«Апология истинного христианского богословия»

АПОЛОГИЯ ИСТИННОГО ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ

ЯВЛЯЮЩАЯСЯ РАЗЪЯСНЕНИЕМ И ОПРАВДАНИЕМ ПРИНЦИПОВ И ВЕРОУЧЕНИЯ ЛЮДЕЙ, НАЗЫВАЕМЫХ КВАКЕРАМИ

Написана на латыни и английском языке РОБЕРТОМ БАРКЛИ

А впоследствии переведена на верхненемецкий, нижненемецкий, французский и испанский языки для просвещения иноземцев.

Восьмое издание на АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ.

БИРМИНГЕМ; Отпечатано ДЖОНОМ БАСКЕРВИЛЛЕМ и продается книготорговцами ЛОНДОНА и ВЕСТМИНСТЕРА. 1765 г.

TABLE OF CONTENTS

INTRODUCTION To Charles II King of Great Britain. R. B. Unto the Friendly Reader wisheth Salvation. THESES THEOLOGICÆ. To the Clergy.i. PROPOSITION I.1 Concerning the true Foundation of Knowledge. PROPOSITION II.4 Of Immediate Revelation. PROPOSITION III.48 Concerning the Scriptures. PROPOSITION IV.73 Concerning the Condition of Man in the Fall. PROPOSITIONS V. & VI.86 Concerning the Universal Redemption by Christ. Concerning the Saving and Spiritual Light, wherewith every Man is enlightened. PROPOSITION VII.164 Concerning Justification. PROPOSITION VIII.204 Concerning Perfection. PROPOSITION IX.224 Concerning Perseverance, and the Possibility of Falling from Grace. PROPOSITION X.231 Concerning the Ministry. PROPOSITION XI.296 Concerning Worship. PROPOSITION XII.355 Concerning Baptism. PROPOSITION XIII.388 Concerning the Communion, or Participation of the Body and Blood of Christ. PROPOSITION XIV.425 Concerning the Power of the Civil Magistrate in Matters Purely Religious, and pertaining to the Conscience. PROPOSITION XV.449 Concerning Salutations and Recreations &c. THE CONCLUSION.502 INDEX A Table of the Authors cited in this Book. A Table of the Chief Things. ERRATA. TRANSCRIBER’S NOTE.

КАРЛУ II, КОРОЛЮ ВЕЛИКОБРИТАНИИ и принадлежащих ей владений: РОБЕРТ БАРКЛИ

слуга Иисуса Христа, призванный Богом к домостроительству Евангелия, ныне вновь открытого и, после долгой и темной ночи отступничества, повеленного проповедовать всем народам, желает здоровья и спасения.

Поскольку положение королей и государей делает их более заметными для взора и наблюдения мира, нежели других людей, о которых, как замечает Цицерон, ни одно слово или действие не может остаться в безвестности, так и те короли, в чье правление на мировой сцене Великому Царю царей угодно было особым образом явить людям чудесные пути Своего непостижимого провидения, более пристально наблюдаемы, а их жизни и деяния более усердно отмечаются и исследуются потомками; особенно если эти события касаются не только внешних дел мира сего, но и отмечены проявлением или откровением познания Бога в делах духовных и религиозных. Именно это сделало столь значимыми жизни Кира, Августа Цезаря и Константина Великого в прежние времена, а также Карла V и некоторых других современных государей в последние века.

Но среди всех событий, которые Богу было угодно допустить ради славы Своей силы и проявления Своей мудрости и провидения, ни одна эпоха не являет нам столь странных и удивительных вещей, как в гражданских, так и в религиозных вопросах, какие произошли в пределах Твоего времени; Ты, хотя еще не достиг пятидесятилетнего возраста, стал свидетелем более странных событий, чем многие века до того. И будь то различные беды, в которых Ты оказался, едва выйдя из младенчества; многие иные скорби, с которыми люди Твоего положения часто не знакомы; странная и беспримерная судьба, постигшая Твоего отца; Твое собственное чудесное спасение и последовавшее за ним изгнание, с малой вероятностью Твоего возвращения, по крайней мере без великих трудов и утомительной борьбы; или, наконец, неспособность, в которой Ты находился, чтобы осуществить такой замысел, учитывая силу тех, кто завладел Твоим престолом, и ужас, который они внушили иностранным государствам; и все же то, что после всего этого Ты был восстановлен без удара меча, без помощи или содействия иностранных государств, или козней и трудов человеческой политики; все это в достаточной мере провозглашает, что это есть дело Господне, которое, будучи удивительным в очах наших, справедливо станет предметом изумления и удивления для грядущих поколений; и может в достаточной мере послужить, если правильно наблюдаемо, для опровержения и посрамления того атеизма, которым столь изобилует нынешний век.

Поскольку оправдание свободы совести (которую Твой отец, уступая настойчивым требованиям духовенства, чье неправедное желание исполнять часто оказывалось губительным и пагубным для государей, пытался отчасти ограничить) было великим поводом для тех смут и переворотов, так и притворство совестью было тем, что двигало ими и довело до того состояния, в котором они оказались. И хотя, несомненно, некоторые из тех, кто был вовлечен в это дело, замышляли доброе, по крайней мере в начале, пусть и всегда ошибаясь в способе, который они избрали для его осуществления, а именно: посредством плотских орудий; однако, как только они вкусили сладость владений тех, кого они изгнали, они быстро начали сами совершать то, в чем обвиняли других. Ибо руки их оказались полны притеснений, и они ненавидели обличение наставления, которое есть путь жизни; и они злобно обходились с посланниками Господними, и заставляли бить и заключать в тюрьмы Его пророков, и преследовали Его народ, который Он призвал и собрал из их среды, который Он заставил перековать мечи свои на орала, а копья свои на серпы, и не учиться более плотской войне: Но Он воздвиг их и вооружил духовным оружием, даже Своим собственным Духом и силой, посредством чего они свидетельствовали на улицах и больших дорогах, на общественных рынках и в синагогах против гордыни, суеты, похотей и лицемерия того поколения, которое было праведно в собственных глазах; хотя часто жестоко страдали за это: И они верно пророчествовали и предсказывали им суд и падение, которые постигли их; как это видно из нескольких предостережений и посланий, доставленных Оливеру и Ричарду Кромвелям, Парламенту и другим тогдашним властям, которые сохранились в записях.

И после того, как Богу было угодно восстановить Тебя, какие притеснения, какие изгнания и злые обращения они встретили от людей, прикрывающихся Твоей властью и маскирующих свое злодейство Твоим именем, известно большинству людей на этом острове; особенно в Англии, где едва ли найдется тюрьма, которая не была бы ими наполнена, и судья, к которому их не волокли; хотя их так и не смогли признать виновными в чем-либо, что заслуживало бы такого обращения. Поэтому чувство их невиновности, несомненно, в значительной степени побудило Тебя три года назад приказать освободить несколько сотен из них: Ибо действительно их страдания уникальны и явно отличимы от всех остальных, живущих под Твоей властью, в этих двух отношениях.

Во-первых, в том, что среди всех заговоров, замышляемых другими против Тебя с момента Твоего возвращения в Британию, никогда не находилось никого из этого народа, кто был бы признан или известен как виновный (хотя многие из них были схвачены и заключены в тюрьму по таким подозрениям), но они всегда оказывались невиновными и безобидными, как подобает последователям Христа, не жаждущими и не оспаривающими царства мира сего, но подчиняющимися всякому человеческому установлению ради совести.

Во-вторых, в том, что в самые жаркие времена преследований и наиболее жестокого исполнения законов, принятых против собраний, будучи облеченными в невиновность, они смело стояли за свое свидетельство Богу, не забиваясь в норы или углы и не прячась, как делали все другие диссиденты; но ежедневно встречались, согласно своему обычаю, в общественных местах, предназначенных для этой цели; так что никто из Твоих чиновников не может сказать о них, что они застали их в углу, настигли на тайном собрании или поймали их скрывающимися в своих тайных комнатах; и им не нужно было посылать шпионов, чтобы схватить их, так как они были уверены, что ежедневно найдут их на открытых собраниях, свидетельствующими о Боге и Его Истине.

Благодаря чему те, у кого есть глаз, чтобы видеть, могут наблюдать их христианское терпение и мужество, постоянство и страдание, соединенные воедино, более чем у любого другого народа, который отличается от них или противостоит им. И все же, посреди этих бед, Ты можешь засвидетельствовать, что, с одной стороны, они никогда не стремились умалить Тебя или сделать Тебя и Твое правительство ненавистными народу посредством безымянных и скандальных памфлетов и пасквилей; так, с другой стороны, они не жалели сил, чтобы увещевать, наставлять и обличать Тебя; и верно исполнили свой долг совести перед Тобой, без лести, как всегда делали истинные пророки в древние времена перед теми королями и государями, под властью которых совершались насилие и притеснения.

И хотя опыт показывает, что наиболее согласно как божественной истине, так и человеческой политике позволять каждому служить Богу по своей совести; тем не менее те другие секты, которые по большей части не смели показаться во времена преследований, пока эти невинные люди стояли смело и верно, теперь объединяются в совместную конфедерацию, несмотря на все прежние раздоры и споры между собой, чтобы сделать нас ненавистными; несправедливо стремясь исказить наше учение и слова, как если бы они были несовместимы с христианством и гражданским обществом; так что для осуществления этого своего дела злобы против нас они не постыдились воспользоваться помощью и похвалить труды некоторых завистливых социниан против нас. Так Ирод и Понтий Пилат соглашаются распять Христа.

Но наша практика, известная Тебе по доброму опыту как более совместимая с христианством и гражданским обществом, а также с миром и благополучием этого острова, чем практика тех, кто так обвиняет нас, достаточно защищает нас от этой клеветы; и мы действительно можем взывать к свидетельству Твоей совести как к свидетелю за нас перед лицом народов.

Эти вещи побудили меня представить миру краткий, но правдивый отчет о принципах этого народа в нескольких коротких богословских положениях; которые, по воле Божьей, оказались успешными сверх моих ожиданий, к удовлетворению многих и к возбуждению во многих желания быть более информированными о нас, поскольку о нас везде говорят зло; и также встретив общественное противодействие со стороны некоторых, как это всегда будет, пока дьявол правит в сынах противления; я был тем самым далее побужден, в свободе Господней, представить миру эту Апологию Истины, исповедуемой этими людьми: Которую, из-за Твоего интереса к ним, а их к Тебе, как появившихся впервые и в основном умножившихся в этих народах под Твоим правлением, я дерзаю представить Тебе.

Ты знаешь и испытал их верность своему Богу, их терпение в страданиях, их миролюбие по отношению к королю, их честность, простоту и прямоту в их верных предостережениях и свидетельствах Тебе; и если Ты уделишь себе столько времени, чтобы прочитать это, Ты сможешь найти, насколько их принципы согласуются как со Священным Писанием, Истиной, так и с правильным разумом. Простота их поведения, обычность их положения, как бедных и необразованных людей; манера их действий, лишенная мудрости и политики этого мира, заставила многих счесть их глупцами и безумцами и пренебречь ими, как неспособными к разуму. Но хотя для них является венцом то, что их так считают мудрые, великие и ученые мира сего, и хотя они радуются тому, что их считают глупцами ради Христа; однако в последнее время некоторые, даже те, кто в глазах мира почитается и мудрыми, и учеными, начинают судить о них иначе и обнаруживают, что они проповедуют вещи, весьма согласующиеся как со Священным Писанием, разумом, так и с истинной ученостью.

Поскольку это несовместимо с Истиной, которую я несу, мне далеко до того, чтобы использовать это послание как инструмент для лести Тебе, что является обычным замыслом таких работ; и поэтому я не могу ни посвятить его Тебе, ни просить Твоего покровительства, как если бы благодаря этому я мог иметь больше уверенности в представлении его миру или больше надежды на его успех. Богу одному я обязан тем, что имею, и это более непосредственно в делах духовных; и поэтому Ему одному и служению Его Истине я посвящаю любую работу, которую Он производит во мне; Ему одному принадлежит хвала и честь, чья Истина не нуждается в покровительстве земных государей; Его рука и сила — это то единственное, чем она распространяется, утверждается и подтверждается. Но я счел нужным воспользоваться случаем, чтобы представить эту книгу Тебе; чтобы, как Ты был часто предупреждаем несколькими людьми из того народа, которые являются жителями Англии; так чтобы Ты не остался без своевременного уведомления от члена Твоего древнего королевства Шотландии; и чтобы Ты знал, в чем, я надеюсь, у Тебя не будет причин беспокоиться, что Бог воздвигает и умножает этот народ в этой нации. И народы также узнают сим, что Истина, которую мы исповедуем, не есть дело тьмы и не распространяется тайком; и что мы не стыдимся Евангелия Христова, потому что знаем, что оно есть сила Божия ко спасению; и что мы никоим образом не являемся столь несовместимыми с правительством и не являемся такими нарушителями мира, какими наши враги, клевеща на нас, пытались заставить мир поверить: В чем я дерзаю взывать к Тебе как к свидетелю нашего миролюбия и христианского терпения.

Грядущие поколения будут не более восхищаться тем исключительным шагом Божественного Провидения в восстановлении Тебя на Твой престол без внешнего кровопролития, чем они будут восхищаться умножением и прогрессом этой Истины без всякой внешней помощи и вопреки столь великому противодействию; что будет не последней вещью, делающей Твою память примечательной. Бог совершил великие дела для Тебя; Он достаточно показал Тебе, что Им правят государи и что Он может низлагать и возвышать по Своему усмотрению. Он часто верно предупреждал Тебя через Своих слуг с тех пор, как восстановил Тебя в Твоем королевском достоинстве, чтобы Твое сердце не ожесточилось против Него, чтобы не забыть Его милостей и провидений по отношению к Тебе; посредством чего Он мог бы позволить Тебе быть убаюканным и усыпленным в Твоих грехах лестью придворных паразитов, которые своим подхалимством являются погибелью многих государей.

Нет в мире короля, который мог бы столь опытно свидетельствовать о Божьем провидении и благости; нет также никого, кто правит столь многими свободными людьми, столь многими истинными христианами: Что делает Твое правление более почетным, а Тебя более значимым, чем присоединение многих народов, наполненных рабскими и суеверными душами.

Ты вкусил процветания и невзгод; Ты знаешь, что значит быть изгнанным из своей родной страны, быть подвластным, так же как и властвовать, и сидеть на престоле; и, будучи притесняемым, Ты имеешь причину знать, сколь ненавистен притеснитель как Богу, так и человеку: Если после всех этих предупреждений и уведомлений Ты не обратишься к Господу всем сердцем Твоим, но забудешь Его, Кто помнил о Тебе в Твоей беде, и предашься следованию похоти и суете; поистине великим будет Твое осуждение.

Против этой сети, как и против искушения тех, кто может кормить Тебя или кормит и подстрекает Тебя ко злу, самым превосходным и действенным средством будет обратиться к тому Свету Христа, который сияет в Твоей совести, который не может и не будет льстить Тебе, ни позволит Тебе пребывать в покое в Твоих грехах; но поступает и будет поступать прямо и верно с Тобой, как это делали и те, кто является последователями его.

БОГ Всемогущий, который до сих пор столь примечательно посещал Тебя Своей любовью, да коснется и достигнет Твоего сердца, прежде чем день Твоего посещения истечет, чтобы Ты мог действенно обратиться к Нему, дабы использовать свое место и положение для Его имени. Так желает, так молится,

Твой верный друг и подданный,

Роберт Баркли.

Из Юри, в моей родной стране Шотландии, 25-го числа месяца, называемого ноябрь, в год 1675.

Р. Б.

Р. Б. Дружелюбному читателю желает спасения.

Поскольку то, что я предлагаю себе превыше всего, есть провозглашение и защита Истины; для служения которой я отдал и посвятил себя и все, что мое; поэтому нет ничего, чего ради нее (с помощью и содействием Божьим) я не мог бы предпринять. И в этой уверенности я некоторое время назад опубликовал определенные положения о божественности, кратко охватывающие главные принципы и доктрины Истины; которые, показавшись некоторым небесполезными и будучи сверх моих ожиданий хорошо принятыми многими, хотя также встретив противодействие со стороны некоторых завистливых, возобладали настолько, чтобы отчасти устранить то ложное и чудовищное мнение, которое лживая молва и злоба наших противников внедрили в умы некоторых относительно нас и наших доктрин.

В этом отношении мне показалось не подобающим жалеть своих трудов и усилий; и поэтому, будучи движим тем же Божественным Духом и тем же намерением распространения Истины, посредством которого я опубликовал сами положения, я счел уместным объяснить их несколько более подробно в это время и защитить их определенными аргументами.

Возможно, мой метод письма может показаться не только отличным, но даже противоположным тому, который обычно используется людьми, называемыми богословами, что меня не касается: поскольку я признаю себя не только не подражателем и поклонником схоластов, но противником и презирателем их как таковых, чьим трудом, по моему суждению, христианская религия не только не улучшилась, но скорее разрушена. Также я не стремился приспособить эту мою работу к зудящим ушам, которые желают скорее постичь в своих головах возвышенные понятия Истины, чем принять ее в свои сердца: Ибо то, что я написал, исходит больше из моего сердца, чем из моей головы; то, что я слышал ушами своей души, и видел своими внутренними очами, и мои руки осязали Слово Жизни, и то, что было внутренне явлено мне о вещах Божьих, то я и провозглашаю; не столько заботясь о красноречии и превосходстве речи, сколько желая продемонстрировать действенность и действие Истины; и если я иногда ошибаюсь в первом, это не имеет большого значения; ибо я выступаю здесь не как грамматик или оратор, но как христианин; и поэтому в этом я следовал верному правилу Божественного Света и Священного Писания.

И в заключение: то, что я написал, написано не для того, чтобы питать мудрость и знание, или скорее тщеславную гордыню этого мира, но чтобы уморить и противостоять ей, как показывает маленькое предисловие, предпосланное положениям; которое, вместе с их заглавием, таково.

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕЗИСЫ.

ДУХОВЕНСТВУ, любого рода, в чьи руки они могут попасть; Но более конкретно

Докторам, профессорам и студентам богословия в университетах и школах Великобритании, будь то прелаты, пресвитериане или любые другие;

РОБЕРТ БАРКЛИ,

слуга Господа Бога и один из тех, кого в насмешку называют квакерами, желает нелицемерного покаяния к признанию Истины.

ДРУЗЬЯ,

Вам предлагаются следующие положения; в которых, будучи прочитанными и рассмотренными в страхе Господнем, вы можете усмотреть ту простую, обнаженную Истину, которую человек своей мудростью сделал столь неясной и таинственной, что мир даже обременен великими и объемными трактатами, которые создаются о ней, и их тщетными спорами и комментариями, которыми она делается во сто крат более темной и запутанной, чем она есть сама по себе: Каковое великое знание (так почитаемое), а именно: ваше схоластическое богословие (которое занимает почти всю жизнь человека для изучения), не приближает ни на йоту к Богу, не делает ни одного человека менее нечестивым или более праведным, чем он был. Поэтому Бог отложил в сторону мудрых и ученых, и спорщиков мира сего; и избрал несколько презренных и необразованных инструментов (в отношении книжного обучения), как Он сделал рыбаков в древности, чтобы провозгласить Свою чистую и обнаженную Истину и освободить ее от тех туманов и мглы, которыми духовенство окутало ее, чтобы люди могли восхищаться ими и содержать их. И среди нескольких других, кого Бог избрал, чтобы сделать известными эти вещи (видя, что я также получил, в меру, благодать быть распространителем того же Евангелия), мне показалось добрым, согласно моему долгу, предложить вам эти положения; которые, хотя и кратки, но весомы, охватывая многое и провозглашая, что есть истинное основание знания, даже того знания, которое ведет к Жизни Вечной; которое здесь засвидетельствовано, и свидетельство о котором оставлено Свету Христа во всех ваших совестях.

Прощайте.

Р. Б.

Первое положение.

Об истинном основании знания.

Видя, что вершина всякого счастья заключается в истинном познании Бога ([1] Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа), истинное и правильное понимание этого основания и почвы знания есть то, что наиболее необходимо знать и во что верить в первую очередь.

[1] Иоанна 17:3.

Второе положение.

О непосредственном откровении.

Видя, что [2] никто не знает Отца, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть; и видя, что откровение Сына есть в Духе и через Дух; поэтому свидетельство Духа есть то единственное, посредством чего истинное познание Бога было, есть и может быть только открыто; который, как движением Своего собственного Духа Он превратил хаос этого мира в тот чудесный порядок, в котором он был в начале, и сотворил человека живой душой, чтобы править и управлять им, так и откровением того же Духа Он являл Себя на протяжении всего времени сынам человеческим, как патриархам, пророкам, так и апостолам; каковые откровения Бога через Дух, будь то внешние голоса и явления, сны или внутренние объективные проявления в сердце, были в древности формальным объектом их веры и остаются таковыми до сих пор; поскольку объект веры святых один и тот же во все века, хотя и представлен под различными домостроительствами. Более того, эти божественные внутренние откровения, которые мы делаем абсолютно необходимыми для созидания истинной веры, не противоречат и никогда не могут противоречить внешнему свидетельству Писания или правильному и здравому разуму. Однако из этого не следует, что эти божественные откровения должны быть подчинены исследованию либо внешнего свидетельства Писания, либо естественного разума человека, как более благородному или верному правилу или пробному камню: Ибо это божественное откровение и внутреннее просвещение есть то, что очевидно и ясно само по себе; принуждая своей собственной очевидностью и ясностью благорасположенный разум к согласию, непреодолимо побуждая его к тому; точно так же, как общие принципы естественных истин побуждают и склоняют разум к естественному согласию: Как, что целое больше своей части; что два противоречащих утверждения не могут быть оба истинными, ни оба ложными: Что также очевидно, согласно принципу наших противников, которые (допуская возможность внутренних божественных откровений) тем не менее признают вместе с нами, что ни Писание, ни здравый разум не будут противоречить ему: И все же из этого не следует, согласно им, что Писание или здравый разум должны быть подчинены исследованию божественных откровений в сердце.

[2] Матф. 11:27.

Третье положение.

О Священном Писании.

Из этих откровений Духа Божьего святым произошли Писания Истины, которые содержат: 1. Верный исторический отчет о действиях Божьего народа в разные века, со многими исключительными и примечательными провидениями, сопровождавшими их. 2. Пророческий отчет о нескольких вещах, из которых некоторые уже прошли, а некоторые еще должны произойти. 3. Полный и обширный отчет обо всех главных принципах учения Христа, изложенных в различных драгоценных декларациях, увещеваниях и изречениях, которые, по движению Божьего Духа, были в разное время и по разным поводам сказаны и написаны некоторым церквям и их пастырям: Тем не менее, поскольку они являются лишь декларацией Источника, а не самим Источником, поэтому они не должны почитаться главным основанием всей Истины и знания, и уж тем более адекватным первичным правилом веры и нравов. Тем не менее, как то, что дает истинное и верное свидетельство о первом основании, они есть и могут почитаться вторичным правилом, подчиненным Духу, от которого они имеют все свое превосходство и достоверность; ибо как посредством внутреннего свидетельства Духа мы только истинно познаем их; так они свидетельствуют, что [3] Дух есть тот Путеводитель, которым святые ведомы ко всякой Истине: Поэтому, согласно Писанию, Дух есть первый и главный Путеводитель. И видя, что мы поэтому принимаем и верим Писанию, потому что они произошли от Духа; поэтому также Дух есть более изначальное и главное правило, согласно той принятой максиме в школах: Propter quod unumquodque est tale, illud ipsum est magis tale. Переведено на английский так: То, ради чего вещь есть таковая, сама та вещь есть более таковая.

[3] Иоанна 16:13; Рим. 8:14.

Четвертое положение.

О состоянии человека в грехопадении.

[4] Все потомство Адама (или человечество), как иудеи, так и язычники, в отношении первого Адама или земного человека пало, выродилось и мертво, лишено ощущения или чувствования этого внутреннего свидетельства или Семени Божьего, и подчинено силе, природе и семени змея, которое он сеет в сердцах людей, пока они пребывают в этом естественном и испорченном состоянии; откуда происходит, что не только их слова и дела, но все их помышления постоянно злы в очах Божьих, как происходящие от этого развращенного и нечестивого семени. Человек поэтому, как он есть в этом состоянии, не может знать ничего правильно; да, его мысли и представления о Боге и вещах духовных, пока он не будет отделен от этого злого семени и соединен с Божественным Светом, бесполезны как для него самого, так и для других: Отсюда отвергаются социнианские и пелагианские ошибки в превознесении естественного света; как также папистов и большинства протестантов, которые утверждают, что человек без истинной благодати Божьей может быть истинным служителем Евангелия. Тем не менее, это семя не вменяется младенцам, пока через прегрешение они фактически не соединятся с ним; [5] ибо они по природе суть чада гнева, которые ходят по силе князя, господствующего в воздухе.

[4] Рим. 5:12, 15.

[5] Еф. 2:1.

Пятое и шестое положения.

Об универсальном искуплении Христом, а также о спасительном и духовном свете, которым просвещен каждый человек.

Пятое положение.

[6] Бог, по Своей бесконечной любви, Который не желает смерти грешника, но чтобы все жили и были спасены, так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына как Свет, чтобы всякий верующий в Него был спасен; Который просвещает каждого человека, приходящего в мир, и делает явным все, что обличается, и учит всякому воздержанию, праведности и благочестию: И этот Свет просвещает сердца всех в течение дня, [7] для спасения, если не противиться ему: И он не менее универсален, чем семя греха; будучи искуплением Его смерти, Который вкусил смерть за каждого человека; ибо [8] как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут.

[6] Иез. 18:23; Ис. 49:6; Иоанна 3:16 и 1:9; Тит. 2:11; Еф. 5:13; Евр. 2:9.

[7] Pro Tempore, на время.

[8] 1 Кор. 15:22.

Шестое положение.

Согласно каковому принципу (или гипотезе) все возражения против универсальности смерти Христа легко разрешаются; также нет нужды прибегать к служению ангелов и тем другим чудесным средствам, которые, как они говорят, Бог использует, чтобы явить учение и историю страданий Христа тем, кто (живя в тех местах мира, где внешняя проповедь Евангелия неизвестна) хорошо использовали первую и общую благодать; ибо отсюда хорошо следует, что как некоторые из старых философов могли быть спасены, так и теперь некоторые (кто по провидению заброшен в те отдаленные части мира, где знание истории отсутствует) могут быть сделаны причастниками Божественной Тайны, если они принимают и не противятся той благодати, [9] проявление которой дано каждому человеку на пользу. Эта определенная доктрина, будучи принятой (а именно), что существует Евангельский и Спасительный Свет и Благодать во всех, универсальность любви и милосердия Божьего к человечеству (как в смерти Его возлюбленного Сына, Господа Иисуса Христа, так и в проявлении Света в сердце) устанавливается и подтверждается против всех возражений тех, кто отрицает это. Поэтому [10] Христос вкусил смерть за каждого человека; не только за все виды людей, как некоторые тщетно говорят, но за каждого, всех видов; польза чьего приношения распространяется не только на тех, кто имеет отчетливое внешнее знание Его смерти и страданий, как это провозглашено в Писании, но даже на тех, кто неизбежно исключен из пользы этого знания по какому-либо неизбежному случаю; каковое знание мы охотно признаем весьма полезным и утешительным, но не абсолютно необходимым для тех, от кого Бог Сам удержал его; однако они могут быть сделаны причастниками тайны Его смерти (хотя и невежественными в истории), если они позволят Его семени и Свету (просвещающему их сердца) занять место (в каковом Свете наслаждаются общением с Отцом и Сыном), так чтобы из нечестивых людей стать святыми и любителями той силы, чьими внутренними и тайными прикосновениями они чувствуют себя обращенными от зла к добру и учатся поступать с другими так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними; в чем Христос Сам утверждает, что все включено. Как они тогда ложно и ошибочно учили, кто отрицал, что Христос умер за всех людей; так и они не достаточно учили Истину, кто, утверждая, что Он умер за всех, добавили абсолютную необходимость внешнего знания об этом для получения его спасительного эффекта; среди которых Ремонстранты Голландии были главным образом виновны, и многие другие защитники Универсального Искупления, в том, что они не поместили предел этого спасения в том Божественном и Евангельском принципе Света и Жизни, которым Христос просветил каждого человека, приходящего в мир, что превосходно и очевидно изложено в этих Писаниях, Быт. 6:3, Втор. 30:14, Иоанна 1:7, 8, 9, Рим. 10:8, Тит. 2:11.

[9] 1 Кор. 12:7.

[10] Евр. 2:9.

Седьмое положение.

Об оправдании.

Сколько бы ни противились этому Свету, но принимают его, в них производится святое, чистое и духовное рождение, приносящее святость, праведность, чистоту и все эти другие благословенные плоды, которые приемлемы для Бога; посредством какового Святого Рождения (а именно: Иисуса Христа, сформированного внутри нас, и совершающего Свои дела в нас), как мы освящаемся, так мы оправдываемся в очах Божьих, согласно словам Апостола, [11] Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. Поэтому это не нашими делами, совершенными по нашей воле, и не добрыми делами, рассматриваемыми как таковые сами по себе, но Христом, Который есть и Дар, и Дающий, и Причина, производящая эффекты в нас; Который, как Он примирил нас, когда мы были врагами, также по Своей мудрости спасает нас и оправдывает нас таким образом, как говорит тот же Апостол в другом месте, [12] По Своей милости спас нас, банею возрождения и обновления Святым Духом.

[11] 1 Кор. 6:11.

[12] Тит. 3:5.

Восьмое положение.

О совершенстве.

[13] В ком это святое и чистое рождение полностью произведено, тело смерти и греха приходит к распятию и удалению, а их сердца соединены и подчинены Истине, так чтобы не повиноваться никакому внушению или искушению лукавого, но быть свободными от фактического грешения и преступания закона Божьего, и в этом отношении совершенными. Однако это совершенство все еще допускает рост; и остается возможность грешения, где разум не наиболее усердно и бдительно внимает Господу.

[13] Рим. 6:14; Там же 8:13; Там же 6:2, 18; 1 Иоанна 3:6.

Девятое положение.

О постоянстве и возможности отпадения от благодати.

Хотя этот дар и внутренняя благодать Божья достаточны для совершения спасения, все же в тех, в ком им противится, оно может и становится их осуждением. Более того, в ком оно совершило отчасти очищение и освящение, ради их дальнейшего совершенства, через непослушание такие могут отпасть от него и превратить его в распутство, потерпев кораблекрушение в вере; и [14] вкусив небесного дара и сделавшись причастниками Святого Духа, снова отпасть. И все же такое возрастание и устойчивость в Истине могут быть достигнуты в этой жизни, от которых не может быть полного отступничества.

[14] 1 Тим. 1:6; Евр. 6:4, 5, 6.

Десятое положение.

О служении.

Как посредством этого дара или Света Божьего принимается и открывается всякое истинное знание в вещах духовных; так и посредством того же, как оно явлено и принято в сердце, силой и мощью его, каждый истинный служитель Евангелия рукополагается, подготавливается и снабжается в деле служения: И по водительству, движению и влечению его должен каждый евангелист и христианский пастырь быть ведом и упорядочен в своем труде и деле Евангелия, как в отношении места, где, так и в отношении лиц, к которым, и в отношении времен, когда он должен служить. Более того, те, кто имеет эту власть, могут и должны проповедовать Евангелие, хотя и без человеческого поручения или литературы; как, с другой стороны, те, кто лишен власти этого Божественного дара, как бы они ни были учены или уполномочены поручениями людей и церквей, должны почитаться лишь как обманщики, а не истинные служители Евангелия. Также, кто получил этот святой и незапятнанный дар, [15] как даром получили, так даром давайте, без найма или торга, тем более не использовать его как торговлю, чтобы получать деньги за это: Однако если Бог призвал кого-либо от их занятий или ремесел, которыми они приобретают себе пропитание, может быть законным для таких (согласно свободе, которую они чувствуют, данную им в Господе) получать такие временные вещи (а именно: что может быть нужно им для пищи и одежды), как свободно даются им теми, кому они передали духовное.

[15] Матф. 10:8.

Одиннадцатое положение.

О поклонении.

Всякое истинное и приемлемое поклонение Богу предлагается во внутреннем и непосредственном движении и влечении Его собственного Духа, который не ограничен местами, временами или лицами; ибо хотя мы должны поклоняться Ему всегда, в том, что мы должны бояться пред Ним, однако в отношении внешнего выражения этого в молитвах, хвалах или проповедях, мы не должны делать это где и когда хотим, но где и когда мы движимы к тому тайными вдохновениями Его Духа в наших сердцах, которые Бог слышит и принимает, и никогда не упускает возможности побудить нас к тому, когда есть нужда, о чем Он Сам есть единственный надлежащий судья. [16] Всякое другое поклонение тогда, как хвалы, молитвы и проповеди, которые человек начинает по своей собственной воле и по своему собственному назначению, которые он может как начать, так и закончить по своему удовольствию, делать или оставить не сделанными, как сам считает нужным, будь то предписанная форма, как литургия, или молитвы, составленные экспромтом, естественной силой и способностью разума, все они суть лишь суеверия, самовольное поклонение и мерзкое идолопоклонство в очах Божьих; которые должны быть отвергнуты, отброшены и отделены от них в этот день Его духовного восстания: [17] Как бы ни было угодно Ему (Который закрывал глаза на времена невежества, в отношении простоты и целостности некоторых, и Своего собственного невинного семени, которое лежало как бы погребенным в сердцах людей, под массой суеверия) подуть на мертвые и сухие кости, и поднять некоторые дыхания, и ответить на них, и это до тех пор, пока день не начнет более ясно рассветать и прорываться.

[16] Иез. 13; Матф. 10:20; Деян. 2:4 и 18:5.

[17] Иоанна 3:6 и 4:21; Иуды 19; Деян. 17:23.

Двенадцатое положение.

О крещении.

Как есть [18] один Господь и одна вера, так есть одно крещение; которое есть не отложение нечистоты плоти, но вопрос доброй совести пред Богом, воскресением Иисуса Христа. И это крещение есть чистая и духовная вещь, а именно: крещение Духом и огнем, посредством которого мы погребаемся с Ним, чтобы, будучи омытыми и очищенными от наших грехов, мы могли ходить в обновленной жизни; [19] прообразом которого было крещение Иоанново, которое было заповедано на время, а не для того, чтобы продолжаться вечно. Что касается крещения младенцев, это просто человеческое предание, для которого ни заповеди, ни практики нельзя найти во всем Писании.

[18] Еф. 4:5; 1 Пет. 3:21; Рим. 6:4; Гал. 3:27; Кол. 2:12; Иоанна 3:30.

[19] 1 Кор. 1:17.

Тринадцатое положение.

О причастии или участии в теле и крови Христа.

Причастие [20] тела и крови Христа есть внутреннее и духовное, которое есть участие в Его плоти и крови, посредством чего внутренний человек [21] ежедневно питается в сердцах тех, в ком обитает Христос; прообразом каковых вещей было преломление хлеба Христом с Его учениками, которое они даже использовали в церкви на время, кто получил Сущность, ради слабых; точно так же, как [22] воздержание от идоложертвенного и крови; [23] омовение ног друг другу и [24] помазание больных маслом; все из которых заповеданы с не меньшей властью и торжественностью, чем предыдущие; однако, видя, что они суть лишь тени лучших вещей, они прекращаются в тех, кто обрел Сущность.

[20] 1 Кор. 10:16, 17.

[21] Иоанна 6:32, 33, 35; 1 Кор. 5:8.

[22] Деян. 15:20.

[23] Иоанна 13:14.

[24] Иак. 5:14.

Четырнадцатое положение.

О власти гражданского магистрата в делах чисто религиозных и относящихся к совести.

Поскольку Бог присвоил Себе власть и господство над совестью, Который один может правильно наставлять и управлять ею, поэтому [25] не законно никому, кем бы он ни был, в силу какой-либо власти или начальства, которое они несут в управлении этим миром, принуждать совесть других; и поэтому всякое убийство, изгнание, штрафование, заключение в тюрьму и другие подобные вещи, которыми люди страдают за одно лишь упражнение своей совести или различие в поклонении или мнении, исходит от духа Каина, убийцы, и противно Истине; при условии всегда, что никто, под предлогом совести, не вредит своему ближнему в его жизни или имуществе; или не делает ничего разрушительного для человеческого общества или несовместимого с ним; в каковом случае закон есть для преступника, и правосудие должно быть совершено над всеми, без лицеприятия.

[25] Луки 9:55, 56; Матф. 7:12, 29; Тит. 3:10.

Пятнадцатое положение.

О приветствиях, развлечениях и т. д.

[26] Поскольку главная цель всякой религии — искупить человека от духа и суетного общения этого мира и привести к внутреннему общению с Богом, перед Которым мы считаемся блаженными, если всегда пребываем в страхе Его, то все суетные обычаи и привычки этого мира, как в словах, так и в делах, должны быть отвергнуты и оставлены теми, кто приходит к этому страху. Таковы снятие шляпы перед человеком, поклоны и приседания тела, и прочие подобные приветствия, со всеми глупыми и суеверными формальностями, их сопровождающими; все это человек изобрел в своем падшем состоянии, чтобы питать свою гордыню суетной пышностью и славой этого мира. Сюда же относятся бесполезные игры, легкомысленные развлечения, забавы и азартные игры, изобретенные для того, чтобы коротать драгоценное время и отвлекать ум от свидетельства Божьего в сердце, от живого чувства страха Его и от того евангельского духа, которым должны быть заквашены христиане и который ведет к трезвости, серьезности и благочестивому страху. Пребывая в этом, мы чувствуем, что благословение Господне сопутствует нам в тех делах, которыми мы вынуждены заниматься для обеспечения нужд нашего внешнего человека.

[26] Еф. 5:11; 1 Пет. 1:14; Иоан. 5:44; Иер. 10:3; Деян. 10:26; Матф. 15:13; Кол. 2:8.

АПОЛОГИЯ

АПОЛОГИЯ

ИСТИННОГО

Истинного христианского богословия.

ПОЛОЖЕНИЕ I.

Об истинном основании знания.

Поскольку вершина всякого счастья заключается в истинном познании Бога [27] («Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»), то истинное и правильное понимание этого основания и почвы знания есть то, что прежде всего необходимо знать и во что необходимо верить.

[27] Иоан. 17:3.

Тот, кто желает овладеть каким-либо искусством или наукой, прежде всего ищет средства, с помощью которых это искусство или наука достигаются. Если мы должны поступать так в вещах естественных и земных, то насколько более в духовных? В этом деле наше исследование должно быть тем более усердным, что тот, кто ошибается в самом начале, не так легко возвращается на верный путь; тот, кто сбивается с дороги в начале своего путешествия и обманывается в первых ориентирах при выходе в путь, тем труднее будет вступать на верный путь, чем больше его заблуждение.

Путь к истинному познанию Бога. Таким образом, когда человек впервые ставит перед собой задачу познания Бога, исходя из чувства собственного недостоинства и великой усталости ума, вызванной тайными укорами совести и нежными, но реальными проблесками Божьего света в его сердце, — искренние желания, которые он имеет, чтобы быть избавленным от своей нынешней скорби, и горячие воздыхания об облегчении от своих беспорядочных страстей и похотей, а также о том, чтобы обрести покой и мир в твердом познании Бога и в уверенности в Его любви и благоволении к нему, делают его сердце нежным и готовым принять любое впечатление. И поэтому (не имея тогда ясного различения), из-за поспешности он принимает все, что приносит сиюминутное облегчение. Если либо из почтения к определенным лицам, либо из тайной склонности к тому, что соответствует его природному расположению, он наталкивается на какие-либо принципы или средства, с помощью которых, как он полагает, он может прийти к познанию Бога, и таким образом сосредотачивается на них, то будет трудно удалить его оттуда, какими бы неверными они ни были. Ибо, когда первая мука проходит, он становится более твердым, а враг, будучи рядом, создает ложный мир и некую уверенность, которая подкрепляется нежеланием ума снова входить в новые сомнения или прежнюю тревогу поиска.

Иудейские учители и фарисеи противятся Христу. Это достаточно подтверждается примером фарисеев и иудейских учителей, которые более всех противились Христу, презирая мысль о том, что их могут считать невежественными; ибо это тщеславное мнение, которое они имели о своем знании, препятствовало им в истинном познании; а простой народ, который не был так сильно предубежден прежними принципами и не был так высокого мнения о своем знании, легко уверовал. Поэтому фарисеи упрекают их, говоря: [28] «Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ, который не знает закона, проклят». Это также в изобилии доказывается опытом всех тех, кто, будучи тайно тронут призывом Божьей благодати, обращается к лжеучителям, где лекарство оказывается хуже болезни; ибо вместо того, чтобы правильно познать Бога или вещи, относящиеся к их спасению, они впитывают неверные мнения о Нем, от которых труднее освободиться, чем пока душа остается чистым листом, или tabula rasa. Ибо с теми, кто считает себя мудрыми, труднее иметь дело, чем с теми, кто осознает свое невежество. И не меньшей уловкой дьявола, великого врага человечества, было убедить людей в неверных представлениях о Боге, чем вовсе удержать их от признания Его; последнее удается с немногими, потому что оно ненавистно, но первое было постоянной погибелью мира. Ибо едва ли найдется народ, который не имел бы тех или иных представлений о религии; так что не из отрицания ими какого-либо божества, а из их ошибок и неверного понимания его проистекало все идолопоклонство и суеверие мира; да, отсюда проистекал даже сам атеизм. Ибо эти многочисленные и разнообразные мнения о Боге и религии, будучи столь сильно смешаны с догадками и неопределенными суждениями людей, породили у многих мнение, что Бога вовсе не существует. Это, и многое другое, что можно было бы сказать, показывает, насколько опасно ошибиться на этом первом шаге: все, кто не входит через правую дверь, считаются ворами и разбойниками.

[28] Иоан. 7:48, 49.

Эпиктет. Опять же, насколько необходимым и желательным является то знание, которое приносит жизнь вечную, показывает Эпиктет, превосходно говоря в гл. 38: «Знай, что главное основание благочестия — это иметь правильные мнения и представления о Боге».

Поэтому я счел необходимым, как первый принцип, прежде всего утверждать это; и полагаю, что это не потребует много дальнейших объяснений или защиты, поскольку это общепризнано всеми (а в вещах, которые не вызывают споров, я люблю быть кратким), как то, что легко само себя рекомендует разуму и совести каждого человека; и поэтому я перейду к следующему положению, которое, хотя и не менее достоверно, однако из-за злобы сатаны и невежества многих вызывает гораздо больше споров.

ПОЛОЖЕНИЕ II.

О непосредственном откровении.

[29] Поскольку никто не знает Отца, кроме Сына, и того, кому Сын откроет Его; и поскольку откровение Сына совершается в Духе и через Дух, то свидетельство Духа есть то единственное, чем истинное познание Бога было, есть и может быть открыто. Тот, Кто движением Своего собственного Духа привел хаос этого мира в тот дивный порядок, в котором он был в начале, и сотворил человека душой живою, чтобы управлять им, так же и через откровение того же Духа Он являл Себя во все времена сынам человеческим, как патриархам, так и пророкам и апостолам. Эти откровения Бога через Дух, будь то внешние голоса и явления, сны или внутренние объективные проявления в сердце, были в древности формальным объектом их веры и остаются таковыми до сих пор, поскольку объект веры святых один и тот же во все века, хотя и преподается в различных домостроительствах. Более того, эти Божественные внутренние откровения, которые мы считаем абсолютно необходимыми для созидания истинной веры, не противоречат и никогда не могут противоречить внешнему свидетельству Писаний или правому и здравому разуму; однако из этого не следует, что эти Божественные откровения должны быть подвергнуты испытанию либо внешним свидетельством Писаний, либо естественным разумом человека, как более благородному или верному правилу и пробному камню; ибо это Божественное откровение и внутреннее просвещение есть то, что очевидно и ясно само по себе, принуждая своей собственной очевидностью и ясностью благорасположенный разум к согласию, непреодолимо склоняя его к тому, точно так же, как общие принципы естественных истин побуждают и склоняют ум к естественному согласию: как, например, то, что целое больше своей части; что два противоречащих утверждения не могут быть одновременно ни истинными, ни ложными.

[29] Матф. 11:27.

§ I.

Revelation by Apostate Christians rejected.It is very probable, that many carnal and natural Christians will oppose this Proposition; who, being wholly unacquainted with the Movings and Actings of God’s Spirit upon their Hearts, judge the same nothing necessary; and some are apt to flout at it as ridiculous: Yea, to that Height are the Generality of Christians apostatized and degenerated, that though there be not any Thing more plainly Asserted, more seriously Recommended, or more certainly Attested to, in all the Writings of the holy Scriptures; yet nothing is less minded, and more rejected, by all Sorts of Christians, than Immediate and Divine Revelation; insomuch, that once to lay Claim to it, is Matter of Reproach. Whereas of old, none were ever judged Christians, but such as had the Spirit of Christ, Rom. viii. 9. But now many do boldly call themselves Christians, who make no Difficulty of confessing they are without it, and laugh at such as say they have it. Of old they were accounted the Sons of God, who were led by the Spirit of God, ibid. verse 14. But now many aver themselves Sons of God, who know nothing of this Leader; and he that affirms himself so led, is, by the pretended Orthodox of this Age, presently proclaimed an Heretick. The Reason hereof is very manifest, viz. Because many in these Days, under the Name of Christians, do experimentally find, that they are not actuated, nor led, by God’s Spirit; yea, many great Doctors, Divines, Teachers and Bishops of Christianity, (commonly so called) have wholly shut their Ears from hearing, and their Eyes from seeing, this Inward Guide, and so are become Strangers unto it; whence they are, by their own Experience, brought to this Strait, either to confess that they are as yet ignorant of God, and have only the Shadow of Knowledge, and not the true Knowledge of him, or that this Knowledge is acquired without Immediate Revelation.

Различие между духовным и буквальным знанием. Для лучшего понимания этого положения мы проводим различие между достоверным познанием Бога и недостоверным; между духовным познанием и буквальным; между спасительным знанием сердца и парящим, воздушным знанием головы. Последнее, признаем, может быть получено разными путями, но первое — не иным путем, как через внутреннее непосредственное проявление и откровение Божьего Духа, сияющего в сердце и на сердце, просвещающего и открывающего разум.

§ II. Having then proposed to myself, in these Propositions, to affirm those Things which relate to the true and effectual Knowledge, which brings Life Eternal with it; therefore I have truly affirmed, that this Knowledge is no otherways attained, and that none have any true Ground to believe they have attained it, who have it not by this Revelation of God’s Spirit.

Достоверность этой истины такова, что она признавалась некоторыми из наиболее утонченных и знаменитых представителей всех видов исповеданий христианства во все века; в тех из них, кто был поистине прямодушным и искренним искателем Господа (несмотря на то, что они находились в невыгодном положении и под влиянием эпидемических заблуждений своих сект или эпох), истинное семя отвечало на Божью любовь, ибо Он имел попечение о благе и имел Своих избранных среди всех, кто, находя отвращение и неприязнь ко всем другим внешним средствам, даже к самим принципам и предписаниям, более относящимся к их собственным формам и обществам, в конце концов пришли к единодушному заключению, что нет истинного познания Бога, кроме того, которое открывается внутренне Его собственным Духом. О чем примите следующие свидетельства древних.

Августин. 1. [30] «Это Внутренний Учитель (говорит Августин), Который учит; это Христос, Который учит; это вдохновение, которое учит. Там, где недостает этого вдохновения и помазания, напрасно вбиваются слова извне». И далее: «Ибо Тот, Кто сотворил нас, искупил нас и призвал верой, и обитает в нас Своим Духом, — если Он не говорит нам внутренне, нам нет нужды взывать».

[30] Августин, из трактата на 1-е послание Иоанна, 3.

Климент Александрийский. 2. [31] «Есть разница (говорит Климент Александрийский) между тем, что кто-либо говорит об истине, и тем, что говорит сама Истина, истолковывающая себя. Предположение об истине отличается от самой истины; подобие вещи отличается от самой вещи; одно дело то, что приобретается упражнением и дисциплиной, и другое — то, что силой и верой». Наконец, тот же Климент говорит: [32] «Истина не трудна для достижения, и невозможно не постичь ее; ибо она наиболее близка к нам, даже в наших домах, как намекал премудрый Моисей».

[31] Климент Александрийский, Строматы, кн. 1.

[32] Педагог.

Тертуллиан. 3. [33] «Как же это (говорит Тертуллиан), что, поскольку дьявол всегда действует и возбуждает ум к беззаконию, дело Божье должно прекратиться или перестать действовать? Ибо для этой цели Господь послал Утешителя, чтобы, поскольку человеческая слабость не могла сразу вынести все, знание могло мало-помалу направляться, формироваться и доводиться до совершенства Святым Духом, этим викарием Господа. Еще многое имею сказать вам (говорит Он), но вы теперь не можете вместить. Но когда придет Дух Истины, Он наставит вас на всякую истину и научит вас тому, что должно прийти. Но об этом Его деле мы говорили выше. Что же тогда есть домостроительство Утешителя, как не то, чтобы дисциплина направлялась, а Писания открывались?» и т. д.

[33] Тертуллиан, книга «О покрывале дев», гл. 1.

Иероним. 4. [34] «Закон (говорит Иероним) духовен, и для его понимания нужно откровение». А в своем 150-м послании к Хедибии, вопрос 11, он говорит: «Все послание к Римлянам нуждается в толковании; будучи окутано столь великими неясностями, что для его понимания нам нужна помощь Святого Духа, Который продиктовал его через апостола».

[34] Иероним, послание к Павлину, 103.

Афанасий. 5. [35] «Столь великие вещи (говорит Афанасий) совершает наш Спаситель ежедневно: Он влечет к благочестию, убеждает к добродетели, учит бессмертию, возбуждает желание небесных вещей, открывает познание Отца, внушает силу против смерти и являет Себя каждому».

[35] Афанасий, «О воплощении Слова Божьего».

Григорий. 6. [36] Григорий Великий на слова «Он научит вас всему» говорит: «Что если тот же Дух не присутствует в сердце слушающего, напрасна речь учителя. Пусть никто не приписывает человеку, который учит, то, что он понимает из уст говорящего; ибо если тот, кто учит, не находится внутри, язык учителя, который снаружи, трудится напрасно».

[36] Григорий Великий, Гомилия 30 на Евангелие.

Кирилл Александрийский. 7. [37] Кирилл Александрийский прямо утверждает: «Что люди знают, что Иисус есть Господь, Духом Святым, не иначе, как те, кто пробует мед, знают, что он сладок, именно по его собственному качеству».

[37] Кирилл Александрийский, «Сокровище», кн. 13, гл. 3.

Бернард. 8. [38] «Поэтому (говорит Бернард), мы ежедневно увещеваем вас, братья, чтобы вы ходили путями сердца и чтобы ваши души всегда были в ваших руках, дабы вы могли слышать, что Господь говорит в вас». И снова на слова апостола «Хвалящийся хвались Господом»: «Этим тройным пороком (говорит он) все виды религиозных людей в большей или меньшей степени опасно поражены, потому что они не столь усердно внимают ушами сердца тому, что Дух Истины (Который никому не льстит) говорит внутренне».

[38] Бернард, на Пс. 84.

Это было самой основой и главным фундаментом, на котором строили первоначальные реформаторы.

Лютер. [39] Лютер в своей книге к дворянству Германии говорит: «Это верно, что никто не может сделать себя учителем Священного Писания, но только один Святой Дух». А на «Магнификат» он говорит: «Никто не может правильно познать Бога или понять Слово Божье, если не получит его непосредственно от Святого Духа; никто не может получить его от Святого Духа, если не найдет его по опыту в самом себе; и в этом опыте Святой Дух учит, как в Своей собственной школе, вне которой ничему не учат, кроме пустых разговоров».

[39] Лютер, том 5, стр. 76.

Филипп Меланхтон. Филипп Меланхтон в своих аннотациях на Иоанна 6: «Те, кто слышит только внешний и телесный голос, слышат тварь; но Бог есть Дух, и Его нельзя ни различить, ни познать, ни услышать, кроме как Духом. Только Духом познается Бог. И поэтому слышать голос Божий, видеть Бога — значит познавать и слышать Духа. Только Духом Бог познается и воспринимается».

Что также признают более серьезные люди по сей день, все те, кто не удовлетворяется поверхностью религии и не использует ее как прикрытие или искусство. Да, все те, кто эффективно обращается к христианству и не успокаивается, пока не найдет его действенную работу в своих сердцах, искупающую их от греха, чувствуют, что никакое знание не преобладает эффективно для производства этого, кроме того, которое исходит от теплого влияния Божьего Духа на сердце и от утешительного сияния Его света на их разум. Д-р Смит из Кембриджа о книжном богословии. И поэтому для этой цели современный автор, а именно д-р Смит из Кембриджа, в своих «Избранных беседах» хорошо говорит: «Искать наше богословие только в книгах и писаниях — значит искать живого среди мертвых. Мы часто напрасно ищем Бога в них, где Его истина слишком часто не столько хранится, сколько погребена. Intra te quære Deum, ищи Бога внутри своей собственной души: Он лучше всего распознается (как выразился Плотин) интеллектуальным прикосновением к Нему. Мы должны видеть своими глазами, и слышать своими ушами, и наши руки должны осязать Слово Жизни (выражаясь словами св. Иоанна). Сама душа имеет свое чувство, так же как и тело. И поэтому Давид, когда хотел научить нас познать, что такое Божественная благость, призывает не к умозрению, а к ощущению: «Вкусите и увидите, как благ Господь». Не то есть лучшее и истиннейшее познание Бога, которое выработано трудом и потом мозга, но то, которое возжигается внутри нас небесной теплотой в наших сердцах. И снова: есть познание истины, как она во Иисусе, как она в природе, подобной Христу; как она в том сладком, кротком, смиренном и любящем Духе Иисуса, который распространяется, как утреннее солнце, на души добрых людей, полные света и жизни. Мало пользы знать самого Христа по плоти; но Он дает Свой Дух добрым людям, который исследует глубины Божьи. И снова: это лишь тонкое, воздушное знание, полученное простым умозрением, которое вводится силлогизмами и доказательствами; но то, что проистекает из истинной благости, есть (как говорит Ориген) нечто более божественное, чем всякое доказательство. Оно приносит в душу такой Божественный свет, который более ясен и убедителен, чем любое доказательство».