«Воззвание к христианкам Юга»

Подготовлено Сюзанной Шелл, Лазаром Ливеану, Томом Алленом и

командой Online Distributed Proofreading.

[Иллюстрация]

ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНКАМ ЮГА

Анджелина Эмили Гримке

ОБРАЩЕНИЕ К ХРИСТИАНКАМ ЮГА

А. Э. ГРИМКЕ. «И сказал Мардохей в ответ Есфири: не думай, что ты одна спасешься в доме царском из всех Иудеев. Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придет для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского? И сказала Есфирь в ответ Мардохею: пойди, собери всех Иудеев... и пойду я к царю, хотя это против закона, и если погибнуть — погибну». Есфирь, IV, 13–16.

Уважаемые подруги,

Я обращаюсь к вам публично лишь потому, что глубоко и искренне забочусь о вашем нынешнем и вечном благополучии. Некоторые из вас любили меня как родственницу, другие чувствовали себя связанными со мной христианским сочувствием и евангельским братством; и даже когда сильное чувство долга вынудило меня разорвать те внешние узы, что соединяли нас как членов одного общества и одной религиозной деноминации, вы были достаточно великодушны, чтобы признать мою искренность как христианки, хотя и верили, что я была странным образом введена в заблуждение. Я благодарила вас тогда за вашу доброту и теперь прошу вас, ради нашего прежнего доверия и дружбы, прочитать следующие страницы в духе спокойного исследования и горячей молитвы. Я пишу вам именно потому, что вы знали меня.

Но есть и другие христианки, рассеянные по южным штатам, многие из которых никогда не видели меня, никогда не слышали моего имени и не испытывают ко мне никакого интереса. Однако я испытываю интерес к вам как к ветвям той же лозы, из корня которой я ежедневно черпаю принцип духовной жизни. Да! Сестры во Христе, я испытываю к вам интерес, и часто тайная молитва возносилась за вас: «Господи, открой им очи, чтобы они увидели чудеса закона Твоего». И потому, что я действительно чувствую и молюсь за вас, я обращаюсь к вам по вопросу, о котором, пожалуй, вы предпочли бы ничего не слышать; но «о, если бы вы потерпели меня немного в неразумии моем! но и потерпите меня, ибо я ревную о вас ревностью Божиею». Не бойтесь же читать мое обращение; оно написано не в пылу страстей или предрассудков, а в том торжественном спокойствии, которое является результатом убежденности и долга. Правда, я собираюсь сказать вам неприятные истины, но я намерена говорить эти истины с любовью, а ведь Соломон говорит: «искренни укоризны от любящего». Я не верю, что настало время, когда христианки «здравого учения принимать не будут», даже по вопросу рабства, если оно преподносится им с нежностью и любовью, поэтому я и обращаюсь к вам.

Ко всем вам, знакомым или незнакомым, родственницам или чужим (ибо все вы — одно во Христе), я хочу обратиться. Я сопереживаю вам в это время, когда на мир проливается нежеланный свет по вопросу рабства; свет, который даже христиане исключили бы, если бы могли, из нашей страны, или, по крайней мере, из ее южной части, говоря, когда его лучи касаются скалистых берегов Новой Англии и рассеивают свое тепло и сияние над ее холмами и долинами, а оттуда путешествуют дальше над Палисадами Гудзона, вниз по мягким водам Делавэра и позолотив волны Потомака: «доселе дойдешь и не перейдешь». Я знаю, что даже исповедующие имя Того, Кто был назван «Светом мира», построили бы, если бы могли, адамантовую стену вокруг южных штатов, вершина которой достигала бы небес, чтобы закрыть свет, который перепрыгивает с горы на гору и с холмов на равнины и долины в пределах наших северных штатов. Но поверьте мне, когда я говорю, что их попытки будут столь же бесплодны, как усилия строителей Вавилонской башни; и почему? Потому что моральный свет, подобно естественному, настолько тонок по своей природе, что перепрыгивает через все человеческие барьеры и смеется над жалкими попытками человека контролировать его. Все оправдания и смягчения этой системы неизбежно будут сметены, подобно другим «убежищам лжи», непреодолимым потоком исправленного общественного мнения. «Сторонники системы рабства, — говорит Джонатан Даймонд в своем замечательном труде «Принципы морали», — в будущем будут восприниматься с тем же общественным чувством, что и те, кто был защитником работорговли сейчас». Вскоре все добродетельные и беспристрастные люди ясно осознают и полностью признают, что в принципе столь же грешно держать в неволе человека, родившегося в Каролине, как и того, кто родился в Африке. Вся та софистика аргументов, которая использовалась, чтобы доказать, что, хотя грешно отправляться в Африку за мужчинами и женщинами, чтобы сделать их рабами, все же не грешно держать в неволе тех, кто перешел по наследству, будет полностью опровергнута. Мы должны вернуться к доброй старой доктрине наших предков, которые провозгласили миру: «эту самоочевидную истину, что все люди созданы равными и что они наделены определенными неотъемлемыми правами, среди которых — жизнь, свобода и стремление к счастью». Еще большая нелепость — полагать, что человек может законно родиться рабом при нашем свободном республиканском правительстве, чем при мелких деспотиях варварской Африки. Если же у нас нет права порабощать африканца, то, конечно, у нас нет права порабощать американца; если это самоочевидная истина, что все люди, везде и любого цвета кожи, рождаются равными и имеют неотъемлемое право на свободу, то столь же верно, что никто не может родиться рабом и никто не может быть по праву низведен до принудительного рабства и удерживаться в качестве раба, какими бы справедливыми ни казались притязания его хозяина или хозяйки, основанные на завещаниях и документах о праве собственности.

Но, в конце концов, могут сказать, что наши отцы, безусловно, ошибались, ибо Библия санкционирует рабство, а это высший авторитет. Что ж, Библия — мой окончательный аргумент во всех вопросах веры и практики, и именно этим критерием я хочу проверить предмет нашего спора. Давайте начнем с Адама и изучим хартию привилегий, данную ему: «Владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». В восьмом псалме мы находим еще более полное описание этой хартии, которая через Адама была дана всему человечеству: «Ты поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его: овец и волов всех, и также полевых зверей, птиц небесных и рыб морских, все, преходящее морскими стезями». И после потопа, когда эта хартия прав человека была возобновлена, мы не находим никакой дополнительной власти, дарованной человеку: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они». В этой хартии, хотя различные виды неразумных существ так подробно перечислены и верховное владычество над всеми ними даровано, человек никогда не наделялся этим владычеством над своим ближним; ему никогда не говорили, что кто-либо из человеческого рода поставлен под его ноги; это были только «все вещи», а человек, созданный по образу своего Творца, никогда не может быть правильно назван «вещью», хотя законы рабовладельческих штатов и называют его «личной вещью». Человек, утверждаю я, никогда не был поставлен под ноги человека той первой хартией прав человека, которая была дана Богом отцам допотопного и послепотопного миров, поэтому доктрина равенства основана на Библии.

Но могут возразить, что в той самой главе Бытия, которую я процитировала последней, содержится проклятие, произнесенное над Ханааном, по которому его потомство было обречено на рабство у его братьев Сима и Иафета. Я знаю, что это пророчество было произнесено и было самым страшным и удивительным образом исполнено через непосредственных потомков Ханаана, т.е. хананеев, и я не знаю, не распространилось ли оно на всех детей Хама, но я знаю, что пророчество не говорит нам, что должно быть, а лишь то, что действительно происходит спустя века после того, как оно было произнесено. И если мы оправдываем Америку за порабощение детей Африки, мы должны также оправдать Египет за низведение детей Израиля в рабство, ибо последнее было предсказано так же ясно, как и первое. Я прекрасно знаю, что пророчество часто приводилось как оправдание рабства, но не обманывайтесь: исполнение пророчества не покроет ни одного греха в страшный день отчета. Послушайте, что говорит наш Спаситель по этому поводу: «Горе тому человеку, через которого соблазн приходит». Свидетельство исполнения этой декларации — ужасающее разрушение Иерусалима, вызванное самым гнусным из всех преступлений — распятием Сына Божьего. Оправдывает ли факт того, что это событие было предсказано, евреев от греха в его совершении? Нет, ибо послушайте, что говорит им апостол Петр по этому поводу: «Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили». Можно привести и другие яркие примеры, но этих будет достаточно.

Но утверждают, что патриархи держали рабов, и поэтому рабство — это правильно. Вы действительно верите, что патриархальное рабство было таким же, как американское рабство? Можете ли вы в это поверить? Если так, прочтите историю этих первобытных отцов церкви и избавьтесь от заблуждения. Посмотрите на Авраама, столь великого человека, который сам идет к стаду, берет теленка и своими руками подает его для угощения гостей. Посмотрите на Сарру, эту княгиню, как означает ее имя, пекущую лепешки на очаге. Если бы слуги, которые у них были, были похожи на южных рабов, стали бы они выполнять такие сравнительно низкие обязанности сами? Послушайте также жалобный плач Авраама, когда он боялся, что у него не будет сына, чтобы передать свое имя потомству: «Вот, Ты не дал мне потомства... и вот, домочадец мой будет наследником моим». Из этого следует, что один из его слуг должен был унаследовать его огромное состояние. Похоже ли это на южное рабство? Я оставляю это на ваше собственное здравомыслие и беспристрастность. Кроме того, Авраам был в таких отношениях со своими слугами, что доверял им оружие. Готовы ли рабовладельцы вложить мечи и пистолеты в руки своих рабов? Он был как отец среди своих слуг; а чем являются плантаторы и хозяева в большинстве своем среди своих? Когда был установлен институт обрезания, Аврааму было повелено: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени». И чтобы сделать это повеление в отношении его слуг еще более внушительным, оно повторяется в самом следующем стихе; и здесь мы можем увидеть великую заботу, которую проявлял Бог, чтобы охранять права слуг даже при этом «темном устроении». Какое свидетельство было дано верности этого выдающегося патриарха: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд». Теперь, мои дорогие друзья, многие из вас верят, что обрезание было заменено крещением в Церкви. Стараетесь ли вы крестить всех, кто родился в вашем доме или куплен за деньги у какого-нибудь иноплеменника? Так же ли вы верны, как Авраам, заповедуя своему дому ходить путем Господним? Я оставляю это на решение вашей совести. Было ли патриархальное рабство похожим на американское рабство?

Но мне скажут, что Бог санкционировал рабство, да, повелел рабство при иудейском устроении. Давайте рассмотрим этот вопрос спокойно и с молитвой. Я признаю, что вид рабства был разрешен евреям, но, изучая этот вопрос, я была поражена удивлением и восхищением, видя, как тщательно слуга был защищен от насилия, несправедливости и зла. Сначала я сообщу вам, как эти слуги становились слугами, ибо считаю это очень важной частью нашего предмета. Консультируясь с Хорном, Кальме и Библией, я обнаружила, что было шесть различных способов, которыми евреи становились слугами на законных основаниях.

1. Если еврей доходил до крайней нищеты, он мог продать себя, т.е. свои услуги, на шесть лет, и в этом случае он сам получал покупную цену. Лев. XXV, 39.

2. Отец мог продать своих детей в качестве слуг, т.е. своих дочерей, и в этом случае подразумевалось, что дочь должна стать женой или невесткой человека, который ее купил, и отец получал цену. Другими словами, еврейских женщин продавали так же, как белых женщин при первом заселении Вирджинии — в качестве жен, а не рабов. Исх. XXI, 7.

3. Insolvent debtors might be delivered to their creditors as servants. 2 Kings iv, 1

4. Воры, не способные возместить ущерб за свои кражи, продавались в пользу пострадавшего лица. Исх. XXII, 3.

5. Они могли родиться в рабстве. Исх. XXI, 4.

6. Если еврей продал себя богатому язычнику, он мог быть выкуплен кем-либо из своих братьев в любое время, когда предлагались деньги; и тот, кто выкупал его, не должен был пользоваться преимуществом, дарованным таким образом, и господствовать над ним с жестокостью. Лев. XXV, 47–55.

Прежде чем перейти к изучению законов, которыми эти слуги были защищены, я хочу спросить, стали ли американские рабы рабами каким-либо из тех способов, которыми евреи становились слугами. Продали ли они себя в рабство и получили ли покупную цену в свои руки? Нет! Стали ли они неплатежеспособными и по собственной неосторожности подвергли себя продаже в рабство? Нет! Украли ли они чужую собственность и были ли проданы, чтобы возместить ущерб за свои преступления? Нет! Выкупили ли их нынешние хозяева в качестве акта доброты у какого-нибудь языческого тирана, которому они продали себя в темный час невзгод? Нет! Родились ли они в рабстве? Нет! Нет! Не по еврейскому закону, ибо слуги, которые рождались в рабстве среди них, рождались от родителей, которые продали себя на шесть лет: Исх. XXI, 4. Были ли рабыни Юга проданы своими отцами? Как мне ответить на этот вопрос? Тысячи и десятки тысяч никогда не были проданы, их отцы никогда не получали жалкую компенсацию серебром или золотом за слезы и труды, страдания, муки и безнадежное рабство своих дочерей. Они трудятся изо дня в день и из года в год, бок о бок, на одном поле, если им посчастливится остаться на одной плантации, вместо того чтобы быть, как это часто бывает, разлученными с родителями и проданными в далекие штаты, чтобы никогда больше не встретиться на земле. Но продают ли отцы Юга своих дочерей? Мое сердце бьется, и рука дрожит, когда я пишу этот ужасный утвердительный ответ: Да! Отцы этой христианской земли часто продают своих дочерей, не так, как еврейские родители, чтобы быть женами и невестками человека, который их покупает, а чтобы быть жалкими рабами мелких тиранов и безответственных хозяев. Разве это не так, мои друзья? Я оставляю это на вашу собственную беспристрастность, чтобы подтвердить мое утверждение. Южные рабы, таким образом, не стали рабами ни одним из шести различных способов, которыми евреи становились слугами, и я без колебаний скажу, что американские хозяева не могут, согласно еврейскому закону, обосновать свои притязания на мужчин, женщин или детей, которых они сейчас держат в неволе.

Но был один способ, которым еврей мог быть незаконно низведен до рабства; это было так: его могли украсть и впоследствии продать как раба, как это было с Иосифом. Чтобы наиболее эффективно защититься от этого ужасного преступления — похищения людей, Бог издал этот суровый закон: «Если кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти». [1] Поскольку я испытала американское рабство законным еврейским рабством и обнаружила (возможно, к вашему удивлению), что еврейский закон не может оправдать притязания рабовладельца, давайте теперь испытаем его незаконным еврейским рабством. Были ли южные рабы украдены? Если они не продавали себя в рабство; если они не были проданы как неплатежеспособные должники или как воры; если они не были выкуплены у языческого хозяина, которому они продали себя; если они не родились в рабстве согласно еврейскому закону; и если женщины не были проданы своими отцами в качестве жен и невесток тем, кто их купил; тогда что мы скажем о них? Что мы можем сказать о них, кроме того, что согласно еврейскому закону они были украдены.

Но мне скажут, что у евреев были другие слуги, которые были абсолютными рабами. Давайте немного заглянем и в это. У них были другие слуги, которые были получены двумя различными способами.

1. Пленные, взятые на войне, были низведены до рабства вместо того, чтобы быть убитыми; но нам не сказано, что их дети были порабощены. Втор. XX, 14.

2. Рабы и рабыни могли быть куплены у язычников вокруг них; они оставлялись отцами своим детям после них, но не похоже, чтобы дети этих слуг когда-либо были низведены до рабства. Лев. XXV, 44.

Теперь я испытаю право южного плантатора притязаниями еврейских хозяев на их языческих рабов. Были ли южные рабы взяты в плен на войне? Нет! Были ли они куплены у язычников? Нет! Ибо, конечно, никто сейчас не будет защищать работорговлю настолько, чтобы утверждать, что рабы были куплены у язычников, которые были получены этой системой пиратства. Единственное оправдание для удержания южных рабов заключается в том, что они родились в рабстве, но мы видели, что они не родились в рабстве, как еврейские слуги, и что дети языческих рабов не были законно подвергнуты рабству даже по закону Моисея. Как же тогда были получены рабы Юга?

Далее я перейду к изучению тех законов, которые были приняты для защиты еврейского и языческого слуги; ибо я хочу, чтобы вы поняли, что оба защищены Тем, о Ком сказано: «щедроты Его на всех делах Его». Сначала я расскажу о тех, которые обеспечивали права еврейских слуг. Этот кодекс начинался так:

1. Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего;

2. Если купишь раба еврея, пусть он работает шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Исх. XXI, 2. [2]

3. Если он пришел один, пусть один и выйдет; если он был женат, то жена его пусть выйдет с ним.

4. Если господин его дал ему жену и она родила ему сыновей и дочерей, то жена и дети ее пусть принадлежат господину ее, а он пусть выйдет один.

5. Если же раб скажет: «люблю господина моего, жену мою и детей моих, не хочу выйти на волю», то пусть господин его приведет его к судьям и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. Исх. XXI, 5–6.

6. Если кто ударит раба своего в глаз или рабу свою в глаз и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз. И если выбьет зуб рабу своему или рабе своей, пусть отпустит их на волю за зуб. Исх. XXI, 26, 27.

7. В субботу отдых был обеспечен слугам четвертой заповедью. Исх. XX, 10.

8. Слугам было разрешено объединяться со своими хозяевами три раза в год для празднования Пасхи, праздника Пятидесятницы и праздника Кущей; каждый мужчина по всей стране должен был явиться перед Господом в Иерусалиме с даром; здесь раб и свободный стояли на общей почве. Втор. XVI.

9. Если кто ударит раба своего или служанку свою палкой, и они умрут под рукой его, то он должен быть наказан. Но если они останутся живы день или два, то не должно наказывать его, ибо это его деньги. Исх. XXI, 20, 21.

Из этих законов мы узнаем, что еврейские слуги-мужчины были обязаны служить своим хозяевам только шесть лет, если только их привязанность к работодателям, женам и детям не побуждала их желать остаться в рабстве, в каком случае, чтобы предотвратить возможность обмана со стороны хозяина, слуга сначала приводился к судье, где он открыто заявлял о своем намерении продолжать службу у своего хозяина (вероятно, велся публичный реестр таких случаев), затем его вели к двери дома (в теплом климате двери открыты), и там его ухо публично прокалывали, и, подчиняясь этой операции, он свидетельствовал о своей готовности служить ему вечно, т.е. в течение своей жизни, ибо еврейские раввины, которые должны были понимать еврейское рабство (как его называют), «утверждают, что слуги освобождались после смерти своих хозяев и не переходили к их наследникам»: или что он должен был служить ему до юбилейного года, когда все слуги освобождались. Чтобы защитить слуг от насилия, было постановлено, что если хозяин выбивал зуб или повреждал глаз слуги, этот слуга немедленно становился свободным, ибо такой акт насилия явно показывал, что он не пригоден обладать властью хозяина, и поэтому эта власть отнималась у него. Все слуги наслаждались отдыхом в субботу и участвовали в привилегиях и празднествах трех великих еврейских праздников; и если слуга умирал под воздействием наказания, его хозяин должен был быть наказан. Поскольку «око за око» и «жизнь за жизнь» было еврейским законом, конечно, он наказывался смертью. Я знаю, что большое значение придавалось следующему стиху: «Но если они останутся живы день или два, то не должно наказывать его, ибо это его деньги».

Рабовладельцы и апологеты рабства жадно ухватились за этот маленький отрывок из Писания и подняли его как Великую хартию хозяев, которой они были лицензированы самим Богом совершать величайшие бесчинства над беззащитными жертвами своего угнетения. Но, мои друзья, было ли это задумано так? Если наш Небесный Отец хотел защитить законом глаз и зуб еврейского слуги, можем ли мы на мгновение поверить, что Он бросил бы того же слугу на произвол жестокой ярости хозяина, который уничтожил бы даже саму жизнь? Не видим ли мы в этом единственный закон, который защищал хозяев, и не было ли справедливо, что в случае смерти слуги через день или два после того, как было нанесено наказание, к чему могли способствовать другие обстоятельства, хозяин должен быть защищен, когда, по всей вероятности, он никогда не намеревался привести к столь фатальному результату? Но фраза «ибо это его деньги» была приведена, чтобы показать, что еврейские слуги рассматривались как простые «вещи», «личная собственность»; если так, почему было сделано так много законов, чтобы обеспечить их права как людей и гарантировать их восхождение к равенству и свободе? Если они были просто «вещами», почему они рассматривались как ответственные существа, и один закон был сделан для них, как и для их хозяев? Но я перехожу теперь к рассмотрению того, как еврейские служанки были защищены законом.

1. Если она не нравится господину ее, который обручил ее себе, пусть позволит выкупить ее: продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как он поступил с ней вероломно.

2. Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей.

3. Если он возьмет себе другую жену, то ее пищу, ее одежду и ее супружескую обязанность он не должен уменьшать.

4. Если он не сделает для нее этих трех вещей, то пусть она выйдет на волю бесплатно, без денег.

По поводу этих законов я приведу замечания Кальме: «Отец не мог продать свою дочь в рабство, согласно раввинам, до тех пор, пока она не достигала возраста половой зрелости, и если только он не был доведен до крайней нищеты. Кроме того, когда хозяин покупал израильскую девушку, это всегда было с предположением, что он возьмет ее в жены. Отсюда Моисей добавляет: «если она не нравится господину ее, и он не считает нужным жениться на ней, он должен отпустить ее на волю», или, согласно еврейскому тексту, «он должен позволить выкупить ее». «Продавать ее в чужой народ он не имеет власти, так как он поступил с ней вероломно»; что касается подразумеваемого обязательства, по крайней мере, взять ее в жены. «Если он обручил ее своему сыну, пусть поступит с ней по праву дочерей», т.е. он должен позаботиться, чтобы его сын обращался с ней как со своей женой, чтобы он не презирал и не обижал ее. Если он заставит своего сына жениться на другой жене, он должен дать ей ее приданое, ее одежду и компенсацию за ее девственность; если он не сделает ни одной из этих трех вещей, она должна выйти на волю бесплатно, без денег». Так права служанок были тщательно обеспечены законом при иудейском устроении; и теперь я хотела бы спросить, обеспечены ли так права рабынь на Юге? Продаются ли они только как жены и невестки, и когда с ними не обращаются как с таковыми, разрешается ли им выйти на волю? Нет! Они все не только были незаконно получены в качестве слуг согласно еврейскому закону, но они также незаконно удерживаются в неволе. Хозяева на Юге и Западе утратили все свои притязания (если они когда-либо имели их) на своих рабынь.

Мы переходим теперь к рассмотрению случая тех слуг, которые были «из язычников вокруг них»; были ли они оставлены полностью без защиты законом? Хорн, говоря о законе «Не господствуй над ним с жестокостью, но бойся Бога твоего», замечает: «этот закон, Лев. XXV, 43, правда, говорит прямо о рабах еврейского происхождения; но так как рабы, рожденные чужеземцами, прививались к еврейской церкви через обрезание, нет сомнения, что это применялось ко всем рабам»; если так, то мы можем разумно предположить, что другие защитные законы распространялись и на них; и что единственная разница между еврейскими и языческими слугами заключалась в том, что первые служили только шесть лет, если не предпочитали оставаться дольше, и всегда освобождались после смерти своих хозяев; тогда как последние служили до юбилейного года, хотя это могло включать период в сорок девять лет, — и оставлялись от отца к сыну.

Существуют, однако, два других закона, которые я еще не заметила. Один эффективно предотвращал всякое принудительное рабство, а другой полностью отменял еврейское рабство каждые пятьдесят лет. Они были одинаково применимы к язычникам и евреям.

1. «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего. Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет, в одном из городов твоих, где ему понравится: не притесняй его». Втор. XXIII, 15, 16.

2. «И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее: да будет это у вас юбилей». Лев. XXV, 10.

Здесь, таким образом, мы видим, что этим первым законом дверь к свободе была широко открыта для каждого слуги, у которого была хоть какая-то причина для жалобы; если он был несчастлив со своим хозяином, все, что ему нужно было сделать, — это оставить его, и никто не имел права выдавать его обратно; и не только это, но беглый слуга должен был выбирать, где ему жить, и ни одному еврею не было позволено притеснять его. Он оставлял своего хозяина так же, как наши северные слуги оставляют нас; у нас нет власти заставить их оставаться с нами, и никто не имеет права притеснять их; они уходят и живут в том месте, где им нравится. Так ли это на Юге? Защищен ли бедный беглый раб законом от насилия того хозяина, чье угнетение и жестокость изгнали его с плантации или из дома? Нет! Нет! Даже свободные штаты Севера вынуждены выдавать хозяину слугу, который сбежал от него к ним. По человеческому закону, при христианском устроении, в девятнадцатом веке нам приказано делать то, что Бог более трех тысяч лет назад, при Моисеевом устроении, категорически запретил евреям делать. В широких владениях даже наших свободных штатов нет ни одного города-убежища для бедного беглого раба; ни одного места, на котором он мог бы встать и сказать: «Я свободный человек — я защищен в своих правах как человек, сильной рукой закона»; нет! ни одного. Как долго Север будет таким образом пожимать руку Югу в грехе, я не знаю. Как долго она будет стоять рядом, подобно гонителю Савлу, соглашаясь на смерть Стефана и охраняя одежды тех, кто убил его, я не знаю; но одно я знаю: вина Севера возрастает в огромной пропорции по мере того, как свет проливается на нее по вопросу и греху рабства. По мере того как солнце правды поднимается все выше и выше на моральном небосводе, она будет стоять все более и более пристыженной, когда вопрос прогремит в ее ушах: «Кто требовал этого от твоих рук?» Тогда не будет оправданием, что Конституция нашей страны требовала, чтобы лица, обязанные к службе и сбежавшие от своих хозяев, были выданы; не большее оправдание, чем причина, которую Адам привел за поедание запретного плода. Он был осужден и наказан, потому что послушал голоса своей жены, а не повеления своего Творца; и мы, безусловно, будем осуждены и наказаны за повиновение человеку, а не Богу, если мы не покаемся поспешно и не принесем плоды, достойные покаяния. Да, разве мы не получаем наказание даже сейчас?

Но вторым из этих законов раскрывается еще более удивительный факт. Если первый эффективно предотвращал всякое принудительное рабство, то последний абсолютно запрещал даже добровольное рабство, если оно было вечным. В великий день искупления каждые пятьдесят лет юбилейная труба звучала по всей земле Иудеи, и свобода провозглашалась всем жителям ее. Я не скажу, что цепи слуг спадали и их оковы разрывались, ибо нет доказательств, что еврейские слуги когда-либо чувствовали тяжесть железных цепей, ошейников и наручников; но я говорю, что даже человек, который добровольно продал себя, и язычник, который был продан еврейскому хозяину, освобождались, один так же, как и другой. Этот закон был явно задуман, чтобы предотвратить угнетение бедных и возможность существования такой вещи, как вечное рабство среди них.

Где же тогда, я хотела бы спросить, оправдание, обоснование или смягчение американского рабства еврейским рабством? Сколько южных рабов сейчас находились бы в неволе согласно законам Моисея? Ни одного. Вы можете заметить, что я тщательно избегала использования термина «рабство», когда говорила о еврейском служении; и просто по этой причине, что такой вещи не существовало среди этого народа; слово, переведенное как «слуга», не означает «раб», это то же самое слово, которое применяется к Аврааму, Моисею, Елисею и пророкам в целом. Рабство, таким образом, никогда не существовало при иудейском устроении вообще, и я не могу не рассматривать как клевету на характер Того, Кто «славен в святости», если кто-либо утверждает, что «Бог санкционировал, да, повелел рабство при старом устроении». Я хотела бы возвысить свой слабый голос, чтобы защитить характер Иеговы от такой гнусной клеветы. Если рабовладельцы полны решимости держать рабов так долго, как могут, пусть они не смеют говорить, что Бог милосердия и истины когда-либо санкционировал такую систему жестокости и зла. Это богохульство против Него.

Мы видели, что кодекс законов, составленный Моисеем в отношении слуг, был задуман, чтобы защитить их как мужчин и женщин, обеспечить им их права как человеческих существ, оградить их от угнетения и защитить от насилия любого рода. Давайте теперь обратимся к законам о рабах Юга и Запада и изучим их тоже. Я приведу вам только суть, потому что боюсь, что злоупотреблю вашим временем, если буду цитировать их полностью.

1. Рабство является наследственным и вечным, до последнего момента земного существования раба и для всех его потомков до самого последнего поколения.

2. Труд раба является принудительным и неоплачиваемым; в то время как вид труда, объем работы, время, отведенное на отдых, диктуются исключительно хозяином. Никакой сделки не заключается, никакой платы не дается. Чистый деспотизм управляет человеческим животным; и даже его одежда и пропитание, как по количеству, так и по качеству, зависят исключительно от усмотрения хозяина. [3]

3. Раб, считаясь личной вещью, может быть продан, заложен или сдан в аренду по воле своего хозяина. Он может быть обменен на рыночные товары или взят в счет исполнения обязательств по долгам или налогам живого или умершего хозяина. Проданный на аукционе, индивидуально или партиями, чтобы удовлетворить покупателя, он может остаться со своей семьей или быть разлучен с ней навсегда.

4. Рабы не могут заключать никаких контрактов и не имеют законного права на какую-либо собственность, недвижимую или движимую. Их собственные честные заработки и наследства от друзей принадлежат по закону их хозяевам.

5. Ни раб, ни свободный цветной человек не могут быть свидетелями против любого белого или свободного человека в суде, какими бы ужасными ни были преступления, которые они видели, если такие показания были бы в пользу раба; но они могут давать показания против другого раба или свободного цветного человека, даже в делах, затрагивающих жизнь, если хозяин должен извлечь из этого выгоду.

6. Раб может быть наказан по усмотрению хозяина — без суда — без каких-либо средств правовой защиты; будь его проступок реальным или воображаемым; и хозяин может передать ту же деспотическую власть любому лицу или лицам, которых он решит назначить.

7. Рабу не позволено сопротивляться любому свободному человеку ни при каких обстоятельствах, его единственная безопасность заключается в том, что его владелец может подать иск и взыскать цену его тела в случае, если его жизнь отнята или его конечности стали непригодны для труда.

8. Рабы не могут выкупить себя или добиться смены хозяев, хотя жестокое обращение могло сделать такую смену необходимой для их личной безопасности.

9. Раб полностью не защищен в своих семейных отношениях.

10. Законы сильно препятствуют освобождению рабов, даже когда хозяин желает дать им свободу.

11. Действие законов направлено на то, чтобы лишить рабов религиозного наставления и утешения.

12. Вся сила законов направлена на то, чтобы держать рабов в состоянии глубочайшего невежества.

13. В этой стране существует чудовищное неравенство закона и права. То, что является пустяковой ошибкой для белого человека, считается в высшей степени преступным для раба; те же правонарушения, которые стоят белому человеку лишь нескольких долларов, наказываются для негра смертью.

14. Законы действуют наиболее угнетающе на свободных цветных людей. [4] Должна ли я просить вас теперь, мои друзья, провести параллель между еврейским рабством и американским рабством? Нет! Ибо нет никакого сходства в этих двух системах; я прошу вас скорее отметить контраст. Законы Моисея защищали слуг в их правах как мужчин и женщин, ограждали их от угнетения и защищали от зла. «Черный кодекс» Юга грабит раба всех его прав как человека, низводит его до личной вещи и защищает хозяина в осуществлении самой неестественной и неоправданной власти над своим рабом. Каждый из них несет отпечаток руки, которая их создала. Атрибуты справедливости и милосердия отражены в еврейском кодексе; атрибуты несправедливости и жестокости — в «Черном кодексе» Америки. Поистине, было мудро со стороны рабовладельцев Юга объявить своих рабов «личной собственностью»; ибо прежде чем их можно было ограбить, лишив заработка, жен, детей и друзей, было абсолютно необходимо отрицать, что они являются человеческими существами. Мудро с их стороны держать их в жалком невежестве, ибо сильный человек, вооруженный, должен быть связан, прежде чем мы сможем разграбить его дом — мощный интеллект человека должен быть скован железными цепями невежества, прежде чем мы сможем ограбить его прав как человека; мы должны низвести его до «вещи», прежде чем сможем претендовать на право поставить наши ноги на его шею, потому что только «все вещи» были изначально поставлены под ноги человека Всемогущим и Благодетельным Отцом всех, Который объявил, что Он нелицеприятен, будь то красный, белый или черный.

Но некоторые даже говорили, что Иисус Христос не осуждал рабство. На это я отвечу, что наш Святой Искупитель жил и проповедовал только среди евреев. Законы, которые Моисей издал за пятнадцать сотен лет до Его появления среди них, никогда не были аннулированы, и эти законы защищали каждого слугу в Палестине. Если же Он не осуждал еврейское рабство, это не доказывает, что Он не осудил бы такую чудовищную систему, как американское рабство, если бы она существовала среди них. Но разве Иисус не осуждал рабство? Давайте рассмотрим некоторые из Его заповедей: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Пусть каждый рабовладелец применит эти вопросы к своему собственному сердцу: Хочу ли я быть рабом? Хочу ли я видеть свою жену рабой другого? Хочу ли я видеть свою мать рабой, или моего отца, мою сестру или моего брата? Если нет, то, удерживая других в качестве рабов, я делаю то, чего не хотел бы, чтобы делали мне или любому моему родственнику; и таким образом я нарушил это золотое правило, которое было дано мне, чтобы я следовал ему.

Но некоторые рабовладельцы говорили: «мы никогда не были рабами ни у кого», и поэтому иго рабства было бы невыносимым для нас, но рабы привыкли к нему, их спины приспособлены к бремени. Что ж, я готова признать, что вы, которые жили в свободе, нашли бы рабство еще более угнетающим, чем бедный раб, но тогда вы можете попробовать этот вопрос в другой форме: Хочу ли я низвести своего маленького ребенка до рабства? Вы знаете, что если он воспитывается рабом, он никогда не узнает контраста между свободой и неволей, его спина станет приспособленной к бремени, точно так же, как спина ребенка-негра — не по природе, а от ежедневного, насильственного давления, точно так же, как голова ребенка индейца становится плоской от досок, в которые она зажата. Было справедливо замечено, что «Бог никогда не создавал раба», Он создал человека прямостоящим; его спина не была создана, чтобы нести бремя, ни его шея — чтобы носить иго, и человек должен быть раздавлен внутри себя, прежде чем его спина сможет быть «приспособлена» к бремени вечного рабства; и что его спина не приспособлена к нему, очевидно из восстаний, которые так часто нарушают мир и безопасность рабовладельческих стран. Кто когда-либо слышал о восстании полевых зверей? И почему нет? Просто потому, что они все были поставлены под ноги человека, в чьи руки они были отданы; изначально было задумано, что они должны служить ему, поэтому их шеи были сформированы для ярма, а их спины — для бремени; но не так с человеком, интеллектуальным, бессмертным человеком! Я взываю к вам, мои друзья, как к матерям: Хотите ли вы поработить своих детей? Вы отшатываетесь с ужасом и негодованием от такого вопроса. Но почему, если рабство не является злом для тех, на кого оно наложено? Почему, если, как часто говорили, рабы счастливее своих хозяев, свободны от забот и трудностей обеспечения себя и своих семей? Почему бы не поместить своих детей на путь обеспечения без вашего труда, чтобы обеспечивать их, или их самих? Разве вы не видите, что как только это золотое правило действия применяется к вам самим, вы невольно отшатываетесь от этого испытания; как только ваши действия взвешиваются на этих весах святилища, вы оказываетесь «найденными легкими»? Испытайте себя другой Божественной заповедью: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Можем ли мы любить человека так, как мы любим самих себя, если мы делаем и продолжаем делать с ним то, чего мы не хотели бы, чтобы кто-либо делал нам? Посмотрите также на пример Христа, что Он говорит о Себе: «Я пришел не для того, чтобы Мне служили, но чтобы послужить». Можете ли вы на мгновение представить кроткого, смиренного и сострадательного Спасителя рабовладельцем? Не содрогаетесь ли вы от этой мысли так же, как от мысли о том, что Он был воином? Но почему, если рабство не является греховным?

Опять же, было сказано, что апостол Павел не осуждал рабство, ибо он отправил Онисима обратно к Филимону. Я не думаю, что можно сказать, что он отправил его обратно, ибо никакого принуждения не использовалось. Онисим не был брошен в тюрьму, а затем отправлен обратно в цепях к своему хозяину, как часто делают с вашими беглыми рабами — это никак не могло быть случаем, потому что вы знаете, что Павел, как еврей, был обязан защищать беглеца, он не имел права отправлять никакого беглеца обратно к его хозяину. Состояние дела, таким образом, кажется, было таким: Онисим был бесполезным слугой для Филимона и оставил его — впоследствии он обратился после проповеди апостола и, видя, что он был виноват в своем поведении, и желая будущей верностью искупить прошлую ошибку, он пожелал вернуться, и апостол дал ему письмо, которое мы имеем сейчас, как рекомендацию Филимону, информируя его об обращении Онисима и умоляя его как «Павла престарелого» «принять его, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем более тебе, и по плоти и в Господе. Если ты имеешь меня за сообщника, то прими его, как меня». Это, таким образом, конечно, не может быть принудительно превращено в оправдание практики возвращения беглых рабов к их хозяевам, чтобы быть наказанными жестокими побоями и порками, как они часто бывают. Кроме того, слово [греч. doulos], здесь переведенное как «слуга», — это то же самое, которое используется в Мф. XVIII, 27. Теперь оказывается, что этот слуга был должен своему господину десять тысяч талантов; он владел собственностью на огромную сумму. Онисим, таким образом, не мог быть рабом, ибо рабы не владеют своими женами или детьми; нет, даже своими собственными телами, не говоря уже о собственности. Но опять же, служение, к которому привык апостол, должно было быть очень отличным от американского рабства, ибо он говорит: «Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего. Но подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного». Из этого следует, что средства обучения были предоставлены для слуг, так же как и для детей; и действительно, мы знаем, что это должно было быть так среди евреев, потому что их слугам не было позволено оставаться в вечном рабстве, и поэтому было абсолютно необходимо, чтобы они были подготовлены занимать более высокие положения в обществе, чем положения слуг. Так ли это на Юге, мои друзья? Предоставляется ли ежедневный хлеб обучения вашим рабам? Просвещаются ли их умы, и постепенно ли они подготавливаются к тому, чтобы подняться из разряда прислуги в разряд свободных, независимых членов государства? Пусть ваша собственная книга законов и ваш собственный ежедневный опыт ответят на эти вопросы.

Если этот апостол санкционировал рабство, почему же он увещевал господ в своем послании к Ефесянам: «и вы, господа, поступайте так же с ними (т.е. исполняйте свои обязанности перед слугами как перед Христом, а не передо мной), умеряя строгость, зная, что и над вами самими есть Господь на небесах, и у Него нет лицеприятия». А в послании к Колоссянам: «Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Пусть рабовладельцы просто исполняют эти наставления Павла, и я уверена, что рабство вскоре было бы упразднено. Если он считал греховным даже угрожать слугам, то, несомненно, он должен был считать греховным пороть их и бить палками и досками; более того, описывая характер епископа, он прямо называет одной из его черт: «не бийца». Пусть господа оказывают своим слугам должное и справедливое, и вся эта огромная система неоплачиваемого труда рассыплется в прах. Да, и если бы они однажды осознали, что не имеют права на труд своих слуг без оплаты, они, безусловно, не могли бы думать, что имеют право на их жен, их детей и их собственные тела. Далее, как можно говорить, что Павел санкционировал рабство, когда, словно желая исключить всякие сомнения, в том черном списке грехов, который он приводит в своем первом послании к Тимофею, он упоминает «человекохищников», каковое слово можно перевести как «работорговцы». Но вы можете сказать: мы все презираем работорговцев так сильно, как только можно; их никогда не допускают в благовоспитанное или респектабельное общество. А почему нет? Не потому ли, что даже вы содрогаетесь от одной мысли об общении с теми, кто делает состояние, торгуя телами и душами мужчин, женщин и детей? Чья ежедневная работа — разбивать человеческие сердца, отрывая жен от мужей, а детей от родителей? Но почему работорговцы считаются презренными, если их ремесло законно и добродетельно? И почему их презирают больше, чем джентльменов с состоянием и положением, которые нанимают их в качестве своих агентов? Почему больше, чем исповедующих религию, которые выменивают у них своих единоверцев за золото и серебро? Мы не презираем земельного агента, врача или купца, и почему? Просто потому, что их профессии добродетельны и почетны; и если бы ремесло работорговцев было почетным, вы бы тоже не презирали их. Нет никакой разницы в принципе, в христианской этике, между презираемым работорговцем и христианином, который покупает у него рабов или продает их ему; в самом деле, если бы рабы не были нужны респектабельным, состоятельным и религиозным людям в обществе, в этом обществе не было бы рабов и, конечно, не было бы работорговцев. Значит, именно христиане и почетные мужчины и женщины Юга являются главными столпами этого великого храма, воздвигнутого Маммоне и Молоху. Именно самые просвещенные люди в каждой стране виноваты больше всех, когда какой-либо общественный грех поддерживается общественным мнением, поэтому Исаия говорит: «И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, возложу наказание на плод высокоумия царя Ассирийского и на тщеславие надменных очей его». И разве не так оно и было? Откройте исторические записи той эпохи: разве Израиль не был уведен в плен в 606 г. до н.э., Иуда в 588 г. до н.э., а высокомерное сердце языческой монархии не было наказано до 536 г. до н.э., через пятьдесят два года после пленения Иуды и семьдесят лет после пленения Израиля, когда она была свергнута Киром, царем Персии? Отсюда и апостол Петр говорит: «начаться суду с дома Божия». Конечно, этого бы не было, если бы исповедующие религию не были наиболее достойны порицания.

Но можно спросить, почему они наиболее виновны? Я скажу вам, мои друзья. Это потому, что грех вменяется нам ровно в той мере, в какой мы получаем духовный свет. Так пророк Амос говорит от имени Иеговы: «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все ваши беззакония». Услышьте также учение нашего Господа по этому важному вопросу: «Раб же, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»; и почему? «Ибо от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверили, с того больше взыщут». О! если бы только христиане Юга обдумали эти вещи в своих сердцах и пробудились к тем огромным обязанностям, которые лежат на них в этот важный момент.

Таким образом, я думаю, я ясно доказала вам семь положений, а именно: во-первых, что рабство противоречит нашей Декларации независимости. Во-вторых, что оно противоречит первой хартии прав человека, данной Адаму и возобновленной для Ноя. В-третьих, что тот факт, что рабство было предметом пророчества, не дает никакого оправдания работорговцам. В-четвертых, что никакой подобной системы не существовало при патриархальном строе. В-пятых, что рабство никогда не существовало при иудейском строе; напротив, каждый слуга был поставлен под защиту закона, и забота проявлялась не только в том, чтобы предотвратить всякое принудительное рабство, но и всякое добровольное вечное рабство. В-шестых, что рабство в Америке низводит человека до уровня вещи, «личного имущества», лишает его всех прав как человеческого существа, сковывает и его разум, и его тело, и защищает хозяина в его самой противоестественной и неразумной власти, в то же время лишая раба защиты закона. В-седьмых, что рабство противоречит примеру и заповедям нашего святого и милосердного Искупителя и его апостолов.

Но, возможно, вы будете готовы спросить: зачем обращаться к женщинам по этому вопросу? Мы не создаем законов, которые увековечивают рабство. Никакая законодательная власть нам не дана; мы ничего не можем сделать, чтобы свергнуть эту систему, даже если бы пожелали. На это я отвечу: я знаю, что вы не создаете законов, но я также знаю, что вы — жены и матери, сестры и дочери тех, кто их создает; и если вы действительно полагаете, что ничего не можете сделать для свержения рабства, вы глубоко заблуждаетесь. Вы можете сделать многое во всех отношениях: я назову четыре вещи. 1-е. Вы можете читать на эту тему. 2-е. Вы можете молиться об этом. 3-е. Вы можете говорить об этом. 4-е. Вы можете действовать в этом направлении. Я поставила чтение перед молитвой не потому, что считаю его более важным, а потому, что для того, чтобы молиться правильно, мы должны понимать, о чем молимся; только тогда мы сможем «молиться и духом, молиться и умом».

1. Читайте же о рабстве. Ежедневно исследуйте Писание, верны ли те вещи, о которых я вам говорила. Другие книги и статьи могли бы стать для вас большим подспорьем в этом исследовании, но они не обязательны, и вряд ли ваши комитеты бдительности позволят вам иметь что-то еще. Библия — вот книга, которую я хочу, чтобы вы читали в духе исследования и в духе молитвы. Даже враги аболиционистов признают, что их доктрины почерпнуты из нее. Во время большого погрома в Бостоне прошлой осенью, когда книги и бумаги Общества борьбы с рабством выбрасывали из окон их офиса, один человек схватил Библию и собирался выбросить ее на землю, когда другой напомнил ему, что у него в руках Библия. «О! это все одно», — ответил он, и священный том полетел наружу вместе с остальными. Мы благодарим его за это признание. Да, «это все одно», ибо наши книги и статьи — это по большей части комментарии к Библии и Декларации. Читайте же Библию, она содержит слова Иисуса, а они суть дух и жизнь. Судите сами, санкционировал ли он такую систему угнетения и преступлений.

2. Молитесь об этом. Когда вы войдете в свои комнаты и закроете двери, молитесь своему Отцу, который видит тайное, чтобы Он открыл ваши глаза, дабы увидеть, является ли рабство греховным, и если да, то чтобы Он дал вам силы нести верное, открытое и непоколебимое свидетельство против него и делать все, что найдут ваши руки, оставляя последствия целиком на Того, кто до сих пор говорит нам, когда мы пытаемся оправдать уклонение от долга страхом перед последствиями: «А тебе что до того? ты иди за Мною». Молитесь также за того бедного раба, чтобы он сохранял терпение и покорность в своей тяжелой доле, пока Богу не будет угодно открыть ему дверь свободы без насилия или кровопролития. Молитесь также за хозяина, чтобы его сердце смягчилось и он стал готов признать, как братья Иосифа: «Точно мы виновны в грехе против брата нашего», прежде чем он будет вынужден добавить вследствие Божественного суда: «за то и постигло нас это горе». Молитесь также за всех ваших братьев и сестер, которые трудятся в праведном деле эмансипации в северных штатах, Англии и во всем мире. В этих словах нашего Господа есть великое ободрение для молитвы: «О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» — молитесь же непрестанно, в уединении и в кругу друзей.

3. Говорите об этом. Именно через язык, перо и прессу истина распространяется главным образом. Говорите же своим родственникам, друзьям, знакомым о рабстве; не бойтесь, если вы по совести убеждены, что это грех, сказать об этом открыто, но спокойно, и дать знать о своих чувствах. Если вам прислуживают рабы других людей, старайтесь максимально облегчить их положение; никогда не усугубляйте их вину, подливая масла в огонь гнева, уже разгоревшегося в груди хозяина или хозяйки; помните об их крайнем невежестве и считайте их, как и ваш Небесный Отец, менее виновными по этой причине, даже когда они совершают дурные поступки. Не поощряйте жестокость по отношению к ним, голод, телесные наказания; они могут озлобить и сломить их дух, но никогда не склонят к добровольному, радостному послушанию. По возможности следите за тем, чтобы их кормили сытно и вовремя, будь то в доме или в поле; неразумно и жестоко ожидать, что рабы будут ждать завтрака до одиннадцати часов, если они встают в пять или шесть. Делайте все возможное, чтобы побудить их владельцев хорошо одевать их и позволять им многие маленькие поблажки, которые способствовали бы их комфорту. Прежде всего, старайтесь убедить своего мужа, отца, братьев и сыновей, что рабство — это преступление против Бога и человека, и что великий грех — держать человеческие существа в таком глубоком невежестве; отказывать им в праве учиться читать и писать. Католиков повсеместно осуждают за то, что они запрещают Библию простым людям, но рабовладельцы не должны винить их, ибо они делают то же самое и по той же самой причине: ни одна из этих систем не может вынести света, исходящего со страниц этой Святой Книги. И наконец, старайтесь внушить рабам покорность, но, делая это, будьте верны в защите дела угнетенных.

«Будете ли вы безучастно взирать, Как попираются святейшие чувства жизни, Там, где истекает кровью сердце женщины, Должен ли голос женщины умолкнуть?»

4. Действуйте в этом направлении. Некоторые из вас сами владеют рабами. Если вы верите, что рабство греховно, отпустите их на свободу, «разрешите оковы неправды и угнетенных отпустите на свободу». Если они хотят остаться с вами, платите им заработную плату, если нет — позвольте им уйти. Если они останутся, учите их и организуйте их обучение основам английского образования; у них есть разум, и этот разум должен быть развит. Столь драгоценный талант, как интеллект, никогда не был дан для того, чтобы быть завернутым в платок и зарытым в землю. Долг каждого — насколько он может, развивать свои собственные умственные способности, потому что нам заповедано любить Бога всем своим разумом, так же как и всем своим сердцем, и мы совершаем великий грех, если запрещаем или препятствуем такому развитию разума в других, которое позволило бы им исполнить этот долг. Учите же своих слуг читать и т.д., и поощряйте их верить, что это их долг — учиться, хотя бы только для того, чтобы они могли читать Библию.

Но некоторые из вас скажут: мы не можем ни освободить наших рабов, ни научить их читать, ибо законы нашего штата запрещают это. Не удивляйтесь, когда я скажу, что такие нечестивые законы не должны быть преградой на пути вашего долга, и я взываю к Библии, чтобы доказать это положение. Каково было поведение Шифры и Фуа, когда царь Египетский издал свой жестокий указ в отношении еврейских детей? «Они боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых». Поступили ли эти женщины правильно, ослушавшись того монарха? «За то (говорит священный текст), Бог делал добро повивальным бабкам» Исх. i. Каково было поведение Седраха, Мисаха и Авденаго, когда Навуходоносор поставил золотого истукана на поле Деире и повелел всем народам, племенам и языкам пасть и поклониться ему? «Да будет известно тебе, о царь (сказали эти верные иудеи), что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся». Поступили ли эти люди правильно, ослушавшись закона своего суверена? Пусть их чудесное избавление Даниила, когда Дарий издал твердый указ, что никто не должен просить ни у какого бога или человека в течение тридцати дней? Перестал ли пророк молиться? Нет! «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того». Поступил ли Даниил правильно, нарушив закон своего царя? Пусть его чудесное избавление из пастей львов ответит; Дан. vii. Посмотрите также на апостолов Петра и Иоанна. Когда правитель иудеев «запретил им не говорить и не учить об имени Иисуса», что они сказали? «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И что они сделали? «Они с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса»; хотя это было именно то учение, за проповедь которого их только что бросили в тюрьму и дополнительно угрожали. Поступили ли эти люди правильно? Я оставляю вам ответить, вам, кто сейчас пользуется плодами их трудов и страданий в том Евангелии, которое они осмелились проповедовать, когда им было категорически запрещено учить об имени Иисуса; Деян. iv.

Но некоторые из вас могут сказать: если мы освободим наших рабов, их схватят и продадут, поэтому нет смысла это делать. Петр и Иоанн могли бы точно так же сказать: мы не будем проповедовать Евангелие, ибо если мы это сделаем, нас схватят и посадят в тюрьму, поэтому нет смысла в нашей проповеди. Последствия, мои друзья, принадлежат не вам, как не принадлежали они и этим апостолам. Долг — наш, а события — Божьи. Если вы считаете, что рабство греховно, все, что вам нужно сделать, — это отпустить своих рабов на свободу, сделать все возможное, чтобы защитить их, и в смиренной вере и горячей молитве вверить их вашему общему Отцу. Он может позаботиться о них; но если в мудрых целях Он сочтет нужным позволить им быть проданными, это даст вам возможность открыто свидетельствовать, куда бы вы ни пошли, против преступления работорговли. Такой акт будет чистым грабежом, и если он будет разоблачен, то под Божественным руководством может принести делу эмансипации больше пользы, чем что-либо другое, ибо «Он обращает даже гнев человеческий во славу Себе, а остаток гнева Он укротит».

Я знаю, что эта доктрина повиновения Богу, а не человеку, будет сочтена многими опасной и еретической, но я не боюсь открыто признать ее, потому что это доктрина Библии; но я не хотела бы, чтобы меня поняли как сторонницу сопротивления любому закону, как бы он ни был угнетателен, если при его исполнении я не обязана совершить грех. Если, например, существовал закон, который налагал на меня тюремное заключение или штраф, если я отпускала раба на волю, я ни в коем случае не стала бы сопротивляться этому закону, я бы освободила раба, а затем отправилась бы в тюрьму или заплатила штраф. Если закон велит мне грешить, я нарушу его; если он призывает меня страдать, я позволю ему идти своим чередом без сопротивления. Доктрина слепого повиновения и безоговорочного подчинения любой человеческой власти, будь то гражданская или церковная, — это доктрина деспотизма, и ей не должно быть места среди республиканцев и христиан.