«Обращение к народу в защиту его прав как полномочного толкователя Библии»

Обращение к народу в защиту его прав как полномочного толкователя Библии

Кэтрин Э. Бичер

Автор книг «Здравый смысл в применении к религии», «Домоводство», «Книга домашних рецептов», «Письма народу о здоровье и счастье», «Физиология и калистеника» и др.

Нью-Йорк

Harper & Brothers, издатели

1860

Contents

Глава I. Введение.

Глава II. Августинианская теория происхождения зла.

Глава III. Вопросы, связанные с августинианской теорией.

Глава IV. Трудности, присущие августинианской теории.

Глава V. Августинианская теория в вероучениях.

Глава VI. Способы преодоления трудностей богословами.

Глава VII. Сами богословы признают августинианские догматы несостоятельными.

Глава VIII. Августинианская теория противоречит моральному чувству человечества.

Глава IX. Определение принципов здравого смысла.

Глава X. Здравый смысл в доказательстве бытия Бога.

Глава XI. Ментальная философия народа.

Глава XII. Природа разума, или его силы и способности.

Глава XIII. Природа разума. Регулирование мыслей.

Глава XIV. Природа разума. Моральное чувство, или моральная восприимчивость.

Глава XV. Природа разума. Воля.

Глава XVI. Конституциональные различия человеческого разума.

Глава XVII. Природа разума. Привычка.

Глава XVIII. Природа разума как наш путеводитель к естественным атрибутам Бога.

Глава XIX. Природа разума как наш путеводитель к моральным атрибутам Бога.

Глава XX. Дополнительное доказательство моральных атрибутов Бога.

Глава XXI. Природа разума как совершенная по своей структуре.

Глава XXII. Добро и зло — истинная добродетель.

Глава XXIII. Законы и наказания — грех и святость.

Глава XXIV. Любовь к Богу и любовь к человеку.

Глава XXV. Рост цивилизации увеличивает моральные трудности.

Глава XXVI. Смирение и кротость.

Глава XXVII. Стандарт добра и зла, определяемый рисками вечности.

Глава XXVIII. Судьба человека в будущей жизни.

Глава XXIX. Что нам делать, чтобы спастись?

Глава XXX. Насколько разум и опыт достаточны без откровения.

Глава XXXI. Августинианские вероучения и богословы учат системе здравого смысла.

Глава XXXII. Августинианские вероучения и богословы противоречат системе здравого смысла, а значит, противоречат и самим себе.

Глава XXXIII. Августинианской теории нет в Библии.

Глава XXXIV. Достоверное откровение от Творца невозможно, если оно содержит августинианскую теорию.

Глава XXXV. Тенденции двух противоборствующих систем.

Глава XXXVI. Тенденции двух систем в отношении развития моральных и интеллектуальных сил.

Глава XXXVII. Тенденции двух систем в отношении индивидуального религиозного опыта.

Глава XXXVIII. Тенденции двух систем в отношении характера Бога.

Глава XXXIX. Тенденции двух систем в отношении церковных организаций.

Глава XL. Тенденции двух систем в отношении смирения, кротости и духа готовности к обучению.

Глава XLI. Тенденции двух систем в отношении догматизма, преследований и церковной тирании.

Глава XLII. Тенденции двух систем, проявленные в полемике и сектах.

Глава XLIII. Практические тенденции двух систем.

Глава XLIV. Тенденции двух систем в воспитании детей.

Глава XLV. Народ отвергает августинианскую систему. Позиция богословов.

Глава XLVI. Современное положение церкви.

Глава XLVII. Состояние приходских священников.

Глава XLVIII. Положение народного образования.

Глава XLIX. Положение женщины как главного воспитателя разума.

Глава L. Современное положение «Молодой Америки».

Глава LI. Современное положение религиозной прессы.

Глава LII. Современное положение светской прессы.

Глава LIII. Что будет делать народ?

Примечание.

Примечания.

Сноски

[pg iii]

TO The Editors of the Secular Press, THE TRUE TRIBUNES OF THE PEOPLE, CALLED OF GOD IN BEHALF OF THE COMMONWEALTH TO DEFEND LIBERTY OF CONSCIENCE, FREEDOM OF SPEECH, AND THE RIGHT OF ALL TO INTERPRET THE BIBLE FOR THEMSELVES, UNRESTRAINED BY ANY ECCLESIASTICAL POWER, THIS VOLUME IS RESPECTFULLY DEDICATED.

[pg 001]

Глава I. Введение.

В религиозном мире назревает очевидный кризис по вопросам величайшей важности. В прошлом таким периодам перемен предшествовала медленная и безмолвная подготовка, в ходе которой множество людей приходило к одним и тем же мыслям и чувствам. Затем, по мере приближения кризиса, какой-нибудь влиятельный лидер поднимал последний камень, удерживавший защитную дамбу, и на гребне хлынувшего потока обретал известность и влияние. Так было во времена Лютера, во времена Уэсли и в другие периоды религиозных движений.

В настоящее время есть признаки великих грядущих перемен, которым предшествовал долгий период незаметной подготовки. Но полагают, что в данном случае они проявятся не так, как прежние — через лидеров, формирующих новые секты и партии среди конфликтов и потрясений, — а через деятельность народа и посредством здорового, спокойного процесса, который, подобно закваске, постепенно ассимилирует окружающие частицы, пока всё не будет заквашено.

Затрагиваемый вопрос — это величайший из вопросов для каждого человека лично, а также для каждого родителя и воспитателя в отношении своих детей: «Что нам делать, чтобы спастись?»

Цель этого тома — показать, что ответ на этот великий вопрос веками был окутан тайной и трудностями из-за философской теории, объясняющей «происхождение зла», которая в V веке была навязана народу папами и церковными соборами и с тех пор поддерживалась преследованиями; что эта теория лежит в основе системы религиозных доктрин, включенных в вероучения и церкви, которая настолько противоречит моральному чувству человечества, что богословы не смогли сделать её последовательной и удовлетворительной даже для самих себя; что народ наделен принципами здравого смысла, с помощью которых он может извлечь из творений Божьих гораздо более совершенную систему естественной религии (эта система кратко изложена здесь, как и тенденции двух противоборствующих систем); что обе системы настолько вплетены в церковные вероучения и богословские учения, что представляют собой смесь противоречий, и все великие религиозные споры были попытками отделить ложную систему от истинной, в то время как на протяжении долгого конфликта именно богословы оказывались благородными исповедниками и мучениками за истину; что невозможно утвердить притязания Библии или любых других писаний как откровений от Творца, когда августинианская теория становится частью их учений, так что реальный вопрос для народа звучит как «Библия или никакой Библии»; что ведущие богословские учителя главных сект в этой стране фактически признали, что эта теория не подтверждается ни здравым смыслом, ни Библией; и, наконец, что народ готов отбросить этот догмат, который веками омрачал путь к вечной жизни, и, применяя принципы здравого смысла к Библии, тем самым утвердить её согласие с изложенной здесь системой естественной религии.

В заключение признаки предсказанных перемен представлены в том виде, в каком они проявляются в нынешнем положении богословов, приходского духовенства, церкви, образовательных интересов, женщин, «Молодой Америки» и религиозной и светской прессы.

Глава II. Августинианская теория происхождения зла.

Рассматриваемая теория была введена в христианскую церковь как предмет веры в V веке, главным образом под влиянием Августина, африканского епископа.

Чтобы понять, как это произошло, необходимо помнить о различии между фактами и философскими теориями, объясняющими «как» и «почему» этих фактов.

Христос и его апостолы учили факту, что все люди — грешники, и указывали путь к избавлению от греха и его наказаний. Поскольку поначалу христианство распространялось преимущественно среди необразованных, лишь спустя три или четыре сотни лет после Христа философия этих фактов взволновала церкви. Августин был человеком мощного ума и великих знаний и, наряду с другими философами, размышлял о «происхождении зла», или о том, почему и как все люди стали грешниками.

С помощью нескольких неверно истолкованных отрывков из Библии была введена следующая теория, главным образом Августином.

Августинианская теория.

Творец доказал свою силу создавать разумы с такой «святой природой», что у них не будет склонности ко греху, создав по этому образцу разумы ангелов и Адама. Адам, обладая этой святой природой без склонности ко греху, согрешил, и в качестве наказания, или как следствие, всё его потомство начинает существование без этой святой природы и с такой порочной природой, что каждый моральный акт является грехом и только грехом, пока Бог не возродит каждый разум. Эта милость даруется лишь определенному «избранному» числу, чье спасение было куплено страданиями и смертью Иисуса Христа.

Остальная часть рода человеческого после смерти обречена на бесконечное существование в мучениях ада.

Эта порочная природа и есть «происхождение зла»; то есть она является причиной всего греха и последующих страданий нашего рода во времени и в вечности. Именно это имеют в виду богословы под терминами «полная порочность» и «первородный грех».

Поначалу папа и церковные соборы отвергали эту теорию, но в конечном итоге августинианская партия победила; Пелагий и его последователи были подвергнуты преследованиям и изгнаны из церкви, и таким образом этот догмат был утвержден как ведущая черта во всех вероучениях и исповеданиях как католической, так и протестантской церквей.

[pg 005] Она была принята настолько основательно, что со времен Пелагия среди великих христианских сект почти не было дискуссий о самой теории. Эти споры касались главным образом определенных вопросов, связанных с этим догматом, которые будут рассмотрены далее.

Глава III. Вопросы, связанные с августинианской теорией.

При обсуждении тем этой главы необходимо сослаться на определенные религиозные секты и партии этой страны в их отношении к данному предмету.

Первый класс можно назвать кальвинистами старой школы, к ним относятся пресвитерианские церкви старой школы, реформатские голландские и большинство баптистских деноминаций.

Их взгляды авторитетно представлены богословами Принстона и их ежеквартальным изданием, а также баптистскими богословами Ньютонской богословской семинарии и баптистскими периодическими изданиями.

Второй класс можно назвать кальвинистами новой школы, к ним относятся конгрегационалистские и пресвитерианские церкви новой школы. Они авторитетно представлены в Новой Англии Андоверской и Нью-Хейвенской богословскими семинариями и их соответствующими ежеквартальными изданиями; а за пределами Новой Англии — богословскими семинариями Юнион и Лейн и их ежеквартальным изданием в Филадельфии.

[pg 006] Третий класс — это арминианские секты, включая методистов и епископалов, чьи взгляды авторитетно представлены в их ежеквартальных и других периодических изданиях в Нью-Йорке и Филадельфии.

В чем состоит порочная природа, переданная от Адама?

В поисках определенного и ясного ответа на вопрос, что представляет собой порочная природа, переданная от Адама, мы находим так много расплывчатости и туманности, что сначала необходимо будет указать, чем она не является, и тогда будет легче приблизиться к утвердительному ответу.

Мы обнаруживаем, что богословы учат, будто эта порочная природа не состоит ни в одной из тех конституциональных сил и способностей разума, автором которых является Бог. Ибо они утверждают, что всё, что создал Бог, совершенно и правильно, и что он не является творцом того, что служит причиной или источником греха, поскольку это сделало бы его «автором греха», что они прямо отрицают. Эта порочная природа, следовательно, есть нечто такое, чего Бог не создавал. Именно это утверждается, когда богословы говорят, что они не учат «физической порочности», требующей «физического возрождения» со стороны Бога.

Затем, с положительной стороны, мы находим, что эта порочная природа — нечто такое, без чего разум может быть создан, ибо Бог создал ангелов и Адама без неё.

Это нечто такое, что не препятствует греховному действию, ибо Адам согрешил до того, как она возникла.

Это нечто такое, что Бог может в любое время исправить, по крайней мере до некоторой степени, посредством возрождения.

Это нечто такое, что делает каждый моральный акт каждого человека грехом и только грехом, пока не произойдет возрождение.

Это нечто такое, что человек создал сам, либо в Адаме, либо через Адама, либо до Адама.

Это нечто такое, что человек никогда не сможет и никогда не захочет исправить, так что он полностью зависит от Бога в получении средства исцеления.

Это нечто такое, что большинство богословов описывают как «предубеждение», или «тенденцию», или «склонность», или «наклонность», или «проклитику» ко греху, в то время как её противоположность называется святой природой, которая была создана Богом и состоит в предубеждении, тенденции, склонности, наклонности или проклитике к святости.

Согласно этому, Бог создал святую природу ангелов и наших прародителей, а человек стал причиной порочной природы всего потомства Адама.

Некоторые богословы пытаются определить её как несбалансированное состояние способностей, в то время как святость состоит в идеальном балансе способностей. Это сбалансированное состояние способностей, дарованное Адаму при его сотворении, было удержано от всех его потомков в силу конституции, сформированной Богом вследствие греха Адама. Некоторые богословы определяют эту порочность как нечто подобное привычке. Другие полагают, что это состояние воли, иногда называемое диспозицией или правящей целью.

Некоторые богословы учат, что присутствие Божьего Духа в душе человека необходимо для её правильного действия, и что его порочная природа является результатом «лишения» Божьего Духа, который был дарован Адаму и удерживается от его потомков из-за его первого греха. Согласно этому взгляду, святой разум — это тот, который наслаждается присутствием Божьего Духа, а порочный разум — это тот, который лишен его.

[pg 008]

Способность и неспособность.

Следующий вопрос, связанный с августинианской теорией, касается силы или способности человека повиноваться Богу.

Кальвинисты старой школы утверждают, что человек не имеет никакой силы повиноваться любому из законов Божьих приемлемым образом, пока его порочная природа не будет возрождена Богом, а также что он не имеет силы сделать что-либо, что имело бы тенденцию обеспечить возрождение. Каждый акт и чувство — это грех и только грех от рождения до возрождения.

Кальвинисты новой школы утверждают, что человек обладает полной силой повиноваться всему, что требует Бог, но что из-за своей порочной природы он никогда не совершит морально правильный поступок ни в одном случае, пока не будет возрожден, и не сделает ничего, что имело бы какое-либо обещание или ободрение от Слова Божьего как способствующее возрождению. Он так же полностью зависит от Бога, как если бы у него вообще не было никакой силы. И поскольку неспособность, будь то естественная или моральная, полностью обусловлена порочной природой, возникшей вследствие греха Адама, тот факт, что человек имеет силу сделать то, чего он никогда не сделает, лишь добавляет страданий к такому положению.

Арминианские секты согласны в том факте, что грех Адама повлек за собой такую порочную природу для всего рода, которая в большей или меньшей степени делает неспособным к правильному моральному действию до тех пор, пока не произойдет возрождение.

Епископальные арминиане придерживаются католического взгляда, что крещение частично исправляет последствия греха Адама, так что посредством использования средств, предоставляемых служением, регулярно передаваемым от апостолов, невозрожденные могут обрести вечную жизнь.

Методистские арминиане утверждают, что порочность состоит в «лишении» Божьего Духа, который был дан Адаму, и что смерть Христа настолько помогла, что человек теперь имеет некоторую меру этого Духа, восстановленную до возрождения, так что все люди имеют силу, посредством использования определенных назначенных средств благодати, обрести возрождение.

Главный пункт, в котором расходятся кальвинисты и арминиане, заключается в том, что арминиане учат, что человек имеет назначенный способ обретения возрождения, а кальвинисты учат, что не имеет.

Что такое возрождение?

Следующий вопрос: в чем состоит то великое изменение, которое называется возрождением и которое необходимо для спасения от вечного горя?

Кальвинисты старой школы говорят, что это новая природа, созданная Богом, которая естественно действует правильно, вместо порочной природы, которая естественно действует неправильно и только неправильно. С этой новой природой человек имеет силу повиноваться Богу приемлемым образом, а без неё он не имеет никакой силы.

Кальвинисты новой школы говорят, что возрождение — это изменение порочной природы человека Богом, сопровождаемое выбором или правящей целью повиноваться Богу во всем, сделанным самим человеком. Они также учат, что человек может и должен сделать этот выбор без какой-либо помощи от Бога в изменении его порочной природы, и все же, из-за этой злой природы, он никогда не сделает этого, пока Бог не изменит её. Тем временем Бог не указывает никакого верного способа получения этой необходимой помощи от него.

Арминиане учат, что возрождение состоит либо во внедрении новой природы через крещение и использование других средств благодати, либо в восстановлении Божьего Духа, который был отозван от человека из-за греха Адама и в некоторой степени восстановлен смертью Христа.

Что нам делать, чтобы спастись?

Следующий вопрос для рода, столь печально погубленного, звучит так: «Что нам делать, чтобы спастись?»

В ответ кальвинист старой школы говорит: вы не можете сделать ничего. Кто бы ни был спасен, он будет возрожден Богом без ссылки на какие-либо невозрожденные действия. Всё решается не человеком каким-либо образом, а «декретами» и «избранием» Бога.

Кальвинист новой школы говорит: вы можете сделать всё, что требует Бог, чтобы быть совершенными в каждой мысли, слове и деле, от начала морального действия до конца жизни, но вы, безусловно, никогда не почувствуете и не сделаете ни единой вещи, которая была бы правильной и приемлемой, пока не будете возрождены; и вы никогда не сделаете ничего, на что Бог предложил бы какое-либо обещание как на то, что обеспечит его вмешательство для возрождения. Всё решается не человеком, а «декретами» и «избранием» Бога.

Арминиане говорят, что вы можете обрести возрождение и вечную жизнь посредством использования средств благодати, изложенных в Библии и «Церковью».

Истинная добродетель, или правильное моральное действие.

Следующий вопрос: что такое истинная добродетель, или правильное моральное действие?

Под моральным действием понимается акт разума в выборе, в отличие от интеллектуальных и других актов разума.

Кальвинисты, как старой, так и новой школы, учат, что истинная добродетель, или правильное моральное действие у человека, — это выбор повиноваться законам Бога после того, как произойдет возрождение. До возрождения каждый выбор — это грех и не имеет моральной доброты или праведности. Таким образом, истина, честность, справедливость, самоотречение ради блага других, послушание родителям — всё это грех в невозрожденном разуме и истинная добродетель в возрожденном разуме.

Антиномианский кальвинист заходит так далеко, что утверждает, будто каждый выбор возрожденного разума правилен и свят, точно так же, как каждый выбор невозрожденного — это грех. Таким образом, практика самых отвратительных пороков и преступлений становится добродетелью у возрожденного.

Но все другие кальвинисты утверждают, что после возрождения мы можем грешить и грешим, хотя до этого изменения ни одного истинно добродетельного акта никогда не совершается.

Арминиане полагают, что истинная добродетель состоит в повиновении законам Бога без ссылки на вопрос возрождения. Они не придерживаются, как все кальвинисты, мнения, что все действия невозрожденных греховны и, следовательно, не имеют обещания или ободрения в Библии как имеющие влияние на обеспечение возрождения.

Глава IV. Трудности, присущие августинианской теории.

Трудности, присущие августинианской теории «происхождения зла», проистекают из этих фактов. Наше единственное представление о благожелательном существе заключается в том, что везде, где у него есть сила произвести либо счастье, либо страдание, он предпочитает создавать счастье. Наше единственное представление о злонамеренном существе заключается в том, что везде, где у него есть эта сила, он предпочитает создавать страдание.

Следовательно, утверждение, что весь грех и страдание человека являются результатом порочной природы, которую Творец имеет силу как предотвратить, так и устранить, не передает никакой иной идеи, кроме той, что Бог предпочитает создавать страдание, когда имеет силу создавать счастье, и, таким образом, является злонамеренным существом.

Если бы Бог сделал все разумы совершенно святыми, как утверждают богословы, он имеет силу сделать, весь грех прекратился бы. Он предпочитает не делать этого, а скорее увековечить порочную природу, переданную от Адама, которая является «происхождением всего зла».

Теперь все классы богословов, которые придерживаются теории порочности природы человека вследствие греха Адама, согласны, что это причина или происхождение всего греха и последующих страданий.

Они также все согласны, что Бог доказал свою силу создать совершенно святую природу в случае ангелов и Адама, и что вследствие первого греха Адама каждый человеческий разум начинает существовать с порочной природой, согласно конституции вещей, установленной Богом.

Они все согласны, что Бог может возродить каждый человеческий разум, и что это благо удерживается не из-за отсутствия силы, а из-за отсутствия воли со стороны Бога.

Трудность, с которой они должны столкнуться, заключается в следующем: как может Творец, поступив так, рассматриваться иначе, чем как злонамеренное существо, злобный и ненавистный «автор греха» и всех его последующих страданий?

[pg 013] Ниже представлены несколько способов попытки ответить на этот вопрос.

Католический метод.

Первый способ преодоления этой трудности называется методом тайны и суверенитета. Это просто означает, что объяснения дать невозможно. Это тайна, которую Бог как суверен не желает объяснять, и с этим нужно смириться в безмолвии.

Это католический метод, который был увековечен многими протестантами. Это тот же метод, который принят при защите католического догмата о пресуществлении.

Все, кто не прибегает к католическому методу тайны и суверенитета, стремятся избавить Творца от обвинения в том, что он является автором греха, утверждая, что человек сам создал свою порочную природу.

Они излагают это следующими способами:

Метод Августина и президента Эдвардса.

Августин, отец этой ужасной системы, утверждал, что все люди имели общую природу в Адаме, которая была разрушена его актом после того, как Бог сделал эту общую природу совершенной. То есть каждая человеческая душа существовала как часть Адама, и таким образом его акт был актом каждого и всех. Этот акт испортил общую природу всех, и таким образом Адам и каждый из его потомков стали причиной порочности их общей природы. И таким образом, хотя Бог имел силу создать каждый разум таким же совершенным, как он создал разум Адама, всё же он не является автором греха.

Президент Эдвардс, великий богослов Новой Англии, учил, что все разумы нашего рода существовали в Адаме и были настолько едины с его разумом, что когда он решил вкусить запретный плод, все его потомки тоже решили сделать это, и таким образом каждый человек разрушил свою собственную природу, и Бог не является автором зла.

Принстонский метод.

Богословы Принстона излагают следующее как способ, которым человек стал причиной своей собственной порочной природы:

Бог создал Адама с совершенно святой природой. Адам согрешил и разрушил свою собственную природу. Бог ранее «заключил завет с Адамом не только для него самого, но и для всего его потомства, или, другими словами, Адам был поставлен на испытание не только для себя, но и для своего рода, его акт в силу этого отношения рассматривался (Богом) как наш акт. Бог отступил от нас, как он сделал это от него; вследствие этого отступления мы начинаем существовать в моральной тьме, лишенные склонности наслаждаться Богом и склонные наслаждаться собой и миром. Грех Адама, следовательно, погубил нас; и вмешательство Сына Божьего для нашего спасения является актом чистой, суверенной и чудесной благодати».

Вышеприведенное извлечено из труда авторитетного автора Принстонской богословской семинарии и выражает взгляды пресвитерианской церкви старой школы в этом вопросе.

Это просто означает, что человек создал свою собственную порочную природу, поскольку Бог рассматривал акт Адама как наш акт, когда это было не так, будучи совершенным до того, как мы существовали, и что он наказал нас, отступив от нас, как он сделал это от Адама, и таким образом наша природа стала разрушенной и полностью порочной.

[pg 015]

Метод конституциональной передачи.

Следующий способ, которым человек делается автором своей собственной природы, называется методом конституциональной передачи. Он заключается в следующем:

Бог создал Адама с совершенно святым разумом, а затем Адам согрешил и разрушил свою собственную природу. Вследствие этого акта Бог установил такую конституцию вещей, что Адам передал свою порочную природу всему своему потомству, точно так же, как телесные болезни передаются от родителей детям.

Таким образом, человек называется автором своей собственной порочной природы, подразумевая под человеком Адама.

В этом случае признается, что Бог имел силу создать такую конституцию вещей, при которой все человеческие разумы начинали бы существование, как Адам, с совершенно святыми разумами, и что вместо этого он выбрал, чтобы такая порочная природа передавалась всем, что обеспечило бы всеобщий грех. И всё же утверждается, что этим методом человек, а не Бог, показан как «автор греха».

Это метод, принятый большинством богословов Андовера и Нью-Хейвена.

Д-р Эдвард Бичер в своем труде «Конфликт веков» отстаивает идею, что человек разрушил свою собственную природу в предсуществующем состоянии до Адама. Но доказательства этого еще не были представлены.

Таким образом, все, кто не принимает католический метод тайны и суверенитета, утверждают, что человек сам создал свою порочность природы, либо в Адаме, либо через Адама, либо до Адама.

Состояние младенцев.

Самый трудный момент из всех — это вероятное состояние младенцев после смерти. Согласно августинианской теории, все они были погублены в своей природе грехом Адама, и когда они умирают, они отправляются с этой порочной природой в свое конечное состояние. Августин получил имя «durus pater» (жестокий отец), потому что он был последователен в своей теории и учил, что эти маленькие существа, если они не крещены, обречены на бесконечные мучения.

Но по мере того, как человечность и здравый смысл завоевывали позиции, этот отвратительный догмат ушел в прошлое, и сейчас мало найдется тех, кто не жертвует последовательностью ради человечности и не допускает, что, несмотря на их полную порочность, все младенцы отправляются прямо на небеса и навеки благословенны. Раньше некоторые ограничивали эту милость «избранными младенцами», другие — младенцами «избранных родителей», но в наши дни мало кто решается учить, что Бог посылает даже одно новорожденное существо на вечные мучения за грех Адама.

Трудности не устранены, а скорее увеличены этими методами.

Но трудности, присущие августинианской теории, заключаются не в способе, которым произошло то, что все люди начинают существование с порочными природами, а в факте, что Бог, имея силу создать все разумы такими же совершенными, как Адам, а также силу возродить всех, предпочел не делать этого и, таким образом, предпочел последующий грех и страдание счастью, проистекающему из создания совершенных разумов.

Эта великая трудность остается совершенно неразрешенной вышеуказанными методами. Более того, все они служат лишь для того, чтобы усилить чувство глупости и чудовищности ужасного результата и представить нашего Творца как жестокую причину всех наших страданий и как самое полное и ужасное воплощение нашей идеи о совершенно злонамеренном существе.

Иллюстрация августинианской теории.

Следующее иллюстрирует этот случай, хотя и очень несовершенно, поскольку любые конечные временные бедствия — ничто по сравнению с вечными мучениями, к которым приговорены все представители нашего рода, чья разрушенная природа не была возрождена до смерти.

Отец кладет яд на пути своей жены, запрещает ей пробовать его, но знает, что она сделает это и что следствием будет то, что все его дети родятся слепыми.

Затем он помещает детей, лишенных зрения, в ужасную трясину, наполненную дикими зверями и страшными ямами, с узким и трудным путем к спасению, который, несомненно, никто никогда не найдет без зрения. Следствием является то, что большая часть его детей падает в ямы и погибает.

Затем он оправдывает себя такими способами. Некоторым он говорит: я имею право обращаться со своими детьми как хочу, и я не позволяю никому допрашивать меня по этому поводу. Всё, что я делаю, правильно и благожелательно, и вы не должны спрашивать, как или почему.

Всем остальным он говорит: я не автор этого зла, это мать детей приняла яд, когда я запретил ей это делать. Она либо сделала себя слепой, приняв яд, а затем передала зло своим детям как наследственный дар, либо она имела «общую природу» со своими детьми и погубила всех вместе, либо они все «согрешили в ней» и стали слепыми до того, как родились. И поэтому я не «автор греха» в этом деле.

Интеллигентным людям, не воспитанным в вере в вышеуказанную теорию Августина и в эти способы объяснения связанных с ней трудностей, этот рассказ о деле покажется настолько невероятным и чудовищным, что они потребуют доказательств того, что предыдущие утверждения истинны. В следующих главах эти доказательства будут представлены.

Глава V. Августинианская теория в вероучениях.

В предыдущих главах была представлена августинианская теория «происхождения зла» и определенные связанные с ней вопросы, которые обсуждались богословами; также трудности, присущие этой теории, и способы преодоления этих трудностей.

Следующая цель — подтвердить эти утверждения выдержками из вероучений и трудов богословов великих христианских сект.

Вероучение католической церкви.

Хорошо известно, что католическая организация предшествовала протестантским сектам. Также хорошо известно, что эта церковь утверждает, что решения её папы и соборов непогрешимы.

Следующие выдержки из решений знаменитых Тридентских соборов периода Реформации демонстрируют теорию Августина, включенную как часть римско-католического вероучения:

[pg 019]

Выдержка из декрета Тридентского собора.

«Младенцы наследуют от Адама ту первородную вину, которая должна быть искуплена в купели возрождения, чтобы обрести вечную жизнь. Адам потерял чистоту и праведность, которые он получил от Бога, не только для себя, но и для нас».

Катехизис Тридентского собора гласит:

«Пастор, следовательно, не упустит напомнить верующим, что вина и наказание за первородный грех не ограничивались Адамом, но справедливо перешли от него, их источника и причины, ко всему потомству. Отсюда приговор осуждения был вынесен против человеческого рода сразу после падения Адама».

Жан Кальвин.

Знаменитый Жан Кальвин, один из величайших протестантских богословов периода Реформации, написал полную систему, основанную на августинианской теории. Эта система была увековечена во всех различных сектах, которые от него называются кальвинистскими. Следующая выдержка дает его взгляды на этот предмет:

Жан Кальвин.

«Это наследственная порочность и развращенность нашей природы, распространенная на все части души, которая, во-первых, подвергает нас гневу Божьему, а затем производит в нас те дела, которые Писание называет делами плоти».

О младенцах он говорит:

«Они приносят свое осуждение с собой из чрева матери, будучи подлежащими наказанию не за грех другого, а за свой собственный. Ибо хотя они еще не принесли плодов своего беззакония, но они имеют семя, заключенное в себе; более того, вся их природа есть, так сказать, семя греха; поэтому они не могут не быть ненавистными и отвратительными Богу. Откуда следует, что это правильно считается грехом перед Богом, потому что не могло бы быть ответственности за наказание без греха».

[pg 020]

«Развращенность природы предшествует и порождает все греховные акты и сама по себе заслуживает наказания».

Вестминстерская ассамблея.

Вестминстерская ассамблея представляла кальвинистские секты Великобритании около периода Реформации.

Подготовленные ими исповедание веры и катехизисы с тех пор принимались как верное изложение системы религиозного учения, которой придерживаются пресвитерианские, конгрегационалистские и кальвинистские баптистские деноминации в Великобритании и Америке. Следующее представляет августинианскую теорию, как она содержится в их вероучении:

«Развращенная природа была передана от наших прародителей всему их потомству. От этой первородной развращенности, посредством которой мы совершенно не расположены, неспособны и противостоим всему доброму и полностью склонны ко всему злому, происходят все фактические преступления. Каждый грех, как первородный, так и фактический, будучи преступлением праведного закона Божьего и противоречащим ему, по своей собственной природе навлекает вину на грешника, посредством чего он связан гневом Божьим и проклятием закона, и таким образом сделан подверженным смерти со всеми страданиями, духовными, временными и вечными».

Епископалы.

Следующее из Тридцати девяти статей Церкви Англии представляет ту же доктрину, которой придерживаются епископалы Великобритании и Америки:

«Первородный грех есть вина и развращенность природы каждого человека, которая естественно порождается в потомстве Адама; посредством чего человек очень далек от первородной праведности и по своей собственной природе склонен ко злу — и эта инфекция природы остается в возрожденных».

[pg 021]

«Состояние человека после падения Адама таково, что он не может обратиться и подготовить себя (своей собственной естественной силой и добрыми делами) к вере и призыванию Бога. Поэтому мы не имеем силы совершать добрые дела, приятные и приемлемые Богу, без благодати Божьей через Христа, предупреждающей нас; чтобы мы могли иметь добрую волю, и работающей с нами, когда мы имеем эту добрую волю».

Методисты.

В «Методистском ежеквартальном обозрении» за июль 1857 года редактор, говоря о трудах Арминия, пишет на стр. 345: «Наша деноминация, чье вероучение так полностью согласуется с учениями этого ученого, образованного и святого человека, обязана поддерживать свежесть его драгоценной памяти».

Арминий.

В той же статье содержатся следующие выдержки из трудов Арминия, которые, по столь авторитетному источнику, могут быть приняты как взгляды методистских церквей на эту тему:

«Воля человека в отношении истинного блага не только ранена, ушиблена, искривлена и ослаблена, но также пленена, разрушена и потеряна, и не имеет никаких сил вообще, кроме тех, которые возбуждаются благодатью».

«Адам, согрешив, развратил себя и всё свое потомство и таким образом сделал их подлежащими гневу Божьему».

«Младенцы отвергли благодать Евангелия в своих родителях и предках, каковой акт заслужил то, чтобы они были оставлены Богом. Ибо я хотел бы, чтобы было представлено доказательство того, как всё потомство могло согрешить в Адаме против закона, и всё же младенцы, которым Евангелие предлагается в их родителях и отвергается, не согрешили против благодати Евангелия».

«Ибо в завете Божьем есть постоянный принцип, что дети должны быть охвачены и судимы в своих родителях».

[pg 022] Уотсон, ведущий арминианский богослов, говорит, что в доктрине развращенности нашей общей природы и естественной неспособности человека делать добро арминиане и кальвинисты так хорошо согласны, «что это полное заблуждение — представлять эту доктрину, как это часто делается, как исключительно кальвинистскую».

Различные протестантские доктрины.

Приведенные ниже выдержки из вероучений различных европейских объединений протестантских христиан демонстрируют ту же доктрину. Дортский синод был великим собором протестантских богословов в период Реформации. В нем участвовали представители большинства крупных протестантских объединений Европы. Ниже представлены их взгляды по этому вопросу:

Дортский синод.

«Посему все люди зачаты во грехе и рождаются чадами гнева, неспособными ко всякому спасительному благу, склонными ко злу, мертвыми во грехах, рабами греха; и без благодати возрождающего Святого Духа они не желают и не могут возвратиться к Богу, исправить свою порочную природу или расположить себя к ее исправлению».

Гельветическое исповедание.

«Мы считаем грехом ту природную испорченность человека, которая перешла или распространилась от наших прародителей на всех нас; через которую мы, будучи не только потоплены в злых похотях и полностью отвращены от Бога, но и склонны ко всякому злу, полны всякого нечестия, недоверия, презрения и ненависти к Богу, не можем сами по себе совершить никакого добра — нет, даже помыслить о таковом».

Бельгийское исповедание.

«Мы верим, что через непослушание Адама грех, называемый первородным, распространился и излился на весь род человеческий. Ныне первородный грех есть порча всей природы и наследственное зло, которым осквернены даже младенцы во чреве матери своей: он также, подобно самому пагубному корню, обильно порождает в людях все виды греха и является столь грязным и отвратительным в очах Божьих, что одного его достаточно для осуждения всего человечества».

Чешское исповедание.

«Первородный грех естественным образом заложен в нас и является наследственным, в нем мы все зачаты и рождены в этот мир... Пусть сила этого наследственного разрушения будет признана и оценена по вине и проступку, которые оно влечет за собой, по нашей склонности и уклонению ко злу, по нашей злой природе и по наказанию, которое наложено на нее».

«Фактические грехи суть плоды первородного греха, и они прорываются внутри и снаружи, тайно и явно, силами человека; то есть всем, что только способен совершить человек, и всеми его членами, преступая все то, что Бог повелевает и запрещает, а также впадая в слепоту и заблуждения, достойные наказания всякого рода проклятиями».

Французское исповедание (протестантское).

«Природа человека стала всецело оскверненной, и, будучи слепой в духе и развращенной в сердце, она полностью утратила всю свою первоначальную целостность. Мы верим, что все потомство Адама заражено этой заразой, которую мы называем первородным грехом, то есть пятном, распространяющимся через размножение. Мы верим, что это пятно действительно является грехом, ибо оно делает каждого человека (не исключая даже тех малых детей, которые еще скрыты во чреве матери) заслуживающим вечной смерти пред Богом. Мы также утверждаем, что это пятно, даже после крещения, по своей природе является грехом».

Моравское исповедание.

«Эта врожденная болезнь и первородный грех суть истинный грех, и они осуждают под вечный гнев Божий всех тех, кто не рожден свыше через воду и Святого Духа».

Вышесказанного достаточно, чтобы установить единодушное согласие католических и протестантских вероучений и исповеданий в поддержке августинианской теории о порочной природе всего человечества, ставшей следствием греха Адама, как это было изложено в предыдущих главах.

Глава VI. Способы преодоления трудностей богословами.

Представив августинианскую теорию в том виде, в каком она изложена как в католических, так и в протестантских вероучениях, следующей задачей будет проверка утверждений предыдущих глав относительно способов преодоления трудностей, принятых богословами.

Первая выдержка покажет, что Августин Блаженный учил, будто все люди имели общую природу в Адаме, так что его решение вкусить запретный плод было актом каждого и всех человеческих умов, существовавших в нем или вместе с ним в то время. И таким образом, именно человек, а не Бог, стал причиной нашей порочности природы.

Выдержка, приведенная для подтверждения вышесказанного, была написана святому Иерониму, который учил, что все души начинают свое первое существование в момент рождения каждого или около того. Августин Блаженный отрицал это, и данный отрывок показывает не только то, что он учил об общей природе, которая была погублена в Адаме, но также и то, что все некрещеные младенцы отправляются на бесконечное наказание за грех, совершенный таким образом в Адаме за века до их рождения.

Метод Августина.

«Как могут столь многие тысячи душ, покидающих тела некрещеных младенцев, быть осуждены с какой-либо справедливостью, если они были заново созданы и помещены в эти тела не за какие-либо их собственные предыдущие грехи, а по одной лишь воле Того, кто создал их, чтобы оживить эти тела, и предвидел, что каждый из них, не по своей вине, умрет некрещеным? Поскольку, следовательно, мы не можем сказать, что Бог делает души греховными по принуждению или наказывает их, когда они невинны, и все же обязаны признать, что души малых детей осуждаются, если они умирают некрещеными, я умоляю вас, скажите мне, как можно защитить это мнение, согласно которому считается, что души происходят не от того одного первого человека, а создаются заново для каждого отдельного тела?»

Таким образом, Августин Блаженный полагал, что избежал обвинения в том, что сделал Бога автором греха, уча, что Бог создал все души человеческого рода в Адаме, так что грех Адама погубил природу его самого и его потомства одним ударом, в то же время делая правильным и справедливым отправлять всех некрещеных младенцев на вечные муки.

Следующая выдержка приводится для подтверждения утверждения, сделанного относительно принстонского способа делать человека автором его собственной порочной природы. Этот способ принят большинством богословов пресвитерианской церкви Старой школы. Он изложен доктором Ходжем из Принстона в его «Комментарии к Посланию к Римлянам»:

Принстонский метод.

«Великий факт в сознании апостола заключался в том, что Бог рассматривает и обращается со всеми людьми, с первого момента их существования, как с находящимися вне общения с Ним, как с лишившимися Его благоволения. Вместо того чтобы вступать в общение с ними в момент их появления на свет (как Он сделал с Адамом) и формировать их Своим Духом по Своему моральному образу, Он рассматривает их как лишенных Своего благоволения и удерживает влияния Духа. Почему это так? Почему Бог так поступает с человеческим родом? Здесь мы имеем форму смерти, для объяснения которой нарушение закона Моисея, прегрешение закона природы, существование врожденной порочности, по отдельности или в совокупности, недостаточны. Ее наложение предшествует им всем; и все же это есть сущность и сумма всех зол. Люди начинают существовать вне общения с Богом. Это факт, который никакая софистика не может извлечь из Библии или истории мира. Павел говорит нам, почему это так. Это потому, что мы пали в Адаме; именно за преступление одного человека все так умирают. Поскольку завет был заключен с Адамом не только для него самого, но и для его потомства — иными словами, поскольку Адам был подвергнут испытанию не только за себя, но и за свой род, его поступок, в силу этого отношения, рассматривался как наш поступок».

«Бог отступил от нас, как Он сделал это от него; вследствие этого отступления мы начинаем существовать в моральной тьме, лишенные расположения наслаждаться Богом и склонные наслаждаться собой и миром. Грех Адама, следовательно, погубил нас; он стал основанием для отнятия божественного благоволения у всего рода. Но такое зло было наложено до дарования закона Моисеева; оно постигает людей до прегрешения закона природы или даже до существования врожденной порочности. Должно быть, следовательно, за преступление одного человека суд пришел на всех людей к осуждению».

Метод конституционной передачи.

Система богословия доктора Дуайта рассматривается как наиболее точное изложение богословских мнений большинства конгрегационалистского духовенства Новой Англии.

В то время как католический метод, которому доктор Вудс столько лет обучал в Андовере, вероятно, принят многими, взгляды доктора Дуайта и его преемника, доктора Тейлора, по рассматриваемому вопросу преподаются сейчас как в Андоверской, так и в Нью-Хейвенской семинариях и, вероятно, приняты подавляющим большинством духовенства в конгрегационалистских и пресвитерианских деноминациях Новой школы.

Эти богословы утверждают, что человек является автором своей собственной порочной природы следующим образом. Адам согрешил и погубил свою собственную природу, а затем, вследствие этого греха, Бог установил такую конституцию вещей, что эта погубленная природа передавалась всему его потомству, подобно тому как телесные болезни передаются от родителя к ребенку. Эта конституция также была установлена тогда, когда Бог имел власть наделить каждый человеческий ум той же «святой природой», которую Он дал Адаму. Следующая цитата из доктора Дуайта подтверждает это утверждение:

«Порча человечества существует вследствие отступничества Адама. Посредством преступления или прегрешения Адама суд или приговор Божий пришел на всех людей к осуждению, потому что, и исключительно потому, что все люди в том состоянии вещей, которое было установлено вследствие прегрешения Адама, стали грешниками».

То есть, Бог, имея власть создать всех людей с умами столь же совершенными, как у Адама до его падения, из-за греха Адама установил такое состояние вещей, которое обеспечило бы всеобщую греховность всего рода.

Доктор Тейлор, преемник доктора Дуайта на посту главы Нью-Хейвенской школы богословов, учит так:

«Люди полностью порочны по природе. Я не имею в виду, что их природа сама по себе греховна, и не то, что их природа является физической или действенной причиной их грехопадения; но я имею в виду, что их природа является поводом или причиной их грехопадения — что такова их природа, что во всех соответствующих обстоятельствах своего бытия они будут грешить и только грешить».

Он далее заявляет:

«Что грех по природе обусловлен склонностями к низшему благу, с различием между умом Адама и нашим (хотя мы не можем утверждать, в чем может состоять это различие); что наши склонности того же рода, хотя и отличаются по степени, от склонностей Адама; что, возможно, это различие может состоять в ментальных различиях — или в превосходящих тенденциях, по сравнению с Адамом, к естественному благу и меньшей тенденции к высшему благу».

Таким образом, из-за первого греха первой пары Бог установил такое состояние вещей, что вместо совершенных умов, подобных тем, что Бог дал ангелам и Адаму, все люди получают такую «природу», которая обеспечивает «грех и только грех», пока не произойдет возрождение.

Следующие выдержки подтвердят утверждения, сделанные относительно метода, принятого католическими богословами.

Католический метод.

Католический метод — это метод тайны и суверенитета, и он основан на предположении, что ум человека, будучи полностью порочным, не имеет способности судить о том, что есть добро и зло.

Согласно этому, самые отвратительные и ужасные преступления должны считаться добродетелями, если бы Бог совершил их или научил нас, что они таковы.

Среди наиболее выдающихся католических богословов — ученый Абеляр, который учит так:

«Разве не считалось бы вершиной несправедливости среди людей, если бы кто-то бросил невинного сына за грех отца в те пламена, даже если бы они длились лишь короткое время? Насколько более, если вечно? Поистине, я признаю, что это было бы несправедливо у людей, потому что им запрещено мстить даже за свои собственные реальные обиды. Но не так у Бога, который говорит: «Мне отмщение, Я воздам»; и снова, в другом месте: «Я убиваю и оживляю». Теперь Бог не совершает никакой несправедливости по отношению к Своему творению, как бы Он ни обращался с ним — назначает ли Он его на наказание или на жизнь... Каким бы образом Бог ни пожелал обращаться со Своим творением, Его нельзя обвинить ни в какой несправедливости; и ничто не может быть названо злом каким-либо образом, если оно совершается согласно Его воле. И мы не можем никаким иным образом отличить добро от зла, кроме как замечая, что угодно Его воле».

[pg 029] Другой знаменитый католический богослов, «добрый Паскаль», таким образом пренебрежительно отзывается о нашем естественном чувстве справедливости как о «жалком» и не имеющем значения перед лицом этой ужасной доктрины.

«Что может быть более противным правилам нашей жалкой справедливости, чем вечно проклинать младенца, неспособного к волеизъявлению, за проступок, в котором он, по-видимому, не имел доли и который был совершен за шесть тысяч лет до его рождения? Конечно, ничто не поражает нас более грубо, чем эта доктрина; и все же без этой тайны, самой непостижимой из всех, мы непостижимы для самих себя».

Таким образом, видно, что Паскаль признает как истину то, что младенцы должны быть вечно прокляты за проступки, в которых они «по-видимому, не имеют доли», и что наше чувство справедливости, которое восстает против этого, является «жалким».

Андоверская теологическая семинария была первой, основанной в Новой Англии для обучения священников, и почти полвека доктор Вудс занимал ведущую богословскую кафедру. Ниже приводится отрывок из «Конфликта веков» для подтверждения утверждения, что католический метод тайны и суверенитета был методом, принятым им при обучении духовенства Новой Англии по этому вопросу.

«Он [доктор Вудс] прямо учит, что в природе человека, до познания или выбора, существует склонность или предрасположенность ко греху, которая по своей собственной природе является греховной, «сущностью морального зла, суммой всего, что есть подлого и ненавистного». Он также учит, что Бог налагает это «страшное бедствие» на всех людей за грех одного человека. «Это, — говорит он, — было верой церкви во все времена».

«Затем он спрашивает: «Но как это действие справедливо по отношению к потомству Адама? Что они сделали, прежде чем совершить грех, чтобы заслужить боль и смерть? Что они сделали, чтобы заслужить зло существования без первоначальной праведности и с природой, склонной ко греху? Здесь, — говорит он, — наша мудрость подводит. Мы тщетно обращаемся к человеческому разуму или человеческому сознанию за ответом». Более того, он даже признает, что такое поведение «противно велениям наших ошибающихся умов». Тем не менее он все еще настаивает на том, что мы вообще не должны судить в этом случае, а верить, что это правильно, потому что Бог сделал это. «Бог не сделал нас судьями. Этот случай лежит полностью вне нашей компетенции. Это доктрина, которая не должна быть вынесена на суд человеческого разума. Чистый естественный разум, чистая философия или метафизическая проницательность преступают свои справедливые границы и совершают гнусное святотатство, когда они нападают на эту первичную статью нашей веры и трудятся исказить ее, подорвать ее или подвергнуть ее истинность или важность недоверию».

Вышесказанное служит для установления правильности утверждений автора относительно способов преодоления трудностей, принятых богословами.

В следующей главе мы увидим, что ни один из этих методов не оказывается удовлетворительным даже для самих богословов.

Глава VII. Сами богословы признают августинианские догмы не поддающимися защите.

Хотя каждый богослов утверждает, что способ преодоления трудностей, принятый его школой, является удовлетворительным, однако, поскольку каждый из них настаивает на том, что все другие способы бесполезны, получается, что большинство богословов объявляют каждую попытку сделать августинианскую догму согласующейся с моральным чувством человечества полным провалом.

Было показано, что католический метод заключается в том, чтобы не пытаться защищать догму. Она «декретирована» «церковью», которая является единственным непогрешимым толкователем Слова Божьего, как находящаяся в Библии, и ее следует принимать, подобно доктрине пресуществления, как непостижимую тайну. Это метод, принятый также доктором Вудсом и многими другими протестантами.

Следующая цитата от принстонских богословов представляет их протест против этого католического метода. Они понимают, что если они допустят его в этом случае, у них не будет оправдания для отрицания обоснованности католической защиты пресуществления. И поэтому они начинают утверждать, что вменение детям грехов, которых они никогда не совершали, и тем самым вовлечение их в бесконечные страдания, является истинным методом, в то время как католический — тщетен.

Принстонский метод против католического метода.

Принстонские рецензенты, выступая против католического метода, защищаемого доктором Вудсом, говорят:

«Как можно примирить с божественным характером то, что судьба нерожденных миллионов должна зависеть от акта, над которым они не имели ни малейшего контроля и в котором они не имели никакого участия? Эта трудность давит на противников доктрины (вменения) сильнее, чем на ее сторонников. Бог должен производить такие результаты либо на основании справедливости, либо суверенитета. Защитники вменения занимают позицию справедливости — их противники — позицию суверенитета.

«Более ли соответствует неискушенным моральным чувствам людей то, что Бог, по Своему чистому суверенитету, должен определить, что из-за того, что один человек согрешил, все люди должны грешить, что из-за того, что один человек лишился Его благоволения, все люди должны навлечь на себя Его проклятие, или из-за того, что один человек согрешил, все должны родиться с загрязненной моральной природой, чем то, что в силу самой благожелательной конституции, по которой один был сделан представителем рода, наказание одного должно прийти на всех?»

То есть они вопросительно утверждают, что вменение грехов невинным существам, которых они никогда не совершали, как основание для карательных мер, является лучшей защитой Бога от обвинения в том, что Он является автором греха и жестокой несправедливости, чем католический метод суверенитета и тайны. В то же время они отвергают метод конституционной передачи Андовера и Нью-Хейвена.

Следующая цитата от президента Эдвардса-младшего приводит аргумент богослова конституционной передачи против метода вменения.

Метод передачи против метода вменения.

«Общая доктрина заключалась в том, что потомство Адама, если оно не спасено Христом, проклято из-за греха Адама, и что это справедливо, потому что его грех вменяется или переносится на них. Посредством вменения его грех становится их грехом».

«Когда требуется справедливость такого переноса, говорят, что конституция, которую установил Бог, делает перенос справедливым».

«На это можно ответить, что таким же образом можно доказать справедливость проклятия человека вообще без всякого греха, ни личного, ни вмененного. Нам нужно лишь свести это к суверенной конституции Бога».

Андоверские и Нью-Хейвенские богословы считают как католический, так и принстонский методы совершенно неудовлетворительными и предлагают вместо них метод конституционной передачи как облегчающий трудности.