«Обращение в пользу того класса американцев, который называют африканцами»

Если мы можем верить рабовладельцам, вся система, от начала до конца, является делом милосердия. Они описывали средний проход с его кляпами, оковами и винтами для больших пальцев как «самый счастливый период жизни негра»; они говорят, что оказывают рабам великую милость, забирая их из варварской Африки в цивилизованную и христианскую страну; а на плантации, под кнутом надсмотрщика, негры настолько счастливы, что один вест-индский плантатор публично заявил, что не может смотреть на них, не желая самому стать рабом.

В вышеупомянутой речи нам говорят, что в отношении любого политического вмешательства «рабовладельческие штаты — это иностранные штаты. Мы можем оттолкнуть их чувства, пока они не станут иностранными врагами, или, с другой стороны, мы можем примирить их, пока они не станут союзниками и помощниками в священном деле эмансипации».

Но пока Юг настаивает на том, что рабство неизбежно, и говорит, что не потерпит никаких схем, направленных на его отмену, — и пока Север принимает необходимость рабства как неизменную истину и подавляет любые дискуссии, какими бы мягкими и откровенными они ни были, которые стремятся показать, что его можно безопасно упразднить, — пока мы таким образом укрепляем руки друг друга во зле, какая есть отдаленная надежда на эмансипацию? Если под политическим вмешательством понимается враждебное вмешательство или даже желание способствовать восстанию, я сразу же назову это самым порочным; но если под политическим вмешательством понимается свобода исследовать этот предмет, как исследуются другие предметы — узнавать, что было сделано и что может быть сделано, — я говорю, что это наш священный долг. Просвещать общественное мнение — лучший способ, который до сих пор был открыт для устранения национальных зол, а рабство, безусловно, является национальным злом.

Южные штаты, согласно их собственным свидетельствам, обнищали из-за него; огромное количество нищеты и преступлений неизбежно следует за ним; процветание Севера постоянно сдерживается им; оно способствует чувствам соперничества между штатами; оно разделяет наши интересы; делает наши советы разноголосыми; угрожает разрушением нашего правительства и позорит нас в глазах мира. Я часто слышала, как американцы, побывавшие за границей, заявляли, что ничто не смущало их так сильно, как вопросы о наших рабах, и что ничто не было столь унизительным, как когда на картинки беглых негров указывали в газетах этой республики. Лафайет, при всем его восхищении нашими институтами, никогда не может говорить об этом предмете без сожаления и стыда.

Теперь общее зло, безусловно, подразумевает общее право на средство правовой защиты; и где найти это средство, если Юг во всех своих речах и писаниях повторяет, что рабство должно существовать — если Колонизационное общество вторит во всех своих обращениях и отчетах, что нет помощи от этого зла и очень порочно намекать, что она есть — и если общественное мнение здесь клеймит каждого как фанатика и безумца, кто желает узнать, что можно сделать? Вялость Новой Англии по этому вопросу напоминает мне человека, которого попросили поработать у насоса, потому что судно шло ко дну, а он ответил: «Я всего лишь пассажир».

Ошибка, часто и настойчиво повторяемая, склонна получить санкцию истины; так обстоит дело и в данном случае. Общество принимает как должное, что рабство — это «прискорбная необходимость». Тем не менее, есть способ осуществить его исцеление, если мы все искренне, серьезно и по-доброму присоединимся к работе; но если мы будем тратить наши силы на приукрашивание зла, или скорбь о его безнадежности, или ссоры о том, кто больше всего виноват в нем, судно — экипаж, пассажиры и все остальные — пойдет ко дну вместе.

Я возражаю против Колонизационного общества, потому что оно стремится усыпить общественное мнение по вопросу, в котором оно должно быть широко открыто.

Вышеупомянутое обращение действительно информирует нас об одной вещи, которую мы вольны делать: «Мы должны пойти к хозяину и заклинать его всеми священными правами человечности, всеми законами естественной справедливости, всеми его страшными обязанностями — которые в экономии Провидения всегда соразмерны и соответствуют власти — поднять раба из его бездны деградации, дать ему участие в благах земного существования и сделать его членом интеллектуального и морального мира, из которого он и его отцы на протяжении стольких поколений были изгнаны». Практическая полезность такого плана не нуждается в комментариях. Рабовладельцы будут улыбаться, когда прочтут это.

Я на мгновение взгляну на то, что многие считают все еще намерением Колонизационного общества, а именно: постепенно удалить всех чернокожих из Соединенных Штатов. Общество действует более пятнадцати лет, в течение которых оно перевезло от двух до трех тысяч свободных цветных людей. В Соединенных Штатах два миллиона рабов и триста тысяч свободных чернокожих, и их число увеличивается на семьдесят тысяч ежегодно. В то время как Общество удалило менее трех тысяч, родилось пятьсот тысяч. В то время как сто пятьдесят свободных чернокожих были отправлены в Африку за год, двести рабов родились за день. Чтобы удержать зло там, где оно есть, нужно перевозить семьдесят тысяч в год. Сколько кораблей и сколько миллионов денег потребовалось бы для этого? Это стоило бы три миллиона пятьсот тысяч долларов в год, чтобы обеспечить безопасность наших южных братьев таким образом! Используя язык мистера Хейна, это «разорило бы казну мира», чтобы выполнить эту схему. И если бы такое огромное число можно было удалять ежегодно, как бы эти бедняги существовали? Голод уже был вызван даже теми немногими, что были отправлены. Каков был бы результат высадки нескольких тысяч обездоленных существ даже на самые плодородные из наших собственных возделанных берегов?

И почему их нужно удалять? Труд очень нужен, и мы рады платить за него хорошую зарплату. Мы поощряем иммиграцию со всех частей света; почему не является хорошей политикой, а также хорошим чувством, улучшить положение цветных людей и платить им за использование их способностей? На столетия вперед средства к существованию в этой огромной стране должны быть намного больше, чем население; тогда почему мы должны прогонять людей, чьи услуги могут быть весьма полезны? Если бы моральное воспитание негров получило должное внимание, тысячи и тысячи в настоящий момент были бы с радостью приняты в семьи, на фабрики и т. д. И, как и другие люди, они должны иметь возможность приспособить себя для более важной полезности, насколько и как быстро они могут.

По всей вероятности, никогда не будет никакого уменьшения черного населения в Соединенных Штатах. Вот они, и здесь они должны оставаться в очень больших количествах, что бы мы ни делали. Мы можем сразу договориться жить вместе во взаимной доброй воле и выполнять взаимную пользу друг для друга — или мы можем продолжать, усиливая тиранию с одной стороны и ревность и месть с другой, пока страшные элементы не завершат свою работу разрушения и что-то лучшее, чем эта грешная республика, не восстанет на руинах. О, как искренне я желаю, чтобы мы могли выбрать более святой и безопасный путь!

Перевозка чернокожих в таких ежегодных количествах, как это делалось до сих пор, не может иметь никакого благотворного эффекта на нынешнее положение вещей. Это госпожа Партингтон со своим ведром, вычерпывающая бушующие воды Атлантики! Насколько это постепенное удаление имеет какой-либо эффект, оно стремится поддерживать цену на рабов на рынке и, таким образом, увековечивать систему. Автор в «Кентукки Люминари», говоря о колонизации, использует следующий аргумент: «Никто не обязан следовать нашему примеру; и те, кто этого не делает, обнаружат, что стоимость их негров увеличилась из-за отъезда наших».

Если стоимость рабов поддерживается, это будет сильным искушением контрабандно ввозить этот товар; и таким образом, пока один корабль вывозит их из Америки, другой будет ввозить их из Африки. Это было бы похоже на то, как если бы вычерпывали воду из Чесапикского залива в бочки, перевозили ее через Атлантику и выливали в Средиземное море: Чесапик оставался бы таким же полным, как всегда, и к тому времени, как корабль вернулся бы, ветер и волны принесли бы ту же воду обратно.

Рабовладельцы никогда еще ни в одной части мира не были известны тем, что поддерживали как группа какую-либо схему, которая могла бы в конечном итоге способствовать отмене рабства; однако в этой стране они в большом количестве принадлежат к Колонизационному обществу и соглашаются вливать средства из своих государственных казн в его фонды. Отдельные лица возражают против этого, это правда; но схема очень широко поддерживается в рабовладельческих штатах.

Следующая выдержка из речи мистера Вуда в Законодательном собрании Виргинии покажет, на каком основании владельцы рабов готовы санкционировать любые схемы благотворительности. «Колонизационное общество может быть частью великой системы Правителя Вселенной, чтобы обеспечить перевод негров в их родную страну. Их введение в эту землю могло быть одним из непостижимых путей Провидения, чтобы даровать благословения этой расе — возможно, было предрешено, что они станут средством передачи умам своих ослепленных соотечественников благословения религиозной и гражданской свободы. Но я боюсь, что мало оснований полагать, что средства уже созданы для достижения столь славного результата, или что нынешняя раса рабов получит пользу от такого удаления. Я буду верить, что многие из них могут быть перевезены в юго-западные штаты в качестве рабов. Если эта дверь будет закрыта, как Виргиния может избавиться от такого большого количества, которое сейчас ежегодно депортируется в различные штаты и территории, где нужны рабы? Может ли джентльмен показать нам, как от двенадцати тысяч до двадцати тысяч могут ежегодно перевозиться в Либерию?»

И все же, несмотря на то, что такое количество матерей и детей ежегодно отправляется из одного штата, «отдельно или партиями», чтобы удовлетворить требования внутренней работорговли, мистер Хейн, говоря об освобождении этих людей и их отправке, говорит: «Совершенно несовместимо с нашими представлениями о человечности разрывать нежные узы, которые они сформировали среди нас, чтобы удовлетворить чувства ложной филантропии!»

Что касается удаления чернокожих из этой страны, реальный факт таков: рабовладельческие штаты очень хотят избавиться от своего обременительного излишка цветного населения, и они готовы, чтобы мы помогали платить за транспортировку. Этим достигается двойная цель; ибо активная благотворительность, которая стремится работать в этом деле, таким образом направляется в безвредное и удобное русло. Ни плантаторы, ни Колонизационное общество, кажется, не спрашивают, какое право мы имеем удалять людей из мест, где они родились и выросли — где у них есть дом, который, как бы ни был жалок, все же является их домом — и где все их родственники и знакомые проживают. Африка — не более их родная страна, чем Англия — наша, — нет, даже менее, потому что нет общности языка или привычек; — кроме того, мы не можем сказать им, как Гилпин сказал своей лошади: «Это для вашего удовольствия вы пришли сюда, вы вернетесь обратно для моего».

[AF] В конце последней войны генерал Джексон издал прокламацию к цветным людям Юга, в которой говорит: «Я знал, что вы любите землю своего рождения и что, подобно нам, вы должны защищать все, что дорого человеку. Но вы превзошли мои надежды. Я нашел в вас, в сочетании с этими качествами, тот благородный энтузиазм, который побуждает к великим делам».

В дебатах в Виргинии 1832 года было признано, что очень немногие из свободных цветных людей были бы готовы отправиться в Африку; и это подтверждается несколькими петициями от них, умоляющими разрешить им остаться. Один из законодателей Виргинии сказал: «либо моральная, либо физическая сила должна быть использована, чтобы заставить их уехать»; некоторые из них советовали немедленное принуждение; другие рекомендовали сначала убеждение, пока их число не сократится, а затем принуждение. Я полагаю, что резолюция в конечном итоге прошла через Палату без каких-либо оговорок такого рода; и я упоминаю об этом лишь для того, чтобы показать, что общепринято было мнение, что цветные люди не захотят уезжать.

Плантаторы полны решимости прогнать свободных чернокожих; и это еще одно зло Колонизационного общества, что их фонды и их влияние сотрудничают с ними в этом проекте. Они, конечно, не выталкивают свободных негров острием штыка; но они делают свои законы и обычаи настолько неравными и угнетающими, что бедняги окружены яростным огнем со всех сторон и должны прыгнуть в Атлантику ради безопасности. В рабовладельческой этике, я полагаю, это называется «моральной силой». Если черное население оставить на произвол его естественного прироста, кризис скоро наступит; ибо труд будет настолько дешев, что рабство не будет в интересах белых. Почему мы должны замедлять этот кризис?

Во-вторых, многие из колонизационистов (я не думаю, что это относится ко всем) против того, чтобы давать чернокожим хорошее образование; и они не дружелюбны к созданию школ и колледжей для этой цели. Теперь я хотела бы спросить любого откровенного человека, почему цветные дети не должны быть образованными? Некоторые говорят, это поднимет их над их положением; я отвечаю, это поднимет их в их положении — не над ним. Когда в этом городе впервые заговорили о Высшей школе для белых девочек, многие из богатого класса возражали против нее; потому что, говорили они, «если все будут образованны, у нас не будет слуг». Этот аргумент основан на эгоизме и поэтому не может устоять. Если его воплотить в жизнь, благополучие многих будет принесено в жертву удобству немногих. Мы могли бы так же протестовать против солнечного света ради выгоды торговцев ламповым маслом. Из всех монополий монополия на знания — худшая. Пусть она будет такой же активной, как океан — такой же свободной, как ветер — такой же универсальной, как солнечные лучи! Лорд Брум сказал очень мудро: «Если высшие классы боятся остаться позади, они также должны спешить вперед».

С нашей твердой верой в естественную неполноценность негров странно, что мы так боимся, что знания поднимут их слишком высоко для нашего удобства. В марше прогресса мы на несколько столетий впереди; и если с этим препятствием в самом начале они могут обогнать нас, ну что ж, во имя справедливости, пусть идут вперед! Более того, прокричите им трижды «ура», когда они будут проходить мимо. Если какая-либо нация или какой-либо класс людей может получить интеллектуальное превосходство, это верный знак, что они его заслуживают; и по этому республиканскому правилу состояние мира будет регулироваться так же верно, как воды находят свой уровень.

Кроме того, как и всякая эгоистичная политика, это не истинная политика. Чем больше полезных знаний у человека, тем лучше он выполняет свои обязанности на любой должности; и нет такого вида знаний, высокого или низкого, который нельзя было бы использовать.

Но было сказано, что информация сделает чернокожих недовольными; потому что, если они будут хоть сколько-нибудь образованны, им не позволят сидеть за столом белого человека или жениться на дочери белого человека.

В отношении этого вопроса я хотела бы спросить: «Есть ли кто-нибудь настолько высоко, что они не видят других над собой?» Рабочие классы этой страны не имеют социального общения с аристократией. Каждый день своей жизни я вижу людей, которые могут одеваться лучше и жить в лучших домах, чем я могу себе позволить. Есть много людей, которые не захотели бы заводить со мной знакомство, потому что я не их касты — но я сказала бы большую неправду, если бы сказала, что это сделало меня недовольной. У них свой путь, а у меня свой; я счастлива по-своему и готова, чтобы они были счастливы по-своему. Если спросить, вызывает ли то немногое знание, которое у меня есть, недовольство, я бы ответила, что оно сделало меня счастливее, бесконечно счастливее, чем я могла бы быть без него.

При любой форме правления будут существовать отдельные классы общества, которые имеют лишь случайное и мимолетное общение друг с другом; и цветные люди, образованные или нет, будут составлять один из этих классов. Давая им средства информации, мы увеличиваем их счастье и делаем их лучшими членами общества. Я часто слышала, что в этом штате цветными людьми совершается непропорционально большое количество преступлений. То же самое верно и для первого поколения ирландских иммигрантов; но мы повсеместно приписываем это их невежеству и соглашаемся, что единственное средство — дать их детям как можно лучшее образование. Если политика мудра в одном случае, почему бы ей не быть такой же в другом!

Что касается возможности социального общения между различными цветными расами, у меня нет ни малейшего возражения против этого, при условии, что они одинаково добродетельны и одинаково умны; но я не хочу воевать с предрассудками других; я готова, чтобы все, кто советуется со своей совестью, сохраняли их так долго, как только могут. Одно можно сказать наверняка: чернокожие никогда не придут в ваши дома, если вы их не пригласите; и вам не нужно приглашать их, если вы не хотите. Они очень далеки от того, чтобы быть навязчивыми в этом отношении.

Что касается брака с вашими дочерьми, я полагаю, что чувство в оппозиции к таким союзам столь же сильно среди цветного класса, как и среди белых людей. Пока существует предрассудок, такие случаи должны быть чрезвычайно редки, потому что следствием является деградация в обществе. Поверьте мне, вы можете смело доверять всему, что зависит от гордости и эгоизма невозрожденной человеческой природы.

Возможно, через сто лет какой-нибудь негритянский Ротшильд приедет с Гаити со своими семьюдесятью миллионами фунтов и убедит какую-нибудь белую женщину пожертвовать собой ради него. — Более странные вещи, чем эта, случаются каждый год. — Но прежде чем этот век пройдет, я опасаюсь, что в мире будет достаточное количество хорошо информированных и элегантных цветных женщин, чтобы удовлетворить запросы цветных патрициев. Пусть сыновья и дочери Африки оба будут образованны, и тогда они будут подходить друг другу. Они не будут вынуждены воевать со своими белыми соседями за жен: и они не будут, если у них будут умные женщины своего собственного народа, видеть что-то столь желанное в этом проекте. Должны ли мы держать этот класс людей в вечной деградации из страха, что один из их потомков может жениться на нашем пра-пра-пра-пра-правнуке?

Пока существует предрассудок, такие союзы не могут иметь места; а когда предрассудок растает, они перестанут быть деградацией и, конечно, перестанут быть злом.

Мое третье и величайшее возражение против Колонизационного общества заключается в том, что его члены пишут и говорят, как публично, так и частно, как если бы предрассудок против кожи более темного цвета, чем наша собственная, был фиксированным и неизменным законом нашей природы, который невозможно изменить. Само существование Общества обязано этому предрассудку: ибо если бы мы могли сделать всех цветных людей белыми, или если бы на них можно было смотреть так же беспристрастно, как если бы они были белыми, что осталось бы делать Колонизационному обществу? При таких обстоятельствах у них был бы справедливый шанс подняться в своем моральном и интеллектуальном характере, и мы были бы рады, чтобы они остались среди нас, чтобы отдавать свою энергию за наши деньги, как это делают сейчас ирландцы, голландцы и люди со всех частей света.

Я знаю, что некоторые из колонизационистов делают большие заявления по этому вопросу; но, тем не менее, нам постоянно говорят этим Обществом, что цветные люди должны быть удалены не только потому, что они стоят у нас на пути, но потому, что они всегда должны быть в состоянии деградации здесь — что они никогда не могут иметь всех прав и привилегий граждан — и все это потому, что предрассудок настолько велик.

«Управляющие считают ясным, что существуют и действуют причины, препятствующие их (чернокожих) улучшению и возвышению в какой-либо значительной степени как класса в этой стране, которые являются фиксированными, не только вне контроля друзей человечества, но и вне любой человеческой силы. Христианство не сделает для них здесь того, что оно сделает для них в Африке. Это не вина цветного человека, ни христианства, а установление Провидения, и его нельзя изменить больше, чем законы Природы!» — Последний ежегодный отчет Американского колонизационного общества.

«Привычки, чувства, все предрассудки общества — предрассудки, которые ни утонченность, ни аргументы, ни образование, ни сама религия не могут подавить — отмечают цветных людей, будь то рабы или свободные, как субъектов деградации, неизбежной и неизлечимой. Африканец в этой стране принадлежит по рождению к самой низкой ступени в обществе; и с этой ступени он никогда не может подняться, каковы бы ни были его таланты, его предприимчивость, его добродетели. Они составляют класс сами по себе — класс, из которого ни один индивид не может быть возвышен и ниже которого никто не может быть опущен». — African Repository, том IV, стр. 118, 119.

Это пожимание руки беззаконию и покрытие греха серебряной вуалью. Наш предрассудок против чернокожих основан на чистой гордости; и он берет свое начало в том обстоятельстве, что только люди их цвета повсеместно допускаются в качестве рабов. Мы создали рабство, а рабство создает предрассудок. Ни один христианин, который вопрошает свою собственную совесть, не может оправдать себя в потакании этому чувству. Устранение этого предрассудка — не вопрос мнения, это вопрос долга. Мы не имеем права приукрашивать чувство, греховное само по себе и в высшей степени вредное для большого числа наших собратьев. Давайте больше не действовать на основе узколобой идеи, что мы должны всегда продолжать поступать неправильно, потому что мы так долго имели привычку делать это. Что нет необходимости в предрассудке, показывают факты. В Англии он существует в гораздо меньшей степени, чем здесь. Если уважаемый цветной человек входит в церковь там, скамьи охотно открываются для него; если он появляется в гостинице, место освобождается для него за столом, и никакой смех или подмигивание не напоминают ему, что он принадлежит к изгоям. Высокоуважаемый английский джентльмен, проживающий в этой стране, часто замечал, что ничто не наполняло его таким полным изумлением, как наш предрассудок в отношении цвета. Сейчас в старой Англии есть негр, с чьим именем, происхождением и историей я хорошо знакома, который был продан в вест-индское рабство своим новоанглийским хозяином; (я знаю его имя.) Несчастный негр стал свободным благодаря доброте одного человека и теперь имеет красивую небольшую собственность и командует кораблем. Он должен остерегаться приходить в порты наших южных республик! — Анекдот о принце Сондерсе хорошо известен; но его стоит повторить. Он зашел к американской семье, тогда проживавшей в Лондоне. Модный час завтрака был очень поздним, и семья все еще сидела за столом. Леди ерзала между противоречивыми требованиями вежливости и предрассудка. Наконец, когда все, кроме нее, встали из-за стола, она сказала, как будто пораженная внезапной мыслью: «Мистер Сондерс, я забыла спросить, завтракали ли вы». «Благодарю вас, мадам», — ответил цветной джентльмен, — «но я договорился завтракать с принцем-регентом сегодня утром».

Мистера Уилберфорса и мистера Брума часто видели на улицах Лондона идущими рука об руку с цветными людьми. То же самое верно для Бриссо, Лафайета и нескольких других выдающихся французов. В этом городе я только однажды видела такой случай: когда филадельфийская труппа была здесь прошлым летом, я встретила одного из офицеров, идущего рука об руку с красивым черным музыкантом. Это обстоятельство вызвало у меня большое уважение к белому человеку; ибо я подумала, что у него должны быть добрые чувства и правильные принципы, чтобы так бесстрашно отбросить хуже чем пустой предрассудок.

В Бразилии цветные люди — юристы, священнослужители, купцы и военные офицеры; и в португальских, а также испанских поселениях межрасовые браки не приносят деградации. На берегах Леванта некоторые из самых богатых купцов — черные. Если бы мы привыкли видеть умных и образованных негров, предрассудок вскоре исчез бы. Безусловно, нет закона нашей природы, который делал бы темный цвет отталкивающим для наших чувств. Мы восхищаемся смуглыми красавицами Испании; и лучшие формы статуй часто предпочитаются в бронзе. Если бы всему миру разрешили голосовать по этому вопросу, вероятно, было бы большинство в пользу комплекций определенно темных. Все знают, как сильно африканцы были удивлены при виде Мунго Парка и каким уродливым несчастьем они считали его бледный цвет, выдающийся нос и тонкие губы.

Должны ли мы называться христианами, если мы позволяем предрассудку, столь абсурдному, препятствовать улучшению большой части человеческого рода и вмешиваться в то, что все цивилизованные нации считают самыми обычными правами человечества? Не может быть, чтобы мои просвещенные и великодушные соотечественники санкционировали что-то столь узколобое и столь эгоистичное.

Найдя много недостатков в Колонизационном обществе, приятно верить, что одна часть их предприятия дает отдаленную перспективу принести больше пользы, чем вреда. Сейчас они в основном стремятся направить общественное внимание на основание колонии в Африке; и это может оказаться полезным со временем. Если бы цветные эмигранты были образованны до того, как отправились туда, такая Колония стремилась бы медленно, но верно просветить Африку, поднять характер негров, укрепить растущую либеральность общественного мнения и остановить дьявольскую работорговлю. Если колонизационисты будут работать усердно и разумно в этом отделе, не претендовать на большее и позволить другим работать другим и более эффективным способом, они заслужат благодарность страны; но пока считается, что они делают все добро, которое может быть сделано в этом важном деле, они будут приносить больше вреда в Америке, чем могут искупить в Африке.

Очень разные картины рисуются о Либерии; одна сторона представляет ее процветающей сверх всякого описания, другая настаивает, что она скоро придет в упадок. Справедливо предположить, что колония идет так хорошо, как только можно было ожидать, если учесть, что эмигранты почти повсеместно невежественны и порочны, без собственности и без привычек к трудолюбию или предприимчивости. Цветные люди в наших рабовладельческих штатах должны, почти без исключения, быть лишены информации; и при выборе негров для отправки хозяева были бы очень склонны выбирать самых беспомощных и самых непокорных. Отсюда управляющие Либерии неоднократно жаловались на то, что их наводняют грузами «бродяг». Эти причины являются мощными препятствиями. Но у негров в Либерии есть школы и церкви, и у них есть свобода, которая, где бы она ни существовала, всегда стремится проложить свой путь вверх.

В некоторых заявлениях этого Общества есть явное противоречие.

«Нам говорят, что Колонизационное общество должно цивилизовать и евангелизировать Африку. „Каждый эмигрант“, — говорит Генри Клей, самый способный защитник, которого Общество до сих пор нашло, — „является миссионером, несущим с собой верительные грамоты в священном деле цивилизации, религии и свободных институтов!!“»

«Кто эти эмигранты — эти миссионеры?»

«Свободные цветные люди. „Они, и только они“, — говорит African Repository, — „квалифицированы для колонизации Африки“».

Какова их квалификация? Пусть Общество ответит своими собственными словами:

«Свободные чернокожие — это большее бедствие, чем даже сами рабы». — African Repository, том II, стр. 328.

«Орда жалких людей — объект всеобщего подозрения, живущих грабежом». — К. Ф. Мерсер.

«Аномальная раса существ, самая опустившаяся на земле». — African Repository, том VII, стр. 230.

«Из всех слоев нашего населения самым порочным является слой свободных цветных». — Десятый ежегодный отчет Колонизационного общества.

При Колонизационном обществе было создано Образовательное общество, и их главная жалоба заключается в том, что они не могут найти подходящих субъектов для обучения. Почему таких субъектов нельзя найти? Просто потому, что наши свирепые предрассудки вынуждают цветных детей расти в невежестве и порочном окружении, и когда мы пытаемся дать им образование, мы обнаруживаем, что их умы закрыты для благотворного влияния знаний.

Услышав об Образовательном обществе, я надеялась найти хотя бы один пример искренней, всесторонней и бескорыстной доброй воли по отношению к чернокожим. Но в уставе этого Общества я снова нахожу преобладание эгоистического принципа. Они обязуются не обучать ни одного цветного человека, если тот не связан торжественным обязательством покинуть страну. Аболиционистам говорят, что они должны подождать, пока рабы станут более пригодными к свободе. Но если следовать этой системе, то когда же они станут более пригодными к свободе? Никогда — никогда — до скончания времен.

Какую бы иную пользу ни приносило Колонизационное общество, мне кажется очевидным, что оно не оказывает никакого благотворного влияния на положение цветных людей в Америке; косвенно же оно приносит много зла.

В организации столь многочисленной, как Колонизационное общество, разумеется, существует большое разнообразие характеров и мнений. Я полагаю, что многие из них верят, будто конечная цель Общества сильно отличается от того, чем она является на самом деле. Некоторые рабовладельцы поощряют его, потому что считают, что оно не может уменьшить рабство и отсрочит нежелательный кризис, когда свободный труд станет дешевле рабского; другие из того же класса присоединяются к нему, потому что действительно хотят совершить акт доброты по отношению к несчастной африканской расе, а вся страна настаивает на том, что это единственный путь; некоторые политики в свободных штатах поддерживают его из схожих побуждений, а также потому, что менее осторожные меры могли бы привести к потере южных голосов и влияния; приспособленцы — столь многочисленные в любом обществе, — которые всегда готовы льстить существующим предрассудкам и плавно плыть по течению популярности, конечно же, присоединяются к нему; но я готова верить, что наибольшая часть принадлежит к нему потому, что у них сострадательные сердца, они боятся навредить своим южным братьям и действительно думают, что нет другого способа сделать так много добра неграм. С этой последней категорией я солидарна в чувствах, но расхожусь во мнениях.

Антирабовладельческое общество было сформировано в январе 1832 года. Его цели четко изложены во второй статье их устава, которая гласит:

«Ст. 2. Целями Общества должны быть: стремиться всеми средствами, санкционированными законом, человечностью и религией, добиться отмены рабства в Соединенных Штатах; улучшить характер и положение свободных цветных людей; информировать и корректировать общественное мнение в отношении их ситуации и прав, а также добиться для них равных гражданских и политических прав и привилегий с белыми».

Из этого видно, что они считают своим долгом предоставить цветным людям все возможные средства образования и, вместо того чтобы убирать их подальше от предрассудков, убрать сами предрассудки от них.

Они выдвигают как максиму то, что немедленное освобождение — это единственный справедливый путь и единственная безопасная политика. Они говорят, что рабство — это общее зло, а потому существует общее право исследовать его и искать способы облегчения. Они говорят, что Новая Англия разделяет и всегда разделяла этот национальный грех, а потому обязана искупить этот вред, насколько это возможно.

Самая веская причина, по которой Антирабовладельческое общество желает освобождения рабов, заключается в том, что они считают: никакой другой путь не может быть выбран, если он по самой своей природе не предполагает постоянного нарушения законов Божьих. Во-вторых, они верят, что нет другого верного способа обеспечить безопасность белого населения в рабовладельческих штатах. Я знаю, что многие плантаторы делают вид, что смеются над идеей страха перед своими рабами; но почему их законы составлены с такой осторожной бдительностью? Почему неграм с разных плантаций нельзя общаться друг с другом? Почему им не разрешается находиться на улице вечером или даже носить палку для самообороны в случае необходимости?

В законодательном собрании Вирджинии один джентльмен сказал: «Давно пора было что-то предпринять, когда люди не осмеливались открыть собственные двери, не имея пистолетов за поясом»; а мистер Рэндольф публично заявил, что плантатор — это всего лишь «часовой у собственной двери».

Мистер Роан из Вирджинии спрашивает: «Есть ли хоть один разумный человек, который не знает, что этот избыток рабства растет и будет продолжать расти в пропорции, которая крайне тревожна и должна повергнуть наших потомков в руины? Почему же тогда мы должны закрывать глаза и поворачиваться спиной к этому злу? Сделает ли промедление его менее гигантским или даст ли нам больше геркулесовой силы, чтобы встретить и победить его в будущем? О нет — промедление порождает опасность — откладывание на потом есть вор времени и прибежище лентяев».

Совершенно верно, что восстание — это полное безумие со стороны рабов, ибо они наверняка будут подавлены. Но такое безумие случалось, и невинные женщины и дети становились его жертвами.

Несколько месяцев назад я беседовала с очень мягким и рассудительным членом Антирабовладельческого общества, когда вошел джентльмен, родом с Юга. Поскольку он был старым знакомым и долгое время жил в Новой Англии, не сочли нужным из вежливости прерывать разговор. Он вскоре разволновался. «Что бы вы ни думали, миссис Чайлд, — сказал он, — рабы гораздо счастливее, чем любой из нас; чем меньше люди знают, тем они веселее». Я ответила: «Я слышала, как вы недавно обсуждали свои планы по обучению сына; если знание приносит несчастье, почему вы не держите его в счастливом невежестве?» «Мода времени требует некоторых знаний, — сказал он, — но почему вы беспокоитесь о неграх? Почему вы не подстрекаете лошадей к восстанию, ведь они обязаны работать, и их бьют, если они этого не делают?» «Одна лошадь не бьет другую, — сказала я, — и, кроме того, я не хочу поощрять восстания. Напротив, я сделала бы все возможное, чтобы предотвратить их». «Возможно, вам не нравится сравнение между рабами и лошадьми, — добавил он; — правда, у лошадей есть преимущество». Я не ответила, ибо когда занимают такую позицию, что можно сказать; к тому же я тогда не верила и сейчас не верю, что он выразил свои истинные чувства. Он был задет и говорил необдуманно. Этот джентльмен отрицал, что участь негров тяжела. Он сказал, что они любят своих хозяев, а хозяева любят их; и в любых случаях беды или болезни рабы человека — его лучшие друзья. Я упомянула несколько несомненных случаев жестокости по отношению к рабам; он признал, что такие случаи могут происходить крайне редко, но сказал, что в целом хозяев следует жалеть гораздо больше, чем негров. Одна леди, которая была в Южной Каролине, когда ожидалось восстание, рассказала несколько анекдотов о тревоге, которая царила там в то время, и добавила: «Я часто жалею, что никто из моих друзей не живет в рабовладельческом штате». «Почему вы беспокоитесь? — возразил южный джентльмен. — Вы знаете, что они построили сильную цитадель в центре города, куда все жители могут укрыться в случае восстания». «Значит, — сказала я, — они построили цитадель, чтобы защитить себя от своих счастливых, довольных слуг — цитадель против своих лучших друзей!» Я не могла не позабавиться противоречиями, которые возникали во время этого разговора.

То, что освобождение в нескольких случаях было осуществлено безопасно, уже было показано. Но если допустить, что существует некоторая опасность в прекращении рабства, нет ли такой же опасности в его продолжении? В одном случае опасность, если она и была, вскоре была бы подавлена; в другом — она постоянно растет.

Плантатор говорит нам, что раб очень счастлив, и велит нам оставить его в покое. Если смех — признак счастья, то ирландец, валяющийся в той же грязи, что и его свиньи, счастлив. Человек, живущий только чувствами, несомненно, весел и беззаботен; но кто назовет его счастливым? Разве не страшно держать бессмертных существ в состоянии, подобном зверям? Чем больше чувства подчинены моральным и интеллектуальным силам, тем счастливее человек, — чем больше мы учимся жертвовать настоящим ради будущего, тем выше мы поднимаемся по лестнице бытия. Негр может часто наслаждаться жизнью, как собака, когда ее не бьют, или свинья, когда ее не морят голодом; но пусть это не называется счастьем.

Насколько рабовладельческие законы способствуют наслаждению тех, кем они управляют, каждый может судить сам. В южных газетах мы постоянно видим изображения беглых негров, и иногда объявления идентифицируют их по шрамам или буквам, выжженным на них. Естественно ли для людей убегать от комфорта и счастья, особенно когда любой, кто их встретит, может застрелить их, как собаку! И когда порка почти до смерти разрешена в качестве наказания? Я воздержусь от описания того, насколько более шокирующей является порка рабов, чем все то, что мы привыкли видеть в отношении скота.

Но сторонники рабства говорят нам, что ради самого негра лучше держать его в рабстве; что без хозяина, который направлял бы его и заботился о нем, он — жалкое существо; что свобода — величайшее проклятие, которое может быть даровано ему. Тогда почему их законодательные собрания предоставляют ее в качестве награды за «заслуги перед штатом»? Почему благожелательные хозяева завещают наследие свободы «в знак признания долгой и верной службы»? Почему Джефферсон так искренне и так очень смиренно просил законодательное собрание Вирджинии ратифицировать отпущение на волю пяти его любимых рабов?

Несмотря на невыгодное положение свободных негров в обществе, состоящем из белых и рабов, очевидно, что даже на этих условиях свобода считается благословением.

Антирабовладельческое общество соглашается с Харриет Мартино, говоря: «Терпение к людям, но никакого терпения к принципам. Столько терпения, сколько угодно, в просвещении тех, кто не осознает злоупотреблений, но никакого терпения к социальным преступлениям!»

Колонизационное общество всегда напоминает нам, что у хозяина есть права, как и у раба: Антирабовладельческое общество призывает нас помнить, что у раба есть права, как и у хозяина. Я оставляю здравомыслию определить, какое из этих требований находится в большей опасности быть забытым.

Аболиционисты считают своим долгом всегда и везде утверждать, что рабство должно быть отменено и что оно может быть отменено. Когда ошибка повторяется так часто, становится очень важно повторять истину; особенно потому, что добрые люди склонны к спокойствию, а эгоистичные — к активности. Они не предлагают никакого плана — они оставляют это мудрости законодательных собраний. Но они никогда не отступают от принципа, что рабство является одновременно порочным и ненужным. Их цель — обратить общественное мнение против этого зла путем ясного изложения фактов.

Возможно, может показаться, что мало пользы от того, что отдельные лица отстаивают какой-то конкретный принцип, не пытаясь предписать пути и средства, с помощью которых он может быть воплощен в жизнь: но голос общественности могуществен, будь то во благо или во зло; и это далеко разносящееся эхо состоит из отдельных голосов.

Шиллер заставляет своего Фиеско воскликнуть: «Разложи гром на отдельные звуки, и он станет колыбельной для детей; излей его одним быстрым ударом, и королевский звук потрясет небеса!»

Если работа по отмене рабства обязательно должна продвигаться медленно, тем более необходимо начинать пораньше и работать энергично. Даю голову на отсечение, что безопасное средство от этого зла может быть найдено, как только мы искренне пожелаем вершить правосудие ради него самого.

Антирабовладельческое общество громко обвиняют в подстрекательстве, фанатизме и в том, что оно способно спровоцировать восстания. По-видимому, предполагается, что они хотят послать огонь и меч на Юг и поощрить рабов преследовать своих хозяев. Рабовладельцы хотят, чтобы это рассматривалось в таком свете, потому что знают, что тема не выдержит обсуждения; и люди здесь, которые задают тон общественному мнению, громко повторяли это обвинение — некоторые из добрых побуждений, а некоторые из плохих. У меня когда-то был очень сильный предрассудок против антирабовладельческого движения; (мне стыдно думать, насколько сильный — ибо простой предрассудок никогда не должен быть упрямым), но беспристрастное изучение убедило меня, что я была в заблуждении. Я совершила обычную ошибку, принимая вещи на веру, не останавливаясь, чтобы исследовать их.

Это Общество не желает видеть никаких принудительных или опасных мер. Они желают всеобщего освобождения, потому что верят, что это единственный способ предотвратить восстания. Почти каждый человек среди них — твердый сторонник Обществ мира. Они хотят воздействовать на общественное сознание по этому вопросу так же, как оно воздействовало по другим вопросам: а именно, путем открытого, откровенного, бесстрашного обсуждения. Это все, что они хотят сделать; и это они полны решимости сделать, потому что верят, что это важный долг. Долгое время общественное сочувствие было искренне направлено не в ту сторону; если бы его удалось повернуть, произошла бы самая счастливая перемена. На Юге есть много людей, которые были бы рады, если бы был найден безопасный метод освобождения; но вместо того, чтобы поощрять их, все наши прессы, кафедры, книги и разговоры использовались для укрепления рук тех, кто хочет увековечить «дорогостоящее беззаконие». Божественное Провидение всегда открывает путь для устранения зла, индивидуального или национального, всякий раз, когда человек искренне желает его устранения; может быть трудно поступить правильно, но это никогда не невозможно. Тем не менее большинство моих соотечественников, по сути, придерживаются следующего мнения: «Мы знаем, что это зло нельзя исцелить; и мы будем высказывать и публиковать наше мнение по любому поводу: но вы, ради всего святого, не смейте утверждать, что существует вероятность того, что мы ошибаемся».

Если бы было хоть какое-то явное желание избавиться от этого греха и позора, я верю, что члены Антирабовладельческого общества самым искренним и мужественным образом защищали бы рабовладельцев от любого риска, которому они могли бы подвергнуться в искренней попытке поступить правильно. Они учили бы негра, что долг христианина — кротко и терпеливо переносить несправедливость; но они не смеют оправдывать белого человека за то, что он продолжает причинять эту несправедливость.

Они считают несправедливым, что все аргументы по этому вопросу должны основываться только на удобстве и безопасности хозяина. Они хотят видеть, чтобы требования белого человека имели должный вес; но они настаивают на том, что права негра не должны выбрасываться из чаши весов.

В то время, когда была предложена большая награда за поимку мистера Гаррисона на том основании, что его газета разжигает восстания, фактом является то, что он никогда не посылал и не заставлял посылать ни одной газеты к югу от линии Мейсона-Диксона. Впоследствии он посылал газеты некоторым ведущим политикам там; но они, конечно, не были теми, кто стал бы поощрять негритянские восстания. «Но, — отвечали на это, — газеты все же попадали туда». Разве нам запрещено публиковать наши мнения по важному вопросу из страха, что кто-то пошлет их куда-то? Должно ли рабство оставаться запечатанной книгой в этот самый коммуникабельный из всех веков и эту самую любознательную из всех стран? Если так, то мы живем под фактической цензурой прессы. Это похоже на то, что ирландец сказал о наших мощеных городах — привязывать камни и пускать бешеных собак на свободу.

Если восстания и случаются, их, несомненно, будут приписывать Антирабовладельческому обществу. Но мы не должны забывать, что восстания на Вест-Индии происходили задолго до того, как английские аболиционисты начали свои усилия; и что хозяев убивали в этой стране еще до того, как подумали об Антирабовладельческом обществе. Мы также не должны забывать, что повышенная суровость законов очень вероятно может довести угнетенный народ до безумия. Сама жестокость законов против сопротивления при любых обстоятельствах считалась бы оправданием восстания для белого человека, потому что она придает сопротивлению характер самообороны. «Закон, — говорит Блэкстон, — уважает страсти человеческого разума; и когда внешнее насилие предлагается самому человеку или тем, к кому он имеет близкую связь, делает законным для него совершить самому то немедленное правосудие, к которому его побуждает природа и которое никакие благоразумные мотивы не в силах сдержать».

Что касается разжигания восстаний путем обсуждения этой темы, следует помнить, что очень редко кто-либо из цветных людей на Юге умеет читать или писать.

Более того, если в обсуждении есть какая-то опасность, наше молчание не может ее остановить; ибо весь мир говорит и пишет об этом. Много шума было поднято на Юге из-за того, что туда прибыла горчица, упакованная в английские газеты, содержащие парламентские речи против рабства; — даже детские носовые платки, кажется, рассматриваются как искры, падающие в пороховой погреб. Насколько лучше было бы не жить посреди порохового погреба.

Английские аболиционисты трудились долго и упорно. Каждый дюйм земли был оспорен. После получения решения о том, что негры, привезенные в Англию, являются свободными людьми, им потребовалось тридцать пять лет, чтобы добиться отмены работорговли. Но их прогресс, хотя и медленный и трудный, был верным. Рабы теперь освобождены в каждой британской колонии; и при осуществлении этой счастливой перемены не было пролито ни капли крови и не было уничтожено никакой собственности, кроме двух сараев, называемых «trash houses», которые были подожжены неизвестной рукой.

На Антигуа и Бермудских островах освобождение было безусловным; то есть рабы сразу получили стимул в виде заработной платы. На этих островах не было ни малейших трудностей. В других колониях рабы были сделаны учениками и обязаны были работать еще пять лет, прежде чем получили свободу, а магистраты решали, какая часть времени должна быть использована для их собственной выгоды. Плантаторы были настолько яростны в своем противодействии отмене рабства и предсказывали такие ужасные бедствия в результате этого, что испытывали некоторое беспокойство, чтобы их пророчества сбылись. Акт об отмене рабства по недосмотру не предусматривал, что, пока ученики работают без заработной платы, они должны иметь все привилегии, к которым привыкли как рабы. Было всеобщей практикой, что один раб готовил для всех остальных, так что их еда была готова в тот момент, когда они покидали поле; а пожилые рабыни присматривали за маленькими детьми, пока их матери были на работе. Плантаторы изменили это. Каждый раб был обязан идти в свою хижину, далекую или близкую, и готовить себе обед; и время, потерянное таким образом, должно было быть компенсировано хозяевам из часов, отведенных для выгоды учеников. Пожилых рабов также отправляли в поле работать, в то время как матери были вынуждены трудиться с младенцами, привязанными к спинам.

В этих обстоятельствах ученики вполне естественно отказались работать. Они говорили: «Мы в худшем положении, чем когда были рабами; ибо они отняли у нас привилегии, к которым мы привыкли в рабстве, не платя нам зарплату свободных людей». Тем не менее, несмотря на все эти провокации, они предложили лишь пассивное сопротивление. Худшие враги этого дела не смогли обнаружить, что в Вест-Индии была потеряна хоть одна жизнь или разрушена хоть одна плантация в результате освобождения! Это прискорбное доказательство коррумпированного состояния американской прессы по вопросу рабства, что раздражающее поведение вест-индских плантаторов было обойдено полным молчанием, в то время как были предприняты все усилия, чтобы представить пассивное сопротивление учеников как какую-то великую «страшную историю».

Пока эта добрая работа продвигалась в Англии, ее долгое время называли всякими отвратительными именами. Даже утверждалось, что отмена работорговли поощрит резню белых людей. Кларксона, который, кажется, был самым кротким и терпеливым из людей, клеймили как подстрекателя к восстанию. Говорили, что он хочет принести все ужасы Французской революции в Англию только потому, что хочет отменить работорговлю. Говорили, что Ливерпуль и Бристоль утонут и никогда больше не поднимутся, если этот трафик будет уничтожен.

Восстание на Барбадосе в 1816 году приписывали влиянию миссионеров, зараженных порочной филантропией века; но было обнаружено, что на острове в то время не было ни одного миссионера, как и задолго до этого события. Восстание в Демераре, несколько лет спустя, публично и гневно приписывали методистским миссионерам; их арестовали и заключили в тюрьму; и этим невинным людям повезло, что из их двенадцати сотен чернокожих новообращенных только двое присоединились к восстанию.

Насмешки и упреки в изобилии обрушивались на тружеников этого правого дела. Власть, богатство, талант, гордость и софистика — все ополчились против них; но Бог и истина на их стороне. Дело антирабовладельческого движения быстро набирает обороты. Мудрые головы, как и горячие сердца, присоединяются к его поддержке. Через несколько лет, я верю, мнение Новой Англии будет единодушным в его пользу. Мэн, который пользуется завидным отличием никогда не иметь раба на своей земле, сформировал Антирабовладельческое общество, состоящее из его лучших и самых выдающихся людей. Те, кто полон решимости быть на популярной стороне, должны быть осторожны в своих действиях прямо сейчас: это трудное время для таких персонажей, когда общественное мнение находится на грани великих перемен.

Люди, которые думают об этом предмете, быстро приходят к выводу, что рабство никогда не может быть значительно улучшено, пока ему позволено существовать. То, что мистер Фокс сказал о торговле, верно и для системы — «вы можете с таким же успехом пытаться регулировать убийство». Это болезнь, такая же смертельная, как рак; и пока хоть одна ее частица остается в организме, никакое исцеление не может быть достигнуто. Отношение само по себе противоестественно, а потому оно переворачивает все правила, которые применяются к другим человеческим отношениям. Таким образом, свободное правительство, которое во всех других отношениях является благословением, является проклятием для раба. Свобода вокруг него заразительна, и поэтому законы должны быть наделены десятикратной сокрушительной силой, иначе пленник разорвет свои цепи. Деспотический монарх может следовать импульсам человечности без колебаний. Когда Видий Поллион приказал разрубить одного из своих рабов на куски и бросить в свой пруд с рыбой, император Август приказал ему немедленно освободить не только этого раба, но и всех его рабов. В свободном штате такой власти нет; и она не была бы нужна, если бы законы были равными, — но рабовладельцы являются законодателями и создают законы, в которых негр не имеет права голоса — хозяин влияет на общественное мнение, но раб не может.

Мисс Мартино очень мудро говорит: «Пытаться совместить свободу и рабство — это все равно что наливать новое вино в старые мехи. Скоро ли лопнут старые мехи? Ибо мы никогда не будем нуждаться в лучшем вине, чем то, которое они когда-либо держали».

Недавно была опубликована работа, написанная Джонатаном Даймондом, который был членом Общества друзей в Англии; она называется «Эссе о принципах морали» — и это превосходные эссе. Каждое предложение признает принцип принесения в жертву всех эгоистических соображений нашим внутренним представлениям о долге; и поэтому каждая страница сияет мягким, но мощным светом истинной христианской философии. Я рада слышать, что книга, вероятно, будет переиздана в этой стране. В своих замечаниях о рабстве автор говорит: «Сторонники системы в будущем будут рассматриваться с теми же общественными чувствами, что и те, кто был защитником работорговли сейчас. Как это законодатели и общественные деятели так безразличны к своей славе? Кто бы сейчас хотел, чтобы биография записала о нем: «Этот человек защищал работорговлю»? Придет время, когда запись: «Этот человек выступал против отмены рабства» — вызовет большое снижение общественной оценки веса характера».

ГЛАВА VI.

INTELLECT OF NEGROES.

"We must not allow negroes to be men, lest we ourselves should be suspected of not being Christians."

Montesquieu.

Чтобы решить, в чем заключается наш долг в отношении африканцев и их потомков, мы должны сначала четко определить для себя, являются ли они человеческими существами или нет — обладают ли они такими же способностями к совершенствованию, как и другие люди, или нет.

Интеллектуальная неполноценность негров — это распространенное, хотя и самое абсурдное оправдание личных предрассудков и угнетающего неравенства законов; по этой причине я приложу некоторые усилия, чтобы доказать, что нынешнее деградировавшее состояние этой несчастной расы вызвано искусственными причинами, а не законами природы.

Во-первых, натуралисты повсеместно согласны относительно «идентичности человеческого типа»; под чем они подразумевают, что все живые существа, которые могут каким-либо процессом быть способны воспринимать моральные и интеллектуальные истины, характеризуются схожими особенностями организации. Они могут сильно отличаться друг от друга, но все же принадлежат к одному классу. Орел и крапивник очень не похожи друг на друга; но никто не стал бы сомневаться, что они оба птицы: так же обстоит дело с почти бесконечными разновидностями племени обезьян. Мы все знаем, что звери, какими бы проницательными они ни были, неспособны к абстрактному мышлению или моральному восприятию. Самый удивительный слон в мире не мог бы командовать армией или управлять государством. Орангутанг может есть, пить, одеваться и двигаться как человек; но он никогда не смог бы написать оду или научиться отказываться от своего собственного блага ради блага своего вида. Человеческая форма, как бы она ни изменялась под воздействием физических или моральных причин, отличается от формы всех других существ, и на этом основании право негра считаться человеком повсеместно признается учеными.

Состояние этого народа в древние времена очень далеко от того, чтобы указывать на интеллектуальную или моральную неполноценность. Эфиопия занимала видное место среди наций. Ее принцы были богаты и могущественны, а ее народ отличался честностью и мудростью. Даже гордые греки выказывали уважение к Эфиопии, почти граничащее с почтением, и черпали оттуда самые возвышенные части своей мифологии. Популярное поверье, что все боги совершали ежегодный визит к эфиопам, показывает, в каком высоком почете они находились; ибо нам не говорят, что такая честь была оказана какой-либо другой нации. В первой книге «Илиады» Ахиллес представлен как стремящийся немедленно обратиться к высшим авторитетам; но его мать говорит ему: «Юпитер отправился вчера в сопровождении всех богов в путешествие к океану, чтобы пировать с превосходными эфиопами, и его не ожидают обратно на Олимп до двенадцатого дня».