«Обращение к свободным цветным американцам»

ОБРАЩЕНИЕ К СВОБОДНЫМ ЦВЕТНЫМ АМЕРИКАНЦАМ.

ИЗДАНО АНТИРАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКИМ КОНГРЕССОМ

АМЕРИКАНСКИХ ЖЕНЩИН,

Состоявшимся в городе Нью-Йорке с 9 по 12 мая 1837 года.

НЬЮ-ЙОРК:

ОТПЕЧАТАНО УИЛЬЯМОМ С. ДОРРОМ,

ФУЛТОН-СТРИТ, 123.

1837.

ОБРАЩЕНИЕ К СВОБОДНЫМ ЦВЕТНЫМ АМЕРИКАНЦАМ.

Возлюбленные братья и сестры —

Сочувствие, которое мы питаем к нашим угнетенным согражданам, томящимся в рабстве в этих Соединенных Штатах, призвало нас собраться вместе, чтобы путем взаимного обсуждения найти лучшие способы побудить нашу виновную страну осознать свои прегрешения и молить Бога угнетенных направлять и благословлять наши труды во имя наших «соотечественников в оковах».

Каждый из нас имеет некоторое представление о том, что такое рабство: у нас сложились смутные понятия об ужасах системы, основанной на безответственной власти, насилии и несправедливости; но чтобы познать, что такое рабство, мы должны увидеть его в действии — мы должны увидеть, как струны сердца рвутся одна за другой, и стать свидетелями всей изощренной жестокости, которая применяется к телу, душе и разуму порабощенных. «Пусть любой человек, наделенный чувствами, — говорит один южный джентльмен, — обратит свои мысли к этой земле рабства, подумает об обнаженности одних, о голодных муках других, о воплях и горе, о кровавых рубцах от острого кнута и о страшном крике, разрывающем сами небеса, — и все это ради удовлетворения похоти, гордыни, алчности и других порочных чувств человеческого сердца. ХУДШЕЕ В ОБЩЕМ НЕИЗВЕСТНО. Если бы все страдания и ужасы рабства разом предстали перед взором, то даже удар семикратного грома едва ли мог бы вызвать больший ужас». (Обращение Суэйна, 1830 г.)

Мы легко можем поверить этому свидетельству о физических страданиях раба: мы осознаем их легче всего, потому что все мы чувствительны к телесной боли, тогда как немногие сравнительно ценят умственную и духовную деградацию, которой подвергаются наши угнетенные братья; однако это самая ужасающая черта американского рабства. Рабство захватывает разумное и бессмертное существо, увенчанное Иеговой славой и честью, и низводит его до уровня бессловесных тварей. Оно делает его вещью, движимым имуществом, машиной, используемой во всех отношениях для блага другого, без учета блага, счастья или желаний самого человека. Оно вносит насилие и беспорядок туда, где Бог установил гармонию и мир. Оно стремится уничтожить индивидуальную ценность и ответственность, дарованные человеку его Творцом. Оно лишает его способности к самосовершенствованию, к чему он обязан неизменными законами своего Создателя. Оно препятствует ему трудиться в той сфере, к которой приспособлены его способности. Оно отменяет седьмую заповедь, аннулируя обязательства брака и принуждая рабов жить в состоянии беспорядочных связей, сожительства и прелюбодеяния; тем самым оно попирает установление, созданное самим Иеговой и предназначенное для содействия счастью и добродетели его творений. Оно обрекает своих жертв на невежество, а следовательно, и на порок. «Я думаю, что могу с уверенностью утверждать, — говорит г-н Мур, — что невежество является неразлучным спутником рабства и что стремление к свободе — неизбежное следствие внедрения в человеческий разум любой полезной степени интеллекта: поэтому политика хозяина состоит в том, чтобы невежество его рабов было как можно более глубоким; и такое состояние невежества совершенно несовместимо с существованием каких-либо моральных принципов или возвышенных чувств в груди раба». (Речь г-на Мура, Палата делегатов, Вирджиния, 1832 г.)

«Насколько ужасна должна быть та система, которая требует в качестве необходимого условия своего существования, чтобы знание было закрыто для умов тех, кто живет под ее гнетом, — чтобы они были низведены как можно ближе к уровню скотов или живых машин, — чтобы силы их душ были подавлены! Пусть каждый из нас спросит: может ли такая система поддерживаться или хотя бы терпеться без глубокой преступности?» (Обращение к Пресвитерианской церкви Кентукки от комитета синода Кентукки.)

Но даже если бы рабство можно было избавить от всех его ужасных сопутствующих явлений, его невежества, распущенности и других невыразимых мерзостей, мы все равно считали бы обстоятельство, при котором человек держит своего брата-человека как собственность, одним из самых черных преступлений, когда-либо изобретенных развращенной человеческой природой. Г-н Мур в речи, из которой мы уже цитировали, вынужден признать беззаконие этой системы. «Нельзя отрицать, — говорит он, — как общий принцип, что это акт тирании, несправедливости и угнетения — держать любую часть человеческого рода в рабстве против их согласия... Право на пользование свободой — одно из тех совершенных, неотъемлемых и неотчуждаемых прав, которые принадлежат всему человеческому роду и которых они никогда не могут быть лишены, кроме как актом грубой несправедливости». Если мы хотим правильно оценить нищету, в которую совершение этого «акта грубой несправедливости» ввергло одну шестую часть населения республиканской Америки, мы должны сравнить положение наших рабов с положением свободных людей их собственного века и страны. «Вещи оцениваются путем сравнения; и человек, лишенный всякого естественного, гражданского и социального права, в то время как все вокруг него греются в лучах свободы, должен чувствовать клыки рабства гораздо острее, чем тот, кто, хотя и подвергается подобным лишениям, видит свою участь лишь немногим ниже участи тех, кто его окружает». Мы не должны, следовательно, сравнивать положение рабов в Соединенных Штатах с положением рабов языческих Греции и Рима, где никогда не существовало равных законов и где никогда не сияли лучи свободы и христианства; но чтобы составить верное суждение о страданиях, переносимых нашими рабами, мы должны сравнить их с рабочим классом нашего населения в свободных штатах, и тогда мы сможем понять унижающее влияние системы, которая порождает столь ужасные результаты, какие демонстрируются почти на каждой южной плантации, где кнут является главным, если не единственным стимулом.

Вы, дорогие друзья, в особом смысле являетесь сострадальцами тех, кто находится в рабстве; ибо белые, низведя своих цветных братьев до рабства с жестокостью, соразмерной их несправедливому узурпированию власти, стремились внушить обществу необоснованную клевету о том, что цветные люди непригодны к свободе: это утверждение задумано рабовладельцами как бальзам для их совести и оправдание для продолжения рабства, и используется противником всего доброго для дьявольской цели защиты от заслуженного позора системы американского рабства.

Ничто не будет способствовать разрыву оков раба больше, чем пример высокой моральной ценности, интеллектуальной культуры и религиозных достижений среди свободных цветных людей — живых посланий, известных и читаемых всеми людьми — стандарта возвышенного благочестия, преданности делам праведности, смирения, христианского милосердия; на который аболиционисты могут с уверенностью указать и спросить тех, кто кует оковы безнадежного рабства для наших соотечественников, что они могут ответить Судье всей земли за то, что так грабят его бессмертные творения; и потребовать от них, ввиду того, кем могли бы быть их рабы, вернуть их жертв самим себе, человеческой семье и Богу.

Мы знаем и радуемся этому знанию, что дар интеллекта присущ всему человеческому роду и что наши братья и сестры, корчащиеся под кнутом худших, чем египетские, надсмотрщиков — чьи умы омрачены невежеством и ослаблены страданиями, — нуждаются лишь в тех же преимуществах, которыми пользовались европейцы и их потомки, чтобы триумфально опровергнуть необоснованную клевету о том, что они уступают в силе интеллекта и менее восприимчивы к умственному развитию. Мы утверждаем, что цветные люди ни в каком отношении не уступают белому человеку и что при благоприятных обстоятельствах они снова поднялись бы до того ранга, который занимали ранее.

Вечная архитектура Африки все еще существует — чудо света, хотя и в руинах: ее могущественные царства все еще имеют свою запись в истории; она излила своих героев на поле битвы, дала епископов церкви и мучеников огню. А что касается африканской физиономии, как будто это должно закрыть свет интеллекта, идите в свой национальный музей, созерцайте черты колоссальной головы Мемнона и статуи божеств, на которых древние африканцы запечатлели свои собственные формы, и там увидите, в близком сходстве с их чертами, слепок тех лиц, которые когда-то созерцали как творения своего собственного бессмертного гения самые благородные и самые грандиозные памятники человеческого мастерства, вкуса и величия. В неразрушимом порфире и граните необоснованная и жалкая клевета публично и перед всем миром опровергнута: там мы видим африканца под воздействием культуры. Если теперь он представляет иной облик, значит, не хватает культуры — это решает все дело: ибо даже сейчас, когда образование было затрачено на чистых и несомненных потомков африканцев, оно никогда не было даровано напрасно. Новые времена стали свидетелями в их лицах генералов, врачей, философов, лингвистов, поэтов, математиков и купцов — все выдающиеся в своих достижениях, энергичные в предпринимательстве и достойные по характеру; а миссионерские школы в Вест-Индии демонстрируют быстроту интеллекта и жажду знаний, которым школы этой страны не всегда могут найти параллель». (Проповедь Ричарда Уотсона, стр. 7, 8, Баттерворт, 1824 г.)

Священная история свидетельствует о познаниях египтян. «Мудрость Соломона превосходила мудрость всех сынов востока и всю мудрость Египта». Даже в нашей собственной стране, под гнетом системы, которую рабство и предрассудки воздвигли, чтобы подавить цветных людей, превосходство, которое время от времени проявляется, несмотря на все препятствия, которыми мы их окружили, доказывает вне всякого спора, что они являются одаренными детьми нашего Небесного Отца. В доказательство этого мы приведем из многочисленных свидетельств свидетельство Ф. А. Сэйра, в течение девяти лет учителя одной из государственных школ в Цинциннати.

«В ходе работы дневных и воскресных школ здесь были выявлены факты, которые заставили меня поверить, что цветные люди не только равны белым людям в естественной способности к обучению, но что они превосходят их: они не получают наставления; они хватаются за него, как человек, который долго голодал, — хватаются за малейшую крошку».

Я несколько раз посещал различные школы для цветных детей и всегда был рад наблюдать хороший порядок и внимание к учебе, которые проявляют ученики, и особенно привязанность, с которой они относятся к своим учителям. Я, однако, более близко знал школу для мальчиков, в которой преподает брат У——, там я видел мальчиков от 9 до 12 лет, которые выучили алфавит в течение года, которые были способны показать преимущество в чтении и правописании, писать разборчиво, декламировать длинные уроки по истории, которые они изучали короткое время, и пройти экзамен по арифметике, который, когда я впервые стал его свидетелем, совершенно поразил меня. Я преподавал в обычных школах около 15 лет с перерывами и посещал многие, в которых преподавали другие, и должен откровенно сказать, что никогда не был знаком с такой, которая по быстрому прогрессу в различных изучаемых предметах и по интересу, проявляемому учениками, могла бы сравниться с этой, и я никогда не видел так много добрых чувств в общении учителя и учеников».

И в подтверждение вышеизложенной позиции мы упомянем несколько из многих случаев, когда цветные люди преодолевали всякое препятствие на пути к умственному и моральному совершенствованию. Джеймс Дерхем, который был изначально рабом, владел языками и стал самым выдающимся врачом в Новом Орлеане. Доктор Раш из Филадельфии говорит: «Я беседовал с ним и нашел его очень образованным: я думал, что могу дать ему информацию о лечении болезней, но я узнал от него больше, чем он мог ожидать от меня». Бенджамин Баннекер был рабом в Мэриленде: он получил свободу и переехал в Филадельфию. Не имея никакого поощрения, кроме своей страсти к приобретению знаний, и не имея других книг, кроме работ Фергюсона и таблиц Тобиаса Майера, он посвятил себя изучению астрономии. В 1794 и 95 годах он опубликовал альманахи в Филадельфии, в которых рассчитаны и представлены различные аспекты планет, таблица движений солнца и луны, их восходы и заходы, а также курсы тел планетарной системы. Баннекер отправил свой альманах в рукописи Томасу Джефферсону до его публикации, сопроводив его длинным и интересным письмом о положении своих братьев; и следующие выдержки взяты из ответа Джефферсона: — «Сэр, я искренне благодарю вас за ваше письмо и за альманах, который оно содержало. Никто не желает больше меня видеть такие доказательства, какие вы представляете, что природа дала нашим черным братьям таланты, равные талантам других цветов людей; и что видимость их отсутствия объясняется лишь униженным состоянием их существования, как в Африке, так и в Америке. Я взял на себя смелость отправить ваш альманах господину де Кондорсе, секретарю Академии наук в Париже и члену Филантропического общества, потому что я считал его документом, на который весь ваш цвет имел право для своего оправдания против мнений, которые сложились о них». Недавняя вест-индская газета упоминает о смерти г-на Уоткиса, цветного юриста на Ямайке, «в результате чего коллегия адвокатов лишилась одного из своих ярчайших украшений». На острове Сент-Китс доля цветных членов увеличивается с каждым годом, и несколько специальных магистратов являются цветными людьми. Редактор «St. Christopher Weekly Intelligencer and Advertiser» — цветной человек, который был смелым защитником либеральных принципов. Его описывают как занозу в боку плантаторов и великое благословение для острова. И в Соединенных Штатах Америки сейчас живут мужчины и женщины, чьи таланты, благочестие и достоинство неоспоримы.

Если мы созерцаем моральный характер цветного человека, мы встретим еще более частые демонстрации доброй заботы нашего благодетельного Творца, который произвел от одной крови весь род человеческий и даровал своим разумным творениям те качества сердца, которые являются ярчайшим украшением человеческой природы. «В материнских, сыновних и братских привязанностях, — говорит Вадстром, — я не колеблясь назову их превосходящими любых европейцев, среди которых я когда-либо был». «Из всех людей, которых я когда-либо встречал, я думаю, они самые добрые, они не позволят никому из своих людей нуждаться в пище, они будут давать в долг и не будут ждать возврата, они даже будут одалживать одежду друг другу, если им нужно куда-то пойти, если к ним приходят незнакомцы, они дадут им пищу бесплатно, они встанут со своих кроватей, чтобы незнакомцы могли спать в них». — Мы нередко имеем свидетельства самих рабовладельцев о верности и нежной привязанности их рабов. В проповеди, произнесенной Джорджем У. Фрименом, настоятелем церкви Христа в Роли, Северная Каролина, в которой он пытается доказать, что рабство является библейским установлением, мы находим следующее свидетельство моральной ценности тех, кого он называет другой расой людей: «Многим из наших слуг, тем, кто служит нам верно, кто всегда внимателен к нашим нуждам, кто с готовностью выполняет наши приказы, кто трудится на полях для нас, когда мы здоровы, и кто приходит по нашему зову, чтобы ухаживать за нами в нашей болезни, и кто, отбросив, так сказать, всякое внимание к собственному комфорту, подчиняется без ропота или нетерпения самым утомительным и изнурительным занятиям, выполняя наши самые неразумные прихоти и кротко снося нашу раздражительность и капризы; им, и я должен отдать должное этому классу людей, говоря, что среди нас есть много таких, — таким нашим домашним слугам мы, несомненно, обязаны долгом благодарности, который все наши добрейшие поступки, даже если бы мы прожили дольше века человека, едва ли смогли бы погасить».

Записаны благородные примеры их самоотречения и щедрости. — «Жасмин Тумазо родился в Африке, привезен в Сан-Доминго и продан в рабство, когда ему было 22 года, но впоследствии, получив свободу, он основал больницу на Мысе в 1756 году для бедных цветных людей. Более сорока лет были посвящены им самим и его женой этому благотворительному учреждению, и его состояние служило их нуждам. Единственное сожаление, которое они испытывали, пока их время и средства были посвящены этим обездоленным объектам, возникало из страха, что после их ухода больница может быть заброшена». Джозеф Рейчел, торговец, проживавший на острове Барбадос, пошел к человеку, который потерял свое имущество и которому в начале своей жизни он был обязан некоторыми обязательствами, и отдал ему фрагмент его сожженной долговой расписки на 60 фунтов стерлингов и его погашенный счет на значительную сумму, сказав ему, что он глубоко тронут его несчастьями и освобождает его от всякого обязательства по уплате долгов. Филантропы Англии с удовольствием говорят о нем. Разбогатев благодаря торговле, он посвятил все свое состояние актам благотворительности. Несчастные БЕЗ РАЗЛИЧИЯ ЦВЕТА КОЖИ имели право на его привязанность. Он давал нуждающимся, одалживал тем, кто не мог вернуть, — посещал заключенных, давал им добрые советы и старался вернуть виновных к добродетели». Двое рабов в Новом Орлеане, которые благодаря трудолюбию и бережливости выкупили свою свободу и отложили около 400 долларов, купили на свои заработки свободу другого раба. — Однажды, когда жена сидела в дверях своего коттеджа, она сказала себе: «У меня так много денег, и если я смогу сделать их инструментом искупления одного из моих собратьев из рабства, тогда я смогу сказать своей душе: «иди с миром». Соответственно, она купила одну за 250 долларов и, чтобы поместить ее в ситуацию, где она могла бы слышать проповедь Евангелия, она привезла ее в город Нью-Йорк. Более благородный пример подлинной благотворительности не украшает анналы филантропии, чем тот, который проявлен этой неграмотной дочерью Африки, отдавшей почти все свое состояние, чтобы выкупить одну сестру-пленницу. У нас в этом городе есть цветная сестра, хорошо известная и любимая, которая трудом своих собственных рук выкупила одиннадцать рабов. — Если бы не она, они, вероятно, влачили бы свою жизнь в безнадежном рабстве. — Ее «свидетельство на небесах, ее запись в вышних». [1] Подобные рассказы можно было бы умножить, но сказано достаточно, чтобы доказать любому непредвзятому уму истинность нашей позиции, поэтому мы лишь добавим свидетельство некоторых наших южных сестер, которые утверждают, что знали рабов возвышенного благочестия, высокого интеллекта и теплых привязанностей, которые в самых тяжелых обстоятельствах проявляли степень практического христианства, которую они редко видели.

[1] Приводя эти примеры благотворительности, мы хотим, чтобы было понятно, что, хотя мы одобряем выкуп пленника из рабства, мы полностью отрицаем право хозяина продавать или держать раба как собственность, точно так же, как мы отрицаем право корсара на личности его пленников или выкуп, который может быть предложен за их освобождение.

Мы не можем не упомянуть в связи с этим предметом благородный пример, который цветные рабовладельцы Мартиники подали своим белым братьям, подав петицию во Французскую палату депутатов об отмене рабства на этом острове, заявив, что они рассматривают это как акт не только справедливости, но и политики. — Это единственная запись на странице истории о таком акте милосердия, но мы надеемся, что она может побудить рабовладельцев в этих Соединенных Штатах подать петицию в Конгресс, чтобы он оказал свое влияние на уничтожение ужасной системы американского рабства путем ее отмены в округе Колумбия и во Флориде, а также путем искоренения межштатной работорговли.

Мы настоятельно просим вас подражать поведению ваших братьев на Мартинике, позволяя вашей праведности превзойти праведность наших белых сограждан. «Чтобы, когда они злословят вас как злодеев, они, видя ваши добрые дела, прославили Бога. Ибо такова воля Божия, чтобы вы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей». Ваша ситуация в некоторых отношениях более благоприятна для роста благочестия, чем ситуация белых, вы находитесь в горниле скорби, а невзгоды оказывают гораздо более благотворное влияние на разум, чем процветание. Мы верим, что наш Всемогущий Отец допустил ваши несравненные страдания, потому что он замыслил призвать вас к своей помощи в возрождении нашей виновной страны — он приложил бесконечные усилия, чтобы очистить вас, как очищается серебро, чтобы вы могли более совершенно отражать в своем поведении и разговорах образ Иисуса Христа. «Возлюбленные, не чуждайтесь огненного испытания, для испытания вас посылаемого, как будто по странному для вас случаю, но радуйтесь, поскольку вы участвуете в страданиях Христовых». У вас есть преимущество стоять в стороне от политической хитрости и порочности, которые кажутся неотделимыми от общественной жизни, вы защищены от многих тех искушений, которые окружают светский мир, и в некоторой мере от любви к деньгам, которая есть корень всех зол, потому что приобретение богатства не является для вас, как для ваших более бледных братьев, верным средством мирского отличия. Вы можете с философским и беспристрастным взглядом изучить пагубное влияние всех этих воздействий на наше белое население, и по мере того, как вы поднимаетесь из-под нечестивого предрассудка, который сейчас сокрушает вас до земли, помните о торжественных обязанностях, которые лежат на вас, и храните себя неоскверненными от мира, чтобы ваша похвала была от Бога, а не от людей.

С глубоким сожалением мы услышали, что некоторые из наших цветных братьев и сестер в наших больших городах посещают театр. Это рассадник порока, от которого мы настоятельно просим вас держаться полностью в стороне. Пусть словами каждого из вас будет: «О душа моя, не входи в их тайный совет, и к их собранию не приобщайся, честь моя». Иногда в этих сценических представлениях ваших «соотечественников в оковах» выставляют на посмешище и насмешку бесчувственной толпе; бедный раб представлен как объект бессердечного веселья. Может ли какой-либо цветной мужчина или женщина добровольно наблюдать эти ужасные картины деградации своих братьев, и не отождествляет ли ваше присутствие вас с угнетателями, которые так бесцеремонно выставляют на всеобщее презрение тех, кого они сначала унизили, а затем презирали.

Позвольте нам предложить вам несколько замечаний по поводу личного украшения — это ловушка, которую сатана все еще триумфально расставляет даже для исповедующих христиан, которые предаются модной и экстравагантной одежде, забывая апостольское наставление: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом». Наши сердца были утешены в нашем общении с вами, когда мы заметили, что в местах поклонения, которые мы посещали, мало крикливой или излишней одежды; мы рассматриваем это как одно из доказательств чистоты ваших нравов и вашего верного чувства того приличия, которое должно характеризовать каждое христианское собрание. Один христианский законодатель сказал, что наряды суетного мира могли бы одеть нагих, и мы с любовью просим вас развивать такое чувство вашей ответственности перед Богом и верности, которую вы Ему обязаны, чтобы ваша одежда была такой, как подобает мужчинам и женщинам, исповедующим благочестие. Для вас эта ветвь религиозного долга имеет двойное значение. Большая часть из вас вынуждена добывать средства к существованию своим ежедневным трудом; некоторые из вас выполняют ответственную должность учителей, и имеет большое значение, чтобы вы расходовали наиболее разумным и прибыльным образом то, что так тяжело заработано, и чтобы вы подавали пример христианской умеренности и простоты своим товарищам и своим ученикам.

Другая причина для практики христианской экономии во всех ваших расходах заключается в том, что расточительство, будь то в жизни или в одежде, оказывает пагубное влияние на более бедные классы нашего общества, как цветные, так и белые; оно проводит линию раздела между богатыми и бедными, которая разрушительна для того равенства, того сладкого товарищества чувств, которое Бог замыслил существовать среди своих творений; оно создает фиктивные различия в обществе, которые совершенно несовместимы с законом любви, который Христос дал как руководящий принцип своим ученикам. Когда он замыслил сделать нам добро, он принял на себя образ раба — несомненно, мы должны любить и почитать эту должность. Он занял свое место внизу общества, Он добровольно отождествил себя с бедными и презираемыми, Он проявил особый интерес к тем классам, с которыми мы привыкли обращаться как с нашими низшими, потому что Он замыслил возвысить их, придать моральный импульс их характеру и сделать их новыми творениями. Он хотел, чтобы они видели в Нем модель для подражания, а также дать им невыразимое преимущество общения с Ним в близком и интимном общении. Это, несомненно, было мощным стимулом для них подражать своему божественному другу и сделать себя достойными спутниками Господа Иисуса. Никто из нас не может склониться так низко, как наш Спаситель, потому что такое же бесконечное расстояние не может существовать между сотворенными существами; но мы можем, насколько позволяет наша немощь, подражать Его благословенному примеру; мы можем, как Он, не иметь никакой репутации; мы можем, как Он, сесть за стол презираемого мытаря и грешника и подбодрить обители смиренных и бедных своим присутствием и своей любовью. Этот обмен социальными визитами, эта встреча вместе как просителей у престола благодати сформируют узы союза, более сильные, чем любые, которые могут существовать, пока богатые и образованные стоят на расстоянии от бедных и приглашают их подойти, не продвигаясь достаточно близко, чтобы протянуть руку для помощи их усилиям. Наши умы торжественно впечатлены необходимостью практиковать этот долг, как среди цветного, так и среди белого населения, и это обрадовало бы наши сердца видеть вас берущими на себя инициативу в этом христоподобном предприятии. Мы убеждены, что если мы хотим эффективно трудиться для морального и интеллектуального возвышения бедных, мы должны снисходить до людей низкого положения; мы должны отождествлять себя с ними и ставить себя на их уровень; мы должны, своим примером, а также своими наставлениями, учить их, что моральная ценность — наш стандарт совершенства и что мы живем в практическом признании того возвышенного наставления: «Один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья». В то время как мы настаиваем на этом долге перед нашими цветными братьями и сестрами, мы чувствуем, что он в равной степени лежит на всех, и желаем через божественную помощь быть укрепленными, чтобы исполнить его.

Мы также хотим предложить важность культивирования добродетели личной и домашней опрятности; мы верим, что это существенно способствует чистоте сердца и что внимание к опрятности наших лиц и порядку наших жилищ оказывает счастливое влияние на темперамент и понимание, а также на мораль. Мы осознаем, что часто трудно, когда необходимость заставляет нас использовать одну комнату для всех целей, сохранить тот порядок и чистоту, которые желательны, но мы верим, что там, где преобладает желание, многое может быть достигнуто, даже в очень неблагоприятных обстоятельствах. Многие из вас поддерживают отношения слуг в семьях; это ставит вас в очень ответственную ситуацию, потому что это ставит вас под ежедневное наблюдение тех, кто был воспитан с глубоко укоренившимися предрассудками против вас, и это дает лучшую возможность доказать, что эти предрассудки так же необоснованны, как и несправедливы — продемонстрировать в вашем поведении ту моральную прелесть, которая заставит тех, кто считает себя вашими начальниками, признать, что ценность не может быть определена ни цветом кожи, ни занимаемой должностью. У вас есть возможность, благодаря верному и добросовестному исполнению своих обязанностей, обеспечить самую высокую плату за свои услуги и, благодаря разумному и экономному использованию этой платы, получить для своих детей, если не для себя, благословение хорошего образования, но мы с любовью призываем вас не вступать в какие-либо обязательства в качестве домашних слуг, которые лишат вас привилегии чтения Священного Писания и посещения места поклонения, так как это долг, который императивно требуется как доказательство нашей верности Царю царей. Тщательно избегайте семей, которые мало или совсем не уважают субботу, чтобы вы могли избежать заражения, возникающего от такого общения. Мы сожалели, видя так много наших цветных друзей, занятых в качестве слуг в отелях и на пароходах; эти места не предназначены для воспитания морального и религиозного чувства, и они дают мало возможностей для развития ума. Сельскохозяйственные занятия способствовали бы большей независимости и возвышению характера, и как бы мы ни были склонны помочь вам, в конечном итоге именно вашими собственными усилиями вы подниметесь до того положения в обществе, которое мы желаем видеть вас занимающими.

Создание хороших школ — еще одно очень важное средство помощи в великом деле морального и интеллектуального возвышения; для содействия этой цели следует приложить все усилия. От подрастающего поколения в значительной степени зависит успех того предприятия, которое направлено на установление христианского и республиканского равенства среди граждан этих Соединенных Штатов. Давайте же трудиться, чтобы внедрить в умы наших детей любовь к полезному знанию, чтобы пропитать их религиозным чувством, чтобы приучить их к привычкам мышления, трудолюбия и бережливости, чтобы вести их к созерцанию благородных и благотворительных целей, чтобы они могли рассматривать себя как ответственных существ, на которых возлагаются высокие и святые обязанности. Пусть они придут на помощь Господу в могучем деле, в котором мы заняты, подготовленные образованием и просвещенным благочестием, чтобы помочь в великом моральном конфликте между светом и тьмой, который сейчас волнует нашу виновную страну. Антирабовладельческие общества, включающие в свои уставы воздержание от продуктов рабского труда, насколько это возможно. Общества мира, основанные на принципе, что всякая война несовместима с Евангелием. Общества трезвости, основанные на принципе воздержания от всего, что может опьянять, и общества моральной реформы должны быть организованы по всей нашей стране, где это осуществимо. Формирование материнских ассоциаций, обществ Доркас, компаний для чтения и бесед и, прежде всего, молитвенных собраний окажет благотворное влияние на объединение усилий для улучшения. Всякий раз, когда вы можете объединиться с белыми ассоциациями, это принесет взаимную пользу, потому что это будет способствовать устранению того нехристианского предрассудка, который «кусает, как змей, и жалит, как гадюка». Вам, возможно, придется много страдать, смешиваясь таким образом, но мы умоляем вас переносить трудности как добрые воины Иисуса Христа, чтобы ваши дети и дети ваших детей могли быть избавлены от мучений, которые вы вынуждены терпеть по этой причине. Чтобы продвигать эти различные схемы возвышения и улучшения, абсолютно необходимы деньги, и если все, что сэкономлено на ненужных расходах, будет отдано Господу для продвижения великого дела Реформации, а также посвящено благотворительным целям, это будет сокровище, отложенное на небесах, которое ни моль, ни ржавчина не могут повредить.

Еще один предмет, достойный вашего рассмотрения, — это последовательность воздержания, как аболиционистов, от использования продуктов рабского труда, насколько это возможно. Убеждение, что это долг, набирает силу среди друзей освобождения, и мы не сомневаемся, что самоотречение, которого это, вероятно, потребует с нашей стороны, пробудит совесть рабовладельца, демонстрируя, что мы готовы пожертвовать интересами и удобством ради принципа. Изнуренному трудом рабу это принесет невыразимое утешение — слышать, склонившись над рисовым, сахарным или хлопковым полем и корчась под кнутом, что его друзья на Севере чувствуют такое глубокое сочувствие к его страданиям, что они не могут участвовать в доходах его неоплаченного труда. Не думаете ли вы, что это подбодрило бы его измученное сердце и придало бы обновленные силы, чтобы перенести его страдания, зная, что его кровь не была пролита ради удовлетворения тех, кто пытается получить для него благословение свободы. Мы умоляем вас дать это доказательство вашей любви к тем, кто попал в руки разбойников, тогда, хотя вы не можете влить вино и елей в их телесные раны, ни перевязать смягчающей мазью кровавый разрез кнута надсмотрщика, вы можете послужить их душевному комфорту и успокоить их разбитые сердца. Пусть не воображают, что рабы Юга лишены интеллекта или невежественны в том, что делается на Севере; много благородных умов корчится там в рабстве и жаждет избавления, как олень жаждет потоков воды. Г-н Гуд в законодательном собрании Вирджинии в 1832 году, когда он внес резолюцию, вызвавшую знаменитые дебаты в этом органе, «настоятельно настаивал перед Палатой на эффекте того, что происходило в умах самих рабов. Многих из них он представил как мудрых и умных людей, постоянно занятых размышлениями, осведомленных обо всем, что происходит, и имеющих свое внимание, прикованное к Законодательному собранию». И мы были проинформированы из надежного источника, что раб в одном из южных штатов, один из тех, чья душа никогда не склонялась перед ярмом рабства, сказал, что он сам и его товарищи по несчастью проводили многие полночные часы в обсуждении вероятных результатов аболиционистских движений и были твердо убеждены, что их освобождение от рабства в конечном итоге будет осуществлено, хотя они не знали точно, какими средствами это будет достигнуто. Каждый беглый раб, которого возвращают назад, приносит своим несчастным соотечественникам отчет обо всем, что делается. Каждый свободный человек, который попадает в безжалостные клыки похитителя, распространяет на Юге информацию обо всех наших усилиях по отмене рабства, и мы спрашиваем любого из нас, если бы мы растрачивали свои силы и трудились в безрадостном рабстве, не было бы некоторым облегчением знать, что есть те, кто любит нас так нежно и чувствует за нас так остро, что они не будут участвовать в роскоши, которая является плодом нашего вырванного и неоплаченного труда.

Настойчиво и с некоторой долей правдоподобия утверждалось, что использование продуктов рабского труда — это одна из «мелочей», связанных с великим делом аболиционизма. Допустим, это мелочь, но разве она оттого неважна? Разве упрек нашего Искупителя не применим в точности к данному случаю, когда, говоря о десятине с мяты, аниса и тмина и о важнейших вопросах закона, Он произносит: «Сие надлежало делать, и того не оставлять»? Но как бы мало это ни казалось, это затрагивает великий принцип, ибо на деле поощряет торговлю человеческой плотью, предлагая рабовладельцу стимул к увековечению системы угнетения, из которой он извлекает свои неправедные доходы. Другое избитое возражение состоит в том, что наше воздержание не уменьшит количество выращиваемой продукции и вскоре найдутся другие потребители. Нам до этого нет дела; на тех же основаниях мы могли бы покупать и держать рабов, ведь если не сделаем этого мы, сделают другие. Без сомнения, придется претерпеть немало неудобств и лишений, но они будут постоянно уменьшаться, поскольку продукция Вест-Индии послужит заменой. В некоторых случаях беднякам, возможно, не удастся избежать использования хлопка, но все же многое можно сделать, и те из нас, кто провел этот эксперимент, могут засвидетельствовать, что наше воздержание укрепило нас для дела, которым мы заняты, и что в сердцах наших живет сладостное чувство осознанной честности. «Омою в невинности руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи». По мере того как спрос на продукты свободного труда растет, предложение будет увеличиваться, и чем больше таких товаров будет выбрасываться на рынок, тем ниже будет их цена. К тому же, «если допустить, что труд раба в течение шести лет производит все те разнообразные продукты рабского труда, которые кто-либо может использовать в течение своей жизни, то не стал ли бы тот, кто был так занят, по сути, рабом такого человека в то время, пока он был так занят?» Это серьезное и волнующее соображение, и его можно наиболее верно взвесить, когда мы стоим на коленях перед Богом; это дело между Ним и каждой отдельной душой, и только Он один может его разрешить.

Мы полагаем, что именно отсутствие того принципа, который мы стремились внушить: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», породило план по выдворению наших цветных братьев в Африку. Мы не намерены приписывать нечестивые мотивы всем, кто участвовал в этом крестовом походе против прав и счастья свободных американских граждан; многие, как мы верим, подобно нашему возлюбленному брату Герриту Смиту, вступили на этот путь, не изучив принципов Общества, введенные в заблуждение ложным, хотя и правдоподобным утверждением, что цветной человек не может подняться на своей родной земле до равенства со своими белыми соотечественниками, и желая сделать для них все то добро, которое допускали обстоятельства. Тем не менее мы вынуждены верить тому, что вы так часто утверждали и так остро чувствовали: «Колонизационное общество возникло из ненависти к свободным цветным людям». Мы радуемся, что вы рано распознали ложность и несправедливость этого плана; что вы восстали в достоинстве осознанных прав, в величии моральной силы, в смелости оскорбленной невинности и разоблачили жестокость и неправедность проекта, который, будь он полностью приведен в исполнение, лишил бы Америку некоторых из ее лучших и самых ценных граждан и изгнал бы с наших берегов тех, чьи сердца связаны со своей страной не обычными узами, а святыми узами сочувствия к своим «соотечественникам в цепях». Проект, который излил бы на берега языческой Африки население с разбитыми сердцами, подготовленное душевными страданиями к тому, чтобы сойти в преждевременную могилу. Группу изгнанников, которые были подвергнуты, вопреки их суждению и их воле, всем тем невыразимым испытаниям, которые сопутствуют основанию колониальных поселений, и всей той тоске, которую пришлось испытать при мысли о том, что они были изгнаны из земли своего рождения лишь для того, чтобы удовлетворить нечестивый предрассудок, когда их страна нуждалась в их услугах, когда в стране было предостаточно места, хотя и не в сердцах их соотечественников. Мы восхищаемся вашим благородным и бескомпромиссным сопротивлением этому плану угнетения, и ваши дети будут благодарить вас до последнего поколения. Мы чтим вас за бесстрашные и великодушные резолюции, которые вы приняли вскоре после возникновения Колонизационного общества, когда спонтанный язык ваших сердец воплотился в следующих чувствах:

«Поскольку наши предки (не по своей воле) были первыми успешными возделывателями диких земель Америки, мы, их потомки, считаем себя вправе участвовать в благах ее роскошной почвы, которую удобрили их кровь и пот, и что любая мера или система мер, имеющая тенденцию изгнать нас из ее лона, была бы не только жестокой, но и находилась бы в прямом противоречии с теми принципами, которые были предметом гордости этой республики.

Решили: Мы с глубоким отвращением смотрим на незаслуженное клеймо, которое пытаются наложить на репутацию свободных цветных людей сторонники этой меры, будто «они являются опасной и бесполезной частью общества». Когда в том состоянии бесправия, в котором они живут, в час опасности они перестали помнить о своих обидах и сплотились вокруг знамени своей страны.

Решили: Мы никогда не отделим себя от рабского населения в этой стране: они наши братья по узам кровного родства, страданий и несправедливости; и мы чувствуем, что больше добродетели в том, чтобы терпеть лишения вместе с ними, чем наслаждаться воображаемыми преимуществами в течение некоторого времени.

Решили: Имея твердую веру в справедливость Божью и в филантропию свободных штатов, мы радостно вверяем свои судьбы руководству Того, Кто не позволяет даже воробью упасть на землю без Его особого Провидения».

Мы славим Господа за то, что в то время как белый человек дремал над страданиями своих порабощенных соотечественников, или протягивал руки, чтобы заклепать цепи раба, или оттолкнуть брата от себя, ваше сочувствие и ваше сострадание, подобно состраданию благодетельного Искупителя, были бодрствующими и активными и вызвали из глубин ваших душ следующий волнующий призыв. Где, о! где были сердца американцев, что они не отозвались на ваш зов?

«Мы смиренно, почтительно и горячо умоляем и просим о вашем неодобрении плана колонизации, ныне предлагаемого «Американским обществом по колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов». Здесь, в городе Филадельфия, где впервые был услышан голос страдающих сынов Африки — где впервые было начато дело аболиционизма, на которое улыбнулись небеса (ибо оно могло иметь успех только от великого Господина); пусть не будет поддержана цель, которая остановит дело полного уничтожения рабства в Соединенных Штатах и которая может вовсе его погубить — которая предлагает тем, кто не просит об этом, то, что называет благами, но что они считают бедами — и которая должна обеспечить множеству, чьи молитвы могут достичь вас только через нас, нищету, страдания и вечное рабство».

Не можем мы оставить без внимания и благородное поведение нашей сестры в Огайо, которая, когда ее отец предложил забрать ее на Север, где она могла бы сойти за белую женщину, и обеспечить ей комфортную независимость, ответила, что никогда не покинет свой народ — что она предпочла бы страдать вместе с ними, чем наслаждаться всеми преимуществами, которые он обещал. Мы отдаем дань уважения добродетели, которая предпочла претерпеть скорбь вместе с угнетенными, нежели греться в лучах мирского процветания и народной благосклонности.

Если бы не та достойная оппозиция, которую вы проявили — если бы не те разоблачения, которые вы сделали относительно истинных замыслов и страшных последствий колонизации, ваша виновная страна, вероятно, добавила бы к своим многочисленным преступлениям против потомков Африки величайшее преступление — изгнание со своих берегов тех, кому она нанесла глубокую обиду и кого она обязана по всякому закону справедливости и милосердия лелеять с особой нежностью. Если бы не ваша добродетельная и бескомпромиссная враждебность к Колонизационному обществу, часть наших соотечественников, возможно, никогда не избавилась бы от праздного и ложного ожидания, что этот план излечит моральное зло рабства и положит конец ужасной работорговле, ведущейся на побережье Африки. Вы видели, что корень зла находится в нашей собственной земле и что выдворение лучшей части нашего цветного населения, вместо того чтобы уничтожить рабство, сделает положение порабощенных в десять раз более безнадежным. Вы видели, что единственный способ уничтожить работорговлю — это уничтожить дух рабства; и насколько справедливы были ваши выводы, пусть провозгласят следующие свидетельства — мы приводим выдержку из официального сообщения министру военно-морского флота капитана Джозефа Дж. Николсона: «Работорговля за последние три года серьезно повредила колонии. Она не только отвлекла промышленность туземцев, но и фактически прервала сообщение с внутренними районами. Поскольку военные отряды имеют обыкновение грабить и похищать в рабство всех, кого встречают, будь то участники войны или нет, дерзость работорговцев растет вместе со спросом на рабов, который в последнее время не мог быть удовлетворен обычными средствами; и в течение года четыре рабовладельческие фабрики были основаны почти в пределах видимости Колонии».

Следующее заявление взято из «Colored American»: — 12-го числа прошлого месяца в Галифакс прибыло судно из Кингстона, Ямайка, которое сообщает, что через два дня пути оно встретило испанское рабовладельческое судно, направлявшееся в Гавану, на борту которого находилось четыреста бедных несчастных существ, находящихся в состоянии голода. Сорок человек умерли от нехватки пищи. Капитан заявил, что бедные создания в течение последнего месяца питались рисовой водой». Если бы мы не были ослеплены интересом и предрассудками, наш разум мог бы научить нас, что до тех пор, пока республика США является рынком, где покупаются и продаются человеческая плоть и души людей, до тех пор европейская и американская алчность будет поставлять «человеческий товар» для этой отвратительной торговли. Тысячи рабов были ввезены в Соединенные Штаты через остров Куба с тех пор, как работорговля была объявлена пиратством нашим национальным законодательным органом. Мы предстаем перед миром как нация лицемеров, и вы в равной степени обеспокоены, как американские граждане, тем, чтобы трудиться и привести свою страну к осознанию ее преступлений. Вы в равной степени обеспокоены тем, чтобы сделать все возможное, чтобы остановить прогресс духа колонизации, который забирает наших соотечественников с их родной земли без их согласия, ставя их перед жестоким выбором рабства или изгнания, разрывает нежнейшие узы природы и бросает их на чужую почву. И чем является наша межштатная работорговля, как не принудительной колонизацией. «Было перевезено — несомненно, без их согласия — из старых рабовладельческих штатов в Алабаму, Миссисипи, Луизиану и Арканзас в течение 1836 года огромное число в двести пятьдесят тысяч рабов».

Мы глубоко скорбим о положении наших свободных цветных граждан в рабовладельческих штатах, мы сочувствуем их испытаниям, мы знаем, что репрессивные законы, принятые против них, — это, говоря словами автора в «Richmond Whig» от 21 марта 1832 года, «кодекс уголовных законов, во многих отношениях достойный нрава Дракона, написанный, поистине, кровью... По этому кодексу информация для них запрещена, социальное общение пресечено, религиозное поклонение в большинстве его форм запрещено». Мы знаем, что эти неправедные указы изгнали многих наших южных братьев в чужую страну в надежде найти на берегах языческой Африки ту степень свободы, независимости и счастья, которой они не видели никакой человеческой возможности насладиться в христианской Америке, но хотя мы сочувствуем им в их страданиях, в которых свободные цветные люди в нерабовладельческих штатах принимают большое участие, все же мы верим, что терпеливое подчинение этим жестоким наказаниям больше отождествило бы их интересы с той частью наших соотечественников, которые трудятся в оковах, и продвинуло бы дело освобождения. Жестокая политика рабовладельца — как можно больше отделять свободных цветных людей от рабов, предотвращать всякую коалицию между ними, уничтожать всякое сочувствие и единство интересов — удалась слишком хорошо: свободные цветные люди Юга стоят особняком, не признанные людьми своими высокомерными господами, не известные как братья своими попираемыми «соотечественниками в цепях», некоторые из них даже были искушены соединить руки с угнетателем и заклепать узы на тех, ради чьего избавления они должны были трудиться, плакать и молиться. Одним из результатов этой хитрой политики стало то, что многих соблазнили оставить свою страну и своих порабощенных братьев, чтобы искать для себя и своих семей убежище от угнетения христианской, республиканской Америки. Эти люди, как бы непреднамеренно, мы верим, полностью ответили замыслам коварных политиков Юга и еще крепче затянули вокруг дрожащих конечностей своих сородичей оковы рабства. — Дезертирство таких людей добавило силы интересам Колонизации и лелеяло безумную надежду, что все наши ценные свободные цветные граждане могут со временем быть перевезены в Африку. Мы, следовательно, осуждаем отъезд каждого свободного цветного американца, если только он не побуждаем чувством долга, потому что это вредно для интересов раба и способствует воспитанию в груди их белых сограждан того предрассудка, который создал сатана и который он сейчас использует как один из самых мощных инструментов для предотвращения возвышения свободных и освобождения порабощенных.

Наши братья и сестры в рабстве устремили свои взоры с глубочайшей интенсивностью интереса на своих друзей в Северных штатах, они смотрят на нас как на «Спасителей, которые придут на гору Сион», чтобы избавить их из руки грабителя. Иегова доверил нам высокую и святую миссию, Он повелел нам: «Защищайте бедного и сироту, вершите правосудие для угнетенного и нуждающегося, избавляйте бедного и нуждающегося; избавляйте их из руки нечестивых», и мы верим, что Бог благословит наши усилия в этом праведном деле, если мы будем готовы претерпеть поношение, клевету, самоотречение, которые связаны с этой Реформацией, но, возлюбленные друзья, давайте всегда помнить, что если мы не будем людьми молитвы, мы не сможем совершить то, что так искренне желаем, а именно: чтобы Бог смягчил сердца рабовладельцев через мощное влияние Своего Святого Духа, чтобы они могли «отпустить своих пленников», «не за плату и не за награду», но ради своего собственного мира и потому, что любовь Божья излилась в их сердца. Когда Искупитель людей собирался вознестись к лону Отца и возобновить славу, которую Он имел с Ним прежде бытия мира, Он обещал Своим ученикам, что сила Святого Духа сойдет на них и что они будут свидетелями Ему до края земли. Каков был эффект на их умы? «Все они единодушно пребывали в молитве и молении с женщинами». Стимулируемые уверенным ожиданием, что Иисус исполнит Свое милостивое обещание, они изливали свои сердца в горячих молениях, вероятно, о силе для совершения той работы, на которую Он их назначил, ибо они чувствовали, что без Него ничего не могут сделать, и они посвятили себя на алтарь Божий великому и славному предприятию проповеди неисследимых богатств Христа потерянному и погибающему миру. Имеем ли мы менее драгоценные обетования в Писаниях Истины, можем ли мы не требовать от нашего Бога благословения, обещанного тем, кто заботится о бедном: Господь сохранит их и сбережет им жизнь, и они будут блаженны на земле. Разве слова «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» не относятся ко всем, кто правильно занят попытками развязать оковы раба? Не сделаем ли мы тогда так, как делали Апостолы, не будем ли мы, ввиду двух миллионов язычников в нашей самой среде, ввиду душ, которые сходят почти сплошным строем в полную погибель, пребывать в молитве и молении, чтобы Бог даровал нам запасы Своего Духа, чтобы подготовить нас к той работе, которую Он дал нам делать. Не должен ли плач матери, когда она отдает своего единственного ребенка в руки безжалостного похитителя или торговца человеческой кровью, оживить наши молитвы. Не должны ли многочисленные преступления и ужасы рабства вызвать более пламенные излияния у престола благодати, чтобы даровать покаяние нашей виновной стране и позволить нам помочь в подготовке пути для славного второго Пришествия Мессии, проповедуя освобождение пленникам и открытие дверей темницы тем, кто связан.

Но не только ради попираемого раба мы должны трудиться, наша страна от Мэна до Флориды более или менее связана с ужасным грехом рабства и вовлечена в него, «кровь бедных невинных найдена на наших полах», свободные штаты являются соучастниками тех, кто грабит Бога Его творений, ибо хотя большинство из них номинально не имеют рабов на своей земле, они выдают рабовладельцам слугу, сбежавшего от своего господина, в прямом нарушении повеления Иеговы: «Скрывай изгнанников: не выдавай странника. — Пусть мои изгнанники живут с тобой; будь для них укрытием от лица грабителя». — Несчастный беглец, доведенный почти до безумия угнетением, не находит места для отдыха стопы своей, пока не достигнет ледяных берегов Канады. Изгнанник из своей родной земли, потому что его душа не может склониться перед необузданными страстями своего собрата-червя; потому что он благородно осмеливается принять свободу, которую Иегова дал ему с первым вдохом его жизненного дыхания, потому что, вместо того чтобы быть рабом, он бросает вызов буре, погружается в поток и терпит голод, жажду, наготу и холод. За то, что он так великодушно отстраняется от несправедливой узурпации, он клеймится как беглец и преследуется по нашим свободным штатам со всей свирепостью дикого варварства, в то время как не принимается никаких мер для достижения отмены этих неправедных указов. О, когда в этой гордой республике Бог совершит взыскание за кровь, когда Он вспомнит вопль смиренных — где мы окажемся? не будут ли произнесены против нас слова: «земля полна крови; беззаконие чрезвычайно велико, око Мое не пощадит, и не буду иметь жалости, но воздам за их путь на их голову».

И церковь не менее коррумпирована, чем государство, она демонстрирует сейчас точно такой же отход от первобытной чистоты, как описано пророком Иезекиилем, говорящим об Иудейской Церкви. — «Ты надеялась на красоту свою, по славе твоей. Ты также взяла свои прекрасные украшения из Моего золота и Моего серебра, которые Я дал тебе, и сделала себе образы мужчин, и блудодействовала с ними. И взяла свои узорчатые одежды и покрыла их, и ты поставила Мое масло и Мой фимиам перед ними». Не страх ли и идолопоклонство перед человеком заставляет так многих из тех, кто занимает священную должность служителей Иисуса Христа, стоять немыми на сторожевой башне; так многих открывать свои святотатственные уста, чтобы заклеймить Бога Любви как основателя системы американского рабства — что, кроме глубокой коррупции церкви, могло бы искусить ее набросить на этого кровавого молоха свою узорчатую одежду и попытаться, вырвав несколько драгоценностей, украсить свою диадему с Цейлона и Сандвичевых островов, из Бирмы и со Скалистых гор, чтобы отвлечь общественный взор от проказы, которая пожирает ее жизненные силы.

Пусть нас не обманывает кажущееся процветание нашей страны. Вавилон был наполнен золотом и серебром, и нечестивый пир Валтасара был увенчан вином и роскошными деликатесами, но даже тогда на стене была начертана надпись, судьба той великой империи была решена в суде небесном, и необратимый приговор был вскоре произнесен над ее высокомерным монархом: «Ты вознесся, Бог исчислил твое царство и положил ему конец». Пусть нас не обманывают прекрасные проявления церкви, ее усилия и ее возрождения. Рабство — это главный грех нашей страны; оно обвито вокруг рогов алтаря — оно притаилось под столом, на котором лежат таинственные элементы — оно поднимается неистово на наших кафедрах — его дух можно увидеть, шагающим с бесстыдной наглостью почти через каждый храм благотворительности, каждое учебное заведение, каждую Церковь Божью, где белые и цветные разделены так тщательно, как будто одни были омыты и убелены кровью Агнца, а другие были нечистым существом, само прикосновение к которому было заражением. Мы чувствуем себя обязанными заявить наш торжественный протест против этой неправедной практики во всех ее формах. — «Бог сотворил из ОДНОЙ КРОВИ все народы, чтобы они жили по всему лицу земли», и кто бы ни ставил преграду их жизни как братьев, тот нарушает гармонию, которую Он установил. Пусть Церковь в Америке украшает себя, как может, драгоценностями Господа, до тех пор, пока она лелеет в своем лоне многоголового монстра рабства, до тех пор ее приношения на языческих берегах будут тщетны, ее фимиам — мерзостью, ее торжественные собрания — насмешкой. Наши души изливаются в нежном сочувствии к нашим дорогим братьям и сестрам, которые являются жертвами этого жестокого предрассудка, пусть вы испытаете тот мир, который мир не может ни дать, ни отнять, и возрадуетесь обетованию, что последние станут первыми.

[2] Мы упоминаем в качестве примера, достойного подражания, благородных людей, которые взяли на себя инициативу в Лейн-семинарии, отстаивая права наших цветных граждан, и когда их работа там была завершена, пошли среди своих цветных братьев и сестер и встретили их как равных, несущих на себе отпечаток того Бога, который поставил Свой образ на Свое творение — человека. Если бы каждая из наших семинарий могла похвастаться такими поборниками Прав Человека, наши колледжи и школы могли бы вскоре возродиться, а наши храмы науки были бы открыты для всех наших граждан, независимо от цвета кожи или положения.

Давайте обратим наши взоры на избранный народ Божий и извлечем урок, полный страшного наставления. — По мере того как приближалось время их падения, когда за их многочисленные преступления они должны были быть на время изглажены как нация, Бог умножил число Своих свидетелей среди них. Большинство пророков, чьи писания дошли до нас, жили либо незадолго до, либо были современниками разрушения Иерусалима Навуходоносором; предостерегающие голоса Иеремии и Иезекииля были возвышены в этот момент, чтобы спасти, если возможно, их виновную нацию — с женщинами, как и с мужчинами, они увещевали и предостерегали их о надвигающихся судах, но народ презрительно ответил Иеремии: «Относительно слова, которое ты сказал нам во имя Господа, мы не будем слушать тебя, но мы непременно сделаем все то, что выйдет из наших уст». «Посему так говорит Господь: вы не послушали Меня в провозглашении свободы каждый своему брату и каждый своему ближнему — вот, Я провозглашаю для вас свободу, говорит Господь, мечу, мору и голоду». Разве мы не принимаем фактически как нация тот же нечестивый язык, и разве мы не подвержены тем же страшным судам? Не будем ли мы ввиду этих вещей использовать все похвальные средства, чтобы пробудить нашу возлюбленную страну от смертного сна, и крестить все наши усилия слезами и молитвами, чтобы Бог благословил их. Тогда, если наш труд не достигнет цели, о которой мы молимся, мы предстанем оправданными перед судом Иеговы, и хотя мы можем разделить национальные бедствия, которые ожидают нераскаянные грехи, все же то благословенное одобрение будет нашим: «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость господина твоего».