«Американское негритянское рабство: Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда в условиях плантационного режима»

[Сноска 10: Robert Collins, «Essay on the Management of Slaves», перепечатано в DeBow's Review, XVII, 421-426, и частично перепечатано в F.L. Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 692-697.]

Советы, очень похожие на вышеприведенные примеры, также печатались в виде руководств на первых страницах чистых книг для ведения плантационных записей;[11] и различные плантаторы описывали свои собственные методы работы, основанные на тех же принципах. Один из них, живший в Чаненнаджи, штат Алабама, подписывавшийся «N.B.P.», написал в 1852 году отчет о проблемах, с которыми он столкнулся, и решениях, которые он применил. Владея примерно 150 рабами, он жил вдали от своей плантации примерно до десятилетия до написания этого текста; но, несмотря на тщательный отбор, он никогда не мог найти надсмотрщика, сочетающего качества, необходимые хорошему управляющему. «Они, как правило, впадали в крайности; те, кто славился получением больших урожаев, часто были слишком суровы и делали все путем принуждения. Отсюда возникали смута и раздоры. С неграми плохо обращались, и они убегали. С другой стороны, когда он нанимал добродушного человека, не хватало надлежащей дисциплины; негры становились неуправляемыми, и, как естественный результат, ферма влезала в долги». Затем владелец сам вступил в управление и применил методы, которые привели к довольству, здоровью и плодовитому приросту среди рабов, а также к стабильно хорошим урожаям. Мужчины были обеспечены женами дома, насколько это было возможно; каждая семья имела сухой и просторный дом для себя, с курятником и огородом позади; еженедельно выдаваемый рацион составлял три с половиной фунта бекона на каждого рабочего старше десяти лет, вместе с гарнцем муки, или больше, если требовалось; дети в дневных яслях кормились из кухни хозяина супом, молоком, беконом, овощами и хлебом; рабочие получали три комплекта рабочей одежды в год; женщинам давали время на стирку, а починкой они занимались в плохую погоду; все рабочие должны были наряжаться и ходить в церковь в воскресенье, когда проповедь была рядом; и чистый комплект рабочей одежды требовался каждый понедельник. Главное отличие этой плантации, однако, заключалось в ее устройстве для распределения прибыли. Каждому рабу выделялся участок в пол-акра с обещанием, что если он будет усердно работать на урожае хозяина, то вся бригада в свою очередь будет направлена на работу на его участке. Это было полезно для предотвращения ночной и воскресной работы негров. Доходы от их урожаев, варьирующиеся от десяти до пятидесяти долларов, расходовались хозяином по их указанию на воскресную одежду и другие припасы.[12] На сахарной плантации, которую посетил Олмстед, сумма в столько долларов, сколько было бочек в урожае года, распределялась среди рабов каждое Рождество.[13]

[Сноска 11: Pleasant Suit, Farmer's Accountant and Instructions for Overseers (Ричмонд, Виргиния, 1828); Affleck's Cotton Plantation Record and Account Book, перепечатано в DeBow's Review, XVIII, 339-345, и в Thomas W. Knox, Campfire and Cotton Field (Нью-Йорк, 1865), стр. 358-364. См. также разнообразные и интересные данные относительно правил, опыта и советов; Thomas S. Clay (из округа Брайан, Джорджия), Detail of a Plan for the Moral Improvement of Negroes on Plantations (1833); и DeBow's Review, XII, 291, 292; XIX, 358-363; XXI, 147-149, 277-279; XXIV, 321-326; XXV, 463; XXVI, 579, 580; XXIX, 112-115, 357-368.]

[Сноска 12: Southern Quarterly Review, XXI, 215, 216.]

[Сноска 13: Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 660.]

Что касается надсмотрщиков в целом, то огромное разнообразие их функций, масштабов деятельности и личных качеств делает категоричные утверждения рискованными. Некоторые находились всего в одной ступени от власти крупного плантатора, как следует из следующего объявления: «Требуется управляющий для руководства несколькими рисовыми плантациями на реке Санти. Поскольку бизнес обширный, будет установлена соответствующая зарплата, и под его началом будут работать один или два молодых человека по его выбору.[14] Для него и его семьи предоставляется здоровое летнее жилье на морском побережье». Другие были немногим дальше от статуса обычных полевых рабочих. Лоуренс Томпкинс, например, поставил свою подпись в 1779 году под контрактом на надзор за четырьмя рабами Уильяма Алласона недалеко от Александрии и на постоянную работу вместе с ними. Он должен был получать три бочки кукурузы и триста фунтов свинины в качестве продовольственного пайка, а также пятую долю урожая табака, конопли и льна и шестую долю кукурузы; но если он пренебрегал своей работой, его могли уволить без какой-либо оплаты.[15] Некоторые надсмотрщики были бывшими плантаторами, потерявшими свою собственность, некоторые были сыновьями плантаторов, работавшими ради старта в жизни, некоторые были английскими и немецкими фермерами, которые принесли свои таланты на то, что, как они надеялись, могло оказаться лучшим рынком в мире, но большинство из них были из числа местных йоменов, которых было в изобилии практически во всех частях Юга. Некоторые владели несколькими рабами, которых они нанимали в бригады своих работодателей, тем самым ускоряя достижение средств, чтобы стать плантаторами самостоятельно.[16]

[Сноска 14: Southern Patriot (Чарлстон, Южная Каролина), 9 января 1821 г.]

[Сноска 15: Рукописная книга писем, 1770-1787, среди бумаг Алласона в Нью-Йоркской публичной библиотеке.]

[Сноска 16: D.D. Wallace, Life of Henry Laurens, стр. 21, 135.]

Если хозяин жил на плантации, что было наиболее частым случаем, обязанности надсмотрщика обычно ограничивались ежедневным выполнением приказов по надзору за рабами на полях и в кварталах. Но когда хозяин отсутствовал, возможности для злоупотреблений и недопониманий возрастали. Юрисдикция над рабами и способ ее осуществления были предметом наиболее частых жалоб. Что касается власти, например, виргинский надсмотрщик на службе у Роберта Картера написал ему в 1787 году в отчаянии от поведения женщины по имени Саки: «Я послал за ней, чтобы она пришла утром помочь убрать корм, но она передала мне, что не придет работать в этот день, и что вы приказали ей стирать свою одежду и ходить на любые собрания, на которые она пожелает, в любое время недели без моего разрешения, и в понедельник, когда я пришел разбираться с ней по этому поводу, она сказала, что это ваши приказы и она будет делать это вопреки мне... Я надеюсь, если Саки позволена эта привилегия больше, чем остальным, что она будет переведена в другое место, а на ее место придет кто-то другой».[17] Что касается злоупотреблений, Стенсил Барвик, надсмотрщик в юго-западной Джорджии, написал в 1855 году Джону Б. Ламару: «Я получил ваше письмо вчера вечером. Был очень огорчен, услышав, что вы слышали, будто я обращаюсь с вашими неграми так жестоко. Теперь, сэр, я говорю вам по правде, что этот отчет ложный. В нем нет ни слова правды. Ни один человек или группа людей никогда не видели, чтобы я плохо обращался с кем-то из негров в этом месте». После заявления о том, что выкидыши у двух женщин произошли не из-за требований работы, он продолжил: «Отчеты, которые были отправлены, должно быть, были принесены из этого места неграми. Факт в том, что я заставлял негров работать и заставлял их вести себя прямо. Вот в чем дело, и это причина, почему о моем месте говорят в поселении. Я нашел среди негров двух или трех трудных случаев, и мне пришлось действовать довольно грубо, но совсем не жестоко. Среди них Абрам был таким же бездельником, как и любой человек в этом месте. Теперь, сэр, то, что я вам написал, есть правда, и это не может быть оспорено ни одним человеком на земле».[18]

[Сноска 17: Plantation and Frontier, I, 325.]

[Сноска 18: Ibid., I, 312, 313.]

Чтобы уменьшить стимул к переутомлению, метод оплаты надсмотрщиков долей урожая, который обычно преобладал в колониальный период, в девятнадцатом веке был в целом заменен на метод фиксированных зарплат. В качестве более надежного средства предотвращения хищений, в некоторых случаях доверенному рабу давали ключи от кладовой вместо надсмотрщика; а иногда, даже когда хозяин отсутствовал, от надсмотрщика полностью отказывались и полное руководство передавали рабу-бригадиру. Эта практика была бы еще более распространенной, если бы законы не препятствовали ей.[19] Некоторые плантаторы отказывались оставлять своих рабов под полным присмотром заместителей любого рода, даже на короткие периоды. Например, Фрэнсис Корбин в 1819 году объяснил Джеймсу Мэдисону, что он должен отложить запланированный визит из-за отсутствия сына. «Пока он не приедет, — писал Корбин, — я не смею, по обычной благоразумности, оставить свои дела на единоличное управление надсмотрщиков, которых в наши дни мало уважают наши умные негры, многие из которых гораздо выше по уму, морали и манерам, чем те, кто поставлен над ними».[20]

[Сноска 19: Olmsted, Seaboard States, стр. 206.]

[Сноска 20: Massachusetts Historical Society Proceedings, XLIII, 261.]

Различные фазы проблемы управления проиллюстрированы в письме А.Х. Пембертона из центральной части Южной Каролины Джеймсу Х. Хэммонду в конце 1846 года. Автор описал себя как не желающего жертвовать своим сельскохозяйственным чтением, чтобы лично руководить своими рабами, но имеющего слишком малую рабочую силу, чтобы позволить себе наем надсмотрщика в чистом виде. В течение предыдущего года у него был один, которому была поручена двойная функция: работать лично и также контролировать работу рабов; но чрезмерное рвение этого человека в ручном труде подорвало его полезность как управляющего. То, что он делал сам, было сделано хорошо, сказал Пембертон, «и он делал все, оставляя негров практически ничего не делать; и поскольку они, конечно, пользовались этим, то, что он делал, с лихвой перекрывалось тем, чего они не делали». Более того, этот работник, «который работал усерднее, чем любой человек, которого я когда-либо видел», проявлял мало суждения или дальновидности. «При всем этом он всегда привык к небрежной южной практике в целом делать вещи временно и в спешке, просто чтобы продержаться до настоящего момента, и позволял неграм оставлять плуги и инструменты всех видов прямо там, где они их используют, неважно где, так что их приходится искать по всему месту, когда они нужны. А что касается скота, у него не было идеи о каком-либо большем внимании к ним, чем это принято в обычных жестоких и небрежных привычках Юга». Затем Пембертон перешел к сетованиям на то, что упустил недавнюю возможность купить на аукционе «негра, удивительно красивого по размеру и силе, очень черного, лет тридцати пяти или сорока, и настолько умного и надежного, что он управлял отдельной плантацией и восемью или десятью рабочими в десяти или двенадцати милях от дома». Получение такого бригадира точно решило бы проблему Пембертона; неспособность сделать это оставила его в его далеко не обнадеживающем поиске идеального управляющего и работника в одном лице.[21]

[Сноска 21: Рукопись среди бумаг Хэммонда в Библиотеке Конгресса.]

В целом, плантаторы были склонны ругать надсмотрщиков как класс за нечестность, невнимательность и потакание своим слабостям. Спрос на новых и лучших был постоянным. Например, редактор American Agriculturist, чей офис находился в Нью-Йорке, объявил в 1846 году: «Мы почти ежедневно осаждаемы заявлениями о предоставлении должным образом образованных управляющих для ферм и плантаций — мы имеем в виду таких людей, которые соответствуют улучшениям века и имеют способность претворить их в жизнь».[22] Молодые люди иногда предлагали себя в качестве учеников. Один из них в Луизиане опубликовал следующее уведомление в 1822 году: «Молодой человек, желающий приобрести знания о выращивании хлопка, нанялся бы на двенадцать месяцев в качестве надсмотрщика и вел бы счета плантации... Будут предоставлены безупречные рекомендации относительно характера».[23] А житель Южной Каролины в 1829 году предложил систематизировать эту практику путем назначения местных комитетов для установления контакта умных юношей с плантаторами, желающими взять их в качестве законтрактованных учеников.[24] Однако отсутствие системы сохранялось как в сельскохозяйственном образовании, так и в поиске управляющих. По мнению Бэзила Холла и многих других, надсмотрщики, как правило, были лучше, чем репутация их класса,[25] но это не значит, что они выделялись либо экспертностью, либо усердием. В целом, они обладали примерно таким же количеством человеческой природы, с ее достоинствами и недостатками, как плантаторы, рабы или кто-либо другой.

[Сноска 22: American Agriculturist, V, 24.]

[Сноска 23: Louisiana Herald (Александрия, Луизиана), 12 января 1822 г., объявление.]

[Сноска 24: Southern Agriculturist, II, 271.]

[Сноска 25: Basil Hall, Travels in North America, III, 193.]

Примечательно, что Джордж Вашингтон был одним из наименее терпимых работодателей и хозяев, которые оставили о себе записи.[26] Это, несомненно, было связано с его собственной пунктуальностью и полной преданностью системе, а также с его часто разочарованным желанием диверсифицировать свои культуры и улучшить свои поля. Когда в 1793 году он нанял Уильяма Пирса в качестве нового управляющего для группы плантаций, составляющих поместье Маунт-Вернон, он предписал строгий надзор за своими надсмотрщиками, «чтобы удержать их от беготни и обязать их постоянно оставаться со своими людьми, а кроме того, видеть, в какое время они выходят утром — ибо, — сказал он, — у меня есть сильные подозрения, что это у некоторых из них происходит в поздний час, последствия чего для негров нетрудно предсказать». «Обращаться с ними вежливо, — продолжал Вашингтон, — это не более того, на что имеют право все люди; но мой совет вам: держите их на надлежащем расстоянии, ибо они будут расти в фамильярности пропорционально тому, как вы будете терять авторитет, если не будете этого делать. Не пропускайте никаких ошибок или пренебрежений, особенно вначале, ибо игнорирование одного лишь служит для порождения другого, и более чем вероятно, что некоторые из них, один в частности, сначала попробуют, как далеко он может зайти». Конкретизируя членов своего персонала, Вашингтон описал их различные характеристики: Стюарт был умен и, по-видимому, честен и внимателен, но тщеславен и болтлив, и обычно отставал от своего графика; Кроу был бы эффективен, если бы его строго держали при исполнении обязанностей, но казался склонным к визитам и приему гостей. «Это, конечно, оставляет его людей слишком предоставленными самим себе, что порождает праздность или небрежную работу с одной стороны и порку с другой, последнее из которых, помимо недовольства, которое оно создает, в одном или двух случаях приводило к серьезным последствиям». Маккей был «болезненным, ленивым и глупым парнем», слишком склонным к жестокости в обращении с рабами, находящимися под его началом; Батлер, казалось, имел «не больше власти над неграми... чем имела бы старуха»; а Грин, надсмотрщик плотников, был слишком на одном уровне с рабами для осуществления контроля. Дэви, негр-бригадир в Мадди-Хоул, оценивался в глазах своего хозяина выше, чем некоторые из его белых коллег, хотя у Вашингтона были подозрения относительно судьбы некоторых ягнят, которые исчезли, пока находились под его присмотром. Действительно, всех надсмотрщиков время от времени подозревали в пьянстве, расточительстве, воровстве и разнообразном мошенничестве. В последнюю из этих категорий Вашингтон, по-видимому, включал их попытки добиться повышения заработной платы.

[Сноска 26: Объемные плантационные данные хранятся в рукописях Вашингтона в Библиотеке Конгресса. Использованные здесь взяты из писем Вашингтона, опубликованных в Memoirs Лонг-Айлендского исторического общества, том IV; под названием George Washington and Mount Vernon. Карта поместья Маунт-Вернон напечатана в Writings Вашингтона (ред. W.C. Ford), XII, 358.]

Рабов в свою очередь подозревали в том, что они губят лошадей, катаясь на них по ночам, и в хищении зерна, выданного для посадки, а также во лжи и симуляции болезни в целом. Плотники, по словам Вашингтона, были печально известными бездельниками; и ни один раб в особняке не был достоин доверия. Притворство болезни как оправдание праздности было особенно раздражающим. «Есть ли что-то особенное в случаях с Рут, Ханной и Пегг, — спрашивал он, — что они были возвращены как больные в течение нескольких недель подряд?... Если их не заставить делать то, что позволяет их возраст и сила, это будет очень плохим примером для других, никто из которых не стал бы работать, если бы мог избежать этого с помощью предлогов». И снова: «По отчетам я замечаю, что на каждый день, когда Бетти Дэвис работает, она лежит два. Если ей потакать в этой праздности, она будет становиться все хуже и хуже, ибо у нее есть склонность быть одним из самых ленивых существ на земле, и она, кроме того, одна из самых лживых». Пирс, по-видимому, ответил, что он в затруднении отличить ложное от истинного. Вашингтон ответил: «Я никогда не находил такой трудности, как вы, по-видимому, опасаетесь, в различении между реальной и притворной болезнью, или когда человек сильно страдает от боли. Никто не может быть очень больным, не имея лихорадки, или чтобы какое-либо другое расстройство продолжалось долго у кого-либо, не истощая их... Но мои люди, многие из них, будут лежать месяц, по истечении которого не заметно никаких видимых изменений в их внешности или потери ни унции плоти; и их продовольственный паек продолжается, как будто им ничего не мешает». Беглецы были случайными. Об одном из них Вашингтон распорядился: «Пусть Абрам получит по заслугам, когда его поймают, в качестве примера; но не доверяйте Кроу дать это ему, ибо у меня есть основания полагать, что он руководствуется больше страстью, чем суждением во всех своих исправлениях». О другом, которого он ранее описал как бездельника, не поддающегося исправлению: «И не стоит, кроме как ради примера... тратить много хлопот или каких-либо расходов сверх пустяка, чтобы выследить его». О третьем, который, как полагали, сбежал в компании раба соседа: «Если мистер Дьюлани склонен предпринять какие-либо меры с целью возвращения своего человека, я присоединюсь к нему в расходах, насколько это может касаться Пола; но я бы не хотел, чтобы мое имя фигурировало в каком-либо объявлении или другой мере, ведущей к этому». Опять же, когда просил, чтобы его женщину, которая сбежала в Нью-Гэмпшир, схватили и отправили обратно, если это можно сделать, не вызывая толпы: «Как бы я ни был расположен к постепенной отмене или даже к полному освобождению этого разряда людей (если последнее само по себе было бы осуществимо), в этот момент было бы ни политично, ни справедливо вознаграждать неверность преждевременным предпочтением и тем самым заранее вызывать недовольство умов всех ее товарищей-слуг, которые своей постоянной привязанностью гораздо больше заслуживают благосклонности, чем она сама».[27] Наконец: «Побег моей кухарки был самой неудобной вещью для этой семьи, и что делало это более неприятным, так это то, что я решил никогда не становиться хозяином другого раба путем покупки. Но это решение, боюсь, я должен нарушить. Я пытался нанять, черного или белого, но еще не обеспечен». Что касается провизии, рабы получали рыбу из рыболовства Вашингтона на Потомаке, пока запас длился, «мясо, жир и другие вещи... время от времени», а муки «столько, сколько они могут съесть без отходов, и не более». Жилье и одежда, по-видимому, были адекватными. «Отец отечества» проявлял мало нежности к своим рабам. Он, несомненно, был справедлив, насколько мог быть деловой отсутствующий хозяин; но его единственной щедростью к ним, по-видимому, было положение в его завещании об их освобождении после смерти его жены.

[Сноска 27: Marion G. McDougall, Fugitive Slaves (Бостон, 1891), стр. 36.]

Люди меньшего масштаба чувствовали те же нагрузки в управлении плантацией. Владелец девяноста шести рабов сказал Олмстеду, что таковы были проблемы и раздражение, которые причиняли ему его негры, несмотря на наличие надсмотрщика, и таково было одиночество его изолированной жизни, что он разрывался между желанием продать все сразу и искушением подождать некоторое время в ожидании более высоких цен. В доме другого виргинца Олмстед писал: «В течение трех часов или более, пока я был в компании с владельцем, я не думаю, что было десять последовательных минут, не прерванных кем-то из рабов, требующих его личного руководства или помощи. Он был даже вынужден трижды покинуть обеденный стол. «Вы видите, — сказал он, улыбаясь, когда вошел в последний раз, — фермерская жизнь в этой стране — не синекура». Третий виргинец, поддерживая наблюдения Олмстеда, писал, что заботы и проблемы плантатора бесконечны; рабы, мужчины, женщины и дети, немощные и пожилые, имели бесчисленные потребности; некоторые были ленивы, некоторые упрямы, некоторые сварливы, и каждый класс требовал разного обращения. С ежедневными потребностями в еде, одежде и тому подобном, «время и мысли бедного человека, действительно каждая способность ума, должны быть упражнены от имени тех, у кого нет собственного ума».[28]

[Сноска 28: F.L. Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 44, 58, 718.]

Харриет Мартино писала во время своего тура по Югу: «Ничто не поразило меня больше, чем терпение рабовладельцев... со своими рабами... Когда я рассматривала, как они любят, чтобы их называли «огненными южанами», я не могла не удивляться их мягкому долготерпению под ежечасными провокациями, которым они подвержены в своих домах. Люди из Новой Англии, Франции или Англии, становясь рабовладельцами, оказываются самыми суровыми хозяевами и хозяйками, каким бы хорошим ни казался их характер ранее. Они не могут, подобно местному владельцу, сидеть в ожидании полчаса второго блюда, или видеть, как все делается наихудшим образом, их комнаты грязны, их имущество растрачено, их планы сорваны, их младенцы обделены вниманием, — они сами обмануты уловками — они не могут, подобно местному владельцу, терпеть все это невозмутимо».[29] Из всех видов доказательств, если бы доказательства были нужны, ясно, что жизнь среди негров-рабов и успешное управление ими способствовали, и почти требовали, сочетания дальновидности и твердости с добротой и терпением. Отсутствие первых качеств могло привести к финансовому краху; отсутствие последних сделало бы жизнь не стоящей того, чтобы жить; обладание всем означало терпимость к небрежности во всем, что не является жизненно важным для рутины. Плантация была цветником, только если шипы были отведены в сторону. Чарльз Элиот Нортон, который, как и Олмстед, Холл, мисс Мартино и большинство других путешественников, был враждебен к рабству, писал после поездки в Чарлстон в 1855 году: «Перемена для северянина при приезде на Юг всегда велика, когда он переступает границу свободных штатов; и чем дальше вы идете к Югу, тем более абсолютно нерадивость и небрежное безразличие занимают место энергии, активной предосторожности и умелого управления... Внешний первый аспект рабства не имеет в себе ничего ужасного и отталкивающего. Рабы не ходят, выглядя несчастными, и, я полагаю, их с трудом можно убедить чувствовать себя таковыми. Кнуты и цепи, клятвы и жестокость так же обычны, насколько можно видеть, в свободных, как и в рабовладельческих штатах. Мы зашли так далеко и, смею сказать, могли бы зайти в десять раз дальше, не увидев ни первого признака негритянских страданий или белой тирании».[30] Если, действительно, опрятность внешнего вида является тестом на успех, большинство плантаций были провалами; если тестом на провал является отсутствие гармонии и доброй воли, из имеющихся доказательств следует, что большинство плантаций были успешными.

[Сноска 29: Harriet Martineau, Society in America (Лондон, 1837), II 315, 316.]

[Сноска 30: Charles Eliot Norton, Letters (Бостон, 1913), I, 121.]

Заботы и характер высококлассного плантатора можно почерпнуть из переписки Джона Б. Ламара, который со штаб-квартирой в городе Мейкон управлял полудюжиной плантаций, принадлежащих ему и его родственникам, разбросанных по центральной и юго-западной Джорджии и северной Флориде.[31] Масштаб его операций в середине девятнадцатого века можно увидеть из одного из его заказов на летнюю ткань, предположительно из расчета около пяти ярдов на раба. Это должно было быть отправлено из Саванны на несколько плантаций следующим образом: в Харрикейн, собственность Хауэлла Кобба, зятя Ламара, 760 ярдов; в Летохатчи, доверительное поместье во Флориде, принадлежащее семье Ламар, 500 ярдов; и на собственные плантации Ламара следующие: Свифт-Крик, 486; Харрис-Плейс, 360; Домин, 340; и Спринг-Бранч, 229. О своем образе жизни Ламар писал: «Я полгода грохочу по разбитым дорогам с доктором Физиком и Генри, останавливаясь на фермерских домах в сельской местности, ругая надсмотрщиков в полудюжине округов и двух штатах, Флориде и Джорджии, а другую половину — в крупнейших городах Союза или Европы, живя на деликатесах и катаясь на железнодорожных вагонах и пароходах. Когда я впервые появляюсь из Свифт-Крик в отелях и магазинах на Бродвее летом, я самый экономный человек, которого вы можете себе представить. Изысканная одежда и дорогие привычки людей поражают меня сильно... Через неделю я привыкаю ко всему, а через месяц забываю о своем скромном деле в Свифт-Крик и чувствую себя таким же набобом, как и любой из них... Дома, где все просто и удобно, мы смотрим на что-либо за пределами этой точки как на экстравагантность. Когда за границей, где вещи в большем масштабе, наши идеи идут в ногу с ними. Я всегда нахожу, что это мой случай; и если я доживу до ста лет, я полагаю, так будет всегда».

[Сноска 31: Рукописи Ламара находятся во владении миссис А.С. Эрвин, Атенс, Джорджия. Выдержки из них напечатаны в Plantation and Frontier, I, 167-183, 309-312, II, 38, 41.]

Ламар мог использовать сильные слова, как когда врач потребовал пятьсот долларов за услуги в Харрикейне в 1844 году, или когда надсмотрщики были уличены в пьянстве или жестокости; но его самые характерные жалобы были на его собственные недостатки как управляющего и на причуды его родственников. Его письма всегда были веселыми, и его повторяющиеся разочарования в надсмотрщиках никогда не гасили его оптимизм относительно каждого нового назначенца. Его старые земли удовлетворяли его, пока он не находил новые и более плодородные для покупки, после чего его ликование было велико. Когда хлопок был дешев, он называл себя жабой под бороной; но растущие рынки заставляли его считать тюки до того, как семена едва проросли, и строить новые плантации в воздухе. На практике его бревенчатые хижины для рабов уступили место каркасным домам; его мулы содержались в полном составе; его производство кукурузы и бекона почти всегда было достаточным для нужд каждого места; его рабам было разрешено выращивать нанкинский хлопок на их личные счета; и его собственные частые поездки с целью инспекции и стимула, как он говорил, поддерживали esprit de corps. Когда надсмотрщик сообщал, что его рабы слегли с лихорадкой десятками, а его хлопок пропадает на полях, Ламар спешил туда с врачом и отрядом рабов, набранных с другой плантации, чтобы позаботиться о больных и урожае соответственно. Он перераспределял рабов между своими плантациями с целью лучшего баланса земли и труда, но был удержан от проведения этой политики настолько далеко, насколько, по его мнению, могло быть выгодно, из-за нежелания разделять семьи. Его отсутствие иногда давало повод для недовольства среди его рабов; однако, когда владельцы других, выставленных на продажу, разрешали им самим искать покупателей, его хорошо известная справедливость, либеральность и добродушие делали «Маса Джона» излюбленным прибежищем.

Что касается урожаев и управления, Ламар указал свои методы, критикуя методы родственника: «Дядя Джесси все еще строит воздушные замки и закрывает глаза на свои дела. В прошлом году он возился с табаком и сахарным тростником, вещами, о которых ничего не знал... Он вмешивается в распоряжения своих надсмотрщиков и не имеет собственного суждения... Если бы он нанял компетентного надсмотрщика и съехал с плантации со своей семьей, он мог бы получать хорошие урожаи, так как у него хорошая рабочая сила и хорошие земли... Я обнаружил, что невыгодно предпринимать что-либо на плантации вне обычной рутины. Если бы у меня было маленькое место в стороне, и мои дела позволяли бы это, я бы с удовольствием занимался сельскохозяйственными экспериментами». В своем доверии к основной рутине, как и в любой другой характеристике, Ламар остается верным типу плантатора.

ГЛАВА XV

ПЛАНТАЦИОННЫЙ ТРУД ХОТЯ плантационный раб был произведен только в Америке, он был продуктом сил старого мира. Его природа была природой африканца, глубоко измененной, но едва ли трансформированной требованиями европейской цивилизации. Вырванность из Африки и подчинение новой дисциплине, выкорчевывая его древний язык и обычаи, оказали на его темперамент не большее влияние, чем на цвет лица. Перестав быть фула, короманти, ибо или ангольцем, он стал вместо этого американским негром. Кавказец также изменился от контакта в далеко не незначительной степени; но обращение негра было гораздо более полным, отчасти потому, что процесс в его случае был принудительным, отчасти потому, что его гений был подражательным.

У плантаторов была поговорка, конечно, всегда с подразумеваемой оговоркой относительно пределов, что негр — это то, что сделал из него белый человек. Формирование, однако, осуществлялось больше группами, чем индивидуумами. Цели и политика хозяев были довольно единообразными, и, как следствие, негры, хотя и со многими вариантами, стали в значительной степени стандартизированными в преобладающий плантационный тип. Преобладающими чертами были стремление к обществу, музыке и веселью, любовь к показухе, будь то личность, одежда, словарный запас или эмоции, не вопиющая чувственность, восприимчивость к любой религии, чьи упражнения были бодрящими, склонность к суевериям, вежливое принятие подчинения, жадность к похвале, готовность к лояльности феодального толка и, последнее, но не менее важное, здоровая человеческая неприязнь к переутомлению. «Нет пользы спешить, — говорили негры, — потому что вы можете пробежать мимо большего, чем догоните». Точно так же кропотливая работа считалась болезненной; и завтра всегда ждало работу сегодняшнего дня, в то время как сегодня было готово к завтрашней доле игры. С другой стороны, было удовлетворением работать усердно на жесткого босса и, таким образом, иметь возможность сказать в обмене любезностями: «Иди прочь, негр по полцены! Ты бы не стоил пятидесяти долларов, а я стою тысячи!»[1]

[Сноска 1: Daily Tropic (Новый Орлеан), 18 мая 1846 г.]

Контрасты были в изобилии. Джон Б. Ламар, с одной стороны, писал: «Мой человек Нед, плотник, бездельничает или почти бездельничает на плантации. Он чинит ворота и, как ленивый конюх в «Пиквике», пытается обмануть себя верой, что он что-то делает... Он — слуга для глаз. Если бы я был с ним, я мог бы сделать работу быстро и дешево; но я боюсь доверять ему там, где нет никого, кого он боится».[2] С другой стороны, М.У. Филипс вписал страницу своего плантационного дневника следующим образом:[3]

[Сноска 2: Plantation and Frontier, II, 38.]

[Сноска 3: Mississippi Historical Society Publications, X, 444.]

Воскресенье, 10 июля 1853 г. Пейтон больше не с нами. В возрасте 42 лет. Хотя он был плохим человеком во многих отношениях, все же он был превосходным полевым рабочим, всегда на своем посту. На этом месте 21 год. За исключением кори и ее последствий, травмы, полученной от мула в ноябре прошлого года, и ее последствий, он не пропустил 15 дней работы, я истинно верю, за оставшиеся 19 лет. Я хотел бы, чтобы мы могли надеяться на его вечное состояние.

Если кто-либо в двадцатом веке пожелает увидеть старомодного первоклассного негра в его лучшем проявлении, пусть он сядет на миссисипский пароход и понаблюдает за работой грузчиков — этих подшучивающих и болтающих, поющих и раскачивающихся, крепких и готовых обработчиков грузов, которых речной капитан, плавающий из Нового Орлеана, назвал самыми благородными черными людьми, которых когда-либо создавал Бог.[4] Готовые при каждом касании берега днем и ночью, отдыхающие и спящие только между причалами, они несут свои грузы почти на бегу, а возвращаясь за новыми ношами, они «кунджайнят», выбрасывая ноги полукругами при каждом шаге или выкидывая другие коленца в ритме, чтобы показать своим товарищам и публике, что напряжение от хлопковых тюков, мешков с зерном, масляных бочек и бревен лишь расслабляет их мышцы и облегчает их дух.

[Сноска 4: Капитан L.V. Cooley, Address Before the Tulane Society of Economics, New Orleans, April 11th, 1911, on River Transportation and Its Relation to New Orleans, Past, Present and Future. [Новый Орлеан, 1911.]]

Такой экспонат был бы отчаянием для среднего плантатора довоенного времени, ибо вместо того, чтобы выбирать среди сотен заявителей и отвергать или увольнять тех, кто не соответствовал высокому стандарту, он должен был обходиться такими рабочими, которых торговцы рабами случайно привозили или которых его женщины случайно выращивали. Его общей проблемой было получить такой доход и комфорт, какой он мог, от группы обычных людей; и создание энергии грузчика среди них потребовало бы такой силы и такой железной решимости с его собственной стороны, какая была проявлена в крайне немногих случаях.

Теоретически можно было бы ожидать, что хозяин, возможно, будет тратить минимум возможного, чтобы поддерживать своих рабов в силе, отбраковывать слабых и пожилых, гнать свою бригаду рано и поздно, ежечасно стегать отстающих, обеспечивать все цепями днем и болтами ночью, и держать их в постоянном страхе перед своим гневом. Но Олмстед, который, по-видимому, отправился на Юг с мыслью найти какую-то такую теорию в применении, писал: «Я видел гораздо больше того, чего не ожидал, и меньше того, что ожидал, в рабовладельческих штатах, чем, с некоторым расширенным опытом путешествий, в любой другой стране, которую я когда-либо посещал»;[5] и Неемия Адамс, который отправился из Бостона в Джорджию, готовый плакать вместе с рабами, которые плакали, обнаружил, что смеется вместе со смеющимися.[6]

[Сноска 5: Olmsted, Seaboard Slave States, стр. 179.]

[Сноска 6: Nehemiah Adams. A Southside View of Slavery, or Three Months in the South in 1854 (Бостон, 1854), гл. 2.]

Теория жесткого принуждения и полной эксплуатации была такой же чуждой для основной массы плантаторов, как доктрина и практика умеренности были для тех, кто рассматривал режим издалека и мысленным взором. Плантатор, объясняя свою мягкость, вполне мог бы сказать, что это связано с тем, что он не был ни мошенником, ни дураком. Он воздерживался от использования цепей не столько потому, что они мешали бы рабам в их работе, сколько потому, что общее использование их никогда не приходило ему в голову. А поскольку цепи и болты были исключены, вся система контроля должна была быть умеренной; рабы должны были побуждаться как можно меньше страхом и как можно больше лояльностью, гордостью и перспективой вознаграждения.

Там и сям плантатор применял эту политику в исключительной степени. Некий З. Кингсли следовал ей с заметным успехом, даже когда вся его рабочая сила состояла из свежих африканцев. В брошюре конца двадцатых годов он рассказал о своем методе следующее: «Около двадцати пяти лет назад я основал плантацию на реке Сент-Джонс во Флориде с примерно пятьюдесятью новыми неграми, многих из которых я сам привез с побережья. Это были в основном прекрасные молодые мужчины и женщины, почти в равном количестве. Я никогда не вмешивался в их супружеские отношения или домашние дела, а позволял им регулировать их по-своему. Я учил их только тому, что было полезно, и тому, что, как я думал, добавит к их физическому и моральному счастью. Я поощрял, насколько это возможно, танцы, веселье и одежду, для чего были посвящены суббота после обеда и ночь, а также воскресное утро. [Часть их досуга] обычно использовалась для прополки их кукурузы и получения запаса рыбы на неделю. И мужчины, и женщины были очень трудолюбивы. Многие из них делали двадцать бушелей кукурузы на продажу, и они соревновались друг с другом в одежде и танцах... Они были совершенно честны и послушны, и казались совершенно счастливыми, не имея страха, кроме страха обидеть меня; и мне почти никогда не приходилось применять иное исправление, кроме как стыдить их. Если я превышал это, наказание было довольно легким, ибо они почти никогда не ошибались в хорошем выполнении своей работы. Моей целью было возбудить их амбиции и привязанность добротой, а не подавлять их дух страхом и наказанием... Совершенное доверие, дружба и взаимопонимание царили между нами». Во время войны 1812 года большинство этих негров были убиты или уведены в ходе набега семинолов. Когда вернулся мир и Кингсли попытался восстановить свой Эдем со смесью африканских и американских негров, змей вошел в облике негритянского проповедника, который учил греховности танцев, рыбалки в воскресенье и поедания сома, у которого не было чешуи. В результате рабы «стали бедными, оборванными, голодными и безутешными. Воровать у меня было лишь справедливостью — брать то, что принадлежало им, потому что я держал их в несправедливом рабстве». Они пришли к убеждению, «что все времяпрепровождение или удовольствие в этом нечестивом мире было греховным; что это было лишь место скорби и покаяния, и чем скорее они выйдут из него, тем лучше; что они тогда отправятся в хорошую страну, где не будут испытывать недостатка ни в чем, и не будут иметь ни работы, ни жестокого надсмотрщика, ибо Бог милосерден и простит любой грех, который они совершили; только необходимо молиться и просить прощения, и проводить молитвенные собрания и вносить то, что они могли, в церковь и т.д.... Наконец, я и надсмотрщик стали полностью лишены всякой власти над неграми... Жестокость не имела эффекта; она только делала хуже».[7]

[Сноска 7: [З. Кингсли] Трактат о патриархальной системе общества, какой она существует… под названием рабства. Автор: житель Флориды. Четвертое издание (1834), стр. 21, 22. (Экземпляр в Библиотеке Конгресса.)]

Этот опыт не поколебал убежденности Кингсли в том, что либерализм и участие в прибылях являются наиболее надежной основой плантационного режима. В подтверждение этого довода он привел эксперимент одного плантатора из Южной Каролины, который основал группу из четырех или пяти плантаций на реке Брод-Ривер, поставив на каждой из них раба-бригадира, а над всеми ними — одного надсмотрщика с весьма ограниченными функциями. Урожай хлопка принадлежал хозяину, тогда как свиньи, кукуруза и прочие продукты оставались в распоряжении рабов для их пропитания и продажи излишков. Результаты оказались значительными, «и у владельца не было иных хлопот или расходов, кроме обеспечения обычной одеждой и выплаты жалованья надсмотрщику, так что его вполне можно было назвать свободным, поскольку он мог получать свой годовой доход, проживая там, где пожелает, не отдавая дань рабству в виде личного присутствия при работе своих рабов». По мнению Кингсли, эта система «оправдала себя в высшей степени и дает нам веский довод в пользу стимулирования честолюбия путем развития полезности, привязанности к местности и нравственного совершенствования среди рабов».[8]

[Сноска 8: [З. Кингсли] Трактат, стр. 22.]

Наиболее последовательным из известных примеров самоуправления рабов является, вероятно, деятельность братьев Джозефа и Джефферсона Дэвисов на их плантациях Харрикейн и Брайерфилд в округе Уоррен, штат Миссисипи. Там рабов не только поощряли зарабатывать деньги для себя любыми доступными способами, но и дисциплина на плантациях поддерживалась судами, состоявшими исключительно из рабов, которые действовали формально и назначали наказания, приводимые в исполнение рабами-констеблями, за исключением случаев, когда хозяин вмешивался, используя свое право помилования. Этот режим успешно действовал в течение ряда лет, вплоть до 1862 года, когда округ был занят федеральными войсками.[9]

[Сноска 9: У. Л. Флеминг, «Джефферсон Дэвис, негры и негритянская проблема», в Sewanee Review (октябрь 1908 г.).]

Эти отдельные случаи, разумеется, были исключением и лишь отчасти уравновешивают примеры систематической суровости на другом полюсе. В целом, хотя принуждение всегда оставалось крайней мерой, отношения между плантатором и рабом в значительной степени определялись чувством приличия, меры и сотрудничества.

Что касается питания, одежды и жилья, несколько конкретных примеров подтвердят выводы предыдущих глав о том, что грубый комфорт был нормой. Натуралист Бартрам в 1776 году заметил, что владелец рабов в Джорджии, у которого он остановился, не продавал молочные продукты от своих сорока дойных коров. Владелец объяснил это так: «У меня большая семья чернокожих, которые, хотя и являются рабами, должны быть накормлены и обихожены. Те, что у меня есть, были либо выбраны за свои хорошие качества, либо родились в семье; и из долгого опыта и наблюдений я убедился, что чем лучше их кормят, одевают и к ним относятся, тем больше службы и прибыли мы можем ожидать от их труда. Короче говоря, я обнаружил, что мой скот дает не больше молока или какого-либо другого продукта питания, чем то, что с наибольшей пользой расходуется среди моей семьи и рабов». В другом месте Бартрам отметил прибытие на плантацию лошадей, груженных дикими голубями, добытыми при свете факелов на местах их ночевки в соседнем болоте.[10]

[Сноска 10: Уильям Бартрам, Путешествия (Лондон, 1792), стр. 307-310, 467, 468.]

На двух плантациях Чарльза Коутсворта Пинкни на побережье Южной Каролины, как следует из его дневника за 1818 год, отряд из четырех рабов еженедельно освобождался от полевых работ для полезного отдыха — ловли огромных горбылей, которыми изобиловали те воды; их улов пополнял рацион как белых, так и черных семей.[11] Дичь и рыба, однако, были дополнением. Основным мясом был бекон, который сочетал в себе достоинства простоты производства, легкости засолки и постоянной вкусовой привлекательности. На плантации Фаулера «Прерия», где число полевых рабочих составляло чуть меньше полусотни, урожай свинины в течение 1850-х годов, за исключением одного года свиной холеры, составлял от одиннадцати до двадцати трех сотен фунтов; а когда урожай был меньше обычного, дефицит восполнялся северо-западным беконом или свининой в бочках.[12]

Что касается одежды, Джеймс Хэбершем в 1764 году отправил заказ в Лондон от своего имени и от имени двух соседей на 120 мужских курток и брюк и 80 женских платьев, которые должны были быть сшиты разных размеров из прочной и тяжелой ткани. Цель состояла в том, чтобы одеть своих рабов «немного лучше, чем обычно», и избавить себя от хлопот по изготовлению одежды дома.[13] В январе 1835 года надсмотрщик одной из плантаций Телфэра сообщил, что шерстяное ткачество почти полностью обеспечило нужды хозяйства из расчета шесть или шесть с половиной ярдов на каждого взрослого и пропорционально на детей.[14] В 1847 году, готовясь к зиме, Чарльз Маниго писал из Парижа своему надсмотрщику: «Я хочу, чтобы вы пересчитали негров и посмотрели, сколько курток и брюк вам нужно для мужчин в Гоури… а затем напишите господам Мэттиссен и Ко в Чарлстон, чтобы они прислали их вам вместе с таким же количеством рубашек из саржевой красной фланели и большой шерстяной шотландской шапкой для каждого мужчины и юноши в хозяйстве… Отправляйте обратно все, что не является первоклассным. Вы получите от господ Хэбершем и Сын саржевую шерсть и хлопок, называемые некоторыми «тканью Хаззарда», для всех женщин и детей, и возьмите две или три дюжины носовых платков, чтобы дать каждой женщине и девушке по одному… Обувь вы получите, как обычно, от мистера Хэбершема, вовремя прислав мерки».[15] Наконец, в реестре плантации А. Л. Александра в предгорьях Джорджии содержится запись о распределении товаров с 1851 по 1864 год по постоянному графику. Каждую весну каждый мужчина получал две хлопчатобумажные рубашки и две пары домотканых шерстяных брюк, каждая женщина — платье и сорочки, а каждый ребенок — одежду или ткань в соответствующей пропорции; каждую осень мужчины получали рубашки, брюки и куртки, женщины — нижние юбки, платья и кофты, дети — снова по аналогичной шкале, а отдельные семьи — одеяла по мере необходимости.[16]

[Сноска 11: Плантация и фронтир, I, 203-208.]

[Сноска 12: Рукописные записи во владении У. Х. Стоволла, Стоволл, Миссисипи.]

[Сноска 13: Плантация и фронтир, I, 293, 294.]

[Сноска 14: Там же, 192, 193.]

[Сноска 15: Рукописная копия в книге писем Маниго.]

[Сноска 16: Рукопись во владении миссис Дж. Ф. Майнис, Саванна, Джорджия.]

Что касается жилья, то остатки старых негритянских кварталов, некоторые из которых простояли заброшенными полвека, во многих случаях свидетельствуют о более добротной постройке и большем комфорте, чем те, которыми с тех пор смогли обзавестись большинство негров, получивших свободу.

При обеспечении физического комфорта рождаемость регулировалась сама собой. Маленькие негритята были привлекательны, а их родители, избавленные от расходов и беспокойства об их пропитании, вряд ли могли иметь их больше, чем хотели. Один виргинец сказал Олмстеду, что «никогда не слышал, чтобы дети рождались так быстро, как на его плантации; это было просто удивительно»;[17] а в Джорджии негры Хауэлла Кобба размножались «как кролики».[18] В Миссисипи у женщины Эми, принадлежавшей М. У. Филипсу, было одиннадцать детей, когда в возрасте тридцати лет хозяин выдал ее замуж за нового мужа, после чего она родила еще восьмерых, включая тройню.[19] Но кульминационным примером является следующий, опубликованный газетой в Линчбурге, Виргиния: «ВЕСЬМА ПРИМЕЧАТЕЛЬНО. В окрестностях Кэмпбелла сейчас живет негритянка, принадлежащая джентльмену по имени Тодд; этой женщине сорок второй год, у нее был сорок один ребенок, и в настоящее время она беременна сорок вторым, а возможно, и сорок третьим, так как у нее часто рождались двойни».[20] Если бы деторождение регулировалось в интересах хозяев, у женщины Тодда было бы меньше сорока одного ребенка, а у Эми — меньше девятнадцати, ибо такие излишества подрывали жизнеспособность детей. Большинство детей Эми, например, умирали через несколько часов или дней после рождения.

[Сноска 17: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 57.]

[Сноска 18: Плантация и фронтир, I, 179.]

[Сноска 19: Публикации Исторического общества Миссисипи, X, 439, 443, 447, 480.]

[Сноска 20: Louisiana Gazette (Новый Орлеан), 11 июня 1822 г., цитируется по Lynchburg Press.]

Нормальным примером является плантация Фаулера «Прерия». Практически все взрослые рабы были соединены в пары как мужья и жены, за исключением Кэролайн, которая за двадцать лет родила десять детей. Ее муж, по-видимому, был рабом другого хозяина. У Тома и Милли было девять детей за восемнадцать лет; у Гарри и Джейн — семь за двадцать два года; у Фэнни — пять за семнадцать лет, причем Бен был отцом всех, кроме первенца; у Луизы также было пять за девятнадцать лет, причем Боб был отцом всех, кроме первого; а у Гектора и Мэри было пять за семь лет. С другой стороны, две пожилые пары и одна пара в возрасте за тридцать не имели детей, в то время как восемь молодых пар имели от одного до четырех детей каждая.[21] Более легкий график был зафиксирован на луизианской плантации под названием Байю-Котонье, принадлежавшей креолу Э. Таннере. Рабы, числившиеся в 1859 году в возрасте пятнадцати лет и старше, состояли из тридцати шести мужчин и тридцати семи женщин. «Livre des naissances» (книга рождений) показала пятьдесят шесть рождений в период с 1833 по 1859 год, распределенных между двадцатью тремя женщинами, двое из которых были еще подростками, когда запись закончилась. Роде родила шестерых детей в возрасте от семнадцати до тридцати четырех лет; Генриетта родила шестерых в возрасте от двадцати одного до сорока; Эстер — шестерых в возрасте от двадцати одного до тридцати шести; Фэнни — четверых в возрасте от двадцати пяти до тридцати двух; Аннет — четверых в возрасте от тридцати трех до сорока; остальные родили от одного до трех детей каждая, включая Селестину, которая родила первого ребенка в пятнадцать лет, а второго — через два года. Никаких сведений о спаривании или отцовстве в записи нет, хотя крещения и крестные родители рабов зарегистрированы.[22]

[Сноска 21: Рукопись во владении У. Х. Стоволла, Стоволл, Миссисипи.]

[Сноска 22: Рукопись в Мемориальной библиотеке Говарда, Новый Орлеан.]

Уровень смертности был предметом более активной заботы. Это можно проиллюстрировать на примере журнала плантации Магнолия, расположенной в сорока милях ниже Нового Орлеана, за 1859-1860 годы. Наряду с записями о выдаче пайков 138 рабочим, о случайных рождениях, смертях, побегах и поимках беглецов, а также о покупке раба-мужчины за 2300 долларов, он содержит следующее резюме от 4 октября 1860 года: «За последние восемнадцать месяцев у нас было более 150 случаев кори и многочисленные случаи коклюша, а затем дифтерия, через все это мы прошли с небольшими потерями, за исключением коклюша, от которого мы потеряли около двенадцати детей». Эта запись была сделана в духе радости от избавления от бедствий. Но 18 декабря появились две записи другого тона. Одна из них была сделана надсмотрщиком по имени Келлетт: «[Я] застрелил негритянского мальчика Фрэнка за попытку напасть на меня и трех мальчиков с ножом для тростника с намерением убить». Другая, написанная другим почерком, гласила кратко: «Дж. А. Рэндалл приступил к делам сегодня утром. Дж. Келлетт уволен сегодня утром». Владелец не мог позволить себе держать надсмотрщика, который убивал негров, даже если это было сделано в целях самообороны.[23]

[Сноска 23: Рукопись, сохранившаяся на плантации, принадлежащей экс-губернатору Г. К. Уормоту.]

Что касается эпидемий, то желтая лихорадка вызывала меньше беспокойства в отношении рабов, поскольку негры были в значительной степени невосприимчивы к ней; но холера иногда грозила истребить рабов и разорить их хозяев. После ее посещения Нового Орлеана и окрестностей в 1832 году Джон Макдоно написал другу: «Все, что вы видели от желтой лихорадки, было ничем по сравнению с этим. Предполагается, что пять или шесть тысяч душ, черных и белых, были унесены за четырнадцать дней».[24] Денежный ущерб в Луизиане от смертей рабов в ту эпидемию оценивался в четыре миллиона долларов.[25] Два года спустя она свирепствовала в окрестностях Саванны. На плантации мистера Уайтмена, в десяти милях выше города, в первую неделю сентября было пятьдесят три случая заболевания и восемнадцать смертей. Надсмотрщик тогда остановил распространение, изолировав больных в церкви, амбаре и на мельнице. Соседние плантаторы ждали лишь первого появления болезни в своих владениях, чтобы бросить посевы и поспешно увезти рабов в лесные убежища.[26] Эпидемии оспы иногда достигали подобных масштабов.

[Сноска 24: Уильям Аллен, Жизнь Джона Макдоно (Балтимор, 1886), стр. 54.]

[Сноска 25: Niles' Register, XLV, 84]

[Сноска 26: Federal Union (Милледжвилл, Джорджия), 14 и 17 сентября и 22 октября 1834 г.]

Даже без эпидемий смерти могли привести плантатора к разорению. Серия таких случаев заставила М. У. Филипса воскликнуть в своем плантационном журнале: «О! Мои потери почти сводят меня с ума. Только Бог может помочь». Короче говоря, плантаторы должны были беречь здоровье и жизнь своих рабов как один из самых жизненно важных интересов; ибо, в то время как урожай был лишь доходом, рабы были капиталом. Действительно, была распространена тенденция нанимать свободных иммигрантов, когда это было возможно, для работ, связанных с напряжением и воздействием вредных факторов. Документы, касающиеся этой темы, разрозненны, но убедительны. Так, Э. Дж. Форстолл, описывая в 1845 году расширение сахарных полей, говорил, что тысячи ирландцев были повсюду видны за рытьем плантационных канав;[27] Т. Б. Торп, описывая жизнь на плантациях Миссисипи в 1853 году, сказал, что ирландцы оказались лучшими землекопами;[28] а один плантатор из Джорджии, описывая осушение болота в 1855 году, сказал, что для этой работы были наняты ирландцы, чтобы рабы могли продолжать свою обычную рутину.[29] Олмстед отметил на побережье Виргинии, что «мистер У… имел ирландскую бригаду, работавшую у него по контракту на осушении». Олмстед спросил, почему он предпочитает нанимать ирландцев, а не выполнять работу своими силами. «Это опасная работа, — ответил плантатор, — и жизнь негра слишком ценна, чтобы рисковать ею. Если умирает негр, это, знаете ли, значительная потеря».[30] На одной луизианской плантации У. Х. Рассел писал в 1860 году: «Работы по рытью канав, траншей, расчистке пустошей и вырубке лесов обычно выполняются ирландскими рабочими, которые путешествуют по стране под началом подрядчиков или нанимаются местными бригадирами для выполнения задачи. Мистер Сил сетовал на высокие цены за эту работу; но, как он сказал, «гораздо лучше, чтобы это делали ирландцы, которые ничего не стоят плантатору в случае смерти, чем изнурять хороших полевых рабочих на такой тяжелой работе». Рассел добавил от себя: «В этом наблюдении есть удивительное зерно истины. Небо знает, сколько бедных ирландцев было погублено и похоронено в этих луизианских болотах, оставив свой заработок владельцам кабаков и подрядчикам, а результаты своего труда — плантатору». На другой плантации тому же путешественнику показали обломки, оставленные последней ирландской бригадой, и угостили рассказом о методах, которыми их подрядчик заставлял их работать.[31] Роберт Рассел сделал аналогичное наблюдение на плантации недалеко от Нового Орлеана, и ему сказали, что даже при высокой оплате ирландские рабочие предпочтительнее для такой работы, потому что они сделают вдвое больше канав, чем равное число негров за то же время.[32] Кроме того, А. де Пюи Ван Бюрен отметил, что в округе Язу «особенно в сезон рытья канав, бродящие «изгнанники Эрина» — обычное зрелище вдоль дороги»; он также заметил, что ирландцы были основным элементом среди надрывающихся грузчиков на пароходах того времени.[33] Точно так же Олмстед отметил на реке Алабама, что при погрузке его лодки хлопком с возвышающегося утеса для работы на вершине желоба была назначена группа рабов, в то время как ирландские палубные матросы оставались внизу, чтобы ловить дико подпрыгивающие тюки и укладывать их. Что касается причины такого разделения труда и концентрации риска, путешественник получил подтверждение своей догадки, когда капитан ответил на его вопрос: «Ниггеры стоят слишком дорого, чтобы рисковать ими здесь; если Пэдди сбросят за борт или сломают им спины, никто ничего не теряет!»[34] К этим случайным наблюдениям можно добавить, что многие газетные статьи и отчеты компаний по строительству каналов и железных дорог с 1830-х по 1850-е годы свидетельствуют о том, что строительные бригады в значительной степени состояли из ирландцев и немцев. Оплата привлекала тех, чьим единственным достоянием был их труд; риск отпугивал тех, чьим капиталом был их труд. Нет сомнений, что плантаторы дорожили жизнями своих рабов.

[Сноска 27: Эдвард Дж. Форстолл, Сельскохозяйственная продукция Луизианы (Новый Орлеан, 1845).]

[Сноска 28: Harper's Magazine, VII, 755.]

[Сноска 29: DeBow's Review, XI, 401.]

[Сноска 30: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 90, 91.]

[Сноска 31: У. Х. Рассел, Мой дневник на Севере и Юге (Бостон, 1863), стр. 272, 273, 278.]

[Сноска 32: Роберт Рассел, Северная Америка, ее сельское хозяйство и климат (Эдинбург, 1857), стр. 272.]

[Сноска 33: А. де Пюи Ван Бюрен, Заметки о годовом пребывании на Юге (Баттл-Крик, Мичиган, 1859), стр. 84, 318.]

[Сноска 34: Олмстед, Прибрежные рабовладельческие штаты, стр. 550, 551.]

Бродяжничество было проблемой того же порядка, что и болезни, нетрудоспособность и смерть, поскольку для производственных целей отсутствующий раб был не лучше больного, а окончательный побег был равносилен смерти на плантации. Характер побегов был различным. Некоторые рабы просто брали отпуск без разрешения, некоторые бежали, чтобы отсрочить грозящие наказания, а большинство остальных предпринимали решительные попытки полностью вырваться из рабства.