«Воззвание к христианкам Юга»

Но вы, возможно, скажете, что такой образ действий неизбежно подвергнет нас великим страданиям. Да! мои христианские друзья, я верю, что это так, но это не оправдает вас или кого-либо еще в пренебрежении долгом. Если бы пророки и апостолы, мученики и реформаторы не были готовы страдать ради истины, где был бы мир сейчас? Если бы они сказали: мы не можем говорить правду, мы не можем делать то, что считаем правильным, потому что законы нашей страны или общественное мнение против нас, где была бы наша святая религия сейчас? Пророки были побиваемы камнями, заключены в тюрьмы и убиты иудеями. И почему? Потому что они разоблачали и открыто обличали общественные грехи; они противостояли общественному мнению; если бы они хранили молчание, они все могли бы жить в покое и умереть в благоволении нечестивого поколения. Почему апостолов преследовали из города в город, побивали камнями, заключали в тюрьмы, били и распинали? Потому что они осмелились говорить правду; сказать иудеям, смело и бесстрашно, что они были убийцами Господа Славы, и что, каким бы камнем преткновения ни был Крест для них, нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись, кроме имени Иисуса. Потому что они провозгласили даже в Афинах, центре образования и утонченности, самоочевидную истину, что «не боги те, что делаются руками человеческими», и разоблачили перед греками глупость мирской мудрости и невозможность спасения иначе как через Христа, которого они презирали из-за позорной смерти, которую он принял. Потому что в Риме, гордой госпоже мира, они громили ужасами закона то идолопоклонническое, воинственное и рабовладельческое общество. Почему мучеников растягивали на дыбе, вешали и сжигали, на потеху и развлечение Нерона, в то время как их обмазанные смолой и горящие тела посылали свет, освещавший римскую столицу? Почему вальденсов преследовали как диких зверей в горах Пьемонта и убивали мечом герцога Савойского и гордого монарха Франции? Почему пресвитериан гнали как куропаток по высокогорьям Шотландии — методистов окунали в воду, побивали камнями и забрасывали тухлыми яйцами — квакеров заключали в грязные тюрьмы, били, секли кнутами у телеги, изгоняли и вешали? Потому что они осмелились говорить правду, нарушить неправедные законы своей страны и предпочли страдать вместе с народом Божьим, «не приняв избавления», даже под виселицей. Почему Лютера и Кальвина преследовали и отлучали от церкви, Кранмера, Ридли и Латимера сожгли? Потому что они бесстрашно провозглашали истину, хотя эта истина противоречила общественному мнению и авторитету церковных соборов и конвенций. Теперь все это огромное количество человеческих страданий могло бы быть предотвращено. Все эти пророки и апостолы, мученики и реформаторы могли бы жить и умереть в мире со всеми людьми, но, следуя примеру своего великого образца, «претерпели крест, пренебрегши посрамление, и воссели одесную престола Божия», получив славное приветствие: «хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».

Но вы можете сказать: мы женщины, как могут наши сердца вынести преследование? А почему нет? Разве женщины не вставали во всем достоинстве и силе морального мужества, чтобы быть лидерами народа и нести верное свидетельство об истине всякий раз, когда провидение Божье призывало их к этому? Разве нет женщин в той благородной армии мучеников, которые сейчас поют песнь Моисея и Агнца? Кто вывел женщин Израиля из дома рабства, ударяя в тимпаны и поя песнь избавления на берегах того моря, чьи воды стояли стенами из хрусталя, чтобы открыть путь для их спасения? Это была женщина; Мариам, пророчица, сестра Моисея и Аарона. Кто пошел с Вараком в Кадес, чтобы сразиться с Иавином, царем Ханаанским, в чьи руки Израиль был продан из-за своих беззаконий? Это была женщина! Девора, жена Лапидофа, судья, а также пророчица того отступившего народа; Суд. iv, 9. В чьи руки был предан Сисара, военачальник войска Иавина? В руки женщины. Иаиль, жена Хевера! Суд. vi, 21. Кто осмелился говорить правду о тех судах, которые надвигались на Иудею, когда Иосия, встревоженный тем, что его народ «не соблюдал слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге Закона», послал вопросить Господа об этих вещах? Это была женщина. Олдама пророчица, жена Селлума; 2 Пар. xxxiv, 22. Кто был избран, чтобы избавить весь еврейский народ от того убийственного указа персидского царя, который нечестивый Аман получил путем клеветы и обмана? Это была женщина; царица Есфирь; да, слабая и трепещущая женщина была инструментом, назначенным Богом, чтобы отменить кровавый указ восточного монарха и спасти всю видимую церковь от уничтожения. Какой человеческий голос первым возвестил Марии, что она станет матерью нашего Господа? Это была женщина! Елизавета, жена Захарии; Луки 1, 42, 43. Кто вместе с добрым старцем Симеоном публично возблагодарил Бога в храме, когда младенец Иисус был представлен там своими родителями, «и говорил о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме»? Это была женщина! Анна пророчица. Кто первым провозгласил Христа истинным Мессией на улицах Самарии, некогда столицы десяти колен? Это была женщина! Кто служил Сыну Божьему, пока он был на земле, презираемым и преследуемым реформатором в скромном одеянии плотника? Это были женщины! Кто следовал за отвергнутым Царем Израиля, когда его изнемогающие стопы ступали на путь к Голгофе? «Великое множество народа и женщин»; и примечательно, что только к ним он повернулся и обратился с патетическими словами: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». Ах! кто послал к римскому правителю, когда он сидел на судейском месте, сказав ему: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него»? Это была женщина! жена Пилата. Хотя «он знал, что предали Его из зависти», все же он согласился предать Сына Божьего в руки жестоких солдат, предварительно сам бичевав его обнаженное тело. Если бы жена Пилата сидела на том судейском месте, каков был бы результат суда над этим «Праведником»?

И кто в последний раз стоял у креста Иисуса на горе Голгофе? Кто первым посетил гробницу рано утром в первый день недели, неся благовония, чтобы помазать его драгоценное тело, не зная, что оно нетленно и не может быть удержано узами смерти? Это были женщины! Кому он явился первым после своего воскресения? Это была женщина! Мария Магдалина; Марка xvi, 9. Кто собрался с апостолами, чтобы ждать в Иерусалиме, в молитве и молении, «обещанного от Отца»; духовного благословения Великого Первосвященника своей Церкви, который вошел не в великолепный храм Соломона, чтобы принести там кровь тельцов и козлов и дымящееся кадило на золотом жертвеннике, но на самое Небо, чтобы представить там свои ходатайства, после того как «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное»? Женщины были среди той святой компании; Деян. i, 14. И напрасно ли ждали женщины? Те, кто служил его нуждам, следовал за ним и плакал при его распятии, ждали напрасно? Нет! Нет! Сошли ли разделяющиеся языки пламени на головы женщин, так же как и мужчин? Да, мои друзья, «почило по одному на каждом из них»; Деян. ii, 3. Женщины, как и мужчины, должны были стать живыми камнями в храме благодати, и поэтому их головы были освящены сошествием Святого Духа, так же как и головы мужчин. Были ли женщины признаны соработниками на евангельской ниве? Были! Павел говорит в своем послании к Филиппийцам: «помогай тем женщинам, которые подвизались вместе со мною в благовествовании»; Фил. iv, 3.

Но это еще не все. Римских женщин сжигали на кострах, их нежные конечности разрывали сустав за суставом свирепые звери Амфитеатра и подбрасывал дикий бык в своей ярости, на потеху тому идолопоклонническому, воинственному и рабовладельческому народу. Да, женщины страдали во время десяти гонений языческого Рима с самой непоколебимой стойкостью и твердостью; ни мольбы друзей, ни требования новорожденных младенцев, ни жестокие угрозы врагов не могли заставить их посыпать хотя бы крупицей ладана алтари римских идолов. Пойдемте теперь со мной в прекрасные долины Пьемонта. Чья кровь окрашивает зеленую траву и украшает полевые цветы цветами, не принадлежащими им, и дымится на мече преследующей Франции? Это кровь женщины, так же как и мужчины. Да, женщин считали овцами на заклание и рубили, как нежные саженцы в лесу. Но времени не хватило бы мне, чтобы рассказать обо всех тех сотнях и тысячах женщин, которые погибли в Нидерландах, когда меч мщения Альвы был обнажен против протестантов, когда католическая инквизиция Европы стала безжалостным палачом мстительного гнева над теми, кто осмелился поклоняться Богу, вместо того чтобы склониться в нечестивом обожании перед «моим Господом Богом Папой», и когда Англия также сожгла своих Энн Эскью на костре мученичества. Достаточно сказать, что Церковь, будучи изгнанной из Иудеи в Рим, из Рима в Пьемонт, из Пьемонта в Англию, а из Англии в Голландию, наконец, распростерла свои изнемогающие крылья над темным лоном Атлантики и нашла на берегах великой пустыни убежище от тирании и угнетения — как она думала, но даже здесь (теплый румянец стыда заливает мои щеки, когда я пишу это), даже здесь женщину били и изгоняли, заключали в тюрьму и вешали на виселице, как трофей Креста.

И что, я хотела бы спросить в заключение, сделали женщины для великого и славного дела эмансипации? Кто написал ту брошюру, которая побудила Уилберфорса молиться о несправедливостях, а его язык — защищать дело угнетенного африканца? Это была женщина, Элизабет Хейрик. Кто усердно трудился, чтобы страдания рабов постоянно были перед глазами британской общественности? Это были женщины. И как они это делали? Своими иглами, кистями и перьями, говоря правду и подавая петиции в Парламент об отмене рабства. И каков был результат их трудов? Прочтите его в законе об эмансипации Великобритании. Прочтите его в нынешнем состоянии ее колоний в Вест-Индии. Прочтите его в импульсе, который был дан делу свободы в Соединенных Штатах Америки. Неужели английские женщины сделали так много для негра, а американские женщины не сделают ничего? О нет! Уже действуют шестьдесят женских обществ по борьбе с рабством. Они делают именно то, что делали английские женщины: рассказывают историю страданий цветного человека, молятся о его избавлении и постоянно представляют его коленопреклоненный образ перед глазами общественности на сумках и игольницах, подставках для карточек, салфетках для перьев, подушечках для булавок и т.д. Даже дети севера пишут на своих поделках: «Пусть кончики наших игл уколют совесть рабовладельца». Некоторые отчеты этих обществ демонстрируют не только значительный талант, но и глубокое чувство религиозного долга и решимость упорствовать, несмотря на дурную или добрую славу, до тех пор, пока каждый бич и каждые оковы не будут погребены под ногами освобожденного раба.

Женское общество по борьбе с рабством в Бостоне прошлой осенью было призвано к суровому испытанию их веры и стойкости. Они подверглись нападению «джентльменов собственности и положения» в этом городе на своем юбилейном собрании, и их жизни были поставлены под угрозу разъяренной толпой; но их поведение в том случае сделало честь нашему полу и дает полную уверенность в том, что они никогда не оставят дело раба. Брошюра «Правое и неправое в Бостоне», выпущенная ими, в которой дается подробный отчет об этом «погроме сукна среди бела дня», делает равную честь уму и сердцу той, кто ее написала. Я хотела бы, чтобы мои южные сестры могли прочитать ее; они бы тогда поняли, что женщины Севера занялись этой работой из чувства религиозного долга и что ничто никогда не заставит их убрать от нее руки, пока она не будет полностью завершена. Они не чувствуют к вам враждебности, никакой горечи или гнева; они скорее сочувствуют вашим испытаниям и трудностям; но они хорошо знают, что первое, что нужно сделать, чтобы помочь вам, — это пролить свет истины на ваши умы, побудить вас размышлять и молиться об этом предмете. Это все, что они могут сделать для вас, вы должны совершить свое собственное избавление со страхом и трепетом, и с руководством и благословением Божьим вы можете это сделать. Северные женщины могут трудиться, чтобы сформировать правильное общественное мнение на Севере, но если южные женщины будут сидеть в апатичном безразличии и преступной праздности, общественное мнение не может быть исправлено и очищено на Юге. Каждому мыслящему уму очевидно, что рабство должно быть отменено; эпоха, в которую мы живем, и свет, который распространяется по всему миру по этому вопросу, ясно показывают, что время, когда это будет сделано, не может быть далеким. Сейчас есть только два способа, которыми это может быть осуществлено: моральная сила или физическая сила, и вам выбирать, что из этого вы предпочитаете. Рабство всегда порождало и всегда будет порождать восстания, где бы оно ни существовало, потому что оно является нарушением естественного порядка вещей, и никакая человеческая сила не может долго увековечивать его. Противники аболиционистов полностью верят в это; один из них заметил мне не так давно: нет сомнений, что через несколько лет на Юге произойдет ужаснейший переворот, такая жестокость и несправедливость должны быть вскоре посещены Божественным возмездием. Аболиционисты также верят, что это неизбежно произойдет, если вы не покаетесь, и они не хотят оставить вас погибать, не умоляя вас спасти себя от разрушения; справедливо они могут сказать вместе с апостолом: «Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину», и предупредить вас бежать от надвигающихся судов.

Но почему, мои дорогие друзья, я так старалась провести вас через историю более чем трех тысяч лет и указать вам на то великое облако свидетелей, которые ушли раньше, «от дел к наградам»? Искала ли я возвеличить страдания и превознести характер женщины, чтобы она «могла иметь похвалу от людей»? Нет! нет! моей целью было пробудить вас, как жен и матерей, дочерей и сестер Юга, к осознанию вашего долга как женщин и как христианских женщин в том великом вопросе, который уже потряс нашу страну от реки Святого Лаврентия и озер до Мексиканского залива и от Миссисипи до берегов Атлантики; и будет продолжать мощно потрясать ее, пока оскверненный храм рабства не падет и не рассыплется в прах. Я хотела бы сказать каждой из вас: «что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем». Не видите ли вы то темное облако возмездия, которое нависло над нашей хвастливой Республикой? Не видели ли вы молнии Божьего гнева в пламени, которое прыгнуло от факела индейца на крышу вон того жилища и осветило своим ужасным заревом тьму полночи? Не слышали ли вы громы Божественного гнева, когда отдаленный рокот пушек доносился из Техасской страны, где протестантские американские мятежники сражаются с мексиканскими республиканцами — за что? За восстановление рабства; да! американского рабства в лоне католической республики, где эта система грабежа, насилия и несправедливости была законно отменена двенадцать лет назад. Да! граждане Соединенных Штатов, разграбив Мексику, теперь заняты смертельным конфликтом за привилегию накладывать цепи, ошейники и кандалы — на кого? на подданных какого-то иностранного принца? Нет! на коренных американских республиканских граждан, хотя отцы этих самых людей заявляли всему миру, борясь за то, чтобы освободиться от трехпенсовых налогов английского короля, что они считают самоочевидной истиной, что все люди созданы равными и имеют неотъемлемое право на свободу.

Поэт может с полным правом воскликнуть с горьким сарказмом:

«Тот напыщенный флаг, что гордо реет / В торжественном глумлении над краем / Рабов».

Разве вы, мои подруги, не понимаете знамений времени; разве не видите вы меч возмездия, занесенный над Югом, или вы все еще дремлете на своих постах? Неужели среди вас нет Шифр и Фуй, которые осмелились бы с христианской твердостью и христианским смирением отказаться подчиняться нечестивым законам, требующим от женщины порабощать, унижать и превращать в скотов другую женщину? Неужели нет среди вас Мариам, которые возрадовались бы, выводя плененных дочерей Южных штатов к свободе и свету? Неужели нет там Олд, которые осмелились бы провозгласить истину о грехах народа и о тех судах, которые, как видно даже без пророческого взора, неизбежно последуют, если не будет немедленно принесено покаяние? Неужели нет среди вас Есфири, которая заступилась бы за бедного, преданного раба? Прочтите историю этой персидской царицы, она полна наставлений; поначалу она отказывалась заступиться за иудеев; но вслушайтесь в слова Мардохея: «Не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете». Вслушайтесь также в ее великодушный ответ на этот мощный призыв: «Пойду к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Да! Если бы на Юге нашлась хотя бы одна Есфирь, она могла бы спасти свою страну от гибели; но пусть христианские женщины там восстанут, как это сделали христианские женщины Великобритании, в величии моральной силы, и тогда спасение несомненно. Пусть они объединяются в общества и направляют петиции в свои законодательные органы, умоляя своих мужей, отцов, братьев и сыновей отменить институт рабства; перестать подвергать женщину бичу и цепям, умственной тьме и моральному разложению; перестать разлучать мужей с женами, а детей с родителями; перестать заставлять мужчин, женщин и детей работать без оплаты; перестать отравлять их жизнь тяжким рабством; перестать низводить американских граждан до жалкого состояния рабов, «личных вещей»; перестать торговать образом Божьим на человеческих рынках ради тленных вещей, таких как серебро и золото.

Женщины Юга могут сокрушить эту ужасную систему угнетения и жестокости, распущенности и беззакония. Подобные обращения к вашим законодательным органам будут неотразимы, ибо в сердце человека есть нечто, что склоняется под воздействием морального убеждения. В его груди есть верный свидетель истины, который откликнется на истину, когда она произносится со спокойствием и достоинством. Если бы вы смогли получить хотя бы шесть подписей под такой петицией всего в одном штате, я бы сказала: направьте эту петицию и нисколько не смущайтесь насмешками и издевками бессердечных или решением палаты отложить ее в сторону. Будет великим делом, если этот вопрос можно будет внести в ваши законодательные органы любым способом, даже женщинами, и они, скорее всего, внесут его туда наилучшим образом, как вопрос морали и религии, а не целесообразности или политики. Вы можете также подавать петиции в различные церковные органы рабовладельческих штатов. Рабство должно быть атаковано всей силой истины и мечом духа. Вы должны подойти к нему с христианских позиций и бороться против него христианским оружием, в то время как ноги ваши будут обуты в готовность благовествовать мир. И теперь вас громко призывают крики вдов и сирот: восстаньте и препояшьтесь для этого великого морального конфликта, со всеоружием праведности на правой и левой руке.

У вас есть все основания для труда и молитвы, мои подруги, ибо отмена рабства, как и его существование, была темой пророчеств. «Ефиопия (говорит Псалмопевец) прострет руки свои к Богу». И разве она не делает этого сейчас? Разве не воздевают христианские негры Юга свои руки в молитве об избавлении, подобно тому как это делали израильтяне, когда приближалось их искупление? Разве не стенают они и не вопиют по причине тяжкого рабства? И думаете ли вы, что Тот, о Ком было сказано: «и услышал Бог стенание их, и вопль их дошел до Него по причине тяжкого рабства», думаете ли вы, что ухо Его отяжелело и Он не может теперь услышать крики Своих страждущих детей? Или что Тот, Кто воздвиг Моисея, Аарона и Мариам, чтобы вывести их из земли Египетской, из дома рабства, не может теперь, рукою крепкою и мышцею простертою, избавить бедных негров из рук их господ? Конечно, вы верите, что рука Его не сократилась настолько, что Он не может спасти. И не послужило бы такое дело милосердия к славе Его? Но другая струна арфы пророчества вибрирует песнью избавления: «Но каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их; ибо уста Господа Саваофа изрекли это». Раб никогда не сможет сделать этого, пока он остается рабом; пока он является «личной вещью», он не может владеть никакой собственностью; но придет время, когда каждый человек будет сидеть под своей собственной виноградной лозой и под своей собственной смоковницей, и никакой властный надсмотрщик, или безответственный хозяин, или вспыльчивая хозяйка не заставят его бояться цепи или кнута. Вслушайтесь также в нежные тоны другой струны: «Многие будут ходить туда и сюда, и умножится ведение». Рабство — это непреодолимый барьер для умножения знаний в любом сообществе, где оно существует; следовательно, рабство должно быть отменено, прежде чем это предсказание сможет исполниться. Последний аккорд, которого я коснусь, будет таким: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей».

Следовательно, рабство должно быть свергнуто, прежде чем пророчества смогут исполниться, но как они должны исполниться? Будут ли колеса колесницы тысячелетнего царства катиться вперед чудесной силой? Нет! Бог замыслил даровать эту святую привилегию человеку; именно через его посредство должно быть совершено великое и славное дело преобразования мира. И разве вы не видите, как могучий двигатель моральной силы тянет за собой библейские и мирные общества, общества по борьбе с рабством и за трезвость, воскресные школы, моральное реформирование и миссии? Или, если использовать другой образ, разве эти семь филантропических ассоциаций не составляют прекрасные оттенки той радуги обетования, которая охватывает свод нашего морального неба? Кто не верит, что если бы эти общества были распущены, их уставы сожжены, а огромный механизм, с помощью которого они трудятся над возрождением человечества, был остановлен, то черные тучи возмездия вскоре разразились бы над нашим миром, и каждый город стал бы свидетелем участи обреченных городов равнины? Каждое из этих обществ идет по земле, рассеивая семена истины по широкому полю нашего мира, не сотней рук Бриарея, а сотней тысяч.

Еще одно ободрение для вашего труда, мои подруги, заключается в том, что у вас будут молитвы и сотрудничество английских и северных филантропов. Вы никогда не преклоните колен в мольбе у престола благодати об уничтожении рабства, не встретив там душ других христиан, которые соединят свои голоса с вашими, когда утренняя или вечерняя жертва возносится к Богу. Да, дух молитвы и моления был излит на многие, многие сердца; есть борющиеся Иаковы, которые не отпустят пророческих обетований избавления для пленника и открытия дверей темницы для узников. Есть Павлы, которые говорят в связи с этим предметом: «Господи! что повелишь мне делать?». Есть Марии, сидящие сейчас в доме, которые готовы встать и выйти на это дело, как только придет весть: «Учитель пришел и зовет тебя». И есть Марфы, которые уже вышли навстречу Иисусу, когда Он направляет Свои стопы к могиле их брата и плачет не над безжизненным телом Лазаря, связанным по рукам и ногам погребальными пеленами, а над политически и интеллектуально безжизненным рабом, связанным по рукам и ногам железными цепями угнетения и невежества. Некоторые могут быть готовы сказать, как Марфа, которая, казалось, ожидала от Иисуса только сочувствия: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе». Она считала бесполезным отвалить камень и обнажить зловонное тело своего брата; она не могла поверить, что может быть совершено такое великое чудо, как воскрешение этого разлагающегося тела; но «Иисус сказал: отнимите камень»; и когда они отняли камень, где лежал умерший, и открыли тело Лазаря, тогда «Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня» и т. д. «Сказав сие, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон». Да, некоторые могут быть готовы сказать о цветном населении: как они могут когда-либо быть подняты политически и интеллектуально, они мертвы четыреста лет? Но мы не имеем ничего общего с тем, как это должно быть сделано; наше дело — отнять камень, который покрыл мертвое тело нашего брата, обнажить гниющий труп, показать, как это тело было связано погребальными пеленами языческого невежества, а его лицо — платком предрассудков, и, сделав все, что было нашим долгом, стоять у могилы негра в смиренной вере и святой надежде, ожидая услышать животворящую команду: «Лазарь, иди вон». Это именно то, что делают общества по борьбе с рабством; они отнимают камень от устья гробницы рабства, где лежит гниющий труп нашего брата. Они хотят, чтобы чистый свет небес сиял в этой темной и мрачной пещере; они хотят, чтобы все люди видели, как это мертвое тело было связано, как это лицо было обернуто платком предрассудков; и неужели они будут ждать у этой могилы напрасно? Разве Иисус все еще не есть воскресение и жизнь? Разве Он пришел напрасно провозгласить свободу пленникам и открытие темниц узникам? Разве Он обещал дать вместо пепла украшение, вместо плача — елей радости и вместо унылого духа — одежду славы тем, кто сетует на Сионе, и откажется ли Он украсить разум, помазать главу и облечь плененного негра одеждой славы вместо того унылого духа, который так долго пригибал его к земле? Или не скажем ли мы скорее вместе с пророком: «Ревность Господа Саваофа соделает это»? Да, Его обетования верны и «аминь» во Христе Иисусе, что Он соберет хромающую и соберет изгнанную и ту, которую Он огорчил.

Но теперь я скажу несколько слов о предмете аболиционизма. Несомненно, вы все слышали, как общества по борьбе с рабством осуждают как мятежные и вредные, фанатичные и опасные. Говорят, что они публикуют самые отвратительные неправды и что они пытаются спровоцировать восстания на Юге. Верили ли вы этим сообщениям, мои подруги? Были ли и вы обмануты этими ложными утверждениями? Выслушайте же меня, пока я попытаюсь смыть с прекрасного характера аболиционизма такие необоснованные обвинения. Вы знаете, что я южанка; вы знаете, что мои самые близкие родственники сейчас находятся в рабовладельческом штате. Можете ли вы хоть на мгновение поверить, что я оказалась бы настолько неверной чувствам дочери и сестры, чтобы вступить в общество, которое стремится свергнуть рабство путем лжи, кровопролития и убийства? Я взываю к вам, знавшим и любившим меня в минувшие дни, можете ли вы в это поверить? Нет! мои подруги. Как каролинка, я была особенно ревнива к любым движениям по этому вопросу; и прежде чем вступить в общество по борьбе с рабством, я приняла меры предосторожности, познакомившись с некоторыми из ведущих аболиционистов, читая их публикации и посещая их собрания, на которых я слышала выступления как цветных, так и белых людей; и только когда я полностью убедилась, что их принципы были совершенно мирными, а их усилия — только моральными, я дала свое имя в качестве члена Женского общества по борьбе с рабством в Филадельфии. С того времени я регулярно выписываю «Освободитель» и читаю многие памфлеты, газеты и книги по борьбе с рабством и могу заверить вас, что никогда не видела ни одного мятежного параграфа и никогда не читала ни одного описания жестокости, которому не могла бы поверить. Южане могут отрицать правдивость этих описаний, но почему они не докажут, что они ложны? Их яростные выражения ужаса от того, что таким описаниям верят, могут обмануть некоторых, но они не могут обмануть меня, ибо я слишком долго жила в самой гуще рабства, чтобы не знать, что такое рабство. Когда я говорю об этой системе, «я говорю то, что знаю», и я совсем не боюсь утверждать, что публикации по борьбе с рабством вовсе не преувеличили чудовищные черты рабства. И многие южане знают это так же хорошо, как и я. Одна леди в Северной Каролине заметила моему другу около восемнадцати месяцев назад: «Северяне вообще ничего не знают о рабстве; они думают, что это только вечное рабство; но о глубине деградации, которую влечет за собой это слово, они не имеют представления; если бы имели, они никогда не прекратили бы своих усилий, пока столь ужасная система не была бы свергнута». Она не знала, как добросовестно некоторые северные мужчины и северные женщины изучали этот вопрос; как усердно они искали причину «того, кому некому помочь», и как бесстрашно они рассказывали историю страданий негра. Да, северяне теперь знают все о рабстве. Это чудовище беззакония было явлено миру, ее страшные черты разоблачены, и скоро, очень скоро она будет рассматриваться Американской республикой не с большим удовлетворением, чем идол Джаггернаута, катящий свои кровавые колеса по раздавленным телам своих простертых жертв.

Но вы, вероятно, спросите: если общества по борьбе с рабством не являются мятежными, почему северяне говорят нам, что они таковы? Почему, спрошу я вас в ответ, северные сенаторы и северные представители отдали свои голоса на последнем заседании конгресса за принятие Территории Арканзас в качестве штата? Возьмите этих людей, одного за другим, и спросите их в их гостиных: одобряете ли вы рабство? Спросите их на северной земле, где они скажут правду, и я не сомневаюсь, что каждый из них скажет вам: нет! Почему же тогда, спрашиваю я, они отдали свои голоса за расширение устья той могилы, которая уже погубила десятки тысяч? Все наши враги говорят нам, что они такие же противники рабства, как и мы. Да, мои подруги, тысячи тех, кто помогает вам накладывать оковы рабства на негра, презирают вас в своих сердцах за то, что вы это делаете; они радуются, что такой институт не был навязан им. Почему же тогда, спрошу я, они оказывают вам свою помощь? Я скажу вам: «они возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». Дело аболиционистов еще не стало настолько популярным, чтобы убедить их в том, что, защищая его в конгрессе, они будут сидеть еще более уверенно на своих местах там, и, подобно начальникам в дни нашего Спасителя, хотя многие уверовали в Него, но не исповедовали Его, чтобы не быть отлученными от синагоги; Иоанна xii, 42, 43. Или, возможно, подобно Пилату, думая, что ничего не могут поделать, и опасаясь мятежа, они решили освободить Варавву и предать праведника, бедного невинного раба, на лишение прав и бичевание. Напрасно такие люди будут пытаться умыть руки и сказать вместе с римским наместником: «Невиновен я в крови праведника сего». Североамериканские государственные деятели не более невинны в преступлении рабства, чем Пилат был в убийстве Иисуса или Савл — в убийстве Стефана. Это серьезные обвинения, но я взываю к их сердцам; я взываю к общественному мнению через десять лет. Рабство, таким образом, является национальным грехом.

Но вы скажете, что очень многие другие северяне говорят нам об этом, у которых не может быть никаких политических мотивов. Интересы Севера, вы должны знать, мои подруги, очень тесно связаны с интересами Юга. Северные купцы и фабриканты делают свои состояния на продуктах рабского труда; бакалейщик продает ваш рис и сахар; как же тогда эти люди могут свидетельствовать против рабства, не осуждая самих себя? Но есть и другая причина: Север ужасно боится амальгамации. Она встревожена самой идеей вещи столь чудовищной, как ей кажется. И чтобы это последствие не вытекло из эмансипации, она полна решимости сопротивляться всем усилиям по эмансипации без экспатриации. Это не потому, что она одобряет рабство или считает его «краеугольным камнем нашей республики», ибо она такая же противница рабства, как и мы; но амальгамация — это слишком ужасно, чтобы о ней думать. Теперь я спрошу вас: правильно ли, великодушно ли отказывать цветным людям в этой стране в преимуществах образования и привилегии, или, скорее, праве заниматься честными ремеслами и профессиями только потому, что они цветные? Тот же предрассудок существует здесь против наших цветных братьев, который существовал против язычников в Иудее. Огромное количество людей не может вынести мысли о равенстве, и, опасаясь, что если бы они имели те же преимущества, которыми пользуемся мы, они стали бы такими же умными, моральными, религиозными, респектабельными и богатыми, они полны решимости держать их как можно ниже. Разве это поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними? Разве это любить ближнего своего, как самого себя? О! если бы такие противники аболиционизма поставили свои души на место свободного цветного человека и исполнили апостольское повеление: «помните узников, как бы и вы с ними были в узах». Я оставлю вас судить, должен ли страх перед амальгамацией побуждать людей противодействовать усилиям по борьбе с рабством, когда они верят, что рабство греховно. Предрассудок против цвета кожи — самый могущественный враг, с которым нам приходится бороться на Севере.

Вам не нужно удивляться тому, что говорят против аболиционистов на Севере, ибо они владеют обоюдоострым мечом, который даже здесь разрезает узы касты с одной стороны и узы интереса — с другой. Они лишь разделяют участь других реформаторов, подвергаясь оскорблениям и поношениям, пока они в меньшинстве; но они не злятся и не падают духом от инвектив, которые были обрушены на них рабовладельцами на Юге и их апологетами на Севере. Они знают, что когда Джордж Фокс и Уильям Эдмундсон трудились в пользу негров в Вест-Индии в 1671 году, против них распространялись те же самые клеветы, которые сейчас циркулируют против аболиционистов. Хотя было хорошо известно, что Фокс был основателем религиозной секты, которая отвергала всякую войну и всякое насилие, даже его обвиняли в «попытке подстрекать рабов к восстанию и учить негров перерезать горло своим хозяевам». И эти два человека, чьи ноги были обуты в готовность благовествовать мир, были фактически вынуждены составить формальную декларацию о том, что они не пытаются поднять восстание на Барбадосе. Также стоит отметить, что эти реформаторы в то время не видели необходимости в эмансипации в течение семи лет, и их основные усилия были направлены на то, чтобы убедить плантаторов в необходимости просвещения своих рабов; но рабовладелец видел тогда как раз то, что рабовладелец видит сейчас: что просвещенное население никогда не может быть рабским населением, и поэтому они приняли закон, чтобы негры даже не посещали собрания Друзей. Аболиционисты знают, что жизнь Кларксона искали работорговцы и что даже Уилберфорс был объявлен в парламенте фанатиком и лицемером нынешним королем Англии, тем самым человеком, который в 1834 году поставил свою печать на том документе, который разорвал оковы восьмисот тысяч рабов в его вест-индских колониях. Они знают, что первый квакер, который принес верное свидетельство против греха рабства, был отлучен от религиозного общения с этим обществом. Этим квакером была женщина. На смертном одре она послала за комитетом, который разбирался с ней — она сказала им, что приближение смерти не изменило ее убеждений по вопросу рабства, и, махнув рукой в сторону очень плодородной и красивой части страны, которая простиралась перед ее окном, она сказала с большой торжественностью: «Друзья, придет время, когда в этом округе не будет достаточно друзей, чтобы провести одно собрание для поклонения, и этот сад превратится в пустыню».

Пожилой друг, который со слезами на глазах рассказал мне об этом интересном обстоятельстве, заметил, что в то время в той части Вирджинии было семь собраний друзей, но когда он был там десять лет назад, не проводилось ни одного собрания, и страна была буквально опустошена. Вскоре после ее кончины Джон Вулман начал свои труды в нашем обществе, и вместо того, чтобы отрекаться от члена за свидетельство против рабства, они в течение пятидесяти двух лет категорически запрещают своим членам держать рабов.

Аболиционисты слишком хорошо понимают рабовладельческий дух, чтобы удивляться чему-либо, что уже произошло на Юге или Севере; они знают, что чем больше грех, который разоблачается, тем более яростными будут усилия очернить характер и поставить под сомнение мотивы тех, кто занимается выведением на свет сокровенных вещей тьмы. Они слишком хорошо понимают работу реформ, чтобы их отбросили назад яростные волны оппозиции, которые лишь пенятся своим собственным стыдом. Они выдержали «страшный смех мира», когда всего двенадцать человек сформировали первое общество по борьбе с рабством в Бостоне в 1831 году. Они встретили и опровергли клевету своих врагов и доказали, что они являются решительными сторонниками мира, никогда не сопротивляясь насилию толпы, даже когда их изгоняли из храма Божьего и тащили разъяренной толпой по улицам торгового центра Новой Англии или подвергали рабовладельцами телесным наказаниям. «Ничто из этого не трогает их»; и по благодати Божьей они полны решимости упорствовать в этом деле веры и труде любви: они намерены молиться, проповедовать, писать и печатать, пока рабство не будет полностью свергнуто, пока Вавилон не будет взят и брошен в море, чтобы «не быть найденным более никогда». Они намерены подавать петиции в Конгресс год за годом, пока место нашего правительства не будет очищено от греховной торговли «рабами и душами человеческими». Хотя это августейшее собрание может быть подобно неправедному судье, который «Бога не боялся и людей не стыдился», тем не менее оно должно уступить, точно так же, как он, под силой настойчивости. Подобно неправедному судье, Конгресс должен исправить несправедливость в отношении вдовы, чтобы от постоянного поступления петиций он не был утомлен. Это будет ударом кинжалом в самое сердце монстра, и как только это будет сделано, он должен вскоре испустить дух.

Аболиционистов обвиняют в оскорблении своих южных братьев. Разве пророк Исайя оскорбил иудеев, когда адресовал им резкие упреки, содержащиеся в первой главе его пророчеств, и закончил тем, что сказал им, что они будут стыдиться дубрав, которые они желали, и посрамлены за сады, которые они выбрали? Разве Иоанн Креститель оскорбил иудеев, когда назвал их «порождениями ехидниными» и предупредил их «принести плоды, достойные покаяния»? Разве Петр оскорбил иудеев, когда сказал им, что они убийцы Господа Славы? Разве Павел оскорбил римского наместника, когда рассуждал перед ним о праведности, воздержании и суде, так что донес убеждение до его виновного сердца и заставил его трепетать при виде преступлений, в которых он жил? Конечно, нет. Никто теперь не обвинит пророков и апостолов в оскорблении, но что сделали аболиционисты больше, чем они? Без сомнения, иудеи считали пророков и апостолов в свое время такими же резкими и немилосердными, как рабовладельцы сейчас считают аболиционистов; если бы это было не так, почему они били, побивали камнями и убивали их?

Большая вина была найдена в гравюрах, которые использовались для разоблачения рабства на Севере, но, мои подруги, как это можно было сделать столь эффективно каким-либо другим способом? Пока картины страданий рабов не были нарисованы и выставлены на всеобщее обозрение, ни один северянин не имел представления о жестокости системы, им и в голову не приходило, что такие мерзости могут существовать в христианской, республиканской Америке; они никогда не подозревали, что многие из джентльменов и дам, которые приезжали с Юга, чтобы провести летние месяцы в путешествиях среди них, были мелкими тиранами дома. А те, кто жил на Юге и приехал жить на Север, слишком стыдились рабства, чтобы даже говорить о нем; языком их сердец было: «не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона»; они не видели пользы в том, чтобы обнажать гнилое тело для всеобщего обозрения, и в безнадежном отчаянии плакали в тайных местах над грехами угнетения. Для таких тайных плакальщиков формирование обществ по борьбе с рабством было как жизнь из мертвых, первые лучи надежды, которые пробились сквозь темные тучи уныния и горя. Гравюры использовались для осуществления отмены инквизиции в Испании, и Кларксон использовал их, когда трудился над прекращением работорговли, и английские аболиционисты использовали их так же, как мы сейчас. Это мощные призывы, и они неизменно выполняли ту работу, для которой были предназначены, и мы не можем согласиться отказаться от их использования, пока реальности больше не существуют.

Что касается тех белых людей, которые, как говорили, пытались поднять восстание в Миссисипи год назад и которые, как утверждалось, были аболиционистами, никто из них не был доказан как член обществ по борьбе с рабством, и это должно оставаться предметом большого сомнения, были ли даже они виновны в преступлениях, в которых их обвиняли, потому что когда любое сообщество охвачено такой паникой, что применяет суд Линча к обвиняемым лицам, их нельзя считать способными судить со спокойствием и беспристрастием. Мы знаем, что почта Чарльстона, которая была ограблена, не содержала мятежных материалов и что они не были отправлены цветным людям, как сообщалось. Мы знаем, что Амос Дрессер не был мятежником, хотя его обвиняли в том, что он таковой, и по этому ложному обвинению был публично высечен в Нэшвилле посреди толпы разъяренных рабовладельцев. Был ли этот молодой человек опозорен этим телесным наказанием? Не более, чем великий апостол язычников, который пять раз получил сорок ударов без одного. Подобно ему, он мог бы сказать: «я ношу на теле моем язвы Господа Иисуса», ибо именно ради истины он страдал, так же как и апостол Павел. Являются ли Нельсон, Гарретт, Уильямс и другие аболиционисты, которые недавно были изгнаны из Миссури, мятежниками? Мы знаем, что они таковыми не являются, как бы рабовладельцы ни решили их называть. Дух, который сейчас порочит характер аболиционистов, — это тот самый дух, который облачал христиан Испании в шкуры диких зверей и изображения дьяволов, когда их вели на казнь как еретиков. Прежде чем мы осудим отдельных лиц, необходимо, даже в порочном сообществе, обвинить их в каком-то преступлении; следовательно, когда Иезавель хотела добиться смерти Навуфея, люди из сынов Велиала были подкуплены, чтобы дать ложное свидетельство против него, и так было со Стефаном, и так всегда было и всегда будет, пока есть добродетель, чтобы страдать на дыбе или виселице. Ложные свидетели должны появиться против аболиционистов, прежде чем они могут быть осуждены.

Теперь я скажу несколько слов о миссии Джорджа Томпсона в эту страну. Этого филантропа обвиняли в том, что он иностранный эмиссар. Были ли Лафайет, Штойбен и Де Кальб иностранными эмиссарами, когда они приехали в Америку сражаться против тори, которые предпочитали подчиняться тому, что называлось «игом рабства», вместо того чтобы разорвать оковы, которые связывали их с метрополией? Они пришли с плотским оружием, чтобы вступить в кровавый конфликт против американских граждан, и все же, где их имена стоят на странице истории? Среди почетных или низких? Томпсон пришел сюда, чтобы воевать против гигантского греха рабства не мечом и пистолетом, а гладкими камнями ораторского искусства, взятыми из чистых вод реки Истины. Его блестящие таланты и властное красноречие сделали его мощным соратником в деле борьбы с рабством, и чтобы нейтрализовать влияние этого на его слушателей и лишить бедного раба преимуществ его трудов, его характер был опорочен, его жизнь искали, и в конце концов он был изгнан из нашей Республики как беглец. Но был ли Томпсон опозорен всем этим подлым, презренным и злым крючкотворством и злобой? Не более, чем Павел, когда вследствие видения, которое он видел в Троаде, он отправился в Македонию, чтобы помочь тамошним христианам, и был избит и заключен в тюрьму, потому что изгнал духа прорицательного из молодой служанки, которая приносила много прибыли своим господам. Павел был таким же иностранным эмиссаром в римской колонии Филиппы, как Джордж Томпсон в Америке, и именно потому, что он был иудеем и учил обычаям, которые им, как римлянам, не следовало ни принимать, ни соблюдать, апостол был так принят.

Говорили, что Томпсон — преступник, который бежал в эту страну, чтобы избежать ссылки в Новую Голландию. Посмотрите на него сейчас, изливающего громоподобные потоки своего красноречия на переполненные аудитории в Великобритании, и увидьте в этом триумфальное оправдание его характера. И получили ли рабовладелец и его подобострастный апологет что-нибудь от всей своей жестокости и лжи? Нет! Ибо камень, который поразил Голиафа из Гефа, уже был брошен из пращи. Гигант рабства, который так гордо бросал вызов воинствам Бога живого, получил свой смертельный удар еще до того, как покинул наши берега. Но что делает Джордж Томпсон там? Разве он не трудится сейчас там так же эффективно для отмены американского рабства, как если бы он ступал по нашей собственной земле и читал лекции собраниям в Нью-Йорке или Бостоне? Что он делает там, как не строит грандиозную плотину, которая повернет подавляющий прилив общественного мнения на колеса того механизма, который аболиционисты приводят в действие здесь. Он сейчас читает лекции британцам об американском рабстве, подданным короля — о жалком состоянии рабов республики. Он рассказывает им об этой могущественной конфедерации мелких тиранов, которая простирается на тринадцать штатов нашего Союза. Он рассказывает им о щедрых наградах, предлагаемых рабовладельцами за головы самых выдающихся защитников свободы в этой стране. Он побуждает британские церкви посылать церквям Америки самые торжественные призывы, упрекая, обличая и увещевая их со всем долготерпением и кротостью немедленно оставить грех рабства. Где же тогда, спрашиваю я, будет стоять имя Джорджа Томпсона на странице истории? Среди почетных или среди низких?

Что еще я могу сказать, мои подруги, чтобы побудить вас приложить свои руки, головы и сердца к этому великому делу справедливости и милосердия. Возможно, вы опасались последствий немедленной эмансипации и были напуганы всеми теми ужасными пророчествами о восстании, кровопролитии и убийстве, которые были произнесены. «Никто да не обольщает вас»; это предсказания того самого «духа лжи», который говорил через четырехсот пророков древности Ахаву, царю Израильскому, подталкивая его к погибели. Рабство может вызвать эти ужасные сцены, если оно продлится еще пять лет, но эмансипация — никогда.

Я могу доказать безопасность немедленной эмансипации историей. В Сан-Доминго в 1793 году шестьсот тысяч рабов были освобождены при белом населении в сорок две тысячи человек. Этот остров «двигался как по волшебству» к своему прежнему великолепию, земледелие процветало, каждый день приносил ощутимые доказательства его прогресса, и негры продолжали спокойно работать на различных плантациях, пока в 1802 году Франция не решила снова низвести этих освобожденных рабов в рабство. Именно в это время произошли все те ужасные сцены жестокости, о которых мы так часто несправедливо слышим как о последствиях аболиционизма. Они были вызваны не эмансипацией, а подлой попыткой заковать в цепи рабства конечности освобожденных рабов.

В Гваделупе восемьдесят пять тысяч рабов были освобождены при белом населении в тринадцать тысяч человек. Те же процветающие последствия последовали за освобождением здесь, что сопровождали его на Гаити, все было спокойно, пока Бонапарт не послал флот, чтобы снова низвести этих негров в рабство, и в 1802 году этот институт был восстановлен на этом острове. В 1834 году, когда Великобритания решила освободить рабов в своих вест-индских колониях и предложила систему ученичества, плантаторы Бермудских островов и Антигуа, присоединившись к другим плантаторам в их описаниях кровавых последствий эмансипации, чтобы, если возможно, удержать руку, предлагавшую дар свободы бедному негру, как только они обнаружили, что такая ложь полностью игнорируется и аболиционизм должен состояться, добровольно выступили вперед и попросили компенсацию, которая причиталась им, заявив, что они предпочитают немедленную эмансипацию и не боятся никакого восстания. И как обстоят дела с этими островами сейчас? Они определенно более процветающие, чем любые из тех, в которых была принята система ученичества, и Англия сейчас пытается отменить эту систему, настолько она полностью убеждена, что немедленная эмансипация — это самый безопасный и лучший план.

И почему бы не попробовать это в Южных штатах, если это никогда не вызывало восстания; если ни капли крови никогда не было пролито вследствие этого, хотя это так часто пробовалось, почему мы должны предполагать, что это приведет к таким катастрофическим последствиям сейчас? «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает» такими ложными оправданиями за то, что не поступаете справедливо и не любите милосердие. Нет ничего, чего стоило бы бояться от немедленной эмансипации, но есть все основания бояться от продолжения рабства.

Сестры во Христе, я закончила. Как южанка, я чувствовала, что это мой долг — обратиться к вам. Я попыталась показать вам чрезвычайную греховность рабства и указать вам на пример тех благородных женщин, которые были воздвигнуты в церкви, чтобы совершать великие революции и страдать ради истины. Я взывала к вашим симпатиям как женщин, к вашему чувству долга как христианских женщин. Я попыталась оправдать аболиционистов, доказать полную безопасность немедленной эмансипации и защитить дело бедных и угнетенных. Я закончила — я посеяла семена истины, но я хорошо знаю, что даже если бы Аполлос последовал по моим стопам, чтобы полить их, «Бог только может дать возрастание». Ему же, Который силен преуспеть дело рук Своих слуг, я вверяю это Обращение в горячей молитве, чтобы, как Он «избрал немудрое мира, чтобы посрамить сильных», так Он мог бы ниспослать Свое благословение и донести убеждение до сердец многих Лидий через эти говорящие страницы. Прощайте — не считайте меня вашим «врагом за то, что я сказала вам истину», но верьте мне в нелицемерной привязанности,

Ваш сочувствующий Друг,

Анджелина Э. Гримке.

ТРЕТЬЕ ИЗДАНИЕ.

[1] И снова: «Если найдется вор, который украдет кого-либо из братьев своих, из сынов Израилевых, и, поработив его, продаст его, то такого вора должно предать смерти; и так истреби зло из среды себя». Втор. xxiv, 7.

[2] Когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками: снабди его щедро из стада твоего, и с гумна твоего, и из точила твоего; дай ему из того, чем благословил тебя Господь, Бог твой. Втор. xv, 13, 14.

[3] В некоторых рабовладельческих штатах существуют законы, ограничивающие труд, который хозяин может требовать от раба, четырнадцатью часами в день. В некоторых штатах есть законы, требующие от хозяев предоставлять определенное количество пищи и одежды, как, например, одну кварту кукурузы в день, или один пек в неделю, или один бушель в месяц, и «одну льняную рубашку и брюки на лето, и льняную рубашку, шерстяное пальто и брюки на зиму» и т. д. Но «все же», говоря словами судьи Страуда, «раб полностью находится под контролем своего хозяина — он лишен защитника — и, особенно поскольку он не может быть свидетелем или подать жалобу каким-либо известным способом против своего хозяина, очевидная цель этих законов может быть всегда сведена на нет». ИЗД.

[4] См. «Обращение» миссис Чайлд, гл. II.

[Примечание транскрибатора: Сноски были перенесены в конец.]