«Апология истинного христианского богословия»

[93] Иов 28:28.

§. XXIV.

Quest. 3. The Work of a Minister. Having thus spoken of the Call and Qualifications of a Gospel-Minister, that which comes next to be considered, is, What his proper Work is, how, and by what Rule, he is to be ordered? Our Adversaries do all along go upon Externals, and therefore have certain prescribed Rules and Methods, contrived according to their human and earthly Wisdom: We, on the Contrary, walk still upon the same Foundation, and lean always upon the immediate Assistance and Influence of that Holy Spirit, which God hath given his Children, to teach them all Things, and lead them in all Things: The Holy Spirit, a Spirit of Order, and not of Confusion.Which Spirit, being the Spirit of Order, and not of Confusion, leads us, and as many as follow it, into such a comely and decent Order as becometh the Church of God. But our Adversaries, having shut themselves out from this immediate Counsel and Influence of the Spirit, have run themselves into many Confusions and Disorders, seeking to establish an Order in this Matter. Popish Orders and Offices, &c.For some will have First a chief Bishop, or Pope, to rule and be a Prince over all; and under him, by Degrees, Cardinals, Patriarchs, Archbishops, Priests, Deacons, Sub-deacons; and besides these, Acoluthi, Tonsorati, Ostiarii, &c. And in their Theology (as they call it) Professors, Bachelors, Doctors, &c. And others would have every Nation independent of another, having its own Metropolitan or Patriarch; and the rest in Order subject to him, as before. Others again are against all Precedency among Pastors, and constitute their Subordination not of Persons, but of Powers: As first the Consistory, or Session; then the Class, or Presbytery; then the Provincial; and then the National Synod or Assembly. Thus they tear one another, and contend among themselves concerning the Ordering, Distinguishing, and making their several Orders and Offices; Wars and Bloodshed about Church Government.concerning which there hath been no less Contest, not only by Way of verbal Dispute, but even by Fighting, Tumults, Wars, Devastations, and Bloodshed, than about the Conquering, Overturning, and Establishing of Kingdoms. And the Histories of late Times are as full of the various Tragedies, acted on Account of this Spiritual and Ecclesiastical Monarchy and Commonwealth, as the Histories of old Times are of the Wars and Contests that fell out both in the Assyrian, Persian, Greek and Roman Empires: These last upon this Account, though among those that are called Christians, have been no less bloody and cruel than the former among Heathens, concerning their outward Empires and Governments. The Ground and Cause thereof.Now all this, both among Papists and Protestants, proceedeth, in that they seek in Imitation to uphold a Form and Shadow of Things, though they want the Power, Virtue and Substance; while for many of their Orders and Forms they have not so much as the Name in the Scripture. But in Opposition to all this Mass of Formality, and Heap of Orders, Rules and Governments, we say, The Substance is chiefly to be sought after, and the Power, Virtue and Spirit, is to be known and waited for, which is one in all the different Names and Offices the Scripture makes Use of; as appears by 1 Cor. xii. 4. (often before-mentioned) There are Diversities of Gifts, but the same Spirit. And after the Apostle, throughout the whole Chapter, hath shewn how one and the self-same Spirit worketh in and quickeneth each Member; then in Ver. 28. he sheweth how thereby God hath set in the Church, First Apostles, Secondly Prophets, Teachers, &c. And likewise to the same Purpose, Ephes. iv. 11; he sheweth, how by these Gifts he hath given some Apostles, some Prophets, some Evangelists, some Pastors, some Teachers, &c. Now it never was Christ’s Purpose, nor the Apostles, that Christians should, without this Spirit and Heavenly Gift, set up a Shadow and Form of these Orders, and so make several Ranks and Degrees, to establish a carnal Ministry of Men’s making, without the Life, Power and Spirit of Christ: The Work of Antichrist and Mystery of Iniquity.This is that Work of Antichrist, and Mystery of Iniquity, that hath got up in the dark Night of Apostasy. But in a true Church of Christ, gathered together by God, not only into the Belief of the Principles of Truth, but also into the Power, Life and Spirit of Christ, the Spirit of God is the Orderer, Ruler and Governor; as in each Particular, so in the General. Such as the Spirit sets apart to the Ministry, their Brethren hear them.And when they assemble together to wait upon God, and to worship and adore him; then such as the Spirit sets apart for the Ministry, by its divine Power and Influence opening their Mouths, and giving them to exhort, reprove, and instruct with Virtue and Power; these are thus ordained of God and admitted into the Ministry, and their Brethren cannot but hear them, receive them, and also honour them for their Work’s Sake. The Clergy and Laicks.And so this is not monopolized by a certain Kind of Men, as the Clergy (who are to that Purpose educated and brought up as other carnal Artists) and the rest to be despised as Laicks; but it is left to the free Gift of God to choose any whom he seeth meet thereunto, whether Rich or Poor, Servant or Master, Young or Old, yea, Male or Female. Women may preach.And such as have this Call, verify the Gospel, by preaching not in Speech only, but also in Power, and in the Holy Ghost, and in much Fulness, 1 Thess. i. 5. and cannot but be received and heard by the Sheep of Christ.

§. XXV.

Object.But if it be objected here, That I seem hereby to make no Distinction at all betwixt Ministers and others; which is contrary to the Apostle’s Saying, 1 Cor. xii. 29. Are all Apostles? Are all Prophets? Are all Teachers? &c. From thence they insinuate, That I also contradict his Comparison in that Chapter, of the Church of Christ with a human Body; as where he saith, Ver. 17. If the whole Body were an Eye, where were the Hearing? If the Whole were Hearing, where were the Smelling? &c. Also the Apostle not only distinguisheth the Ministers of the Church in general from the rest of the Members, but also from themselves; as naming them distinctly and separately, Apostles, Prophets, Evangelists, Pastors, Teachers, &c.

Ответ 1. Разнообразие имен не создает отдельных должностей; но они могут совпадать или быть вместе в одном лице. Что касается последней части этого возражения, на которую я сначала отвечу; очевидно, что это разнообразие имен предназначено не для того, чтобы различать отдельные должности, а чтобы обозначить различные и разнообразные действия Духа; манера речи, частая у апостола Павла, в которой он иногда распространяется для иллюстрации славы и хвалы благодати Божьей: как в частности, Рим. 12:6: «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — в увещании». Теперь никто не скажет из всего этого, что это отдельные должности, или что они не совпадают или не могут совпадать в одном лице, как могут все те другие вещи, упомянутые им в последующих стихах, а именно: любовь, братолюбие, пламенность духа, гостеприимство, усердие, благословение, радость и т.д., которые он все же перечисляет как различные дары Духа, и согласно этому возражению могли бы быть помещены как отдельные и раздельные должности, что было бы крайне нелепо.

Во-вторых, в этих самых упомянутых местах ясно, что это не реальное различие отдельных должностей; потому что все признают, что пастыри и учители (которых апостол там не меньше отделяет и различает, чем пастырей и пророков, или апостолов) суть одно и то же и совпадают в одной и той же должности и лице; и поэтому то же самое можно сказать и об остальных. Ибо [пророчество], как оно означает предсказание вещей будущих, есть действительно отдельный дар, но не отдельная должность; и поэтому наши противники не помещают его среди своих различных чинов: также они не будут отрицать, что оно может быть и было дано Богом некоторым, которые не только были пастырями и учителями, и что там оно совпадало в одном лице с этими другими должностями, но также и некоторым из мирян: И так оно было найдено, согласно их собственному признанию, вне пределов их духовенства. Пророчествовать, привилегия учителей и всех святых. Пророчество в другом смысле, а именно, как оно означает говорение от Духа Истины, не является исключительным только для пастырей и учителей, которые должны так пророчествовать; но даже общая привилегия для святых. Ибо хотя наставлять, учить и увещевать свойственно тем, кто более особо призван к работе служения; все же это не настолько свойственно им, чтобы не быть (когда святые собраны вместе, как кто-либо из них движим Духом) общим для других: Ибо некоторые акты принадлежат всем в таком отношении; но не только тем, кто внутри этого отношения: Competunt omni, sed non soli. Так видеть и слышать суть собственные акты человека; видя, что о нем может быть правильно сказано, что он слышит и видит: Все же они общи и для других творений. Так пророчествовать в этом смысле, действительно свойственно служителям и учителям; все же не настолько, чтобы это не было общим и законным для других святых, когда они к тому движимы, хотя это не свойственно им путем отношения: Потому что, несмотря на это движение, они не особо призваны к работе служения, как видно из 1 Кор. 14, где апостол, подробно излагая порядок и обычный метод Церкви, говорит в стихах 30, 31: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все можете пророчествовать, по одному, чтобы все поучались и все получали утешение»: Что показывает, что никто здесь не исключен. Но все же то, что есть подчинение, согласно различным мерам полученного дара, показывает следующий стих: «И духи пророческие послушны пророкам: потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира». Теперь то, что пророчествование в этом смысле может быть общим для всех святых, видно из стиха 39 той же главы, где, обращаясь ко [всем] в общем, он говорит: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать»; и в стихе 1 он увещевает их, говоря: «Желайте даров духовных, особенно же того, чтобы пророчествовать».

Во-вторых, что касается евангелистов, то можно сказать то же самое; ибо всякий, кто проповедует Евангелие, является действительно евангелистом, и так, следовательно, каждый истинный служитель Евангелия является таковым; иначе какую собственную должность они могут назначить для этого, если только они не будут настолько глупы, чтобы утверждать, что евангелистами были только Матфей, Марк, Лука и Иоанн, которые написали отчет о жизни и страданиях Христа? И тогда это не было бы особой должностью, видя, что Иоанн и Матфей были апостолами, Марк и Лука — пастырями и учителями, так что там они совпадали в одном. И действительно, нелепо думать, что по этому особому поводу апостол использовал слово [евангелист]. Кальвин признает, что те, кто проповедует Евангелие в чистоте, после некоторого времени отступничества, могут быть истинно названы евангелистами, и поэтому говорит, что были апостолы в его время; и отсюда протестанты, при своем первом выходе, называли себя Evangelici, или евангеликами.

Наконец, апостол, если мы посмотрим на этимологию слова, означает того, кто послан; и в отношении того, что каждый истинный служитель послан Богом, в той мере он является апостолом; хотя Двенадцать, из-за того, что были особо посланы Христом, поэтому назывались апостолами [греч.: kat' exochên: κατ εξοχην], или per eminentiam, т.е. по превосходству. И все же то, что не было ограничения таким числом, как некоторые глупо воображают, видно, потому что после того, как это число было заполнено, апостол Павел был впоследствии так назван; поэтому мы судим, что это не отдельные раздельные должности, а только имена, используемые по случаю, чтобы выразить более выдающееся возникновение и сияние благодати Божьей. Как если бы какой-либо служитель Христа теперь обратил целый народ в христианскую веру, хотя он не имел отдельной должности, все же я не сомневаюсь, что и паписты, и протестанты сочли бы терпимым назвать такого апостолом или евангелистом; ибо по этой причине иезуиты называют некоторых из своей секты апостолами Индии и Японии; и Кальвин свидетельствует, что были апостолы и евангелисты в его время, в отношении Реформации; по каковой причине также мы знали, что Джона Нокса часто называли апостолом Шотландии. Так что мы заключаем, что служители, пастыри или учители охватывают все, и что должность только одна, и поэтому в этом отношении мы судим, что не должно быть никакого первенства среди них: Доказать что я не буду здесь настаивать, видя, что это широко показано и рассмотрено теми, кто отрицал епархиальное епископство, как они его называют.

§. XXVI.

Answ. 2.As to the first Part of the Objection, viz. That I seem to make no Distinction betwixt the Minister and People, I answer, Liberty to prophesy all have, by the Spirit.If it be understood of a Liberty to speak or prophesy by the Spirit, I say all may do that, when moved thereunto, as above is shewn; but we do believe and affirm that some are more particularly called to the Work of the Ministry, and therefore are fitted of the Lord for that Purpose; whose Work is more constantly and particularly to instruct, exhort, admonish, oversee, and watch over their Brethren; and that as there is something more incumbent upon them in that Respect than upon every common Believer, so also, as in that Relation, there is due to them from the Flock such Obedience and Subjection as is mentioned in these Testimonies of the Scripture, Heb. xiii. 17. 1 Thess. v. 12, 13. 1 Tim. v. 17. 1 Pet. v. 5. Also besides these who are thus particularly called to the Ministry, and constant Labour in the Word and Doctrine, there are also the Elders, who though they be not moved to a frequent Testimony by Way of Declaration in Words, The Elders take Care for the Widows, the Poor and Fatherless.yet as such are grown up in the Experience of the blessed Work of Truth in their Hearts, they watch over and privately admonish the Young, take Care for the Widows, the Poor, and Fatherless, and look that nothing be wanting, but that Peace, Love, Unity, Concord, and Soundness be preserved in the Church of Christ; and this answers to the Deacons mentioned Acts vi.

То, чему мы противостоим, есть различие мирян и духовенства, которое в Писании не встречается, посредством чего никто не допускается к работе служения, кроме тех, кто специально обучен в школах и наставлен в логике и философии и т.д., и так находятся на своем ученичестве, чтобы выучить искусство и ремесло проповедования, даже как человек учит любое другое искусство, посредством чего все другие честные ремесленники, которые не получили этого языческого искусства, исключены из этой привилегии. И так тот, кто есть ученый, так воспитанный, не должен иметь никакого честного ремесла, чтобы добывать себе пропитание, если он однажды намерен для служения, но он должен позаботиться получить себе место, и тогда он имеет свой установленный наем для пропитания себе. Он также должен отличаться от остальных цветом своей одежды; ибо он должен носить только черное и должен быть магистром искусств: Но об этом далее.

§. XXVII. As this Manner of separating Men for the Ministry is nothing like the Church in the Apostles Days, so great Evils have and do follow upon it. For first, Parents seeing both the Honour and Profit that attends the Clergy, do allot their Children sometimes from their Infancy to it, and so breed them up on Purpose. And others, come to Age, upon the same Account betake them to the same Trade, and having these natural and acquired Parts that are judged the necessary Qualifications of a Minister, are thereby admitted, and so are bred up in Idleness and Pleasure, thinking it a Disgrace for them to work with their Hands; The Clergy’s Study out of Books; the Gift of God neglected.and so just study a little out of their Books, to make a Discourse once or twice a Week during the running of an Hour-glass; whereas the Gift, Grace, and Spirit of God, to call and qualify for the Ministry, is neglected and overlooked. And many covetous, corrupt, earthly, carnal Men, having a mere Shew and Form, but Strangers to, and utterly ignorant of, the inward Work of Grace upon their Hearts, are brought in and intrude themselves, and so through them Death, Barrenness, and Darkness, and by Consequence Superstition, Error, and Idolatry have entered and leavened the Church. And they that will narrowly observe, shall find that it was thus the Apostasy came to take Place; of the Truth of which I could give many Examples, which for Brevity’s Sake I omit. Thus the Office, Reverence, and Respect due to it were annexed to the mere Name, so that when once a Man was ordained a Bishop or a Priest, he was heard and believed, though he had nothing of the Spirit, Power, and Life that the true Apostles and Ministers were in. And thus in a short Time the Succession came to be of the Name and Title, and the Office was thereto annexed; and not of the Nature, Virtue, and Life; which in Effect made them to cease to be the Ministry and Ministers of Christ, but only a Shadow and vain Image of it; which also decaying, was in some Ages so metamorphosed, that not only the Substance was lost, but the very Form wholly vitiated, altered, and marred; The marred Church compared to Theseus’s pieced Boat.so that it may be far better said of the pretended Christian Church, as was disputed of Theseus’s Boat (which by the piecing of many new Pieces of Timber was wholly altered) whether indeed it were the same or another? But in Case that the first had been of Oak, and the Pieces last put in but of rotten Fir, and that also the Form had been so far changed as to be nothing like the first, I think it would have suffered no Dispute, but might have easily been concluded to be quite another, retaining nothing but the Name, and that also unjustly. The Abuse following the Distinction of Laity and Clergy.Secondly, From this Distinction of Laity and Clergy this Abuse also follows, that good, honest, mechanick Men, and others who have not learned the Art and Trade of Preaching, and so are not licentiated according to these Rules they prescribe unto themselves; such, I say, being possessed with a false Opinion that it is not lawful for them to meddle with the Ministry, nor that they are any Ways fit for it, because of the Defect of that Literature, do thereby neglect the Gift in themselves, and quench many Times the pure Breathings of the Spirit of God in their Hearts; which, if given Way to, might prove much more for the Edification of the Church than many of the conned Sermons of the Learned. And so by this Means the Apostle’s Command and Advice is slighted, who exhorteth, 1 Thess. v. 19, 20. not to quench the Spirit, nor despise Prophesyings. And all this is done by Men pretending to be Christians, who glory that the first Preachers and Propagators of their Religion were such Kind of plain mechanick Men, and illiterate. Both Protestants and Papists exclude mechanick Men from preaching, who greatly contributed to the Reformation.And even Protestants do no less than Papists exclude such Kind of Men from being Ministers among them, and thus limit the Spirit and Gift of God; though their Fathers, in Opposition to Papists, asserted the Contrary; and also their own Histories declare how that Kind of illiterate Men did, without Learning, by the Spirit of God, greatly contribute in divers Places to the Reformation.

Из этого может быть видно, что как в призвании и наделении качествами, так и в проповедовании и молитве, и других частных шагах служения, каждый истинный служитель должен знать Дух Божий по Его добродетели и жизни, чтобы сопровождать и помогать ему; но поскольку это относится к поклонению, я буду говорить об этом более широко в следующем положении, которое касается поклонения.

Последняя вещь, которую нужно рассмотреть и исследовать, касается содержания служителя Евангелия; но прежде чем я продолжу, я считаю уместным кратко сказать кое-что относительно проповедования женщин и заявить, что мы придерживаемся в этом вопросе.

Видя, что мужской и женский пол суть одно во Христе Иисусе, и что Он дает Свой Дух не меньше одному, чем другому, когда Бог движет Своим Духом в женщине, мы судим, что это никоим образом не незаконно для нее проповедовать в собраниях Божьего народа. Также мы не думаем, что слова Павла, 1 Кор. 14:34, чтобы упрекнуть легкомысленных и болтливых женщин среди коринфян, которые беспокоили Церковь Христову своими бесполезными вопросами, или то, 1 Тим. 2:11, 12, что женщины должны учиться в безмолвии, не господствуя над мужем, каким-либо образом противоречит этому учению; потому что ясно, что женщины пророчествовали и проповедовали в Церкви, иначе это изречение Иоиля было бы плохо применено Петром, Деян. 2:17. И видя, что Павел сам, в том же послании к коринфянам, дает правила, как женщины должны вести себя в своем публичном проповедовании и молитве, было бы явным противоречием, если бы то другое место было взято в более широком смысле. И тот же Павел говорит о женщине, которая трудилась с ним в работе Евангелия: И написано, что [94] Филипп имел четырех дочерей, которые пророчествовали. И наконец, было замечено, что Бог эффективно в этот день обратил многие души через служение женщин; и через них также часто утешал души Своих детей; что явный опыт ставит вещь вне всякого спора. Но теперь я продолжу говорить о содержании служителей.

[94] Деян. 21:9.

§. XXVIII.

The Ministers Food and their Maintenance stated.We freely acknowledge, as the Proposition holds forth, that there is an Obligation upon such to whom God sends, or among whom he raiseth up a Minister, that, if Need be, they minister to his Necessities. Secondly, That it is lawful for him to receive what is necessary and convenient. To prove this I need not insist, for our Adversaries will readily grant it to us; for the Thing we affirm is, that this is all that these Scripture Testimonies relating to this Thing do grant, Gal. vi. 6. 1 Cor. ix. 11, 12, 13, 14. 1 Tim. v. 16. That which we then oppose in this Matter is, First, That it should be constrained and limited. Secondly, That it should be superfluous, chargeable, and sumptuous. And Thirdly, The manifest Abuse thereof, of which I shall also briefly treat.

Что касается первого, наши противники вынуждены прибегать к примеру закона; убежище, которое они используют в защите большинства своих ошибок и суеверий, которые противоречат природе и чистоте Евангелия.

Они говорят: Бог назначил левитам десятины, поэтому они принадлежат также тем, кто служит в святых вещах под Евангелием.

Ответ. Я отвечаю: все, что можно извлечь из этого, это то, что как священники имели содержание, позволенное им под законом, так также служители и проповедники под Евангелием, что не отрицается; но сравнение не удержится, что они должны иметь точно такое же; поскольку, во-первых, нет прямого евангельского повеления для этого, ни от Христа, ни от Его апостолов. Во-вторых, равенство никоим образом не удерживается между левитами под законом и проповедниками под Евангелием; потому что левиты были одним из колен Израилевых, и так имели право на часть наследства земли, так же как и остальные их братья; и не имея такового, имели это, назначенное им взамен него. Далее, десятая часть десятин была позволена только священникам, которые служили у алтаря, остальное было для левитов, а также чтобы быть положенным в кладовые, для угощения вдов и странников. Но эти проповедники, несмотря на то, что наследуют то, что имеют, от своих родителей, так же как и другие люди, все же требуют целые десятины, не позволяя ничего ни вдове, ни страннику. Но что касается десятин, я не буду настаивать, потому что многие другие ясно и учено рассматривали их отдельно, и также многие протестанты признают их не быть jure divino; и равенство относительно квоты не удерживается, а только в общем относительно обязательства содержания; которое содержание, хотя слушатели обязаны давать, и не выполняют своего долга, если не делают этого, все же то, что оно не должно быть ни ограничено, ни принудительно, я доказываю; потому что Христос, когда посылал Своих апостолов, сказал: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8), и все же они имели свободу получать пищу и питье от тех, кто предлагал им, чтобы восполнить их нужду. Что показывает, что они не должны были искать или требовать что-либо силой, или ограничивать, или заключать сделку заранее, как проповедники как среди папистов, так и среди протестантов делают в эти дни, которые не будут проповедовать никому, пока не будут сначала уверены в стольких-то в год; но напротив, эти должны были исполнять свой долг и свободно сообщать, как Господь прикажет им, то, что они получили, не ища или не ожидая награды.

Ответ Николая Арнольда на «Даром получили» и т.д. не следует забывать, но действительно хранить в записи для вечного воспоминания о нем и его братьях; ибо он откровенно отвечает таким образом: «Мы не получили даром, и поэтому не обязаны давать даром». Ответ, признаюсь, искренний и хороший; ибо если те, кто получает даром, должны давать даром, казалось бы, следует по правилу противоположностей, что те, кто не получает даром, не должны давать даром, и я соглашусь с этим; только они должны согласиться со мной, что они проповедуют не по и согласно дару и благодати Божьей, полученным, и не могут они быть добрыми домостроителями многоразличной благодати Божьей, как каждый истинный служитель должен быть; или иначе они получили этот дар или благодать за деньги, как Симон Волхв хотел бы получить его, так как они думают, что не обязаны давать его без денег снова. Но чтобы быть прямым, я верю, что он не имел в виду, что это от дара или благодати Божьей они должны проповедовать, но от своих приобретенных искусств и занятий, которые стоили им много труда, а также некоторых денег в университете; и поэтому, как тот, кто кладет свой капитал в публичный банк, ожидает проценты снова, так эти ученые, потратив некоторые деньги на изучение искусства проповедования, думают, что могут смело сказать, что не имеют его даром; ибо это стоило им и денег, и усилий, и поэтому они ожидают и денег, и покоя снова. И поэтому, как Арнольд получает деньги за обучение своих молодых студентов искусству и ремеслу проповедования, так он намеревается, чтобы они были вознаграждены, прежде чем они дадут это снова другим. Все вещи выставлены на продажу в Риме. К Франекеру применено. В старину говорили: Omnia venalia Romæ, т.е. все вещи выставлены на продажу в Риме; но теперь та же пословица может быть применена к Франекеру. И поэтому студенты Арнольда, когда они собираются проповедовать, могут безопасно искать и требовать этим, говоря слушателям максиму своего учителя: Nos gratis non accepimus, ergo neque gratis dare tenemur. Но тогда они могут ответить снова, что они находят их и их учителя не быть Его служителями, который, когда посылал Своих учеников, дал им это повеление: «Даром получили, даром давайте», и поэтому мы не будем иметь никакого вашего учения, потому что мы видим, что вы из числа тех [95], кто ищет своей выгоды от своей четверти.

[95] Ис. 56:11.

§. XXIX.

Reas. 2.Secondly, The Scripture Testimonies that urge this are in the same Nature of those that press Charity and Liberality towards the Poor, Mere voluntary Deeds no Man can stint them.and command Hospitality, &c. but these are not nor can be stinted to a certain Quantity, because they are Deeds merely voluntary, where the Obedience to the Command lieth in the good Will of the Giver, and not in the Matter of the Thing given, as Christ sheweth in the Example of the Widow’s Mite. So that though there be an Obligation upon Christians to minister of outward Things to their Ministers, yet there can be no Definition of the Quantity but by the Giver’s own Consent, and a little from one may more truly fulfil the Obligation than a great deal from another. And therefore as Acts of Charity and Hospitality can neither be limited nor forced, so neither can this.

Возражение. Если возражают, что служители могут и должны увещевать, убеждать, да и серьезно настаивать на христианах, если находят их дефектными в этом, к актам милосердия и гостеприимства, и так могут они делать также к даче содержания.

Ответ. Я отвечаю: все это ничего не говорит за ограниченное и принудительное содержание, для которого не может быть приведено даже подобие одного солидного аргумента из Писания. Я признаю, служители могут использовать увещевание в этом так же, как в любом другом случае, даже как апостол делал коринфянам, показывая им их долг; но было бы уместно для служителей, которые так делают (чтобы их свидетельство могло иметь больше веса и быть свободнее от всякого подозрения в корыстолюбии и личной заинтересованности), чтобы они могли сказать истинно в глазах Божьих то, что тот же апостол добавляет по тому же случаю, 1 Кор. 9:15-18: «Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было сделано со мною. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто похвалил меня, уничтожил. Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду, а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безвозмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании».

Ред. 3. В-третьих, поскольку в Писании нет ни предписания, ни примера для такого принудительного и ограниченного содержания, апостол в своем торжественном прощании с пастырями и старейшинами Ефесской церкви предостерегает их от этого (Деян. 20:33, 34, 35). Но если бы это было законным или практиковалось, он скорее увещевал бы их довольствоваться установленной платой и не домогаться большего; тогда как он показывает им, во-первых, на своем собственном примере, что им не следует домогаться или ожидать чьего-либо серебра или золота — Павел не домогался ничьего серебра или золота; во-вторых, что они должны работать своими руками ради честного пропитания, как это делал он; и, наконец, он увещевает их поступать так, опираясь на слова Христа, ибо «блаженнее давать, нежели принимать», показывая, что это настолько далеко от того, к чему должен стремиться или чего ожидать истинный служитель, что, напротив, для истинного служителя является бременем и крестом оказаться в нужде и испытывать в этом недостаток.

§ XXX.

Reas. 4.Fourthly, If a forced and stinted Maintenance were to be supposed, it would make the Ministers of Christ just one with those No Hireling fitting the Gospel of Christ.Hirelings whom the Prophets cried out against. For certainly if a Man make a Bargain to preach to People for so much a Year, so as to refuse to preach unless he have it, and seek to force the People to give it by Violence, it cannot be denied that such a one preacheth for Hire, and so looks for his Gain from his Quarter, yea and [96]prepares War against such as put not into his Mouth; but this is the particular special Mark of a false Prophet and an Hireling, and therefore can no Ways belong to a true Minister of Christ.

[96] Мих. 3:5.

Умеренные протестанты и паписты восклицают против чрезмерности доходов духовенства. Далее, то, что избыточное содержание, то есть большее, чем разумно необходимо, не должно приниматься христианскими служителями, не нуждается в больших доказательствах, поскольку более умеренные и трезвые как среди папистов, так и среди протестантов охотно признают это, в один голос восклицая против чрезмерных доходов духовенства; и чтобы это не осталось без подтверждения из Писания, что может быть яснее слов апостола к Тимофею (1 Тим. 6:7, 8, 9, 10), где он показывает как то, чем мы должны довольствоваться, так и опасность для тех, кто ищет большего? И действительно, поскольку само обязательство предоставлять содержание служителю основано на их нужде, а те, кто имеет возможность работать, скорее заслуживают похвалы за то, что не принимают, нежели за то, что принимают, никоим образом нельзя считать законным для них принимать больше, чем достаточно. И в самом деле, если бы они были истинно благочестивы и праведны, то, даже будучи в нужде, они скорее склонились бы к тому, чтобы взять слишком мало, чем жаждать слишком многого.

§ XXXI.

II. The Excess of the Priests and Bishops Revenues. Now that there is great Excess and Abuse hereof among Christians, the vast Revenues which the Bishops and Priests have, both Papists and Protestants, do declare; since I judge it may be said without any Hyperbole, that some particular Persons have more paid them yearly than Christ and his Apostles made use of in their whole Life-time, who yet wanted not what was needful as to the outward Man, and no Doubt deserved it far better than those that enjoy that Fulness. But it is manifest these Bishops and Priests love their fat Benefices, and the Pleasure and Honour that attends them, so well, that they purpose neither to follow Christ nor his Apostles Example or Advice in this Matter.

Возражение. Но обычно возражают: христиане стали настолько жестокосердными и в целом так мало заботятся о духовном, что если бы служители не имели установленного и ограниченного содержания, обеспеченного законом, они и их семьи могли бы умереть с голоду.

Ответ. Я отвечаю: это возражение могло бы иметь некоторый вес в отношении плотского служения, состоящего из природных людей, в которых нет ни жизни, ни силы, ни добродетели, и поэтому может подразумевать некоторую необходимость такого содержания для такого служения; но оно ничего не говорит о тех, кто призван и послан Богом, Который не посылает никого в путь на его собственное иждивение; и поэтому они выступают во власти и силе Божьей, чтобы обратить людей от тьмы к свету; ибо такие могут уповать на Того, Кто посылает их, и верят, что Он обеспечит их, зная, что Он не требует от кого-либо ничего, кроме того, на что дает силу исполнить; и поэтому, когда они возвращаются, если Он спросит, они могут сказать, что ни в чем не нуждались. И такие также, когда остаются на одном месте, будучи непосредственно наставляемы Богом и не нуждаясь в том, чтобы заимствовать и красть то, что они проповедуют, из книг, и тратить на это свое время, начинают работать на своих законных должностях и трудятся своими руками, как это делал Павел, когда собирал церковь в Коринфе. И действительно, если бы это возражение имело какой-то вес, апостолы и первоначальные пастыри никогда не отправились бы обращать народы из страха нужды. Разве учение Христа не учит нас рисковать всем и расставаться со всем, чтобы служить Богу? Могут ли тогда считаться служителями Христа те, кто боится проповедовать Его, опасаясь, что не получат за это денег, или не сделают этого, пока не будут уверены в оплате? Для чего служит служение, как не для того, чтобы усовершать святых и тем самым обращать их от этого жестокосердия?

Возражение. Но ты скажешь: «Я трудился и проповедовал им, а они все еще жестокосердны и не хотят дать мне ничего»:

Ответ. Тогда, несомненно, ты либо не был послан к ним Богом, и поэтому твое служение и проповедь не были среди них в силе, добродетели и жизни Христа, и ты ничего не заслуживаешь; либо они отвергли твое свидетельство и поэтому недостойны, и от таких ты не должен ожидать, да и не должен принимать ничего, если бы они и хотели дать тебе, но ты должен отрясти прах с ног твоих и оставить их (Мф. 10:14). И насколько легковесно это возражение, видно из того, что в самые темные и суеверные времена доходы священников возрастали больше всего, и они были наиболее щедро вознаграждаемы, хотя заслуживали меньше всего. Так что тот, кто истинно послан Богом, как не нуждается, так и не будет бояться нужды, пока служит столь благому Господину; и никогда не перестанет делать свою работу по этой причине. И действительно, те, кто выдвигает это возражение, показывают, что они служат не Господу Христу, а своему чреву, и это делает их столь тревожными из-за нехватки пищи для него.

§ XXXII.

II. The many Abuses Priests Maintenance brings. But lastly, As to the Abuses of this Kind of Maintenance, indeed he that would go through them all, though he did it passingly, might make of it alone a huge Volume, they are so great and numerous. For this Abuse, as others, crept in with the Apostasy, there being nothing of this in the Primitive Times: Then the Ministers claimed no Tithes, neither sought they a stinted or forced Maintenance; but such as wanted had their Necessity supplied by the Church, and others wrought with their Hands. But the Persecutions being over, and the Emperors and Princes coming under the Name of Christians, the Zeal of those great Men was quickly abused by the Covetousness of the Clergy, who soon learned to change their Cottages with the Palaces of Princes, and rested not until by Degrees some of them came to be Princes themselves, nothing inferior to them in Splendor, Luxury, and Magnificence; a Method of living that honest Peter and John the Fisherman, and Paul the Tent-maker never coveted; and perhaps as little imagined that Men pretending to be their Successors should have arrived to these Things. And so soon as the Bishops were thus seated and constituted, forgetting the Life and Work of a Christian, they went usually by the Ears together about the Precedency and Revenues, each coveting the chiefest and fattest Benefice. The Protestants having forsaken the Pope, yet would not forsake the rich Popish Revenues.It is also to be regretted to think how soon this Mischief crept in among Protestants, who had scarce well appeared when the Clergy among them began to speak at the old Rate, and shew that though they had forsaken the Bishop of Rome, they were not resolved to part with their old Benefices; and therefore so soon as any Princes or States shook off the Pope’s Authority, and so demolished the Abbies, Nunneries, and other Monuments of Superstition, the reformed Clergy began presently to cry out to the Magistrates to beware of meddling with the Church’s Patrimony, severely exclaiming against making a lawful Use of those vast Revenues that had been superstitiously bestowed upon the Church, so called, to the Good and Benefit of the Commonwealth, as no less than Sacrilege.

1. Алчность духовенства. Но при сохранении такого рода содержания для служения и так называемых священнослужителей, во-первых, создается приманка для алчности, которая есть идолопоклонство и из всего наиболее пагубна; так что ради алчности многие, ведомые желанием гнусной корысти, стремятся стать служителями, чтобы получить этим средства к существованию. Если у человека несколько детей, он выделит одного из них в служители; и если он сможет добиться этого, то считает это равноценным наследству: так что на жирный приход всегда много претендентов; и тогда то, какие подкупы, какие ухаживания, какое усердие и постыдные действия используются для приобретения этих вещей, слишком открыто известно и не нуждается в доказательствах.

Алчная церковь — пословица. Скандал, который по этим причинам возникает среди христиан, настолько очевиден, что стала пословицей фраза: «Церковь всегда алчна». Вследствие чего, пренебрегая даром и благодатью Божьей, они по большей части не имеют иного мотива или правила при выборе одной церкви вместо другой, кроме большего прихода. Ибо хотя они лицемерно притворяются при принятии и вступлении в свою церковь, что у них нет ничего на уме, кроме славы Божьей и спасения душ; однако, если предлагается более богатый приход, они тотчас находят, что для славы Божьей лучше перейти из первого и отправиться туда. И таким образом они часто без труда меняют место, хотя, несмотря на это, обвиняют нас в том, что мы позволяем служителям переходить с места на место и не быть привязанными к одному месту; но мы позволяем это не ради получения денег, а по побуждению Божьему. Ибо если служитель призван служить в определенном месте, он не должен оставлять его, если только Бог не призовет его оттуда, и тогда он должен повиноваться: ибо мы делаем волю Божью, внутренне открытую, а не любовь к деньгам и большую выгоду основанием для перемещения.

2. Роскошь духовенства. Во-вторых, из этого злоупотребления произошли та роскошь и праздность, в которых живет большинство духовенства, даже среди протестантов, так же как и среди папистов, к великому соблазну христианства. Поскольку у них нет законных ремесел, чтобы трудиться своими руками, и они обеспечены столь избыточно и пышно, они живут в праздности и роскоши; и в их женах и детях проявляется больше гордости, суетности и мирской славы, чем у большинства других, что открыто и очевидно для всех.

3. Жестокость духовенства. В-третьих, они становятся вследствие этого настолько приклеенными к любви к деньгам, что нет подобных им в злобе, ярости и жестокости. Если им отказывают в их плате, они свирепствуют, как пьяные, раздражаются, кипят и словно сходят с ума. Человек скорее может удовлетворить самого сурового кредитора, чем их; общий голос бедняков подтверждает это. Ибо действительно они гораздо более придирчивы в сборе десятины с овец, гусей, свиней, яиц и т. д. и следят за этим более пристально, чем за членами своего стада: они не упустят ни малейшей лепты; и беднейшая вдова не может избежать их алчных рук. Лепта бедной вдовы не может избежать алчных рук священника. Двадцать лживых слов они выслушают без упрека; и столько же клятв человек может произнести в их присутствии, не оскорбив их; и большие злодеяния, чем все это, они могут не заметить. Но если ты должен им что-либо и отказываешься платить, тогда они не будут грозить тебе ничем, кроме войны, и заклеймят тебя ужасным титулом святотатца и отправят в ад без милосердия, как если бы ты совершил грех против Святого Духа. Из всех людей мы лучше всех можем засвидетельствовать это; ибо Бог, показав нам это развращенное и антихристианское служение и призвав нас выйти из него, и собрав нас в Свою собственную силу и жизнь, чтобы быть отделенным народом, так что мы не смеем ни присоединяться к этим антихристианским наемникам, ни слушать их, ни класть им в рот, или кормить их. О! Какую злобу, зависть и ярость это вызвало в их сердцах против нас! Что хотя мы не получаем их товаров и не хотим покупать их, зная, что они никчемны, все же они хотят заставить нас давать им деньги: и поскольку мы не можем по совести делать это, наши страдания по этой причине были невыразимы. Да, рассказать об их жестокости и различных видах бесчеловечности, применяемых против нас, составило бы немалую историю. Эти алчные наемники дошли до такой степени злобы и ярости, что несколько бедных трудящихся людей были увезены за сотни миль от своих жилищ и заключены в тюрьму, некоторые на два, некоторые на три, да, некоторые на семь лет подряд за стоимость одного фунта стерлингов и меньше. Вдова за десятину с гусей около четырех лет в тюрьме. Я сам знаю бедную вдову, которая за десятину со своих гусей, что составляло не более пяти шиллингов, около четырех лет содержалась в тюрьме, в тридцати милях от своего дома. Да, они по насилию по этой причине грабили товары людей в сто крат и причиняли гораздо больший ущерб; да, сотни пролили свою невинную кровь, умирая в грязных зловонных ямах и тюрьмах. Некоторые лишились жизни в грязных ямах, некоторые были ранены священниками и т. д. И некоторые из священников были настолько разъярены, что награбленные таким образом товары не могли удовлетворить их; но они должны были также удовлетворить свою ярость, избивая, колотя и раня своими руками невинных мужчин и женщин за отказ (по совести) класть им в рот.

Единственный путь основательно реформировать и устранить все эти злоупотребления и убрать основание и повод для них — это отменить все ограниченное и принудительное содержание и жалование. Кто собирает себе учителей, пусть сам обеспечивает их жалование. Как всякий, кто призывает или назначает учителей для себя, пусть соответственно содержит их: а что касается тех, кто призван и движим к служению Духом Божьим, те, кто принимает их и вкушает благо их служения, без сомнения, предоставят им необходимое, и не будет нужды в законе, чтобы принуждать к плате за них: ибо Тот, Кто посылает их, позаботится о них; и они также, имея пропитание и одежду, будут довольны этим.

§ XXXIII.

The Difference between the Ministry of the Quakers and their Adversaries.The Sum then of what is said is, That the Ministry that we have pleaded for, and which also the Lord hath raised up among us is, in all its Parts, like the true Ministry of the Apostles and primitive Church. Whereas the Ministry our Adversaries seek to uphold and plead for, as it doth in all in Parts differ from them, so, on the other Hand, it is very like the false Prophets and Teachers testified against and condemned in the Scripture, as may be thus briefly illustrated.

Призвание истинных служителей. I. Служение и служители, за которых мы ратуем, — это те, кто непосредственно призван и послан Христом и Его Духом на дело служения: таковыми были святые апостолы и пророки, как видно из этих мест: Мф. 10:1, 5; Еф. 4:11; Евр. 5:4.

1. Но служение и служители, за которых ратуют наши противники, — это те, кто не имеет непосредственного призвания от Христа; для которых водительство и движение Духа не считаются необходимыми; но которые призваны, посланы и рукоположены нечестивыми и безбожными людьми: таковыми были в древности лжепророки и лжеучители, как видно из этих мест: Иер. 14:14, 15; там же, гл. 23:21 и 27:15.

Руководство истинных служителей. II. Служители, за которых мы ратуем, — это те, кто движим и ведом Божьим Духом и силой и действием Его благодати в своих сердцах, в некоторой мере обращены и возрождены, и поэтому являются добрыми, святыми и благодатными людьми: таковыми были святые пророки и апостолы, как видно из 1 Тим. 3:2, 3, 4, 5, 6; Тит. 1:7, 8, 9.

2. Но служители, за которых ратуют наши противники, — это те, для кого благодать Божья не является необходимой квалификацией; и поэтому они могут быть истинными служителями, согласно им, даже если они являются безбожными, нечестивыми и распутными людьми: таковыми были лжепророки и лжеапостолы, как видно из Мих. 3:5, 11; 1 Тим. 6:5, 6, 7, 8 и т. д.; 2 Тим. 3:2; 2 Пет. 2:1, 2, 3.

Работа истинных служителей. III. Служители, за которых мы ратуем, — это те, кто действует, движется и трудится в деле служения не от своей собственной чисто природной силы и способности, но по мере того, как они движимы, поддерживаемы, направляемы и вдохновляемы Духом Божьим, и служат согласно полученному дару, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей: таковыми были святые пророки и апостолы (1 Пет. 4:10, 11; 1 Кор. 1:17; 2:3, 4, 5, 13; Деян. 2:4; Мф. 10:20; Мк. 13:11; Лк. 12:12; 1 Кор. 13:2).

3. Но служители, за которых ратуют наши противники, — это те, кто не ожидает, не ищет и не нуждается в Духе Божьем, чтобы побуждать и двигать их в деле служения; но то, что они делают, они делают от своей собственной чисто природной силы и способности, и то, что они собрали и украли из буквы Писания и других книг, и поэтому провозглашают это в силе своей собственной мудрости и красноречия, а не в доказательстве и проявлении Духа и силы: таковыми были лжепророки и лжеапостолы, как видно из Иер. 23:30, 31, 32, 34 и т. д.; 1 Кор. 4:18; Иуды 16.

Смирение истинных служителей. IV. Служители, за которых мы ратуем, — это те, кто, будучи святыми и смиренными, не соперничают за первенство и приоритет, но скорее стараются предпочитать друг друга и служить друг другу в любви; не желают отличаться от остальных своими одеждами и широкими филактериями, не ищут приветствий в народных собраниях, ни почетных мест на пиршествах, ни главных мест в синагогах; и не стремятся называться людьми «учитель» и т. д. Таковыми были святые пророки и апостолы, как видно из Мф. 23:8, 9, 10 и 20:25, 26, 27.

4. Но служители, за которых ратуют наши противники, — это те, кто стремится и соперничает за превосходство и претендует на первенство друг над другом; желая и амбициозно ища вышеупомянутых вещей: таковыми были лжепророки и лжеапостолы в прежние времена (Мф. 23:5, 6, 7).

Бесплатный дар истинных служителей. V. Служители, за которых мы ратуем, — это те, кто, даром получив, даром дают; кто не домогается ничьего серебра, золота или одежды; кто не ищет ничьего имущества, но ищет их самих и спасения их душ: чьи руки обеспечивают их собственные нужды, честно работая на хлеб для себя и своих семей. И если в какое-то время они призваны Богом так, что дело Господне препятствует им в использовании их ремесел, они берут то, что свободно дается им теми, кому они передали духовное; и, имея пропитание и одежду, довольствуются этим: таковыми были святые пророки и апостолы, как видно из Мф. 10:8; Деян. 20:33, 34, 35; 1 Тим. 6:8.

5. Но служители, за которых ратуют наши противники, — это те, кто, не получив даром, не будут даром давать; но они алчны, делая то, чего не должны, ради гнусной корысти; как то: проповедовать за плату, и прорицать за деньги, и искать выгоды из своего круга, и готовить войну против тех, кто не кладет им в рот и т. д. Алчные псы, которые никогда не могут насытиться. Пастыри, которые кормят самих себя, а не стадо; поедающие тучное и одевающиеся шерстью; торгующие душами; и следующие путем Валаама, который возлюбил мзду неправедную: таковыми были лжепророки и лжеапостолы (Ис. 56:11; Иез. 34:2, 3, 8; Мих. 3:5, 11; Тит. 1:10, 11; 2 Пет. 2:1, 2, 3, 14, 15).

Жизнь и квалификация служителей. И в одном слове: мы за святое, духовное, чистое и живое служение, где служители призваны, квалифицированы и упорядочены, движимы и вдохновляемы во всех шагах своего служения Духом Божьим; чего недостает, мы судим, что они перестают быть служителями Христа.

Но они, считая эту жизнь, благодать и Дух не существенной частью своего служения, поэтому выступают за поддержание человеческого, плотского, сухого, бесплодного, безрезультатного и мертвого служения; плоды которого, увы! мы видели в большинстве их церквей: о ком то изречение Господа, безусловно, подтверждается: Иер. 23:32 — «Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь».

ПРЕДЛОЖЕНИЕ XI.

О поклонении.

Каково истинное поклонение, приемлемое для Бога. Все истинное и приемлемое поклонение Богу предлагается во внутреннем и непосредственном движении и влечении Его собственного Духа, который не ограничен ни местами, ни временами, ни лицами. Ибо хотя мы должны поклоняться Ему всегда и постоянно бояться пред Ним; однако, что касается внешнего выражения этого в молитвах, хвалениях или проповедях, мы не должны делать это по своей собственной воле, где и когда мы хотим; но где и когда мы движимы к тому волнением и тайным вдохновением Духа Божьего в наших сердцах; которое Бог слышит и принимает, и никогда не упускает возможности побудить к тому, когда есть нужда; судьей чего Он Сам является. Всякое другое поклонение, будь то хваления, молитвы или проповеди, которые человек начинает по своей собственной воле и по своему собственному назначению, которые он может как начать, так и закончить по своему усмотрению, делать или оставить не сделанными, как сам сочтет нужным, будь то предписанная форма, как литургия и т. д., или молитвы, составленные экспромтом силой естественного разума и способностей ума, — все это лишь суеверие, самовольное поклонение и мерзкое идолопоклонство в очах Божьих, от которых теперь следует отречься, отвергнуть и отделиться в этот день Его духовного восхождения: Суеверие и самовольное поклонение, идолопоклонство. Как бы ни было угодно Ему (Который закрывал глаза на времена невежества, с уважением к простоте и честности некоторых и Своего собственного невинного семени, которое лежало как бы погребенным в сердцах людей под этой массой суеверий) подуть на мертвые и сухие кости и поднять некоторые дыхания Свои собственные, и ответить на них; и это до тех пор, пока день не начнет яснее брезжить и прорываться.

§ I. The Duty of Man towards God lieth chiefly in these two Generals. 1. In an holy Conformity to the pure Law and Light of God, so as both to forsake the Evil, and be found in the Practice of those perpetual and moral Precepts of Righteousness and Equity. And 2. In rendering that Reverence, Honour and Adoration to God, that he requires and demands of us; which is comprehended under Worship. Of the former we have already spoken, as also of the different Relations of Christians, as they are distinguished by the several Measures of Grace received, and given to every one; and in that Respect have their several Offices in the Body of Christ, which is the Church. Now I come to speak of Worship, or of those Acts, whether private or publick, general or particular, whereby Man renders to God that Part of his Duty which relates immediately to him: And as Obedience is better than Sacrifice, so neither is any Sacrifice acceptable, but that which is done according to the Will of him to whom it is offered. But Men, finding it easier to sacrifice in their own Wills, than obey God’s Will, have heaped up Sacrifices without Obedience; True Worship and Duty to God-wards corrupted.and thinking to deceive God, as they do one another, give him a Shew of Reverence, Honour and Worship, while they are both inwardly estranged and alienated from his holy and righteous Life, and wholly Strangers to the pure Breathings of his Spirit, in which the acceptable Sacrifice and Worship is only offered up. Hence it is, that there is not any Thing relating to Man’s Duty towards God, which among all Sorts of People hath been more vitiated, and in which the Devil hath more prevailed, than in abusing Man’s Mind concerning this Thing: And as among many others, so among those called Christians, nothing hath been more out of Order, and more corrupted, as some Papists and all Protestants, do acknowledge. As I freely approve whatsoever the Protestants have reformed from Papists in this Respect; so I meddle not at this Time with their Controversies about it: The Popish Mass (Idolatry) denied, with all their Trumpery.Only it suffices me with them to deny, as no Part of the true Worship of God, that abominable Superstition and Idolatry the Popish Mass, the Adoration of Saints and Angels, the Veneration of Relicks, the Visitation of Sepulchres, and all those other superstitious Ceremonies, Confraternities, and endless Pilgrimages of the Romish Synagogue. Which all may suffice to evince to Protestants, that Antichrist hath wrought more in this than in any other Part of the Christian Religion; If Protestants have made a perfect Reformation.and so it concerns them narrowly to consider, whether herein they have made a clear and perfect Reformation; as to which stands the Controversy betwixt them and us. For we find many of the Branches lopt off by them, but the Root yet remaining; to wit, a Worship acted in and from Man’s Will and Spirit, and not by and from the Spirit of God: For the true Christian and Spiritual Worship of God hath been so early lost, and Man’s Wisdom and Will hath so quickly and throughly mixed itself herein, that both the Apostasy in this Respect hath been greatest, and the Reformation herefrom, as to the evil Root, most difficult. Therefore let not the Reader suddenly stumble at the Account of our Proposition in this Matter, but patiently hear us explain ourselves in this Respect, and I hope (by the Assistance of God) to make it appear, that though our Manner of Speaking and Doctrine seem most singular and different from all other Sorts of Christians; yet it is most according to the purest Christian Religion, and indeed most needful to be observed and followed. And that there be no Ground of Mistake (for that I was necessitated to speak in few Words, and therefore more obscurely and dubiously in the Proposition itself) it is fit in the first Place to declare and explain our Sense, and clear the State of the Controversy.

§ II.

I. What Worship here is spoken of. And first, let it be considered, that what is here affirmed, is spoken of the Worship of God in these Gospel-times, and not of the Worship that was under or before the Law: For the particular Commands of God to Men then, are not sufficient to authorize us now to do the same Things; else we might be supposed at present acceptably to offer Sacrifice as they did, which all acknowledge to be ceased. So that what might have been both commendable and acceptable under the Law, may justly now be charged with Superstition, yea, and Idolatry. So that impertinently, in this Respect, doth Arnoldus rage against this Proposition, [Exercit. Theolog. Sect. 44.] saying; That I deny all publick Worship, and that according to me, such as in Enoch’s Time publickly began to call upon the Name of the Lord; and such as at the Command of God went thrice up to Jerusalem to worship; and that Anna, Simeon, Mary, &c. were Idolaters, because they used the publick Worship of those Times; such a Consequence is most impertinent; and no less foolish and absurd, than if I should infer from Paul’s expostulating with the Galatians for their returning to the Jewish Ceremonies, that he therefore condemned Moses and all the Prophets as foolish and ignorant, because they used those Things: The forward Man, not heeding the different Dispensation of Times, ran into this Impertinency. Ceremonies under the Law were not essential to true Worship.Though a spiritual Worship might have been, and no Doubt was practised by many under the Law in great Simplicity; yet will it not follow, that it were no Superstition to use all those Ceremonies that they used, which were by God dispensed to the Jews, not as being essential to true Worship, or necessary as of themselves for transmitting and entertaining an holy Fellowship betwixt him and his People; but in Condescension to them, who were inclinable to Idolatry. Albeit then in this, as in most other Things, the Substance was enjoyed under the Law by such as were spiritual indeed; yet was it veiled and surrounded with many Rites and Ceremonies, which it is no Ways lawful for us to use now under the Gospel.