикации». — «Мемуары Бенджамина Франклина», Часть II, Works Edit. 1833, том ii. стр. 146-148.

Перепечатанная бесчисленное количество раз при жизни Франклина, эта статья после его смерти выдержала семьдесят изданий на английском языке, пятьдесят шесть на французском, одиннадцать на немецком и девять на итальянском. Она была переведена почти на каждый язык Европы: на французский, немецкий и итальянский, как мы видели; на испанский, датский, шведский, польский, богемский, голландский, валлийский и современный греческий; она также была переведена на китайский. В издании «Сочинений Франклина», напечатанном в Лондоне в 1806 году, она появляется под названием «Путь к богатству, как ясно показано в предисловии к старому пенсильванскому альманаху под названием «Бедный Ричард улучшенный»», и под этим названием она обычно печаталась, когда была отделена от Альманаха.

Как признает сам Франклин, максимы имеют мало претензий на оригинальность. Очевидно, что он использовал такие сборники, как «Adagio Latino-Anglica» Клерка, «Jacula Prudentum» Герберта, сборник пословиц Джеймса Хауэлла, «Шотландские пословицы» Дэвида Фергюсона (с последовательно увеличивающимися изданиями между 1641 и 1706 годами), знаменитую «Коллекцию английских пословиц» Рэя, «Максимы» Уильяма Пенна и тому подобное. Несколько из них, вероятно, оригинальны, а многие были перечеканены и обязаны своей формой ему.

Первый номер знаменитого «Альманаха», из которого они извлечены, был опубликован в конце 1732 года, сразу после того, как Франклин начал работать как печатник и торговец канцелярскими товарами самостоятельно, его публикация была анонсирована в «Пенсильванской газете» от 9 декабря 1732 года; и в течение двадцати пяти лет он продолжал регулярно выходить, причем последним номером был номер за 1758 год, имевший в качестве предисловия дискурс, который стал необычайно популярным. Имя, принятое Франклином, было, несомненно, заимствовано у Ричарда Сондерса, известного астролога семнадцатого века, о котором есть заметка в «Национальном биографическом словаре». Но мистер Лестер Форд говорит, что это было имя «хирурга» восемнадцатого века, который в течение многих лет выпускал популярный альманах под названием «The Apollo Anglicanus». Об этой публикации я ничего не знаю и ничего не могу обнаружить. Вероятность заключается в том, что ее составитель, кем бы он ни был, опередил Франклина в принятии имени Джона Сондерса. Его, безусловно, не следует отождествлять с Сондерсом-астрологом, который умер в 1687 году или не намного позже.

Остается добавить, что не было пожалено усилий, чтобы сделать тексты отрывков и трактатов в этом сборнике как можно более точными — действительно, имя мистера Арбера является достаточной гарантией эффективности, с которой была проделана эта важная часть работы. За модернизацию орфографии, о которой некоторые читатели, возможно, будут склонны сожалеть, и за пунктуацию, а также за пояснительные примечания в скобках, мистер Арбер несет единоличную ответственность.

Дж. ЧЕРТОН КОЛЛИНЗ. [1] См. его предисловие к его версии части второй «Энеиды» Вергилия.

[2] «Воспоминания об епископе Коплстоне» Уэйтли, стр. 6.

[3] См. «Трактаты поздних Стюартов».

[4] «Жизнь и времена» Вуда, изд. Кларка, том ii. стр. 240.

[5] См., например, «Дневник» от 16 февраля 1668 года: «Много разговоров о плохом состоянии Церкви и о том, как духовенство стало людьми, не имеющими никакой ценности в мире, и, как мир теперь обычно рассуждает, они должны быть реформированы».

[6] За эту информацию я обязан интересной монографии мистера Пола Лестера Форда об изречениях бедного Ричарда, предпосланной его избранным материалам из «Альманаха», частным образом напечатанной в Бруклине в 1890 году.

[7] Введение к его избранным материалам из «Альманаха».

ТОМАС УИЛСОН.

Красноречие, сначала дарованное БОГОМ, затем потерянное человеком и, наконец, снова восстановленное БОГОМ.

[Искусство риторики.]

Человек, в которого влито дыхание жизни, был создан при своем первом бытии вечным существом, по подобию БОЖИЕМУ; наделенным разумом и назначенным господином над всеми другими живыми существами. Но после падения нашего первого отца грех настолько вкрался, что наше знание было сильно омрачено, и из-за разложения этой нашей плоти разум и рассудок [интеллект] человека были оба подавлены. В то время, когда БОГ, будучи сильно огорченным глупостью одного человека, пожалел, по Своей чистой благости, все состояние и потомство человечества. И поэтому, тогда как через злое внушение нашего призрачного врага радостное наслаждение славой БОЖИЕЙ было полностью потеряно; нашему небесному Отцу было угодно восстановить человечество по Своей свободной милости и даровать вечное наследие тем, кто будет постоянной верой искренне искать его.

Долго было, прежде чем человек узнал; сам будучи лишенным благодати БОЖИЕЙ, так что все вещи стали дикими, земля невозделанной, общество заброшенным, воля БОЖИЯ не известной, человек против человека, один против другого, и все против порядка. Некоторые жили грабежом, некоторые, как грубые звери, паслись на земле, некоторые ходили нагими, некоторые бродили как лесные люди [безумные дикие люди], никто не делал ничего по разуму, но большинство делало то, что могли, по своей мужской силе. Почти никто не задумывался о вечноживущем БОГЕ; но все жили по большей части по своей собственной похоти. Смертью они думали, что все заканчивается; жизнью они не ожидали никакой другой жизни. Никто не помнил об истинном соблюдении брака, никто не заботился о воспитании своих детей; законы не уважались, правдивое обращение не использовалось ни разу. Вместо добродетели место занимал порок; вместо права и справедливости сила использовала власть. И поэтому, тогда как человек через разум мог бы использовать порядок, человек через глупость впал в заблуждение. И так из-за недостатка навыка и нехватки благодати зло настолько преобладало, что дьявол был наиболее почитаем; а БОГ либо почти неизвестен среди них всех, либо вовсе не страшим среди столь многих. Поэтому — даже сейчас, когда человек был таким образом лишен всякой надежды на исправление — БОГ, все еще заботясь о Своем собственном творении, побудил Своих верных и избранных убеждать разумом всех людей к обществу; и дал Своим назначенным служителям знание, чтобы видеть природу людей; а также даровал им дар речи, чтобы они могли с легкостью завоевывать людей по своей воле и формировать их разумом ко всякому доброму порядку.

И поэтому, тогда как люди жили по-звериному в открытых полях, не имея ни дома, чтобы укрыться [покрыться] в нем, ни одежды, чтобы прикрыть свои спины; и даже не имея никакого желания искать свою лучшую выгоду [интерес]; эти назначенные БОГОМ призвали их вместе речью и убеждали их, что хорошо, что плохо и что выгодно для человечества. И хотя поначалу грубые люди с трудом могли учиться, и либо из-за странности вещи не хотели охотно принять предложение, либо из-за недостатка знаний не могли осознать благость; однако, будучи несколько увлеченными и обрадованными приятностью разума и сладостью речи, спустя некоторое время они стали через воспитание и добрый совет: из диких — трезвыми; из жестоких — кроткими; из глупцов — мудрыми; и из зверей — людьми. Такую силу имеет язык, и такова власть Красноречия и Разума, что большинство людей вынуждены даже уступить в том, что больше всего стоит против их воли. И поэтому поэты выдумывают, что ГЕРКУЛЕС, будучи человеком великой мудрости, имел всех людей, связанных вместе за уши цепью, чтобы тянуть их и вести их так, как он хотел. Ибо его остроумие было столь велико, его язык столь красноречив, и его опыт таков, что никто не был способен противостоять его разуму; но каждый был скорее побуждаем делать то, что он хотел, и желать того, что он делал; соглашаясь с его советом как в слове, так и в деле, во всем, что они только могли.

И я не вижу, чтобы люди могли быть приведены какими-либо другими средствами к тому, чтобы жить вместе в товариществе жизни, поддерживать города, поступать правдиво и охотно повиноваться друг другу; если бы люди поначалу не были убеждены искусством и красноречием в том, что они часто обнаруживали разумом. Ибо какой человек, умоляю вас, будучи более способным поддерживать себя доблестным мужеством, чем живя в низком подчинении, не предпочел бы стремиться править как господин, чем жить как подчиненный; если бы разумом он не был убежден, что каждому человеку подобает жить в своем собственном призвании и не искать никакого более высокого места, чем то, куда он был изначально назначен? Кто стал бы копать и рыть с утра до вечера? Кто стал бы трудиться и надрываться в поте лица своего? Да, кто стал бы ради удовольствия своего Короля рисковать и подвергать опасности свою жизнь, если бы остроумие не победило людей так, что они не считали ничего более нужным в этом мире или чего-либо, к чему они были бы более обязаны, чем здесь жить в своем долгу и тренировать всю свою жизнь в соответствии со своим призванием. Поэтому, тогда как люди во многом слабы по природе и подвержены многим немощам, я думаю, в этом одном пункте они превосходят всех других живых существ, что они имеют дар речи и разума.

И среди всех других я считаю его наиболее достойным славы и среди людей принимаемым за полубога, кто в этом главным образом и превыше всех других превосходит людей; в чем люди превосходят зверей. Ибо тот, кто среди разумных — самый разумный из всех; и среди остроумных — самый остроумный из всех; и среди красноречивых — самый красноречивый из всех: его, думаю я, среди всех людей, следует принимать не только за исключительного человека, но скорее считать за полубога. Ибо в поиске совершенства этого, чем скорее он приближается к совершенству, тем ближе он подходит к БОГУ, Который есть главная Мудрость: и поэтому называется БОГОМ, потому что Он есть самый мудрый, или скорее сама мудрость.

Итак, видя, что БОГ дарует небесную благодать тем, кто взывает к Нему с простертыми руками и смиренным сердцем, и никогда не оставляет тех, кто не оставляет самих себя, я намерен, с Его благодати и особой помощи, изложить такие наставления в красноречии и показать, какие наблюдения использовали мудрые люди в обращении со своими делами, дабы неученые, видя практику других, могли сами обрести некое знание и научиться у своих ближних тому, что необходимо им в их собственном положении.

Сэр ФИЛИП СИДНИ.

Letter to his brother ROBERT, then in Germany, 18 October 1580.

Сэр ФИЛИП СИДНИ своему брату, РОБЕРТУ СИДНИ, который был первым графом ЛЕСТЕРОМ с этим известным именем.

Мой дорогой брат,

Что касается денег, которые ты получил, будь уверен (ибо это правда), что нет ничего, на что я трачусь с таким удовольствием, как на то, что идет тебе. Если когда-нибудь у меня будет возможность, ты увидишь, что это так; если же нет, то все равно ни один живущий брат не будет любим мною больше, чем ты.

Я не могу сейчас написать Н. УАЙТУ. Извини меня за это! Что касается его племянника, то это лишь вспышки гнева моего отца, которые мы должны переносить с почтением; но я сожалею, что он должен вернуться, не завершив своего путешествия; ибо ты никогда не найдешь такого слуги, каким он мог бы стать. Поступай по своему усмотрению!

Что касается твоего облика, я бы (ни за что) не хотел, чтобы он стал менее достойным в Германии. В Италии твои величайшие расходы должны идти на достойных людей, а не на ведение домашнего хозяйства. Следи за своим питанием, милый РОБИН! И сохраняй бодрость духа в мужестве и добродетели. Поистине, большая часть моего утешения — в тебе! Я сам не знаю, что имел в виду под храбростью в тебе; так сильно, ты можешь видеть, я осуждаю тебя. Береги себя, и у меня никогда не будет тревог.

Я написал мастеру САВЕЛЛУ. Желаю, чтобы вы по-прежнему держались вместе. Он превосходный человек. И между вами и мастером НЕВЕЛЛОМ могут, если пожелаете, проходить полезные упражнения. На вас обоих возлагаются большие надежды.

О методе написания истории БОДЕН писал подробно. Ты можешь прочитать его и извлечь из многих слов некую суть.

Вот что я думаю, в спешке. Историю следует рассматривать либо как Повествование, либо как Трактат, который, помимо этого, добавляет многое для пользы и украшения. Как Повествование, она есть не что иное, как изложение свершенных дел с их началами, причинами и дополнениями. В этом роде твой метод должен состоять в том, чтобы соблюдать seriem temporum (последовательность времен) весьма точно, в чем тебе помогут хронологии МЕЛАНХТОНА, ТАРКАНЬОРЫ, ЛАНГЕ и других подобных авторов.

Затем следует учесть, что… как ты сам замечаешь, КСЕНОФОНТ следует за ФУКИДИДОМ, так ФУКИДИД следует за ГЕРОДОТОМ, а ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ следует за КСЕНОФОНТОМ. Так, в общем, римские истории следуют за греческими, а частные истории нынешних монархий следуют за римскими.

В этом роде тебе следует главным образом отмечать примеры добродетели и порока с их добрым или злым исходом; установление или падение великих Государств с причинами, временем и обстоятельствами законов, о которых тогда писалось; начало и окончание войн; и в них — военные хитрости против врага и дисциплину в отношении солдата.

И это все, что касается собственно историографа.

Помимо этого, Историк выступает как Рассуждающий ради пользы; и как Оратор, да и как Поэт порой, ради украшения. Как Оратор — в составлении превосходных речей è re nata (по случаю), которые следует отмечать, но отмечать с пометкой риторических напоминаний; как Поэт — в описании эффектов, движений, шепота народа, которые, хотя в споре можно было бы сказать, что они истинны, — все же тот, кто будет отмечать их внимательно, найдет, что они отдают поэтической жилкой, и в этом роде их следует отмечать с особым вниманием, ибо, хотя, быть может, они были не таковы, достаточно того, что они могли быть таковыми. Последний пункт, который направлен на обучение пользе, принадлежит Рассуждающему; это имя я даю всякому, кто говорит non simpliciter de facto, sed de qualitatibus et circumstantiis facti (не просто о факте, но о качествах и обстоятельствах факта); и именно это заставляет меня и многих других скорее делать много пометок пером, чем умом.

Потому что мы оставляем все эти рассуждения на ненадежное попечение нашей памяти; потому что они не привязаны к сути вопроса: как Философы используют иногда общие места; Богослов — в изложении своего мнения и доводов в религии; иногда Юрист — в указании причин и преимуществ законов; иногда Естествоиспытатель — в установлении причин любого странного явления, о котором его обязывает говорить Повествование; но чаще всего Моральный философ — либо в этической части, где он излагает добродетели или пороки и природу страстей; либо в политической, когда он (как это часто бывает) сентенциозно вмешивается в дела Государства. Опять же, иногда он дает наставления о войне, как наступательной, так и оборонительной. И так, наконец, не исповедуя никакой науки, как того требует предмет, он имеет дело со всеми науками; что — поскольку это несет в себе жизнь живого примера — удивительно, какой свет проливает на сами науки; так что великие Юристы помогают себе рассуждениями Историков. Так же поступают Солдаты, и даже Философы и Астрономы.

Но чего я желаю в этом отношении, так это того, чтобы, когда ты читаешь нечто подобное, ты сразу относил это к его главе, не только к какой науке, но посредством твоих логических подразделений — к следующему члену и части науки. И так — как в таблице — будь то остроумные слова, которыми полон ТАЦИТ; сентенции, которыми полон ЛИВИЙ; или сравнения, которыми полон ПЛУТАРХ: сразу же помещай это в нужное место его хранилища — как военное, или, более специально, оборонительно-военное, или, более конкретно, оборонительное посредством фортификации — и так откладывай. Так же и в политических делах. И такую небольшую таблицу ты можешь легко составить, к которой я хотел бы, чтобы ты всегда присоединял историческую часть; которая есть лишь пример какой-либо военной хитрости, или доброго совета, или чего-то подобного.

Это я пишу тебе в большой спешке, о методе без метода: но, с большим досугом и изучением — если я не найду какой-либо книги, которая удовлетворяет, — я рискну написать тебе об этом более подробно.

Мастер САВЕЛЛ с легкостью поможет тебе составить такую таблицу памяти для себя; и ради тебя, я вижу, он сделает многое; и если я когда-нибудь смогу, я отплачу ему за это. Об одном только, как это приходит мне на ум, позволь мне напомнить тебе: чтобы ты рассматривал, в чем Историк превосходит, и отмечал это: как ДИОН НИКЕЙСКИЙ — в исследовании секретов управления; ТАЦИТ — в метком раскрытии яда порочности; и так же относительно остальных.

Мое время — чрезвычайно короткое — не позволит мне писать более неспешно. СТИВЕН может сказать тебе, кто стоит рядом со мной, пока я пишу.

Теперь, дорогой брат! Находи удовольствие также в математических науках. Мастер САВЕЛЛ превосходен в них. Я думаю, ты понимаешь сферу. Если понимаешь, я мало забочусь о том, чтобы ты знал больше астрономии. Арифметику и Геометрию я бы хотел, чтобы ты знал хорошо: чтобы как в вопросах числа, так и меры ты мог иметь чутье и активное суждение, я хотел бы, чтобы ты владел механическими инструментами, в чем голландцы преуспевают.

Я пишу это тебе как тот, кто для себя оставил удовольствия мира; но желаю тебе столько же, если не больше, чем себе.

Лишь бы ты мог говорить и писать по-латыни, не варварски; я никогда не требую большого усердия в цицеронианстве, главном злоупотреблении Оксфорда, qui dum verba sectantur, res ipsas negligunt (которые, пока гоняются за словами, пренебрегают самими вещами).

Мои забавные книги я пришлю — с Божьей помощью — к февралю [1581 года]; в это время ты получишь свои деньги. А что касается 200 фунтов стерлингов [почти 2000 фунтов в наши дни] в год, будь уверен! Если поместья Англии останутся, ты не останешься без них. Используй их с наибольшей для себя выгодой!

Мой лорд ЛЕСТЕР посылает тебе 40 фунтов, как я понимаю, через СТИВЕНА; и обещает, что будет продолжать выплачивать эту стипендию ежегодно, по меньшей мере. Тогда это сверх обычного содержания. В любом случае, пиши ему пространно и прилежно: ибо, по правде говоря, у меня есть веские доказательства, что он намерен во всем быть добр к тебе. Оставшиеся 30 фунтов придут со 100 фунтами, иначе мой отец и я поссоримся.

Теперь, милый Брат, находи удовольствие в том, чтобы сохранять и совершенствовать свою музыку. Ты не поверишь, какую нехватку я ощущаю в ней в свои меланхоличные времена.

Что касается верховой езды; когда упражняешься, читай КРИЗОНА КЛАУДИО и книгу, которая называется La Gloria de l'Cavallo, вместе с этим: чтобы ты мог соединить полное созерцание этого с упражнением: и так ты преуспеешь за месяц больше, чем другие за год. И обращай внимание на уздечку, седлание и чистку лошадей.

Я бы хотел, кстати, чтобы твоя Милость научился лучшему почерку. Ты пишешь хуже меня: а я пишу достаточно скверно. Еще раз, береги свое питание; и, следовательно, свое телосложение. Помни: gratior est veniens in pulchro corpore virtus (добродетель приятнее, когда она исходит из прекрасного тела).

Теперь, сэр, о новостях; я отсылаю к этому подателю. Он может рассказать тебе, как праздно мы смотрим на пожары наших соседей: и дома не случилось ничего примечательного; разве что возвращение ДРЕЙКА. О секретных деталях которого я пока не знаю: но вокруг света он был, и вернулся богатым. Португалия, как говорят, потеряна. И в заключение, мои глаза почти закрываются, переутомленные утомительными делами.

Бог благослови тебя, милый Мальчик! И исполни радостную надежду, которую я возлагаю на тебя. Еще раз поклонись от меня мастеру НЕВЕЛЛУ, мастеру САВЕЛЛУ и честному ГАРРИ УАЙТУ, и вели ему быть веселым.

Когда ты упражняешься с оружием, я хотел бы, чтобы ты приобрел толстые шапки и наручи [перчатки] и упражнялся в своей игре усердно; ибо, право, щелчки и забавы — это ничто по сравнению с серьезным делом: ибо время одного и другого сильно различается. И используй как удар, так и укол. Это хорошо само по себе; и, кроме того, увеличивает твое дыхание и силу, и сделает тебя сильным человеком на турнирах и барьерах. Во-первых, в любом случае, практикуй одиночный меч; а затем с кинжалом. Пусть ни дня не проходит без часа или двух таких упражнений. Остальное — учись или прилежно советуйся: и так ты вернешься домой к моему утешению и чести.

Господи! Как я разболтался! Еще раз, прощай, дорогой Брат!

Твой самый любящий и заботливый брат

ФИЛИП СИДНИ. В Лестер-хаусе, 18 октября 1580 года.

Фрэнсис Мерес, магистр искусств.

Очерк английской литературы, живописи и музыки до сентября 1598 года.

Сравнительный дискурс наших английских поэтов [художников и музыкантов] с греческими, латинскими и итальянскими поэтами [художниками и музыкантами].

Как у Греции было три поэта великой древности, ОРФЕЙ, ЛИН и МУСЕЙ; и у Италии — другие три древних поэта, ЛИВИЙ АНДРОНИК, ЭННИЙ и ПЛАВТ: так и у Англии есть три древних поэта, ЧОСЕР, ГАУЭР и ЛИДГЕЙТ.

Как ГОМЕР почитается Принцем греческих поэтов, а ПЕТРАРКА — итальянских, так ЧОСЕР считается богом английских поэтов.

Как ГОМЕР был первым, кто украсил греческий язык истинным размером, так [ВИЛЬЯМ ЛЕНГЛЕНД, автор] «ВИЛЬЯМА О ПАХАРЕ» был первым, кто соблюдал истинный размер наших стихов без любопытства рифмы.

ОВИДИЙ написал Хронику от начала мира до своего времени; то есть до правления императора АВГУСТА: так и ХАРДИНГ Хронист (на свой манер старого грубого рифмования) — от АДАМА до своего времени; то есть до правления короля ЭДУАРДА IV.

Как СОТАД МАРУНИЙСКИЙ, ямбический поэт, полностью посвятил себя написанию нечистых и распутных вещей, так СКЕЛТОН (не знаю, за какую великую заслугу прозванный Поэтом-лауреатом) применил свое остроумие к сквернословию и нелепым материям; таким, [какие] среди греков назывались Пантомимами, а у нас — шутами.

Как КОНСАЛЬВО ПЕРЕС, этот превосходный ученый муж и секретарь короля Испании ФИЛИППА [II], переводя «Улисса» [Одиссею] ГОМЕРА с греческого на испанский, по здравому суждению избежал ошибки рифмования, хотя [он] не вполне достиг совершенного и истинного стихосложения, так и ГЕНРИ ГОВАРД, этот истинный и благородный граф СУРРЕЙ, при переводе четвертой книги «Энеиды» ВИРГИЛИЯ: которого МАЙКЛ ДРЕЙТОН в своих «Героических посланиях Англии» обессмертил в «Послании к его прекрасной ДЖЕРАЛЬДИНЕ».

Как эти неотерики, ИОВИАН ПОНТАН, ПОЛИЦИАН, МАРУЛЛ ТАРХАНИОТ, два СТРОЦЦИ, отец и сын, ПАЛИНГЕНИЙ, МАНТУАН, ФИЛЕЛЬФ, КВИНТИАН СТОА и ГЕРМАН БРИЗИЙ, обрели славу и почетное место среди древних латинских поэтов, так и эти англичане, будучи латинскими поэтами: УОЛТЕР ХАДДОН, НИКОЛАС КАРР, ГАБРИЭЛЬ ХАРВИ, КРИСТОФЕР ОКЛЕНД, ТОМАС НЬЮТОН со своим ЛИЛАНДОМ, ТОМАС УОТСОН, ТОМАС КЭМПИОН, [ДЖОН] БРАНСВЕРД и УИЛЛИ достигли доброй славы и почетного продвижения в латинской империи [словесности].

Как греческий язык прославлен и красноречив благодаря ГОМЕРУ, ГЕСИОДУ, ЕВРИПИДУ, ЭСХИЛУ, СОФОКЛУ, ПИНДАРУ, ФОКИЛИДУ и АРИСТОФАНУ; а латинский язык — благодаря ВИРГИЛИЮ, ОВИДИЮ, ГОРАЦИЮ, СИЛИЮ ИТАЛИКУ, ЛУКАНУ, ЛУКРЕЦИЮ, АВЗОНИЮ и КЛАВДИАНУ: так английский язык могуче обогащен и роскошно облачен в редкие украшения и блистательные одеяния сэром ФИЛИПОМ СИДНИ, СПЕНСЕРОМ, ДЭНИЕЛЕМ, ДРЕЙТОНОМ, УОРНЕРОМ, ШЕКСПИРОМ, МАРЛО и ЧЕПМЕНОМ.

Как КСЕНОФОНТ, который подражал так превосходно, что дал нам effigiem justi imperii, «портрет справедливой империи» под именем КИРА (как говорит о нем ЦИЦЕРОН), создал в этом абсолютную героическую поэму; и как ГЕЛИОДОР написал в прозе свое сахарное изобретение той картины любви в «ТЕАГЕНЕ И ХАРИКЛЕЕ»; и все же оба — превосходные почитаемые поэты: так сэр ФИЛИП СИДНИ написал свою бессмертную поэму, «Аркадию» графини ПЕМБРУК, в прозе; и все же он наш редчайший поэт.

Как сказал СЕКСТ ПРОПЕРЦИЙ: Nescio quid magis nascitur Iliade (Не знаю, что рождается более великое, чем Илиада): так я говорю о «Королеве фей» СПЕНСЕРА; не знаю, какая более превосходная или изысканная поэма может быть написана.

Как АХИЛЛ имел преимущество перед ГЕКТОРОМ, потому что ему выпало счастье быть воспетым и прославленным небесными стихами ГОМЕРА: так ЭЛИЗА СПЕНСЕРА, «Королева фей», имеет преимущество перед всеми Королевами в мире, будучи обессмерченной столь божественным поэтом.

Как ФЕОКРИТ прославлен своими «Идиллиями» на греческом, а ВИРГИЛИЙ — своими «Эклогами» на латыни: так СПЕНСЕР, их подражатель, в своем «Пастушьем календаре» известен подобным сюжетом; и почитаем за тонкое поэтическое изобретение и самое изысканное остроумие.

Как ПАРФЕНИЙ НИКЕЙСКИЙ превосходно воспел хвалы АРЕТЕ: так ДЭНИЕЛ божественно воспел в сонетах несравненную красоту ДЕЛИИ.

Как каждый скорбит, когда слышит о прискорбных плачах фракийского ОРФЕЯ по своей дражайшей ЭВРИДИКЕ: так каждый проникается страстью, когда читает о горестной смерти несчастной РОЗАМУНДЫ ДЭНИЕЛЯ.

Как ЛУКАН скорбно изобразил Гражданские войны ПОМПЕЯ и ЦЕЗАРЯ: так ДЭНИЕЛ — Гражданские войны Йорков и Ланкастеров; а ДРЕЙТОН — Гражданские войны ЭДУАРДА II и Баронов.

Как ВИРГИЛИЙ подражает КАТУЛЛУ в подобном деле АРИАДНЫ для своей истории о королеве ДИДОНЕ: так МАЙКЛ ДРЕЙТОН подражает ОВИДИЮ в своих «Героических посланиях Англии».

Как СОФОКЛА называли Пчелой за сладость его языка: так в «ДРЕЙКЕ» ЧАРЛЬЗА ФИЦ-ДЖЕФФРИ ДРЕЙТОН назван «златоустым» за чистоту и драгоценность его стиля и фразы.

Как АКЦИЙ, МАРК АТИЛИЙ и МИЛИТ назывались Tragaediographi (трагиками), потому что они писали трагедии: так мы можем истинно назвать МАЙКЛА ДРЕЙТОНА Tragaediographus (трагиком): за его страстное описание [поэмы о] падении доблестного РОБЕРТА НОРМАНДСКОГО, целомудренной МАТИЛЬДЫ и великого ГАВЕСТОНА.

Как ИОАНН ХОНТЕР в латинских стихах написал три книги Космографии с географическими таблицами, так МАЙКЛ ДРЕЙТОН сейчас пишет английскими стихами поэму под названием «Поли-Ольбион» [которая является] географической и гидрографической описью всех лесов, рощ, гор, источников, рек, озер, потоков, купален [спа] и ключей, которые есть в Англии.

Как АВЛ ПЕРСИЙ ФЛАКК, как сообщается, среди всех писателей был честной жизни и прямого поведения: так МАЙКЛ ДРЕЙТОН, quem toties honoris et amoris causa nomino (которого я так часто называю ради чести и любви), среди ученых, солдат, поэтов и всех слоев людей считается человеком добродетельного нрава, честного поведения и хорошо управляемого образа жизни: что почти чудесно среди хороших умов в эти упадочные и развращенные времена; когда нет ничего, кроме мошенничества в подлом человеке, и когда обман и хитрость считаются чистейшим остроумием и самой здравой мудростью.

Как ДЕЦИЙ АВЗОНИЙ Галл в книгах «Фастов» описал события мира от первого его сотворения до сего времени; то есть до правления императора ГРАЦИАНА: так УОРНЕР в своей абсолютной «Англии Альбиона» самым восхитительным образом описал историю своей собственной страны от НОЯ до своего времени, то есть до правления королевы ЕЛИЗАВЕТЫ. Я слышал, как его называли лучшие умы обоих наших Университетов нашим английским ГОМЕРОМ.

Как ЕВРИПИД — самый сентенциозный среди греческих поэтов, так и УОРНЕР — среди наших английских поэтов.

Как считалось, что душа ЭВФОРБА живет в ПИФАГОРЕ, так сладостная остроумная душа ОВИДИЯ живет в медоточивом и сладкоречивом ШЕКСПИРЕ. Свидетельство тому — его «ВЕНЕРА И АДОНИС», его «ЛУКРЕЦИЯ», его сахарные «Сонеты» среди его близких друзей и т. д.

Как ПЛАВТ и СЕНЕКА считаются лучшими в Комедии и Трагедии среди латинян, так ШЕКСПИР среди англичан — самый превосходный в обоих жанрах для сцены. Что касается Комедии: свидетельствуют его «Два веронца», его «Комедия ошибок», его «Бесплодные усилия любви», его «Усилия любви, увенчанные успехом» [? «Все хорошо, что хорошо кончается»], его «Сон в летнюю ночь» и его «Венецианский купец».

Что касается Трагедии: его «РИЧАРД II», «РИЧАРД III», «ГЕНРИХ IV», «Король ИОАНН», «ТИТ АНДРОНИК» и его «РОМЕО И ДЖУЛЬЕТТА».

Как ЭПИЙ СТОЛО говорил, что Музы говорили бы на языке ПЛАВТА, если бы они говорили по-латыни, так я говорю, что Музы говорили бы тонко отточенной фразой ШЕКСПИРА, если бы они говорили по-английски.

Как МУСЕЙ, который написал о любви ГЕРО и ЛЕАНДРА, имел двух превосходных учеников, ТАМИРА и ГЕРКУЛЕСА, так имеет он [МУСЕЙ] в Англии двух превосходных поэтов, подражателей ему в том же аргументе и предмете, КРИСТОФЕРА МАРЛО и ДЖОРДЖА ЧЕПМЕНА.

Как ОВИДИЙ говорит о своем труде,

Famque opus exegi, quod nec FOVIS ira, nec ignis, Nec poterit ferrum, nec edax abolere vetustas;

И как ГОРАЦИЙ говорит о своем,

Exegi monumentum oere perennius Regalique situ pyramidum altius, Quod non imber edax, non Aquilo impotens Possit disruere, aut innumerabilis Annorum series, et fuga temporum:

Так я говорю, в отдельности, о трудах сэра ФИЛИПА СИДНИ, СПЕНСЕРА, ДЭНИЕЛЯ, ДРЕЙТОНА, ШЕКСПИРА и УОРНЕРА,

Non FOVIS ira: imbres: MARS: ferrum: flamma: senectus: Hoc opus unda: lues: turbo: venena ruent. Et quanquam ad pulcherrimum hoc opus evertendum, tres illi Dii conspirabunt, CHRONUS, VULCANUS, et PATER ipse gentis. Non tamen annorum series, non flamma, nec ensis; AEternum potuit hoc abolere Decus.

Как у Италии были ДАНТЕ, БОККАЧЧО, ПЕТРАРКА, ТАССО, ЧЕЛИАНО и АРИОСТО, так у Англии были МЭТЬЮ РОЙДОН, ТОМАС АТЧЕЛОУ, ТОМАС УОТСОН, ТОМАС КИД, РОБЕРТ ГРИН и ДЖОРДЖ ПИЛ.

Как существует восемь знаменитых и главных языков: иврит, греческий, латинский, сирийский, арабский, итальянский, испанский и французский, так существует восемь примечательных различных видов поэтов: [1] Героические, [2] Лирические, [3] Трагические, [4] Комические, [5] Сатирические, [6] Ямбические, [7] Элегические и [8] Пасторальные.

[1] Как ГОМЕР и ВИРГИЛИЙ среди греков и латинян являются главными Героическими поэтами, так СПЕНСЕР и УОРНЕР — наши главные героические «творцы».

[2] Как ПИНДАР, АНАКРЕОНТ и КАЛЛИМАХ среди греков, а ГОРАЦИЙ и КАТУЛЛ среди латинян — лучшие Лирические поэты, так в этой способности лучшие среди наших поэтов — СПЕНСЕР, который превосходит во всех видах; ДЭНИЕЛ, ДРЕЙТОН, ШЕКСПИР, БРЕТОН.

[3] Как эти Трагические поэты процветали в Греции: ЭСХИЛ, ЕВРИПИД, СОФОКЛ, АЛЕКСАНДР Этолийский, АХЕЙ ЭРИТРЕЙСКИЙ, АСТИДАМ Афинский, АПОЛЛОДОР Тарсийский, НИКОМАХ Фригийский, ФЕСПИД Аттический и ТИМОН АПОЛЛОНИАТ; и эти среди латинян: АКЦИЙ, МАРК АТИЛИЙ, ПОМПОНИЙ СЕКУНД и СЕНЕКА: так эти — наши лучшие в Трагедии: Лорд БАКХЕРСТ, Доктор ЛИГ из Кембриджа, Доктор ЭДЕС из Оксфорда, Мастер ЭДУАРД ФЕРРИС, автор[ы] «Зерцала для магистратов», МАРЛО, ПИЛ, УОТСОН, КИД, ШЕКСПИР, ДРЕЙТОН, ЧЕПМЕН, ДЕККЕР и БЕНДЖАМИН ДЖОНСОН.

Как МАРК АННЕЙ ЛУКАН написал две превосходные трагедии; одну под названием «МЕДЕЯ», другую «О пожаре Трои с бедствием ПРИАМА», так Доктор ЛИГ написал две знаменитые трагедии; одну о «РИЧАРДЕ III», другую о «Разрушении Иерусалима».

[4] Лучшие поэты для Комедии среди греков — это: МЕНАНДР, АРИСТОФАН, ЭВПОЛИД Афинский, АЛЕКСИЙ Терийский, НИКОСТРАТ, АМИПСИЙ Афинский, АНАКСАНДРИД Родосский, АРИСТОНИМ, АРХИПП Афинский и КАЛЛИЙ Афинский; а среди латинян: ПЛАВТ, ТЕРЕНЦИЙ, НЕВИЙ, СЕКСТ ТУРПИЛИЙ, ЛИЦИНИЙ ИМБРЕКС и ВИРГИЛИЙ Римский: так лучшие для Комедии среди нас — ЭДУАРД [ВЕР], граф ОКСФОРД; Доктор ГАГЕР из Оксфорда; Мастер РОУЛИ, некогда редкий ученый из ученого Пембрук-холла в Кембридже; Мастер ЭДВАРДС, один из служителей часовни Ее Величества; красноречивый и остроумный ДЖОН ЛИЛЛИ, ЛОДЖ, ГАСКОЙН, ГРИН, ШЕКСПИР, ТОМАС НЭШ, ТОМАС ХЕЙВУД, ЭНТОНИ МАНДЕЙ, наш лучший сочинитель сюжетов; ЧЕПМЕН, ПОРТЕР, УИЛСОН, ХЭТУЭЙ и ГЕНРИ ЧЕТТЛ.

[5] Как ГОРАЦИЙ, ЛУЦИЛИЙ, ЮВЕНАЛ, ПЕРСИЙ и ЛУКУЛЛ — лучшие для Сатиры среди латинян, так у нас в той же способности главные: [ВИЛЬЯМ ЛЕНГЛЕНД, автор] «ВИЛЬЯМА О ПАХАРЕ», [Т.] ЛОДЖ, [ДЖОЗЕФ] ХОЛЛ из Эммануил-колледжа в Кембридже [впоследствии епископ НОРВИЧСКИЙ]; [ДЖОН МАРСТОН], автор «Образа ПИГМАЛИОНА и некоторых Сатир»; автор «Skialetheia».

[6] Среди греков я назову лишь двух для Ямбов: АРХИЛОХА Паросского и ГИППОНАКТА Эфесского: так среди нас я назову лишь двух Ямбических поэтов: ГАБРИЭЛЯ ХАРВИ и РИЧАРДА СТАНИХЕРСТА, потому что я не видел больше в этом роде.

[7] Как эти знамениты среди греков своими Элегиями: МЕЛАНТ, МИМНЕРМ Колофонский, ОЛИМПИЙ Мизийский, ПАРФЕНИЙ Никейский, ФИЛИТ Косский, ФЕОГЕН Мегарский и ПИГР Галикарнасский; и эти среди латинян: МЕЦЕНАТ, ОВИДИЙ, ТИБУЛЛ, ПРОПЕРЦИЙ, К. ВАЛЬГИЙ, КАССИЙ СЕВЕР и КЛОДИЙ Сабин: так эти — самые страстные среди нас, оплакивающие и сокрушающиеся о превратностях любви: ГЕНРИ ГОВАРД, граф СУРРЕЙ, сэр ТОМАС УАЙЕТ Старший, сэр ФРЭНСИС БРАЙАН, сэр ФИЛИП СИДНИ, сэр УОЛТЕР РЭЛИ, сэр ЭДУАРД ДАЙЕР, СПЕНСЕР, ДЭНИЕЛ, ДРЕЙТОН, ШЕКСПИР, УЭТСТОУН, ГАСКОЙН, СЭМЮЭЛЬ ПЕЙДЖ, некогда член колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде, ЧЕРЧЯРД, БРЕТОН.

[8] Как ФЕОКРИТ на греческом; ВИРГИЛИЙ и МАНТУАН на латыни, САННАДЗАРО на итальянском и [ТОМАС УОТСОН], автор «Радостей АМИНТЫ» и «МЕЛИБЕЯ УОЛСИНГЕМА», — лучшие для Пасторали: так среди нас лучшие в этом роде — сэр ФИЛИП СИДНИ, Мастер ЧАЛЛОНЕР, СПЕНСЕР, СТИВЕН ГОССОН, АБРАХАМ ФРАНС и БАРНФИЛД.

Эти и многие другие Эпиграмматисты есть в латинском языке: К. КАТУЛЛ, ПОРЦИЙ ЛИЦИНИЙ, КВИНТ КОРНИФИЦИЙ, МАРЦИАЛ, ГНЕЙ ГЕТУЛИК и остроумный сэр ТОМАС МОР: так в английском у нас есть эти: ХЕЙВУД, ДРАНТ, КЕНДАЛ, БАСТАРД, ДЭВИС.

Как благородный МЕЦЕНАТ, происходивший от этрусских королей, не только украшал поэтов своей щедростью, но и сам был поэтом; и как ЯКОВ VI, ныне король Шотландии, не только покровитель поэтов, но и поэт; как мой друг Мастер РИЧАРД БАРНФИЛД в этом двустишии весьма хорошо записал,

Ныне живущий король шотландцев — поэт, Как показывают его «Лепанто» и его «Фурии»:

так ЕЛИЗАВЕТА, наша грозная Государыня и милостивая Королева, не только щедрый Покровитель поэтов, но и сама превосходный поэт; чья ученая, утонченная и благородная Муза превосходит, будь то в Оде, Элегии, Эпиграмме или в любом другом виде поэмы, Героической или Лирической.

ОКТАВИЯ, сестра императора АВГУСТА, была чрезвычайно щедра к ВИРГИЛИЮ, который дал ему за создание двадцати шести стихов 1137 фунтов, то есть десять сестерциев за каждый стих (что составляло более 43 фунтов за каждый стих): так ученая МАРИЯ, достопочтенная графиня ПЕМБРУК [и] благородная сестра бессмертного сэра ФИЛИПА СИДНИ, очень щедра к поэтам. Кроме того, она — самый утонченный поэт, о которой я могу сказать, как АНТИПАТР Сидонский пишет о САПФО:

Dulcia Mnemosyne demirans carmina Sapphus, Quaesivit decima Pieris unde foret.

Среди прочих, в прошлые времена, поэты имели таких покровителей: АВГУСТ, МЕЦЕНАТ, СОФОКЛ, ГЕРМАНИК; император, дворянин, сенатор и полководец: так в более поздние времена поэты имели таких покровителей: РОБЕРТ, король Сицилии, великий король ФРАНЦИСК [I] Французский, король ЯКОВ Шотландский и королева ЕЛИЗАВЕТА Английская.

Как в прежние времена два великих Кардинала, БЕМБО и БИЕНА, поддерживали поэтов, так в последние годы два великих Проповедника протянули им свои правые руки в общении: БЕЗА и МЕЛАНХТОН.

Как ученые философы ФРАКАСТОРО и СКАЛИГЕР высоко ценили их, так красноречивые ораторы ПОНТАН и МЮРЕ весьма славно оценивали их.

Как «ИЕФТАЙ» ГЕОРГИЯ БЬЮКЕНЕНА среди всех современных трагедий способен выдержать проверку наставлениями АРИСТОТЕЛЯ и примерами ЕВРИПИДА, так и «АВЕСАЛОМ» епископа УОТСОНА.

Как ТЕРЕНЦИЙ за свои переводы из АПОЛЛОДОРА и МЕНАНДРА, и АКВИЛИЙ за свой перевод из МЕНАНДРА, и К. ГЕРМАНИК АВГУСТ за свой из АРАТА, и АВЗОНИЙ за свои переведенные «Эпиграммы» с греческого, и Доктор ДЖОНСОН за «Войну лягушек» из ГОМЕРА, и УОТСОН за «АНТИГОНУ» из СОФОКЛА получили добрые похвалы, так эти стихотворцы за свои ученые переводы имеют добрую славу среди нас: ФЕР за «Энеиду» ВИРГИЛИЯ, ГОЛДИНГ за «Метаморфозы» ОВИДИЯ, ХАРИНГТОН за своего «Неистового ОРЛАНДО», Переводчики Трагедий СЕНЕКИ, БАРНАБИ ГУДЖ за [«Зодиак жизни»] ПАЛИНГЕНИЯ, ТЕРБЕРВИЛЬ за «Послания» ОВИДИЯ и МАНТУАНА, и ЧЕПМЕН за своего незаконченного ГОМЕРА.

Как у латинян есть эти Эмблематисты: АНДРЕАС АЛЬЦИАТ, РЕЙСНЕР и САМБУК, так у нас есть эти: ДЖЕФРИ УИТНИ, ЭНДРЮ УИЛЛЕТ и ТОМАС КОМБ.

Как НОНН ПАНОПОЛИТСКИЙ написал «Евангелие» от Иоанна греческими гекзаметрами, так ДЖЕРВАС МАРКХЕМ написал «Песнь Песней» СОЛОМОНА английскими стихами.

Как КОРНЕЛИЙ ПЛИНИЙ написал жизнь ПОМПОНИЯ СЕКУНДА, так молодой ЧАРЛЬЗ ФИЦ-ДЖЕФФРИ, этот высоко парящий сокол, самым славным образом написал «Достопочтенную Жизнь и Смерть достойного сэра ФРЭНСИСА ДРЕЙКА».

Как ГЕСИОД учено писал о сельском хозяйстве на греческом, так ТАССЕР [весьма] остроумно и на опыте написал об этом на английском.

Как АНТИПАТР Сидонский был знаменит экспромтными стихами на греческом, и ОВИДИЙ за свое

Quicquid conabar dicere versus erat:

так был наш ТАРЛТОН, о котором Доктор КЕЙС, этот ученый врач, так говорит в Седьмой книге и 17-й главе своей «Политики».

ARISTOTLES suum THEODORETUM laudavit quendam peritum Tragaediarum actorem, CICERO suum ROSCIUM: nos Angli TARLETONUM, in cujus voce et vultu omnes jocosi affectus, in cujus cerebroso capite lepidae facetiae habitant.

И так же теперь наш остроумный [ТОМАС] УИЛСОН, который по учености и экспромтному остроумию в этой способности не имеет сравнения или равных; как к его великим и вечным похвалам он проявил в своем состязании в «Лебеде» на Бэнк-Сайде.

Как АХИЛЛ терзал мертвое тело ГЕКТОРА; и как АНТОНИЙ и его жена ФУЛЬВИЯ терзали безжизненный труп ЦИЦЕРОНА, так ГАБРИЭЛЬ ХАРВИ проявил ту же бесчеловечность к ГРИНУ, который лежит глубоко в своей могиле.

Как ЭВПОЛИД Афинский использовал большую свободу в обложении налогами пороков людей, так делает ТОМАС НЭШ. Свидетельство тому — выводок ХАРВИ!

Как АКТЕОН был растерзан своими собственными гончими, так ТОМ НЭШ — своим «Островом собак». Собаки были смертью ЕВРИПИДА; но не будь безутешен, галантный молодой ЮВЕНАЛ! ЛИН, сын АПОЛЛОНА, умер той же смертью. Но да запретит БОГ, чтобы столь храбрый ум так низко погиб! Твои — лишь бумажные собаки, и твое изгнание не похоже на изгнание ОВИДИЯ, вечно общаться с варварскими гетами. Поэтому утешь себя, милый ТОМ! славным возвращением ЦИЦЕРОНА в Рим; и советом, который ЭНЕЙ дает своим измученным морем солдатам, Кн. 1, «Энеида».

Воспрянь духом! И прочь гони и страх, и заботу! Думать об этом, возможно, будет приятно в другой день. Durato, et temet rebus servato secundis.

Как АНАКРЕОНТ умер от кубка, так ДЖОРДЖ ПИЛ — от оспы.

Как АРКЕСИЛАЙ ПРИТАНЕЙСКИЙ погиб от вина на пьяном пиру, как свидетельствует ГЕРМИПП в ДИОГЕНЕ, так РОБЕРТ ГРИН умер от пресыщения маринованной сельдью и рейнским вином; как свидетельствует ТОМАС НЭШ, который был на роковом пиру.

Как ЖОДЕЛЬ, французский трагический поэт, будучи эпикурейцем и атеистом, закончил плачевно, так наш трагический поэт МАРЛО за свой эпикуреизм и атеизм имел трагическую смерть; как вы можете прочитать об этом МАРЛО более подробно в «Театре судов БОЖЬИХ», в 25-й главе, трактующей об Эпикурейцах и Атеистах.

Как поэт ЛИКОФРОН был застрелен неким своим соперником, так КРИСТОФЕР МАРЛО был заколот до смерти распутным Слугой, своим соперником в его грязной любви.

ХУДОЖНИКИ. АПЕЛЛЕС нарисовал кобылу и собаку так живо, что лошади и собаки, проходя мимо, ржали и лаяли на них. Он стал настолько знаменит своим превосходным искусством, что великий АЛЕКСАНДР часто приходил в его мастерскую навестить его и приказал, чтобы никто другой не писал его. При своей смерти он оставил «ВЕНЕРУ» незаконченной; и никто [никогда] не был найден, кто осмелился бы завершить то, что он начал.