«Апология истинного христианского богословия»

Аргумент. Бог есть Дух:

Поэтому Ему должно поклоняться в духе.

Это настолько верно, что не может терпеть никакого противоречия; да, и эта аналогия настолько необходима для соблюдения, что под законом, когда Бог установил и назначил это церемониальное поклонение иудеям, поскольку это поклонение было внешним, чтобы была аналогия, Он счел необходимым снизойти к ним, как в особом порядке, обитать между херувимами внутри скинии, а впоследствии сделать храм Иерусалимский в некотором роде Своим жилищем и вызвать появление некоторой внешней славы и величия, заставив огонь с небес поглотить жертвы и наполнив храм облаком: Слава внешнего храма. Через и посредством которых посредников, видимых для внешнего глаза, Он являл Себя соразмерно тому внешнему поклонению, которое Он повелел им совершать. Так теперь под Новым Заветом, видя уместным в Своей небесной мудрости вести Своих детей путем более небесным и духовным, и путем более легким и знакомым, а также намереваясь разочаровать плотские и внешние наблюдения, чтобы Его имели взор более на внутреннюю славу и царство, чем на внешнюю, Он дал нам для примера сего явление Своего возлюбленного Сына, Господа Иисуса Христа, как Моисей избавил от внешнего, так Христос избавляет нас от внутреннего рабства. Который (как Моисей избавил израильтян от их внешнего рабства и путем внешнего уничтожения их врагов) избавил и избавляет нас путем страдания и смерти от рук Своих врагов; тем самым торжествуя над дьяволом и его и нашими внутренними врагами, и избавляя нас от них. Он также установил внутреннее и духовное поклонение: так что Бог теперь не привязывает Свой народ к храму Иерусалимскому, ни к внешним церемониям и наблюдениям; но берет сердце каждого христианина как храм для обитания; и там непосредственно является и дает ему указания, как служить Ему в любых внешних актах. Поскольку, как аргументирует Христос, Бог есть Дух, Он теперь хочет, чтобы Ему поклонялись в Духе, где Он открывает Себя и обитает с сокрушенными сердцем. Теперь, поскольку именно сердце человека стало теперь храмом Божьим, в котором Он хочет, чтобы Ему поклонялись, и более не в конкретных внешних храмах (поскольку, как сказал блаженный Стефан, из пророка, исповедующим иудеям древности, «Всевышний не в рукотворенных храмах живет»), как прежде слава Господня сошла, чтобы наполнить внешний храм, он должен был быть очищен и вычищен, и вся загрязненная материя удалена из него; да, и место для скинии было покрыто золотом, самым драгоценным и чистым из металлов; так же и прежде, чем Богу поклоняться во внутреннем храме сердца, оно должно быть также очищено от своей собственной скверны и всех своих собственных мыслей и воображений, чтобы оно могло быть пригодно принять Дух Божий и быть движимым Им. И не ведет ли это прямо нас к тому внутреннему молчанию, о котором мы говорили и точно указали? И далее, это поклонение должно быть в истине; подразумевая, что это духовное поклонение, таким образом движимое, является только и надлежащим образом истинным поклонением; как то, которое по причинам, выше отмеченным, не может быть подделано врагом, ни исполнено лицемером.

§. XVI. And though this Worship be indeed very different from the divers established invented Worships among Christians, and therefore may seem strange to many, yet hath it been testified of, commended and practised, by the most pious of all Sorts, in all Ages, as by many evident Testimonies might be proved. So that from the professing and practising thereof, the Name of Mysticks hath arisen, as of a certain Sect, generally commended by all, whose Writings are full both of the Explanation and of the Commendation of this Sort of Worship; A certain Sect of Mysticks among the Papists, their inward Exercise. See Sancta Sophia, printed An. Dom. 1657.where they plentifully assert this inward Introversion and Abstraction of the Mind, as they call it, from all Images and Thoughts, and the Prayer of the Will: The English Benedictines Testimony for the spiritual Worship, against their Masses and set Devotions.Yea, they look upon this as the Height of Christian Perfection; so that some of them, though professed Papists, do not doubt to affirm, That such as have attained this Method of Worship, or are aiming at it, (as in a Book, called Sancta Sophia, put out by the English Benedictines, printed at Doway, Anno 1657. Tract. I. Sect. 2. Cap. 5.) need not, nor ought to trouble or busy themselves with frequent and unnecessary Confessions, with exercising corporal Labours and Austerities, the using of vocal voluntary Prayers, the hearing of a Number of Masses, or set Devotions, or Exercises to Saints, or Prayers for the Dead, or having solicitous and distracting Cares to gain Indulgences, by going to such and such Churches, or adjoining one’s Self to Confraternities, or intangling one’s Self with Vows and Promises; because such Kind of Things hinder the Soul from observing the Operations of the divine Spirit in it, and from having Liberty to follow the Spirit whither it would draw her. And yet who knows not that in such Kind of Observations the very Substance of the Popish Religion consisteth? Yet nevertheless, it appears by this, and many other Passages, which out of their Mystick Writers might be mentioned, how they look upon this Worship as excelling all other; and that such as arrived hereunto, had no absolute Need of the others: Yea, (see the Life of Balthazar Alvares, in the same Sancta Sophia, Tract. III. Sect. 1. Cap. 7.) such as tasted of this, quickly confessed, that the other Forms and Ceremonies of Worship were useless as to them; neither did they perform them as Things necessary, but merely for Order or Example’s Sake. And therefore, though some of them were so overclouded with the common Darkness of their Profession, yet could they affirm that this spiritual Worship was still to be retained and sought for, even though it should become necessary to omit their outward Ceremonies. Bernard preferring the Spirit above Popish Orders.Hence Bernard, as in many other Places, so in his Epistle to William, Abbot of the same Order, saith, Take Heed to the Rule of God; the Kingdom of God is within you: And afterwards, saying, That their outward Orders and Rules should be observed, he adds; But otherwise, when it shall happen that one of these two must be omitted, in such a Case these are much rather to be omitted than those former: For by how much the Spirit is more excellent and noble than the Body, by so much are spiritual Exercises more profitable than corporal. Is not that then the best of Worships, which the best of Men in all Ages, and of all Sects, have commended, and which is most suitable to the Doctrine of Christ? I say, Is not that Worship to be followed and performed? And so much the rather, as God hath raised a People to testify for it, and preach it, to their great Refreshment and Strengthening, in the very Face of the World, and notwithstanding much Opposition; who do not, as these Mysticks, make of it a Mystery, only to be attained by a few Men or Women in a Cloister; Those Mysticks did confine that Mystery to a Cloister.or, as their Mistake was, after wearying themselves with many outward Ceremonies and Observations, as if it were the Consequence of such a Labour; but who in the free Love of God (who respects not Persons, and was near to hear and reveal himself, as well to Cornelius, a Centurion and a Roman, as to Simeon and Anna; and who discovered his Glory to Mary, a poor Handmaid, and to the poor Shepherds, rather than to the High Priests and devout Proselytes among the Jews) in and according to his free Love, finding that God is revealing and establishing this Worship, and making many poor Tradesmen, yea, young Boys and Girls, Witnesses of it, do intreat and beseech all to lay aside their own Will-worships, and voluntary Acts, performed in their own Wills, and by their own mere natural Strength and Power, without retiring out of their vain Imaginations and Thoughts, or feeling the pure Spirit of God to move and stir in them; that they may come to practise this acceptable Worship, which is in Spirit and in Truth. But against this Worship they object.

§. XVII.

Obj. 1.First, It seems to be an unprofitable Exercise for a Man to be doing or thinking nothing; and that one might be much better employed, either in meditating upon some good Subject, or otherwise praying to or praising God.

Отв. Я отвечаю: не является бесполезным то, что абсолютно необходимо, прежде чем может быть исполнен любой другой долг, как мы показали в отношении этого ожидания. Более того, лишь плотское и грубое представление о Боге и вещах Его Царства имеют те, кто воображает, будто люди угодны Ему своими собственными усилиями и действиями. В то время как, как было показано, первый шаг для человека, чтобы убояться Бога, — это перестать следовать своим собственным мыслям и воображениям и позволить Духу Божьему действовать в нем. Мы должны перестать делать зло, прежде чем научимся делать добро. Ибо мы должны перестать делать зло, прежде чем научимся делать добро; и это вмешательство в духовные дела посредством собственного естественного разумения человека есть одно из величайших и опаснейших зол, которым подвержен человек; именно оно стало причиной падения наших прародителей, а именно: поспешность в желании познать вещи и вмешательство в них, как без повеления Господа, так и вопреки ему.

[108] Ис. 1:16, 17.

Возр. 2. Установленные время и места для собраний. Во-вторых, некоторые возражают: «Если ваше поклонение состоит лишь во внутреннем обращении к Господу и ощущении того, как Его Дух восстает в вас, а затем в совершении внешних действий, к которым вы Им побуждаемы, то какая нужда у вас в публичных собраниях в установленное время и в установленных местах, поскольку каждый может наслаждаться этим дома? Или не должен ли каждый оставаться дома, пока не будет особо побужден пойти в такое-то место в такое-то время, поскольку собрания в установленное время и в установленных местах кажутся внешним соблюдением и обрядом, противоречащим тому, что вы утверждаете в другое время?»

Отв. Я отвечаю: во-первых, собираться в установленное время и в установленных местах само по себе не является каким-либо религиозным актом или частью поклонения, но лишь внешней целесообразностью, необходимой для того, чтобы мы могли видеть друг друга, пока мы облечены в эту внешнюю скинию. И поэтому наши собрания в установленное время и в установленных местах не являются частью нашего поклонения, но подготовительным устройством нашего внешнего человека для публичного видимого поклонения, поскольку мы не приступаем к видимым актам поклонения, когда собираемся вместе, пока не будем побуждены к тому Духом Божьим. Во-вторых, Бог счел нужным, пока Его дети находятся в этом мире, использовать внешние чувства не только как средство для передачи духовной жизни, как, например, через говорение, молитву, славословие и т. д., что не может быть совершено для взаимного назидания, если мы не слышим и не видим друг друга, но также и для поддержания внешнего, видимого свидетельства Его имени в мире. Он делает так, что внутренняя жизнь (которая также зачастую не передается через внешние чувства) возрастает тем больше, когда Его дети усердно собираются вместе, чтобы ожидать Его; так что, как железо острит железо, лицезрение друг друга, когда оба внутренне собраны в Жизни, дает повод для того, чтобы Жизнь тайно восстала и перешла от сосуда к сосуду. И как множество зажженных свечей, поставленных в одном месте, значительно увеличивают свет и заставляют его сиять ярче, так и когда многие собраны вместе в той же Жизни, слава Божья и Его сила проявляются в большей мере к утешению каждого; ибо он приобщается не только к свету и жизни, возросшим в нем самом, но и во всех остальных. И поэтому Христос особо обещал благословение тем, кто собирается вместе во имя Его, видя, что Он будет посреди них (Мф. 18:20). И автор послания к Евреям определенно запрещает пренебрежение этим долгом, как имеющим весьма опасные и страшные последствия, в следующих словах: «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга... Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евр. 10:24–26). И поэтому Господь показал, что Он имеет особое уважение к тем, кто таким образом собирается вместе, потому что тем самым поддерживается публичное свидетельство о Нем на земле и тем самым прославляется Его имя; и поэтому те, кто правы в своем духе, естественно влекутся к тому, чтобы посещать собрания Божьего народа, и никогда не испытывают недостатка в духовном влиянии, ведущем их к этому. А если кто делает это лишь по обычаю, тот, несомненно, понесет за это осуждение. Однако назначение мест и времени не может считаться обрядом и соблюдением, совершаемым по воле человека в поклонении Богу, поскольку никто не может сказать, что это акт поклонения, но лишь простое представление наших лиц для этой цели, как сказано выше. И то, что это практиковалось первоначальной Церковью и святыми, признают все наши противники.

[109] Притч. 27:17.

Возр. 3. Наконец, некоторые возражают, что такой образ поклонения в молчании не встречается во всем Писании.

Отв. Я отвечаю: мы не делаем молчание единственным содержанием нашего поклонения, поскольку, как я сказал выше, есть много собраний, которые редко бывают полностью молчаливыми; кто-нибудь всегда побуждаем либо проповедовать, либо молиться, либо славословить. И поэтому в этом наши собрания не могут не быть подобны собраниям первоначальных Церквей, записанным в Писании, поскольку наши противники признают, что они проповедовали и молились Духом. И тогда какая нелепость предполагать, что временами Дух не побуждал их к этим внешним актам, и что тогда они молчали? Поскольку мы вполне можем заключить, что они не говорили, пока не были побуждены; и, несомненно, у них временами было молчание. В Деян. 2:1, прежде чем Дух сошел на них, сказано: «Все они были единодушно вместе»; и затем сказано: «И внезапно сделался шум с неба... и исполнились все Духа Святаго»; но не упоминается, чтобы кто-либо говорил в то время; и я хотел бы знать, какую нелепость могут вывести наши противники, если мы заключим, что они некоторое время молчали?

Довод. Но если настаивают, что полное молчаливое собрание не может быть найдено в Писании;

Отв. Я отвечаю: даже если бы такое не было записано, из этого не следует, что это незаконно; поскольку это естественно вытекает из других предписаний Писания, как мы доказали, что это и есть. Ибо, видя, что Писание повелевает собираться вместе, а когда собрались, Писание запрещает молитвы или проповеди, кроме как если Дух побуждает к тому; если люди собираются вместе, а Дух не побуждает к таким актам, то неизбежно следует, что они должны молчать. Но далее, многое подобное могло происходить среди святых древности, хотя и не было записано в Писании; и все же у нас достаточно в Писании, указывающего на то, что такие вещи были. Ибо Иов сидел со своими друзьями семь дней в молчании; вот долгое молчаливое собрание: см. также Езд. 9:4 и Иез. 14:1 и 20:1. Таким образом, показав превосходство этого поклонения, доказав его из Писания и разума и ответив на возражения, которые обычно выдвигаются против него, что, хотя и может быть достаточно для объяснения и доказательства нашего положения, я добавлю нечто более конкретное о проповеди, молитве и пении и перейду к следующему положению.

§. XVIII.

I.Preaching, as it is used both among Papists and Protestants, is for one Man to take some Place or Verse of Scripture, and thereon speak for an Hour or two, What Preaching is with the Protestants and Papists.what he hath studied and premeditated in his Closet, and gathered together from his own Inventions, or from the Writings and Observations of others; and then having got it by Heart, (as a School-boy doth his Lesson) he brings it forth, and repeats it before the People: A studied Talk an Hour or two.And how much the more fertile and strong a Man’s Invention is, and the more industrious and laborious he is in collecting such Observations, and can utter them with the Excellency of Speech and human Eloquence, so much the more is he accounted an able and excellent Preacher.

Истинная проповедь Духом. Этому мы противопоставляем то, что когда святые собраны вместе и каждый собран к Дару и Благодати Божьей в самом себе, тот, кто служит, будучи побуждаем к тому возрастанием Благодати в нем самом, должен провозглашать то, чем наделяет его Дух Божий; не заботясь о красноречии и мудрости слов, но о явлении Духа и силы. И это либо в истолковании какой-либо части Писания, в случае если Дух, который есть добрый Напоминатель, ведет его так поступать, или же в словах увещевания, совета, обличения и наставления, или в выражении некоего духовного опыта: все это всегда будет согласуемо с Писанием, хотя, возможно, не будет относиться к какой-либо конкретной главе или стиху как к тексту и не будет основано на них. Теперь давайте исследуем и рассмотрим, какой из этих двух видов проповеди наиболее согласуется с предписаниями Христа и Его апостолов и первоначальной Церковью, записанными в Писании? Ибо, во-первых, что касается их проповеди по тексту, если бы это не было просто обычаем или заранее обдуманным, а совершалось по непосредственному побуждению Духа, мы бы не винили это; но делать это так, как они, — нет ни предписания, ни практики, которые я когда-либо мог заметить в Новом Завете, как части установленного в нем поклонения.

Возр. Но они утверждают, что Христос взял книгу Исаии, прочитал из нее и говорил на ее основании; и что Петр проповедовал, исходя из изречения пророка Иоиля.

Отв. 1. Речи Христа и Петра не были по заранее обдуманному плану. Я отвечаю, что Христос и Петр делали это не иначе, как будучи непосредственно побуждаемы и движимы к тому Духом Божьим, и без заранее обдуманного плана, чего, я полагаю, наши противники не станут отрицать; в этом случае мы охотно одобряем это. Но что это по сравнению с их обычным заученным способом, без ожидания или упования на побуждения или водительство Духа? Более того, что ни Христос, ни Петр не делали этого как установленный обычай или форму, которую должны постоянно практиковать все служители Церкви, видно из того, что большинство всех проповедей Христа и Его апостолов, записанных в Писании, были без этого, как видно из Нагорной проповеди Христа (Мф. 5:1 и сл.), Мк. 4:1 и сл., и проповеди Павла афинянам, иудеям и т. д. Как тогда видно, что этот метод проповеди не основан ни на каком предписании Писания, так и природа его противоречит проповеди Христа в Новом Завете, как она выражена и рекомендована в Писании; ибо Христос, посылая Своих учеников, прямо упоминает, что они не должны говорить от себя или заранее обдумывать, но то, что Дух в тот же час научит их, как особо упоминается у трех евангелистов: Мф. 10:20, Мк. 13:11, Лк. 12:12. Теперь, если Христос дал это повеление Своим ученикам до того, как Он удалился от них, как то, что они должны были практиковать во время Его внешнего пребывания с ними, тем более они должны были делать это после Его ухода, поскольку тогда они должны были особенно получить Духа, чтобы вести их во всем и напоминать им все (Ин. 14:26). И если они должны были делать так, когда представали перед правителями и князьями земли, тем более в поклонении Богу, когда они стоят особо перед Ним; видя, как показано выше, что Его поклонение должно совершаться в Духе; и поэтому после получения ими Святого Духа сказано: «И начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4), а не то, что они изучили и собрали из книг в своих кабинетах заранее обдуманным способом.

Свидетельство Франциска Ламберта против измышлений и выдумок священников. Франциск Ламберт, цитируемый ранее, хорошо говорит и показывает их лицемерие (Tract. 5. of Prophecy, Chap. 3), говоря: «Где они теперь, те, кто хвастается своими изобретениями, кто говорит: «Прекрасное изобретение! Прекрасное изобретение!» Это они называют изобретением, которое сами же и состряпали; но что верным до таких изобретений? Не выдумок и не изобретений мы хотим, но вещей твердых, непобедимых, вечных и небесных; не тех, что люди изобрели, но тех, что Бог открыл: ибо если мы верим Писанию, наше изобретение не приносит никакой пользы, кроме как к тому, чтобы вызвать гнев Божий на нашу погибель». И далее: «Остерегайся, — говорит он, — чтобы ты не решил заранее говорить то, что прежде обдумал, что бы это ни было; ибо хотя законно определить текст, который ты должен истолковать, но отнюдь не толкование; чтобы, если ты так поступишь, не отнять у Святого Духа то, что принадлежит Ему, а именно: направлять твою речь, чтобы ты мог пророчествовать во имя Господа, будучи свободным от всякого научения, размышления и опыта, и как если бы ты вообще ничего не изучал, вверяя свое сердце, свой язык и себя целиком Его Духу и не полагаясь ни на какое свое прежнее изучение или размышление; но говоря сам с собой, с великим упованием на Божественное обетование: «Господь даст слово с великой силой тем, кто проповедует Евангелие». Но прежде всего будь осторожен, чтобы не следовать образу лицемеров, которые написали почти слово в слово то, что они должны сказать, как если бы они должны были повторять какие-то стихи в театре, выучив всю свою проповедь, как те, кто играет трагедии. А впоследствии, когда они находятся на месте пророчествования, молят Господа направить их язык; но в то же время, закрывая путь Святому Духу, они решают не говорить ничего, кроме того, что написали. О несчастный род пророков, да, и поистине проклятый, которые зависят не от Духа Божьего, а от своих собственных писаний или размышлений! Почему ты молишься Господу, лжепророк, чтобы Он дал тебе Своего Святого Духа, посредством которого ты мог бы говорить полезные вещи, и все же ты отвергаешь Духа? Почему ты предпочитаешь свое размышление или изучение Духу Божьему? Иначе почему ты не вверяешь себя Духу?»

§. XIX.

2. The Words Man’s Wisdom brings beget not Faith.Secondly, This Manner of Preaching as used by them (considering that they also affirm, That it may be and often is performed by Men who are wicked, or void of true Grace) cannot only not edify the Church, beget or nourish true Faith, but is destructive to it, being directly contrary to the Nature of the Christian and Apostolick Ministry mentioned in the Scriptures: For the Apostle preached the Gospel not in the Wisdom of Words, lest the Cross of Christ should be of none Effect, 1 Cor. i. 17. But this Preaching, not being done by the Actings and Moving of God’s Spirit, but by Man’s Invention and Eloquence, in his own Will, and through his natural and acquired Parts and Learning, is in the Wisdom of Words, and therefore the Cross of Christ is thereby made of none Effect. The Apostles Speech and Preaching was not with enticing Words of Man’s Wisdom, but in Demonstration of the Spirit and of Power, that the Faith of their Hearers should not stand in the Wisdom of Men, but in the Power of God, 1 Cor. ii. 3, 4, 5. But this Preaching having nothing of the Spirit and Power in it, both the Preachers and Hearers confessing they wait for no such Thing, nor yet are oftentimes sensible of it, must needs stand in the enticing Words of Man’s Wisdom, since it is by the mere Wisdom of Man it is sought after, and the mere Strength of Man’s Eloquence and enticing Words it is uttered; and therefore no Wonder if the Faith of such as hear and depend upon such Preachers and Preachings stand in the Wisdom of Men, and not in the Power of God. The Apostles declared, That they spake not in the Words which Man’s Wisdom teacheth, but which the Holy Ghost teacheth, 1 Cor. ii. 13. But these Preachers confess that they are Strangers to the Holy Ghost, his Motions and Operations, neither do they wait to feel them, and therefore they speak in the Words which their own natural Wisdom and Learning teach them, mixing them in, and adding them to, such Words as they steal out of the Scripture and other Books, and therefore speak not what the Holy Ghost teacheth.

3. Метод Церкви состоял в говорении через откровение. В-третьих, это противоречит методу и порядку первоначальной Церкви, упомянутым апостолом в 1 Кор. 14:30 и сл., где в проповеди каждый должен ожидать своего откровения и уступать место один другому, согласно тому, как открываются вещи; но здесь нет ожидания откровения, но проповедник должен говорить, и не то, что открыто ему, а то, что он подготовил и обдумал заранее.

4. Дух исключается священниками из числа учителей. Наконец, при таком роде проповеди Дух Божий, который должен быть главным наставником и учителем Божьего народа и чье влияние является единственным, что делает всякую проповедь действенной и полезной для назидания душ, исключается, а естественная мудрость, ученость и способности человека воздвигаются и превозносятся; что, несомненно, является великой и главной причиной, почему проповедь среди большинства христиан столь бесплодна и безуспешна. Да, согласно этому учению, дьявол может проповедовать, и его также следует слушать, поскольку он знает истину и обладает таким же красноречием, как и любой другой. Но какая польза от превосходства речи, если недостает явления и силы Духа, которые касаются совести? Мы видим, что когда дьявол исповедовал истину, Христос все же не хотел принимать его свидетельства. И как эти веские свидетельства Писания доказывают, что эта часть проповеди противоречит учению Христа, так же они доказывают, что наша, утвержденная ранее, соответствует ему.

§. XX.

Object.But if any object after this Manner, Have not many been benefited, yea, and both converted and edified by the Ministry of such as have premeditated their Preaching? Yea, and hath not the Spirit often concurred by its divine Influence with Preachings thus premeditated, so as they have been powerfully borne in upon the Souls of the Hearers to their Advantage?

Отв. Я отвечаю: хотя это и будет допущено, чего я не стану отрицать, из этого не следует, что вещь была хороша сама по себе, не более, чем то, что, поскольку Павел был встречен Христом для обращения своей души, когда ехал в Дамаск преследовать святых, он хорошо поступал в этом. Павел, преследующий, был обращен, так является ли преследование добром? Ни отдельные действия, ни даже целые собрания, как мы заметили выше, не должны измеряться актами Божьего снисхождения во времена невежества. Но кроме того, часто случалось, что Бог, имея внимание к простоте и искренности либо проповедника, либо слушателей, нисходил на сердце проповедника Своей силой и святым влиянием и тем самым вел его говорить вещи, которых не было в его заранее обдуманной речи и о которых, возможно, он никогда прежде не думал; и эти мимолетные восклицания и необдуманные, но живые увещевания оказывались более полезными и освежающими как для проповедника, так и для слушателей, чем все их заранее обдуманные проповеди. Но все это не позволит им продолжать в тех вещах, которые сами по себе не одобрены, но противоречат практике апостолов, когда Бог воздвигает народ, чтобы служить Ему согласно первоначальной чистоте и духовности; да, такие акты Божьего снисхождения во времена тьмы и невежества должны побуждать всех все более и более следовать за Ним, согласно тому, как Он открывает Свой совершеннейший и духовный путь.

§. XXI.

II.Having hitherto spoken of Preaching, now it is fit to speak of Praying, concerning which the like Controversy ariseth. Of Prayer, how the outward is distinguished from the inward.Our Adversaries, whose Religion is all for the most Part Outside, and such whose Acts are the mere Product of Man’s natural Will and Abilities, as they can preach, so can they pray when they please, and therefore have their set particular Prayers. I meddle not with the Controversies among themselves concerning this, some of them being for set Prayers, as a Liturgy, others for such as are conceived extempore; It suffices me that all of them agree in this, That the Motions and Influence of the Spirit of God are not necessary to be previous thereunto; The Priests set Times to preach and pray, deny the Spirit.and therefore they have set Times in their publick Worship, as before and after Preaching, and in their private Devotion, as Morning and Evening, and before and after Meat, and other such Occasions, at which they precisely set about the performing of their Prayers, by speaking Words to God, whether they feel any Motion or Influence of the Spirit or not; so that some of the chiefest have confessed that they have thus prayed without the Motions or Assistance of the Spirit, acknowledging that they sinned in so doing; yet they said they looked upon it as their Duty to do so, though to pray without the Spirit be Sin. We freely confess that Prayer is both very profitable, and a necessary Duty commanded, and fit to be practised frequently by all Christians; but as we can do nothing without Christ, so neither can we pray without the Concurrence and Assistance of his Spirit. But that the State of the Controversy may be the better understood, let it be considered, First, that Prayer is twofold, inward and outward. What inward Prayer is.Inward Prayer is that secret Turning of the Mind towards God, whereby, being secretly touched and awakened by the Light of Christ in the Conscience, and so bowed down under the Sense of its Iniquities, Unworthiness, and Misery, it looks up to God, and joining with the secret Shinings of the Seed of God, it breathes towards him, and is constantly breathing forth some secret Desires and Aspirations towards him. It is in this Sense that we are so frequently in Scripture commanded to pray continually, Luke xviii. 1. 1 Thess. v. 17. Ephes. vi. 18. Luke xxi. 36. which cannot be understood of outward Prayer, because it were impossible that Men should be always upon their Knees, expressing Words of Prayer; and this would hinder them from the Exercise of those Duties no less positively commanded. What outward Prayer is.Outward Prayer is, when as the Spirit, being thus in the Exercise of inward Retirement, and feeling the Breathing of the Spirit of God to arise powerfully in the Soul, receives Strength and Liberty by a superadded Motion and Influence of the Spirit to bring forth either audible Sight, Groans, or Words, and that either in publick Assemblies, or in private, or at Meat, &c.

Внутренняя молитва необходима во все времена. Как тогда внутренняя молитва необходима во все времена, так, пока длится день посещения каждого человека, он никогда не испытывает недостатка в некотором влиянии, в большей или меньшей степени, для практики ее; ибо он не успевает обратить свой ум и осознать себя в присутствии Божьем, как обнаруживает себя в практике ее.

Внешняя молитва требует дополнительного влияния. Внешнее упражнение молитвы, как нуждающееся в большем и дополнительном влиянии и движении Духа, не может практиковаться постоянно, так же как не может быть так легко и действенно совершено, пока ум человека не будет некоторое время знаком с внутренним; поэтому те, кто усердны и бодрственны в своих умах и много пребывают в уединении в упражнении этой внутренней молитвы, более способны быть частыми в использовании внешней, потому что это святое влияние более постоянно пребывает с ними, и они, будучи лучше знакомы с движениями Духа Божьего и привыкнув к ним, могут легко воспринимать и различать их. И действительно, как те, кто наиболее усердны, имеют близкий доступ к Богу, и Он находит наибольшее удовольствие в том, чтобы влечь их Своим Духом приближаться и взывать к Нему, так, когда многие собраны вместе в этом бодрствующем уме, Бог часто изливает Дух молитвы среди них и побуждает их к тому для назидания и созидания друг друга в любви. Но поскольку эта внешняя молитва зависит от внутренней, как от того, что должно следовать за ней и не может быть угодным образом совершено, если не сопровождается дополнительным влиянием и движением Духа, поэтому мы не можем устанавливать определенное время для внешней молитвы, чтобы возлагать необходимость произносить слова в такое-то и такое-то время, чувствуем ли мы это небесное влияние и помощь или нет; ибо мы судим, что это было бы искушением Бога и приходом пред Его лицо без должной подготовки. Мы считаем подходящим для нас представлять себя пред Ним через это внутреннее уединение ума и так продвигаться далее, как Его Дух поможет нам и влечет нас к тому; и мы находим, что Господь принимает это, да, и считает нужным иногда упражнять нас в этом безмолвном месте для испытания нашего терпения, не позволяя нам говорить далее, чтобы Он мог научить нас не полагаться на внешние исполнения или удовлетворять себя, как слишком многие делают, произнесением своих молитв; и чтобы наша зависимость от Него могла быть более твердой и постоянной, чтобы ожидать простертия Его скипетра и Его позволения приближаться к Нему с большей свободой и расширением духа в наших сердцах к Нему. Тем не менее, мы не отрицаем, что иногда Бог, по особым случаям, очень внезапно, да, при самом первом обращении ума, может дать силу и свободу произнести слова или совершить акты внешней молитвы, так что душа едва может различить какое-либо предшествующее движение, но влияние и произнесение этого могут быть, так сказать, simul & semel (одновременно и сразу): Тем не менее, то изречение Бернарда истинно, что всякая молитва теплохладна, которая не имеет предшествующего ей вдохновения. Хотя мы утверждаем, что никто не должен приступать к молитве без этого движения, мы не отрицаем, что такие грешат, кто пренебрегает молитвой; но их грех в том, что они не приходят в то место, где они могли бы почувствовать то, что вело бы их к этому. И поэтому мы не сомневаемся, что многие, из-за пренебрежения этим внутренним бодрствованием и уединенностью ума, упускают много драгоценных возможностей молиться и тем самым виновны пред Богом; однако они грешили бы, если бы приступали к акту, пока сначала не почувствовали влияние. Усердный и нерадивый слуга не исполняет своего долга. Ибо как грубо оскорбляет своего господина тот, кто лежит в постели и спит, и пренебрегает исполнением дела своего господина; однако если бы такой внезапно встал, не одевшись или не взяв с собой те необходимые инструменты и орудия, без которых он никак не мог бы работать, и поспешно принялся бы за дело без всякой цели, он был бы тем самым далек от исправления своей прежней вины, что справедливо навлек бы на себя новое порицание: и как тот, кто небрежен и занят другим, может пропустить то, что кто-то говорит ему, или даже не услышать колокол часов, хотя он бьет рядом с ним, так многие, по небрежности, могут пропустить то, что Бог часто взывает к ним и дает им доступ молиться Ему; однако это не позволит им, без Его свободы, по своей собственной воле приниматься за работу.

И наконец, хотя это единственный истинный и правильный метод молитвы, как единственный угодный Богу, мы не будем отрицать, что Он часто отвечал на молитвы и содействовал желаниям некоторых, особенно во времена тьмы, которые сильно заблуждались в этом; так что некоторые, кто садился за формальную молитву, хотя и сильно ошибаясь в содержании, а также в образе, без помощи или влияния Духа Божьего, все же находили, что Он пользуется случаем, чтобы проникнуть в их души и чудесно смягчить и освежить их; однако, как в проповеди и в другом месте уже было замечено, это не докажет никаких таких практик и не будет справедливой преградой, чтобы помешать кому-либо начать практиковать ту чистую, духовную и угодную молитву, которую Бог снова восстанавливает и ведет Свой народ в нее, прочь от всех суеверий и простых пустых формальностей. Состояние спора и наше понимание его, будучи таким образом ясно изложенными, как предотвратит многие возражения, так и сделает ответ на другие более кратким и легким. Во-первых, я сначала докажу эту духовную молитву некоторыми краткими соображениями из Писания, а затем отвечу на возражения наших противников, что также послужит опровержению их метода и образа ее.

§. XXII.

I. God’s Spirit must be felt to move the Mind to Prayer. And First, That there is a Necessity of this inward Retirement of the Mind as previous to Prayer, that the Spirit may be felt to draw thereunto, appears, for that in most of those Places where Prayer is commanded, Watching is prefixed thereunto, as necessary to go before, as Matt. xxiv. 42. Mark xiii. 33. and xiv. 38. Luke xxi. 36. from which it is evident that this Watching was to go before Prayer. Now to what End is this Watching, or what is it, but a Waiting to feel God’s Spirit to draw unto Prayer, that so it may be done acceptably? For since we are to [110]pray always in the Spirit, and cannot pray of ourselves without it acceptably, this Watching must be for this End recommended to us, as preceding Prayer, that we may watch and wait for the seasonable Time to pray, which is when the Spirit moves thereunto.

[110] Еф. 6:18.

II. Мы не знаем, как молиться, но Дух помогает. Во-вторых, эта необходимость движения и содействия Духа обильно видна из слов апостола Павла, Рим. 8:26, 27: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией». Что, во-первых, показывает неспособность людей самих по себе молиться или взывать к Богу по своей собственной воле, даже тех, кто принял веру Христову и в некоторой мере освящен ею, как была Церковь в Риме, которой апостол тогда писал. Во-вторых, это показывает то, что единственно может помочь и содействовать людям молиться, а именно Дух, как то, без чего они не могут делать это угодным образом для Бога или полезным для своих собственных душ. В-третьих, образ и путь ходатайства Духа, с воздыханиями, которые неизреченны. И в-четвертых, что Бог милостиво принимает молитвы тех, кто представлен и принесен Ему Духом, зная, что это по Его воле. Теперь нельзя представить, чтобы этот порядок молитвы, таким образом утвержденный апостолом, был наиболее согласующимся с теми другими свидетельствами Писания, хвалящими и рекомендующими нам использование молитвы. Из чего я таким образом аргументирую:

Аргумент. Если какой-либо человек не знает, как молиться, и не может делать это без помощи Духа, то для него нет смысла, но совершенно бесполезно молиться без Него:

Но первое истинно: следовательно, и последнее.

III. Молитесь всегда в Духе и бодрствуйте к тому. В-третьих, эта необходимость Духа для истинной молитвы видна из Еф. 6:18 и Иуды 20, где апостол повелевает молиться всегда в Духе и бодрствовать к тому; что равносильно тому, как если бы он сказал, что мы никогда не должны молиться без Духа или бодрствования к тому. И Иуда показывает, что такие молитвы, которые совершаются только в Святом Духе, способствуют созиданию нас в нашей святейшей вере.

IV. Человек не может называть Христа Господом, кроме как Духом Святым. В-четвертых, апостол Павел прямо говорит (1 Кор. 12:3): «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»: Если тогда Иисуса нельзя так правильно назвать, кроме как Духом Святым, тем менее можно угодным образом взывать к Нему. Отсюда тот же апостол заявляет (1 Кор. 14:15), что он будет молиться духом и т. д. Явное доказательство того, что это не было его методом — молиться без Него.

V. Бог не услышит молитвы нечестивых. Но в-пятых, всякая молитва без Духа есть мерзость, как молитвы нечестивых (Притч. 28:9). И упование, которое имеют святые, что Бог услышит их, есть, если они просят чего по Его воле (1 Ин. 5:14). Так что если молитва не по Его воле, нет основания для упования, что Он услышит. Теперь наши противники признают, что молитвы без Духа не по воле Божьей, и поэтому те, кто молится без Него, не имеют основания ожидать ответа: ибо действительно, велеть человеку молиться без Духа — это все равно что велеть кому-то видеть без глаз, работать без рук или идти без ног. И желать, чтобы человек приступил к молитве, прежде чем Дух в некоторой мере, в меньшей или большей, побудит его к тому, — это желать, чтобы человек видел, прежде чем откроет глаза, или шел, прежде чем встанет, или работал руками, прежде чем двинет ими.

§. XXIII.

VI. All Sacrifice is Sin, not offered by the Spirit. But Lastly, From this false Opinion of Praying without the Spirit, and not judging it necessary to be waited for, as that which may be felt to move us thereunto, hath proceeded all the Superstition and Idolatry that is among those called Christians, and those many Abominations wherewith the Lord is provoked, and his Spirit grieved; so that many deceive themselves now, as the Jews did of old, thinking it sufficient if they pay their daily Sacrifices, and offer their customary Oblations; from thence thinking all is well, and creating a false Peace to themselves, as the Whore in the Proverbs, because they have offered up their Sacrifices of Morning and Evening Prayers. And therefore it is manifest that their constant Use of these Things doth not a Whit influence their Lives and Conversations, but they remain for the most Part as bad as ever. Yea, it is frequent both among Papists and Protestants, for them to leap as it were out of their vain, light, and profane Conversations at their set Hours and Seasons, and fall to their customary Devotion; and then, when it is scarce finished, and the Words to God scarce out, the former profane Talk comes after it; so that the same wicked profane Spirit of this World actuates them in both. If there be any such Thing as vain Oblations, or Prayers that are Abomination, which God heareth not (as is certain there are, and the Scripture testifies, Isa. lxvi. 3. Jer. xiv. 12.) certainly such Prayers as are acted in Man’s Will, and by his own Strength, without God’s Spirit, must be of that Number.

§. XXIV.

Concerning Joining in Prayer with others.Let this suffice for Proof. I shall now proceed to answer their Objections, when I have said something concerning joining in Prayer with others. Those that pray together with one Accord use not only to concur in their Spirits, but also in the Gesture of their Body; which we also willingly approve of. It becometh those who approach before God to pray, that they do it with bowed Knees, and with their Heads uncovered, which is our Practice.

Возр. 1. Но здесь возникает спор: законно ли присоединяться к другим посредством тех внешних знаков благоговения, хотя бы и не в сердце, кто молится формально, не ожидая движения Духа и не считая его необходимым.

Отв. Мы отвечаем: отнюдь нет; и за наше свидетельство в этом деле мы немало пострадали. Причина, почему мы не можем присоединиться к молитве. Ибо когда случалось, что либо случайно, либо чтобы засвидетельствовать против их поклонения, мы присутствовали во время него и не находили законным для нас склоняться вместе с ними к тому, они часто преследовали нас не только упреками, но также ударами и жестокими побоями. По этой причине они имели обыкновение обвинять нас в гордыне, нечестии и безумии, как если бы мы не имели уважения или благоговения к поклонению Богу и как если бы мы судили, что никто не может молиться или быть услышанным Богом, кроме нас самих. На все это и многие другие упреки такого рода мы отвечаем кратко и скромно: нам достаточно того, что мы поступаем так не из гордыни, не из безумия и не из нечестия, а лишь из опасения повредить своей совести; причина чего проста и очевидна: ибо поскольку наш принцип и учение обязывают нас верить, что молитвы тех, кто сами признают, что они не побуждаемы Духом, являются мерзостью, как мы можем с чистой совестью присоединиться к ним?

Возр. 2. Если они настаивают, что это верх немилосердия и высокомерия, как если бы мы судили, что мы всегда молимся по движению Духа, а они никогда; как если бы мы никогда не были обмануты, молясь без движений Духа, а они никогда не были побуждаемы им, видя, что, хотя они не считают движение Духа всегда необходимым, они признают тем не менее, что оно весьма полезно и утешительно, и они чувствуют, что оно часто влияет на них; что это иногда случается, мы не можем отрицать.

Отв. На все это я отвечаю отчетливо: если бы их известным и открыто исповедуемым учением было не молиться без движения Духа и, серьезно придерживаясь этого, они не связывали бы себя молиться в определенные предписанные времена точно, в которые они решают молиться, хотя бы и без Духа, тогда действительно нас можно было бы обвинить в немилосердии и гордыне, если бы мы никогда не присоединялись к ним; и если бы они так учили и практиковали, я не сомневаюсь, что для нас было бы законно так поступать, если бы не обнаружилось какого-либо явного и очевидного лицемерия и заблуждения. Должны ли мы подтверждать лицемеров, когда они молятся? Но видя, что они признают, что молятся без Духа, и видя, что Бог убедил нас, что такие молитвы мерзки, как мы можем с чистой совестью присоединиться к мерзости? Что Бог иногда снисходит к ним, мы не отрицаем; хотя теперь, когда духовное поклонение открыто провозглашено и все приглашены к нему, дело обстоит иначе, чем в те старые времена отступничества и тьмы; и поэтому, хотя кто-либо начал бы молиться в нашем присутствии, не ожидая движения Духа; все же если явно видно, что Бог в снисхождении содействовал такому, тогда согласно воле Божьей мы не должны отказываться присоединиться также; но это редко, чтобы они не утвердились в своем ложном принципе. И хотя это кажется трудным в нашем исповедании, тем не менее это настолько подтверждено авторитетом как Писания, так и здравого разума, что многие, убежденные в этом, приняли эту часть прежде других истин, которые были легче и, как казалось некоторым, яснее. Среди которых памятен последних лет Александр Скин, магистрат города Абердина, человек весьма скромный и весьма чуждый тому, чтобы давать повод к соблазну другим, который, тем не менее, будучи побежден силой истины в этом деле, должен был по этой причине отделиться от публичных собраний и молитв и присоединиться к нам; он также дал причину своей перемены и, кроме того, кратко, но все же существенно, охватил этот спор о поклонении в нескольких коротких вопросах, которые он предложил публичным проповедникам города и которые я считаю уместным вставить в это место.

Некоторые вопросы А. Скина, предложенные проповедникам в Абердине. 1. Должен ли акт поклонения Богу совершаться без движений, водительства и действий Святого Духа?

2. Если движения Духа необходимы для каждого конкретного долга, следует ли ожидать Его, чтобы все наши акты и слова могли быть такими, как Он дает провещевать и содействует?

3. Имеет ли каждый, кто носит имя христианина или исповедует себя протестантом, такую непрерывную меру Его, что он может, не ожидая, немедленно приступить к долгу?

4. Если в какое-то время есть нерасположение и непригодность для таких упражнений, по крайней мере в отношении духовного и живого исполнения их, должны ли они совершаться в этом случае и в это время?

5. Если какой-либо долг совершается под предлогом того, что это в послушание внешнему повелению, без духовной жизни и движения, необходимых для этого, может ли такой долг, исполненный таким образом, в вере ожидаться как принятый Богом, а не скорее считаться принесением чуждого огня пред Господом, видя, что он исполнен в лучшем случае силой естественных и приобретенных способностей, а не силой и помощью Святого Духа, что было прообразом огня, сошедшего с небес, который один должен был поглотить жертву, и никакой другой?

[111] Лев. 16:1.

6. Не являются ли обязанности, исполняемые лишь силой естественных и приобретенных способностей, будь то публично или частно, по сути, таким же образом человеческого изобретения, как и папистское поклонение, хотя и не столь грубым во внешнем виде? И поэтому не является ли таким же реальным суеверием потворствовать любому поклонению такого рода, как и потворствовать папистскому поклонению, хотя есть разница в степени?

7. Является ли основанием для соблазна или справедливым скандалом потворствовать поклонению тех, чей исповедуемый принцип — ни говорить для назидания, ни молиться, кроме как если Святому Духу будет угодно помочь им в некоторой мере, в меньшей или большей; без чего они скорее предпочитают молчать, чем говорить без этого влияния?

На это они ответили лишь очень холодно и слабо, чьи ответы он также давно опроверг.

Мы не должны терять наше свидетельство о Боге. Видя тогда, что Бог призвал нас к Своему духовному поклонению и свидетельствовать против человеческих и добровольных поклонений отступничества, если бы мы не стояли таким образом непоколебимо в открытой истине, но присоединились бы к ним, как наше свидетельство о Боге было бы ослаблено и потеряно, так и было бы невозможно неуклонно распространять это поклонение в мире, чей прогресс мы не смеем ни замедлять, ни препятствовать никаким нашим актом; хотя поэтому мы потеряем не только мирскую честь, но даже наши жизни. И поистине многие протестанты, из-за своей неустойчивости в этом деле, по политическим соображениям соглашаясь с папистскими мерзостями, сильно соблазнили свое исповедание и повредили Реформации; как видно на примере курфюрста Саксонского, который на съезде в Аугсбурге в 1530 году, будучи приказан императором Карлом Пятым присутствовать на мессе, чтобы он мог нести меч перед ним согласно своему положению; что, когда он справедливо колебался исполнить, его проповедники, заботясь больше о чести своего принца, чем о его совести, убедили его, что законно делать это вопреки своей совести. Что было как очень плохим примером, так и великим соблазном для Реформации, и не понравилось многим; как автор истории Тридентского собора в своей первой книге хорошо замечает. Во-вторых, возражения против духовной молитвы опровергнуты. Но теперь я спешу к возражениям наших противников против этого метода молитвы.

§. XXV.

Obj. 1.First, They object, That if such particular Influences were needful to outward Acts of Worship, then they should also be needful to inward Acts; to wit, Desire and Love to God. But this is absurd; therefore also that from whence it follows.

Отв. Я отвечаю: то, что было сказано в состоянии спора, проясняет это; потому что, что касается этих общих обязанностей, никогда не бывает недостатка во влиянии, пока длится день посещения человека; в течение которого времени Бог всегда близок к нему и борется с ним Своим Духом, чтобы обратить его к Себе; так что если он только стоит смирно и перестанет следовать своим злым мыслям, Господь близок, чтобы помочь ему и т. д. Но что касается внешних актов молитвы, они нуждаются в более особом движении и влиянии, как было доказано.

Возр. 2. Во-вторых, они возражают, что можно было бы также утверждать, что люди не должны исполнять моральные обязанности, как дети — почитать своих родителей, люди — поступать справедливо со своими ближними, если Дух не побуждает их к этому.

Отв. Я отвечаю: есть большая разница между этими общими обязанностями между человеком и человеком и конкретными выраженными актами поклонения Богу: одно является чисто духовным и заповедано Богом к исполнению Его Духом; другое достигает своей цели в отношении тех, к кому они непосредственно направлены и кого касаются, хотя и исполнено из чисто естественного принципа себялюбия; точно так же, как звери имеют естественные привязанности друг к другу, и поэтому могут быть исполнены таким образом. Хотя я не стану отрицать, что они не являются делами, угодными Богу или полезными для души, кроме как если они исполнены в страхе Божьем и в Его благословении, в котором Его дети делают все вещи, и поэтому приняты и благословлены во всем, что они делают.

Возр. 3. В-третьих, они возражают, что если нечестивый человек не должен молиться без движения Духа, потому что его молитва была бы греховной, то по той же причине он не должен и пахать, потому что пахота нечестивого, так же как и его молитва, есть грех.

[112] Притч. 21:4.

Отв. Это возражение того же рода, что и предыдущее, и поэтому на него можно ответить тем же путем; видя, что есть большая разница между естественными актами, такими как еда, питье, сон и поиск пропитания для тела (вещи, которые человек имеет общими со зверями), и духовными актами. И не следует, что, поскольку человек не должен приступать к духовным актам без Духа, то он не может приступать к естественным актам без Него. Аналогия лучше держится так, и это для доказательства нашего утверждения: что как человек для совершения естественных актов нуждается в своем естественном духе, так для совершения духовных актов он нуждается в Духе Божьем. То, что естественные акты нечестивых и невозрожденных греховны, не отрицается; хотя не сами по себе, но в той мере, в какой человек в этом состоянии во всем осужден пред очами Божьими.

Возр. 4. В-четвертых, они возражают, что нечестивые люди могут, согласно этому учению, воздерживаться от молитвы годами, утверждая, что им не хватает движения к этому.

Отв. Я отвечаю: ложные предлоги нечестивых людей нисколько не обесценивают истинность этого учения; ибо в таком случае нет учения Христа, которое люди не могли бы отбросить. То, что они не должны молиться без Духа, признается; но тогда они должны прийти в то место бодрствования, где они могут быть способны почувствовать движение Духа. Нечестивые люди грешат, действительно, не молясь; но причина этого греха — их не бодрствование: так что их пренебрежение проистекает не из этого учения, а из их непослушания ему; видя, что если бы они молились без этого, это был бы двойной грех, а не исполнение повеления молиться: ни молитва их без этого Духа не была бы полезна им. И это наши противники вынуждены признать в другом случае: ибо они говорят, что долг христиан — часто приступать к таинству Вечери Господней, как они его называют; однако они говорят, что никто не должен принимать его недостойно: да, они утверждают, что те, кто находит себя неподготовленными, должны воздержаться; и поэтому обычно отлучают их от стола. Теперь, хотя, согласно им, необходимо причащаться этого таинства, все же необходимо также, чтобы те, кто делает это, сначала испытали себя, чтобы не есть и не пить в осуждение себе: и хотя они считают греховным для них воздерживаться, они считают более греховным для них делать это без этого испытания.

Возр. 5. В-пятых, они возражают, Деян. 8:22, где Петр повелел Симону Волхву, тому нечестивому чародею, молиться; отсюда выводя, что нечестивые люди могут и должны молиться.

Отв. Я отвечаю: что при цитировании этого места, как я часто замечал, они опускают первую и главную часть стиха, которая такова: «Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего» (Деян. 8:22): так что здесь он велит ему сначала покаяться. Теперь малейшая мера истинного покаяния не может быть без некоторого того внутреннего уединения ума, о котором мы говорим: и действительно, где истинное покаяние идет первым, мы не сомневаемся, что Дух Божий будет близок, чтобы содействовать и влиять на таких молиться и взывать к Богу.

Возр. 6. И наконец, они возражают, что многие молитвы, начатые без Духа, оказывались действенными; и что молитвы нечестивых людей были услышаны и найдены угодными, как молитвы Ахава.

Отв. Это возражение было решено ранее. Ибо акты Божьего сострадания и снисхождения в некоторые времена и к некоторым лицам, по особым чрезвычайным случаям, не должны быть правилом наших действий. Ибо если бы мы сделали это мерилом нашего послушания, последовали бы великие неудобства; как очевидно, и будет признано всеми. Далее, мы не отрицаем, что нечестивые люди часто чувствуют движения и действия Духа Божьего, прежде чем их день истечет; от чего они могут временами молиться угодным образом; не как оставаясь полностью нечестивыми, но как входя в благочестие, от которого они впоследствии отпадают.

§. XXVI.

III.Of singing Psalms. As to the Singing of Psalms, there will not be need of any long Discourse; for that the Case is just the same as in the two former of Preaching and Prayer. We confess this to be a Part of God’s Worship, and very sweet and refreshing, when it proceeds from a true Sense of God’s Love in the Heart, and arises from the divine Influence of the Spirit, A sweet harmonious Sound.which leads Souls to breathe forth either a sweet Harmony, or Words suitable to the present Condition; whether they be Words formerly used by the Saints, and recorded in Scripture, such as the Psalms of David, or other Words; as were the Hymns and Songs of Zacharias, Simeon, and the blessed Virgin Mary. But formal Singing has no Ground in Scripture.But as for the formal customary Way of Singing, it hath no Foundation in Scripture, nor any Ground in true Christianity: Yea, besides all the Abuses incident to Prayer and Preaching, it hath this more peculiar, that oftentimes great and horrid Lies are said in the Sight of God: Profane Singing of David’s Conditions refuted.For all Manner of wicked profane People take upon them to personate the Experiences and Conditions of blessed David; which are not only false, as to them, but also as to some of more Sobriety, who utter them forth: As where they will sing sometimes, Psalm xxii. 14.—My Heart is like Wax, it is melted in the Midst of my Bowels: And Ver. 15. My Strength is dried up like a Potsherd, and my Tongue cleaveth to my Jaws; and thou hast brought me into the Dust of Death: And Psalm vi. 6. I am weary with my Groaning, all the Night make I my Bed to swim: I water my Couch with my Tears: And many more, which those that speak know to be false, as to them. And sometimes will confess just after, in their Prayers, that they are guilty of the Vices opposite to those Virtues, which but just before they have asserted themselves endued with. Who can suppose that God accepts of such Juggling? And indeed such Singing doth more please the carnal Ears of Men, than the pure Ears of the Lord, who abhors all Lying and Hypocrisy.