«Американское негритянское рабство: Обзор снабжения, занятости и контроля негритянского труда в условиях плантационного режима»

УЛЬРИХ БОННЕЛЛ ФИЛЛИПС АМЕРИКАНСКОЕ

НЕГРИТЯНСКОЕ РАБСТВО Обзор поставок, использования и контроля негритянской рабочей силы, определяемых плантационным режимом

ПОСВЯЩАЕТСЯ МОЕЙ ЖЕНЕ CONTENTS

ГЛАВА I. РАННЯЯ ЭКСПЛУАТАЦИЯ ГВИНЕИ II. МОРСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ III. САХАРНЫЕ ОСТРОВА IV. ТАБАЧНЫЕ КОЛОНИИ V. РИСОВЫЙ БЕРЕГ VI. СЕВЕРНЫЕ КОЛОНИИ VII. РЕВОЛЮЦИЯ И РЕАКЦИЯ VIII. ЗАКРЫТИЕ АФРИКАНСКОЙ РАБОТОРГОВЛИ IX. ВНЕДРЕНИЕ ХЛОПКА И САХАРА X. ДВИЖЕНИЕ НА ЗАПАД XI. ВНУТРЕННЯЯ РАБОТОРГОВЛЯ XII. ХЛОПКОВЫЙ РЕЖИМ XIII. ТИПЫ КРУПНЫХ ПЛАНТАЦИЙ XIV. УПРАВЛЕНИЕ ПЛАНТАЦИЯМИ XV. ПЛАНТАЦИОННЫЙ ТРУД XVI. ЖИЗНЬ НА ПЛАНТАЦИЯХ XVII. ПЛАНТАЦИОННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ XVIII. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ НА РАБСТВО: ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ XIX. ДЕЛОВЫЕ АСПЕКТЫ РАБСТВА XX. ГОРОДСКИЕ РАБЫ XXI. СВОБОДНЫЕ НЕГРЫ XXII. ПРЕСТУПЛЕНИЯ РАБОВ XXIII. СИЛА ЗАКОНА УКАЗАТЕЛЬ

АМЕРИКАНСКОЕ НЕГРИТЯНСКОЕ РАБСТВО

ГЛАВА I

ОТКРЫТИЕ И ЭКСПЛУАТАЦИЯ ГВИНЕИ Португальцы начали исследовать западное побережье Африки незадолго до рождения Христофора Колумба; и как только они встретили негров, они начали захватывать их и увозить в неволю в Лиссабон. Придворный хронист Азурара в 1452 году по приказу Генриха Мореплавателя взялся за описание доблестных подвигов охотников за неграми. Отражая дух того времени, он восхвалял их как крестоносцев, несущих диких язычников к обращению в цивилизацию и христианство. Он мягко сетовал на сопутствующие этому резню и страдания, но считал, что они бесконечно перевешиваются спасением душ. Этому жизнерадостному духу утешения суждено было долго преобладать среди белых народов при размышлениях о тяготах цветных рас. Но Азурара был не просто морализирующим летописцем. Он проницательно заметил о первой партии пленников, привезенных из земель к югу от Сахары менее чем за десятилетие до написания его труда, что после прибытия в Португалию «они больше никогда не пытались бежать, а со временем забывали обо всем, что касалось их собственной страны», что «они были очень верными и послушными слугами, без злобы»; и что «после того, как они начинали носить одежду, они по большей части были очень падки на показное, так что находили большое удовольствие в одеждах ярких цветов, и такова была их любовь к нарядам, что они подбирали лохмотья, падавшие с одежд других людей в стране, и пришивали их к своим собственным нарядам, получая от этого большое удовольствие, как будто это было делом какого-то высшего совершенства»[1]. Эти несколько широких мазков с такой же счастливой точностью обрисовали бы мириады других чернокожих слуг, родившихся спустя столетия после смерти автора и живших на континенте, о существовании которого он даже не подозревал. Азурара писал далее, что, хотя некоторые из пленников не могли перенести перемены и умирали счастливыми христианами, другие, рассеянные по португальским домохозяйствам, настолько втирались в доверие, что многих отпускали на свободу, а некоторые вступали в брак с мужчинами и женщинами этой земли и приобретали зажиточные поместья. Возможно, это было предвестием будущих условий в Бразилии и испанских Индиях; но в британских поселениях все сложилось совсем иначе.

[Сноска 1: Гомес Эаниш де Азурара, «Хроника открытия и завоевания Гвинеи», перевод К.Р. Бизли и Э.П. Престиджа, в публикациях Общества Хаклюйта, XCV, 85.]

По мере того как пятнадцатый век подходил к концу, а флоты исследовали все больше африканского побережья с двойной целью — найти путь в Индию и использовать любые случайные возможности для наживы, все больше человеческих грузов доставлялось из Гвинеи в Португалию и Испанию. Но по мере того как новизна чернокожих проходила, их стали ценить меньше и относиться к ним с меньшей щедростью. Группы их отправляли работать на поля, с которых недавно были изгнаны мавританские обитатели. Однако спрос на рабочую силу был невелик, и когда в начале шестнадцатого века вест-индским поселенцам потребовались негры для их сахарных плантаций, Испания охотно поделилась частью своих. Так Европа начала принудительное привлечение африканской помощи в завоевании американской дикой природы.

Гвинея представляет собой пространство шириной около тысячи миль, лежащее за тремя волнистыми участками побережья: первый простирается от мыса Зеленого на юго-восток на девятьсот миль до мыса Пальмас на четырех градусах северной широты, второй тянется оттуда почти параллельно экватору на тысячу миль до Старого Калабара в вершине «ужасного залива Биафра», третий резко поворачивает на юг и простирается примерно на тысячу четыреста миль до небольшого расстояния ниже Бенгелы, где начинается южная пустыня. Страну обычно делят на Верхнюю Гвинею, или Судан, лежащую к северу и западу от большого угла побережья, и Нижнюю Гвинею, землю банту, к югу. Можно также выделить отдельные зоны с различными системами хозяйства: в поясе джунглей вдоль экватора бананы являются основным продуктом питания; в поясах, граничащих с ним на севере и юге, характерными отраслями являются выращивание проса и маниока соответственно на небольших расчищенных участках; в то время как за пределами континентального леса скот вносит большой вклад в снабжение продовольствием. Зоны бананов, проса и маниока, и особенно их болотистые прибрежные равнины, были, конечно, главными источниками рабов для трансатлантической торговли.

Из всех регионов с обширным населением экваториальная Африка — худший. Климат здесь не только монотонно жаркий, но и большую часть года чрезмерно влажный. Периодические дожди приносят потопы, а периодические торнадо сеют хаос. Сухие сезоны приносят частичное облегчение, но они же приносят случайные порывы ветра из пустыни, настолько сухие и жгучие, что вся природа вянет и радуется возвращению дождей. Общая сырая жара стимулирует рост растительности во всех масштабах, от плесени до деревьев красного дерева, и умножает представителей животного мира, будь то комары, слоны или удавы. Еды было бы в изобилии, если бы не сверхизбыток существ, которые борются за нее и охотятся друг на друга. Для человечества жизнь здесь одновременно легкая и трудная. Пищу того или иного рода часто можно получить, просто сорвав ее, а одежда не нужна; но помимо угрозы со стороны стихий, человеческой жизни угрожают звери и рептилии в лесу, крокодилы и бегемоты в реках, акулы в море, а существование всех, кроме самых беззаботных, превращается в бремя из-за нашествий насекомых и паразитов. Во многих районах мухи цеце истребляют скот и распространяют среди людей смертельную сонную болезнь; повсюду рои саранчи время от времени уничтожают посевы; белые муравьи поедают древесину и любую другую полезную вещь, кроме металла, которая попадается им на пути; гигантские тараканы, карликовые коричневые муравьи и другие вредители в большом разнообразии постоянно кишат в жилищах — за исключением тех случаев, когда деревню совершают набег большие черные муравьи, которых уместно называют «драйверами». Эти драйверы маршируют плотными колоннами на многие мили, пока, достигнув желанных пищевых ресурсов, не разворачиваются для атаки и не захватывают все стремительным натиском. Оставаться среди них — значит умереть; но ни один человек не остается. Крик «Драйверы!» мгновенно обезлюдит деревню, и миссионер, который в один момент вычесывал коричневых муравьев из своих волос, в следующий окажется стоящим в безопасности в ручье или бочке с водой, где он будет оставаться до тех пор, пока драйверы не уйдут. Среди менее впечатляющих вещей — комары, летающие тучами и оставляющие после себя лихорадки, мошки и мухи, которые всегда под рукой, чиго (песчаные блохи), которые бурят и размножаются под ногтями на ногах, анкилостомы, цепляющиеся к стенкам кишечника, и другие нитевидные черви, проникающие в глазные яблоки и плоть тела. Выносливость на протяжении поколений дала людям большой иммунитет к воздействию анкилостомоза и малярии, но не к местным болезням — крау-крау, фрамбезии и элефантиазу, и, конечно, не к дизентерии и оспе, которые занесли европейцы. Тем не менее, крепкое здоровье встречается довольно часто, и там, где преобладает здоровье, обычно есть счастье, ибо негры обладают этим в своей природе. Они не смогли бы процветать в Гвинее без своего темперамента.

Вероятно, ни один народ никогда не селился на западном побережье или вблизи него иначе как по принуждению. Из более благоприятных восточных регионов последовательные орды изгонялись после поражений в войнах. Фанги на Огове — пример из недавнего прошлого. Таким образом, жители Гвинеи, и особенно прибрежных земель, выживали, отступая и приспосабливаясь к условиям, в которых никто другой не хотел жить. Требования адаптации были своеобразными. Жить там, где природа предоставляет турецкие бани без просьб, требует расслабленности. Но поскольку чрезмерная физическая праздность сделала бы людей непригодными для сопротивления паразитам и враждебным соседям, вялые погибали. Однако умственная расслабленность не приносила никаких штрафов. Климат, по сути, не только не поощряет, но и запрещает умственные усилия серьезного или длительного характера, и негры подчинялись этому запрету, как и многим другим, на протяжении бесчисленных поколений, с превосходной грацией. Они были настолько привычны к запретам природы, что добавили множество своих собственных посредством условных табу, некоторые из которых предназначались для предотвращения употребления в пищу предположительно вредных продуктов, другие — для того, чтобы не дать простолюдинам посягать на привилегии сановников[2].

[Сноска 2: Удобный очерк первобытного африканского режима — Дж.А. Тиллингхэст, «Негр в Африке и Америке», часть I. Более полный обзор — «Негритянские расы» Джерома Дауда, который содержит библиографию источников. Среди трудов путешественников и временных жителей особенно примечательны «Путешествия по Западной Африке» Мэри Кингсли как яркая картина прибрежной жизни, и ее «Западноафриканские исследования» за подробное и убедительное обсуждение фетишизма, а также работы сэра А.Б. Эллиса о народах, говорящих на языках тши, эве и йоруба, за их анализ институтов вдоль Золотого Берега.]

Ни один народ не обходится без своей философии и религии. Для африканцев силы природы часто были вредоносными и всегда впечатляющими. Наделить их духами, склонными к злу, но способными быть умилостивленными, было, пожалуй, очевидным выходом; и это наделение переросло в сложную систему суеверий. Не только ветер и дождь имели своих богов, но каждая река и обрыв, каждое племя, семья и человек — духа-покровителя. Их можно было поддерживать в благожелательном состоянии с помощью соответствующих фетишистских церемоний; их можно было использовать во зло лицами, обладающими особенно большими силами над ними. Правильным курсом для обычных людей в обычное время было следование рутинным фетишистским обрядам; но когда они оказывались под властью колдовства, единственным спасением были услуги знахарей или жрецов. Требовались жертвоприношения, а в самых важных случаях приемлемым было только человеческое жертвоприношение.

Что касается диеты, растительная пища была в целом обильной, но негры не были добровольными полными вегетарианцами. В джунглях дичи было мало, и повсюду мужчины были плохо оснащены для охоты. За неимением лучшего они часто были рады удовлетворить свою тягу к плоти, поедая саранчу и личинок, как это до сих пор делают племена во внутренних районах. В таких условиях каннибализм был довольно распространен. Особенно ценился враг, убитый на войне, ибо не только его тело могло накормить голодных, но фетишизм учил, что его храбрость перейдет к тем, кто разделит пир.

В африканской экономике почти вся рутинная работа, включая сельское хозяйство, классифицировалась как домашняя служба и поручалась женщинам. Жена, купленная за цену во время брака, была фактически рабыней; ее муж — ее господином. Одна женщина могла содержать мужа и детей лишь в умеренном комфорте. Две или более могли выполнять семейные задачи гораздо лучше. Таким образом, человек, который мог заплатить обычную цену, был склонен взять вторую жену, которую первая, вероятно, приветствовала бы как облегчение своего бремени. Полигамия преобладала почти повсюду.

Рабство также было широко распространено, за исключением немногих племен, которые получали основное пропитание от охоты. Наряду с полигамией оно, возможно, возникло, если у него вообще было четкое начало, из желания облегчить и улучшить домашнюю службу[3]. Люди становились рабами в результате пленения, долгов или правонарушений, либо в результате наследования статуса. Хотя в глазах закона собственность была абсолютной, а с пленниками часто обращались с большой жестокостью, рабы, рожденные в данной местности, обычно считались членами семьи своего владельца, и к ним проявляли большое внимание. В зоне проса, где было много работы, рабовладение во многих случаях было очень крупным, а контроль — относительно строгим; но в банановых районах для всех преобладал легкий график. Одной из главных тягот рабов была вероятность быть преданными смерти на похоронах своего господина, чтобы их духи могли продолжать служить ему. В таком случае на Золотом Берегу было принято уведомлять жертву о приближающейся смерти, внезапно пронзая каждую щеку ножом так, чтобы лезвия скрещивались во рту, чтобы он не мог проклясть своего господина перед смертью. Со связанными за спиной руками его затем вели на церемониальную бойню. Африканцы в целом были активными торговцами рабами, как и другими товарами, еще до того времени, когда трансатлантическая торговля, дав чрезмерный стимул к набегам и торговле, трансформировала местную экономику и нарушила социальный порядок.

[Сноска 3: Рабство среди африканцев и других первобытных народов подробно обсуждалось Х.Дж. Нибором в работе «Рабство как промышленная система: этнологические исследования» (Гаага, 1900).]

Помимо нескольких крупных городов, таких как Кумаси и Бенин, жизнь в Гвинее полностью основывалась на деревнях, каждое сообщество жило на своей расчищенной территории и имело очень слабые связи с соседями. Политически каждая деревня управлялась своим вождем и старейшинами, зачастую в полной независимости. В отдельных случаях, однако, значительные государства со слабой организацией находились под властью центральных органов. Такие государства, скорее всего, были созданием захватчиков с востока, например, дагомейцев и ашанти; но королевство Бенин, по-видимому, возникло самобытно. Во многих случаях подчинение завоеванных деревень приводило лишь к выплате ими ежегодной дани. Что касается языка, то в Нижней Гвинее говорили на множестве диалектов одного языка банту, но в Верхней Гвинее было много диалектов многих отдельных языков.

Земли было так много, и она так мало использовалась промышленно, что, как правило, она не находилась в индивидуальной собственности; и даже деревни и племена имели мало поводов обозначать границы своих владений. Для передвижения по суше не было ничего, кроме узких, грубых и извилистых тропинок с импровизированными мостами через небольшие ручьи. Реки были весьма выгодны как в качестве путей сообщения, так и в качестве источников пищи, ибо негры были экспертами в гребле на каноэ и рыбной ловле.

Межплеменные войны случались время от времени, но грубая общность уменьшала их частоту. Так, если человек из одной деревни убивал человека из другой, пострадавшая деревня, если она была слишком слаба, чтобы добиться прямого возмездия, могла сохранить лицо, убив кого-то в третьей деревне, после чего третья должна была по межплеменной конвенции немедленно выступить заодно со второй, или же принудить четвертую к карательному союзу, применив то же самое убеждение, которое она только что ощутила. Эти последующие убийства в серии не рассматривались как убийства, а как дипломатические шаги. Система была сурова к тем, кто приносился в жертву в ходе ее осуществления, но она сдерживала беззаконие.

Кожа, натянутая на секцию полого дерева и обычно сконструированная так, чтобы иметь два тона, создавала инструмент необычайной пользы как в общении, так и в музыке. С помощью системы, задолго предвосхитившей код Морзе, африканцы использовали этот «телеграфный барабан» для передачи сообщений из деревни в деревню на большие расстояния и с большой скоростью. Различия в речи не были препятствием, ибо код там-тама был межъязыковым. Официальный барабанщик мог объяснить высокими и низкими чередованиями своих ударов, что только что совершенный акт насилия не был преступлением, а «переговорами» для формирования союза. Каждую неделю в течение трех месяцев в 1800 году там-тамы, несомненно, разносили по всей земле Ашанти новость о том, что похороны короля Куамины только что повторились и еще двести рабов были убиты, чтобы почтить его память. В 1806 году они, возможно, сообщили об окончании путешествий Мунго Парка его смертью на Нигере от рук народа бусса. Снова и снова барабанщики, нанятые в качестве торговых помощников, посылали весть вдоль побережья и вглубь страны о том, что суда белых людей, стоящие в Лагосе, Бонни, Лоанго или Бенгеле, в зависимости от обстоятельств, платят лучшие цены ситцем, ромом или «янки-товарами» за всех рабов, которые могут быть доставлены.

В музыке монотонность тона там-тама побуждала барабанщиков к сложным вариациям ритма. Удар опытного исполнителя мог заставить его оплакивать похоронную песню, выражать свадебную радость, пульсировать маршем процессии и реветь сигналом засады. Вокальная музыка могла быть подчеркнута там-тамами и примитивными духовыми или струнными инструментами, или могла звучать соло или хором без сопровождения. Пение, однако, кажется не столь характерным для африканцев на родине, как для негров в Америке. С другой стороны, болтливые разговоры, перемежающиеся шумным смехом, длились почти весь день напролет. Повседневная жизнь, действительно, была далеко не скучной, ибо малые вещи ценились как великие, и каждый эпизод был занимательным. Едва ли можно утверждать, что дикарская жизнь идиллична. Тем не менее, остается вопрос, и может долго оставаться, принесло ли то, как негры вошли в контакт с цивилизацией, большее благо или большее проклятие. Этот способ был определен, по крайней мере частично, природой самих типичных негров. Импульсивные и непостоянные, общительные и влюбчивые, говорливые, медлительные и небрежные, но крепкие, дружелюбные, послушные и довольные, они были лучшими рабами в мире. Доисторические фараоны, средневековые паши и гранды елизаветинской Англии ценили их как таковых; и такой знаток домашней службы, как царь Александр, добавил в 1810 году в свой дворцовый корпус двух свободных негров, одного — стюарда на американском торговом судне, а другого — личного слугу, которого Джон Куинси Адамс, американский посланник, привез из Массачусетса в Санкт-Петербург[4].

[Footnote 4: Writings of John Quincy Adams, Ford ed., III, 471, 472 (New

York, 1914).]

Импульс к порабощению негров другими народами исходил от арабов, которые распространились по северной Африке в восьмом веке, завоевывая и обращая в свою веру по пути, и стимулируя торговлю через Сахару, пока она не достигла больших размеров. Караваны, направлявшиеся на север, везли особую разновидность перца, называемую «райскими зернами», из региона, позже известного как Либерия, золото из района Дагомеи, пальмовое масло с нижнего Нигера, а также слоновую кость и рабов отовсюду. Небольшое количество этих разнообразных товаров распределялось в южной Европе и Леванте. И в тот же период арабские дау начали вывозить грузы рабов с восточного побережья Африки вплоть до Мозамбика для распределения в Аравии, Персии и западной Индии. На этих северных и восточных флангах Гвинеи, где действовали мусульмане и где жили самые энергичные из африканских народов, туземцы оказывали готовую помощь в ловле и покупке рабов во внутренних районах и перегоне их в кофлах в пределы досягаемости мавританских и арабских торговцев. Их деятельность, достигшая в конечном итоге самого центра континента, несомненно, составляла самую жестокую из всех отраслей работорговли. Маршруты через жгучие пески Сахары, в частности, оказались усеяны негритянскими скелетами[5].

[Сноска 5: Джером Дауд, «Африканская работорговля», в «Журнале негритянской истории», II (1917), 1-20.]

Эта сухопутная торговля была столь же дорогостоящей, сколь и утомительной. Торговцам в Тимбукту и других центрах снабжения нужно было платить их цену; нужно было добывать верблюдов, многие из которых погибали в пути; нужно было нанимать охрану, чтобы предотвратить побеги в начале пути и отражать набеги хищных бедуинов в конце; нужно было покупать продовольствие; и нужно было учитывать высокую смертность среди рабов во время их ужасного перехода по жгучим пескам и холодным горам. Но везде, где преобладал ислам, который давал особое оправдание рабству, а также полигамии, достоинства негров как рабочих и евнухов-охранников гаремов ценились настолько высоко, что торговля поддерживалась в больших масштабах почти, если не совсем, до наших дней. Спрос турок в Леванте и мавров в Испании удовлетворялся за счет экспорта из различных портов Варварии. Часть этой средиземноморской торговли велась на турецких и мавританских судах, а часть — на судах итальянских городов, Марселя и Барселоны. Венеция, например, имела договоры с некоторыми сарацинскими правителями в начале четырнадцатого века, разрешавшие ее купцам не только посещать африканские порты, но и ходить караванами во внутренние пункты и оставаться там по желанию. Основными товарами были слоновая кость, золото, мед и негры-рабы[6].

[Сноска 6: Ведущим авторитетом по рабству и работорговле в средиземноморских странах Европы является Х.А. Сако, «История рабства с древнейших времен до наших дней» (Барселона, 1877), том III.]

Государства христианской Европы, хотя и мало знакомые с неграми, все еще имели некоторые следы рабства как наследие имперского Рима и варварского тевтонского мира. Однако форма рабства как движимого имущества довольно повсеместно уступила место крепостному праву; и даже крепостное право исчезало во многих районах из-за роста городов и увеличения сельского населения до такой степени, что обильную рабочую силу можно было получить за заработную плату, немногим превышающую стоимость поддержания жизни. С другой стороны, пока продолжались мелкие войны, порабощение пленников продолжало быть по крайней мере спорадическим, особенно на юге и востоке Европы, и значительная торговля белыми рабами поддерживалась с востока на запад по Средиземному морю. Венецианцы, например, вопреки церковным запретам, импортировали частые грузы молодых девушек из стран вокруг Черного моря, большинство из которых были обречены на сожительство и проституцию, а остальные — на черную работу[7]. Крестовые походы привели к порабощению сарацинских пленников в христианском мире, а также христианских пленников в исламе.

[Сноска 7: У.К. Хэзлитт, «Венецианская республика» (Лондон, 1900), стр. 81, 82.]

Угасание крестовых походов положило конец поставкам сарацинских рабов, а захват Константинополя турками в 1453 году уничтожил итальянскую торговлю на Черном море. Теперь не осталось никакого источника снабжения, кроме тонкого ручейка из Африки, чтобы поддерживать умирающий институт рабства в любой части христианской Европы к востоку от Пиренеев. Но в зажатых горами Руссильоне и Астурии остатки рабства сохранялись со времен вестготов до семнадцатого века; а в других частях полуострова прерывистые войны против мавров Гранады поставляли пленников и в некоторой степени оживляли рабство среди христианских государств от Арагона до Португалии. Более того, завоевание Канарских островов в конце четырнадцатого века и Тенерифе и других островов в пятнадцатом привело к тому, что многих их туземцев привозили в качестве рабов в Кастилию и соседние королевства.

Случайные документы этого периода содержат упоминания о неграх-рабах в различных местах на испанском полуострове, но их число было явно небольшим, и оно, должно быть, оставалось таковым, особенно до тех пор, пока поставки осуществлялись через мавританские каналы. Источник, откуда приходили негры, был известен как регион к югу от Сахары, который из-за добычи золота и слоновой кости назывался маврами «землей богатства», «Билад Гана», название, которое на языке европейских моряков превратилось в «Гвинею». Открыть прямую торговлю туда было естественным стремлением, когда началась эпоха морских исследований. Говорят, что французы совершали плавания к Золотому Берегу в четырнадцатом веке, хотя, по-видимому, не торгуя рабами. Но в отсутствие записей об их деятельности подлинная история должна ограничиться достижениями португальцев.

В 1415 году Жуан II Португальский, отчасти чтобы дать своим пяти сыновьям возможность заслужить рыцарское звание в бою, атаковал и захватил мавританскую крепость Сеута, расположенную напротив Гибралтара через пролив. В течение нескольких лет после этого город оставался под присмотром младшего из этих принцев, Генриха, который там приобрел непреходящее желание завоевать для Португалии и христианства регионы, откуда приходили караваны, направлявшиеся на север. Вернувшись домой, он обосновался на мысе Сагреш, на мысе Сент-Винсент, и в течение сорока лет сделал своим главным интересом продвижение морских исследований на юг[8]. Его упорство принесло ему славу «Генриха Мореплавателя», хотя сам он не был активным моряком; и, кроме того, после многих разочарований, это привело к исследованиям вплоть до Золотого Берега при его жизни и огибанию мыса Доброй Надежды через двадцать пять лет после его смерти. Первое десятилетие его усилий принесло мало результатов, ибо берег Сахары был неприступным, а моряки — робкими. Затем в 1434 году Жил Эаниш обогнул мыс Бохадор и обнаружил, что его опасности были воображаемыми. Последующие плавания увеличили протяженность исследованного побережья, пока пустыня не начала уступать место обитаемой стране. Принц теперь жаждал захвата пленников, которые могли бы информировать его о стране, и в 1441 году Антан Гонсалвеш привез нескольких мавров с южного края пустыни, которые, будучи полезными в качестве информаторов, выдвинули новую тему интереса, предложив выкупить себя, доставив на побережье большее число не-мусульманских негров, которых мавры держали в качестве рабов. Отчасти ради прибыли, хотя хронист говорит, что в большей степени для увеличения числа душ, подлежащих спасению, этот обмен был осуществлен в следующем году в случае двух мавров, в то время как третий обрел свободу, не доставив своего выкупа. После прибытия в Португалию этих обменянных негров, числом десять, и нескольких других небольших партий пленников, компания, организованная в Лагосе под руководством принца Генриха, отправила флот из шести каравелл в 1444 году, который быстро вернулся с 225 пленниками, распоряжение которыми было описано в начале этой главы.

[Сноска 8: Главным источником ранних португальских плаваний является уже цитировавшаяся «Хроника открытия и завоевания Гвинеи» Азурары.]

В следующем году Лагосская компания отправила большую экспедицию из двадцати шести судов, которая открыла реку Сенегал и привезла много туземцев, захваченных в набегах в тех краях; и к 1448 году в Португалию было доставлено почти тысяча пленников. Некоторые из них были мавританскими берберами, некоторые — неграми, но большинство, вероятно, были волофами из Сенегала, воинственным народом смешанного происхождения. Набеги в стране волофов оказались настолько опасными, что примерно с 1454 года португальцы начали дополнять свои первоначальные методы созданием «факторий» на побережье, где рабов из внутренних районов покупали у их местных захватчиков и владельцев, которые доставляли их вниз по течению в караванах и на каноэ. Таким образом, не только миссионерское рвение было затмлено, но и желание завоеваний, а дух исследований вскоре был частично подавлен коммерческой жадностью. Ко времени смерти принца Генриха в 1460 году Португалия импортировала семь или восемьсот негров-рабов каждый год. С этого времени торговля велась чередой компаний и индивидуальных грантополучателей, которым правительство предоставляло исключительное право на короткие сроки в обмен на денежные выплаты и обязательства по добавлению указанных мер исследований. По мере достижения новых берегов создавались дополнительные условия для торговли перцем, слоновой костью и золотом, а также рабами. Когда в конце века был открыт путь вокруг Африки в Индию, гвинейская торговля отошла на второстепенное значение, но она отнюдь не была прекращена.

Из негров, привезенных в Португалию в пятнадцатом веке, большая часть была отправлена работать рабами в крупные поместья в южных провинциях, недавно освобожденные от мавров, а другие использовались в качестве домашних слуг в Лиссабоне и других городах. Некоторые были проданы в Испанию, где они использовались аналогичным образом и где их число пополнялось за счет гвинейской торговли на испанских судах, несмотря на притязания Португалии на монопольные права, даже несмотря на то, что Изабелла признала их в договоре 1479 года. Короче говоря, ко времени открытия Америки Испания, как и Португалия, имела в своем населении вполне заметное количество негров, и обе поддерживали систему рабства для их контроля.

Когда Колумб вернулся из своего первого плавания весной 1493 года и объявил о своей великой находке, Испания немедленно вступила на путь американского завоевания и колонизации. Ожидания приключений и достижений были настолько велики, что проблемой правительства было не то, как привлечь участников, а то, как сдержать массовый исход. Под угрозой суровых наказаний эмиграция была ограничена королевскими указами для тех, кто получил разрешение на выезд. Осенью того же года полторы тысячи человек — солдаты, придворные, священники и рабочие — сопровождали первооткрывателя в его втором плавании, питая радужные надежды. Но вместо богатства и великих приключений эти аргонавты встретили тяжелый труд и болезни. Вместо богатых городов Японии и Китая, которые они искали, были найдены убогие деревни карибов и лукаянов. Золота было мало, специй не было вовсе.

Колумб, основывая свою колонию Изабелла на северном побережье Эспаньолы (Гаити), сразу же ощутил потребность в тягловых животных и другом оборудовании. В январе 1494 года он написал своим монархам, прося о необходимых припасах; и он предложил, в ожидании открытия более ценных вещей, покрыть расходы, отправив в Испанию некоторых туземцев острова, «которые являются диким народом, пригодным для любой работы, хорошо сложенным и очень умным, и которые, когда они избавятся от своих жестоких привычек, к которым они привыкли, будут лучше, чем любой другой вид рабов»[9]. Хотя этот проект не был поддержан короной, Колумб действительно взял груз индейцев для продажи в Испанию по возвращении из своего третьего плавания; но Изабелла остановила продажу и приказала вернуть пленников домой и освободить их. Колумб, как и большинство его поколения, рассматривал индейцев как неверных иностранцев, которых можно эксплуатировать по своему усмотрению. Но Изабелла, а в некоторой степени и ее преемники, считали их испанскими подданными, чья беспомощность требовала особой защиты. Однако между благожелательностью далеких монархов и алчностью нынешних завоевателей судьба туземцев была мало в чем сомнительна. Королевские чиновники в Индиях были самими завоевателями, которые гнули свои мягкие инструкции под свои собственные жесткие воли. Восстание туземцев на Эспаньоле в 1495 году было подавлено с такой резней, что в течение трех лет население, как говорят, сократилось на две трети. В качестве условий мира Колумб потребовал ежегодную дань золотом, настолько большую, что никакой труд по промывке песков не мог ее обеспечить. В качестве замены дани и как средства содействия обращению индейцев вскоре была введена система энкомьенды, которая впоследствии распространилась по всей испанской Америке. Каждому испанцу, выбранному в качестве энкомендеро, выделялась определенная квота индейцев, обязанных возделывать землю в его пользу и имеющих право получать от него опеку в цивилизации и христианстве. Однако грантополучателям назначались не конкретные индейцы, а лишь их определенное количество, с правом захватывать новых, чтобы заменить тех, кто мог умереть или убежать. Таким образом, энкомендеро имел мало экономического интереса в сохранении жизни и благополучия своих рабочих.

[Сноска 9: Р.Х. Мейджор, «Избранные письма Колумба», 2-е изд., 1890, стр. 88.]

На первом этапе системы индейцы были обеспечены правом проживания в своих собственных деревнях под властью своих вождей. Но энкомендеро жаловались, что отчужденность туземцев мешает работе по обращению, и просили разрешить более полный и близкий контроль. Это было немедленно предоставлено и столь же немедленно злоупотреблено. Те ограничения, которые закон все еще налагал на власть энкомендеро, были сведены на нет отсутствием механизма для их исполнения. Отношения, короче говоря, которые закон объявлял отношениями опекуна и подопечного, стали более суровыми, чем если бы они были отношениями господина и раба. Большинство туземцев острова были покорны по характеру и слабы физически, и их ужасно гнали на работе на полях, на дорогах и в шахтах. С добавлением оспы и других эпидемий к их тяготам они умирали так быстро, что до 1510 года Эспаньола столкнулась с перспективой полного исчезновения своего трудоспособного населения[10]. Тем временем тот же режим переносился в Пуэрто-Рико, на Ямайку и Кубу с аналогичными последствиями.

[Сноска 10: Например, Борн, «Испания в Америке» (Нью-Йорк, 1904); Вильгельм Рошер, «Испанская колониальная система», ред. Борна (Нью-Йорк, 1904); Конрад Хеблер, «Испанская колониальная империя», в Хельмольте, «История мира», том I.]

Пока добыча полезных ископаемых оставалась главной отраслью, острова не процветали; и сообщения о невзгодах настолько сильно сдерживали испанский импульс к приключениям, что для поддержания любого потока эмиграции требовались специальные стимулы со стороны правительства. Но в 1512-1515 годах внедрение культуры сахарного тростника принесло начало перемен в промышленной ситуации. Немногие выжившие группы индейцев начали перемещаться из шахт на поля, и возник спрос на новую рабочую силу, который можно было удовлетворить только из-за моря.

По-видимому, до 1501 года на острова не привозили негров. В том же году, однако, королевский указ, исключая евреев и мавров, разрешил транспортировку негров, рожденных в христианских землях; и некоторые из них, несомненно, были доставлены на Эспаньолу в составе большого флота Овандо, нового губернатора, в 1502 году. Отчеты Овандо об этом эксперименте были противоречивыми. В год своего прибытия он советовал больше не присылать негров из-за их склонности убегать, объединяться с индейцами и развращать их. Но через год он попросил прислать еще негров. В этот промежуток времени гуманная Изабелла умерла, и более черствый Фердинанд получил полный контроль. В результате запрет на торговлю неграми в 1504 году был отменен в 1505 году и заменен приказами о том, чтобы бюро, отвечающее за колониальную торговлю, способствовало отправке негров из Испании большими партиями. В течение следующих двенадцати лет эта политика поддерживалась — поощрялась отправка христианских негров, в то время как прямая работорговля из Африки в Америку была запрещена. Число негров, достигших островов при этом режиме, не поддается установлению. Оно было явно почти ничтожным по сравнению с растущим спросом[11].

[Сноска 11: Главным авторитетом по происхождению и росту негритянского рабства в испанских колониях является Х.А. Сако, «История рабства африканской расы в Новом Свете и особенно в американо-испанских странах» (Барселона, 1879). Эта книга дополняет ранее цитировавшуюся работу того же автора «История рабства с древнейших времен».]

Политика исключения негров прямо из Африки — «негров-босаль», как называли их испанцы, — была, конечно, продуктом характерной решимости сохранить колонии свободными от всех влияний, враждебных католической ортодоксии. Но в то время как евреи, мусульмане и христианские еретики считались поборниками соперничающих вероучений, языческие чернокожие все чаще стали рассматриваться как не имеющие религии и, следовательно, как чисто пассивный элемент, готовый к христианизации. Фактически, еще в 1510 году испанская корона ослабила свою дискриминацию в отношении язычников, приказав закупить более сотни негров-рабов на лиссабонском рынке для отправки на Эспаньолу. Чтобы успокоить свои религиозные сомнения, правительство пришло к устройству, требующему крещения всех языческих рабов по их высадке в колониальных портах.

Корона явно не была готова противостоять кампании за поставки прямо из Африки, особенно после воцарения юного Карла I в 1517 году. В то самое время шум с островов достиг своего апогея. Не только многие гражданские чиновники, выражая общественное мнение в своих островных общинах, настаивали на том, чтобы поставки негров-рабов были значительно увеличены как средство предотвращения промышленного коллапса, но и делегация иеронимитских монахов и знаменитый Бартоломе де лас Касас, который ранее был кубинским энкомендеро, а теперь стал доминиканским священником, появились в Испании, чтобы продвигать те же или схожие цели. Иеронимиты, сами участвовавшие в промышленных предприятиях, были в основном заинтересованы в рабочей силе. Но благородный и высокоталантливый Лас Касас, искренний и полный доброты, был движим исключительно гуманитарными и религиозными соображениями. Он в первую очередь выступал за отмену системы энкомьенды и создание большого индейского резервата под миссионерским контролем, и он поддерживал увеличение перевода христианских негров из Испании как средство облегчения страданий индейцев. Светские представители и иеронимиты просили предусмотреть отправку тысяч негров-рабов, предпочтительно негров-босаль ради дешевизны и изобилия; и сторонники этой политики смогли использовать в своих интересах благоприятное впечатление, которое производил Лас Касас, даже несмотря на то, что его программа и их были разными[12]. Результатом стало то, что, хотя решение проблемы энкомьенды было отложено на неопределенный срок, разрешение на поставку негров-босаль было немедленно дано.

[Сноска 12: Лас Касас, «История Индий» (Мадрид, 1875, 1876); Артур Хелпс, «Жизнь Лас Касаса» (Лондон, 1873); Сако, указ. соч., стр. 62-104.]

Корона здесь имела возможность получить большие доходы, в которых она очень нуждалась, сдавая работорговлю в аренду по контракту или облагая ее налогами. Юный король, однако, только что прибывший из Нидерландов с толпой фламандских фаворитов в своей свите, приступил к безвозмездной выдаче лицензии на торговлю одному из фламандцев при дворе, Лорану де Гувено, известному в Испании как Гарревод, губернатору Брезы. Эта лицензия давала право грантополучателю и его правопреемникам перевезти из Гвинеи на испанские острова четыре тысячи рабов. Все историки до недавнего времени относили этот грант к 1517 году и называли его контрактом (асьенто); но Жорж Скелль обнаружил и опубликовал сам документ, который датирован 18 августа 1518 года и является явно лицензией по милости, не имеющей ни одной из отличительных черт асьенто[13]. Гарревод, который хотел получить наличные деньги, а не торговую привилегию, сразу же разделил свою лицензию на две части и продал их за 25 000 дукатов генуэзским купцам, проживающим в Севилье, которые, в свою очередь, снова разделили их и выбросили на рынок, где они стали объектом активных спекуляций при быстро растущих ценах. Результатом стало то, что когда рабы наконец достигли островов по гранту Гарревода, цены, запрашиваемые за них, были настолько непомерными, что цели первоначальных просителей были в значительной мере сорваны. Тем временем король, несмотря на номинально исключительный характер гранта Гарревода, выдал различные другие лицензии в масштабах от десяти до четырехсот рабов каждая. В течение десятилетия импорт был небольшим, однако, и шум на островах усиливался.

[Сноска 13: Жорж Скелль, «Политическая история работорговли в Кастильских Индиях: контракты и договоры асьенто» (Париж, 1906), I, 755. Книга I, глава 2 того же тома представляет собой подробное обсуждение гранта Гарревода.]

В 1528 году был выдан новый исключительный грант двум немецким придворным в Севилье, Эйнгеру и Сайллеру, дающий им право перевезти четыре тысячи рабов из Гвинеи в Индии в течение следующих четырех лет. Это отличалось от гранта Гарревода тем, что требовало выплаты 20 000 дукатов короне и ограничивало цену, по которой рабы должны были продаваться на островах, сорока дукатами за каждого. В этом отношении он приближался к асьенто полного типа, которые стали регулярным средством испанского правительства в последующие века; но он не дотягивал до окончательного плана, не связывая грантополучателей выполнением их обязательств и не уточняя сорта и пропорции полов среди рабов, подлежащих доставке. Короче говоря, внимание короны по-прежнему было направлено больше на обогащение придворных, чем на содействие процветанию островов.

После истечения срока действия гранта Эйнгера и Сайллера король оставил контроль над работорговлей регулярным имперским административным советам, которые, отвергая все предложения об асьенто в течение полувека, поддерживали политику выдачи лицензий на конкурентную торговлю в обмен на платежи в восемь или десять дукатов за голову до 1560 года и тридцать дукатов или более после этого. Наконец, после испанской аннексии Португалии в 1580 году правительство постепенно вернулось к монопольным грантам, теперь, однако, в определенной форме асьенто, в которых, по крайней мере по замыслу, власти делали общественный интерес, с учетом как доходов, так и гарантированного снабжения рабочей силой, первостепенным соображением[14]. Высокие цены, взимаемые за рабов, однако, вместе с обременительными ограничениями, постоянно поддерживаемыми в торговле в целом, неуклонно препятствовали росту испанской колониальной промышленности. Более того, соблазны Мексики и Перу истощили старые колонии практически от всех их более энергичных белых жителей, несмотря на суровые наказания, юридически наложенные на эмиграцию, но никогда эффективно не применявшиеся.

[Сноска 14: Скелль, I, книги 1-3.]

Сельскохозяйственный режим на островах, соответственно, оставался относительно застойным, пока Испания сохраняла свое полное господство в Вест-Индии. Сахарная промышленность, которая к 1542 году экспортировала товар в количестве 110 000 арроб по двадцать пять фунтов каждая, была стандартизирована на плантациях двух типов — трапиче, чей тростник измельчался силой волов и чья рабочая сила обычно составляла тридцать или сорок негров (каждый из которых считался способным на труд четырех индейцев); и инхенио, оснащенный водяной мельницей и использующий около сотни рабов[15]. Случайные восстания рабов беспокоили испанских островитян, но никогда надолго не уменьшали их стремления к набору рабов. Законы о рабах были относительно мягкими, полицейское управление — крайне небрежным, а управление плантациями — легким. Короче говоря, после введения рабства в новый мир испанцы поддерживали его в вялой манере, главным образом на островах, как институт, который народы, более энергичные в промышленном отношении, могли заимствовать и адаптировать к более энергичному плантационному режиму.

[Сноска 15: Сако, стр. 127, 128, 188; Овьедо, «Всеобщая история Индий», книга 4, глава 8.]

ГЛАВА II

МОРСКАЯ РАБОТОРГОВЛЯ По просьбе капитана работоргового судна правительство Джорджии выдало в 1772 году сертификат некой Фенде Лоуренс, в котором говорилось, что она, «свободная чернокожая женщина и до сего времени значительный торговец на реке Гамбия на побережье Африки, добровольно приехала, чтобы оставаться некоторое время в этой провинции», и давало ей разрешение «проходить и возвращаться беспрепятственно в пределах указанной провинции по своим законным и необходимым делам»[1]. Этот случай является в высшей степени исключительным. Миллионы африканских эмигрантов уезжали против своей воли, а их перевозчики рассматривали этот бизнес не как пассажирские перевозки, а как торговлю товарами. Заработок приходил от продажи в Америке грузов, купленных в Африке; транспортировка была лишь статьей в торговле.

[Сноска 1: У.Б. Филлипс, «Документы плантаций и фронтира», напечатано также как тома I и II «Документальной истории американского индустриального общества» (Кливленд, О., 1909), II, 141, 142. Эта публикация будет цитироваться далее как «Плантации и фронтир».]

Этот бизнес занимал настолько большое место в мировой торговле в семнадцатом и восемнадцатом веках, что каждое важное морское сообщество на Атлантике стремилось получить свою долю, как правило, с санкции и часто при активной поддержке своего соответствующего суверена. Прелюдии к коммерческой борьбе произошли в елизаветинскую эпоху. Французские торговцы золотом и слоновой костью обнаружили, что португальская полиция на Гвинейском побережье была незначительной; но браконьерство в работорговле было более сложной проблемой, ибо Испания твердо контролировала свои колонии, которые тогда были фактически единственным в мире рынком рабов.

Проверку этого осуществил сэр Джон Хокинс, который в начале своей карьеры в качестве великого английского морского капитана узнал на Канарских островах об афроамериканских возможностях, ожидающих эксплуатации. При поддержке некоторых английских финансистов он отправился в путь в 1562 году со ста людьми на трех небольших кораблях и, добыв в Сьерра-Леоне «отчасти мечом, отчасти другими средствами» более трехсот негров, отплыл на Эспаньолу, где без препятствий со стороны властей обменял их на колониальные продукты. «И так, с процветающим успехом и большой выгодой для себя и вышеупомянутых авантюристов, он вернулся домой и прибыл в сентябре 1563 года».[2] В следующем году со 170 людьми на четырех кораблях Хокинс снова захватил столько туземцев Сьерра-Леоне, сколько мог увезти, и отправился торговать ими на испанских островах. Когда власти вмешались, он принудил их силой оружия и захватом заложников, а когда плантаторы возражали против его цен, он приводил их к согласию с помощью смеси дипломатии и запугивания. После многих приключений по пути он добрался до дома, как заключает летописец: «Бог весть! в безопасности: с потерей двадцати человек за все путешествие; как с большой прибылью для участников в указанном путешествии, так и для всего королевства, принеся домой золото, серебро, жемчуг и другие драгоценности в большом количестве. Имя его да будет восхваляемо во веки веков! Аминь». Не прошло и двух лет, как Хокинс отправился в третье путешествие, на этот раз с шестью кораблями, два из которых были одними из самых больших на тот момент. Груз рабов, добытый путем оказания помощи гвинейскому племени в нападении на соседа, был должным образом продан в Вест-Индии, когда нехватка припасов и суровая погода загнали флот в мексиканский порт Сан-Хуан-де-Улуа. Там испанский флот из тринадцати кораблей атаковал захватчиков, захватив их корабль с сокровищами и три его судна сопровождения. Только «Миньон» под командованием Хокинса и барк «Джудит» под командованием молодого Фрэнсиса Дрейка спаслись, чтобы привезти эту душераздирающую историю в Англию. Одним из результатов этого эпизода стало то, что он наполнил Хокинса и Дрейка желанием отомстить Испании, что было осуществлено в свое время, но уже в европейских водах. Другим последствием стало охлаждение английской работорговли на почти столетие вперед.

[Сноска 2: Hakluyt, Voyages, изд. 1589 г. Это и отчеты о более поздних подвигах Хокинса в том же направлении переизданы с ценным введением в C.R. Beazley, ed., Voyages and Travels (Нью-Йорк, 1903), I, 29-126.]

Поражение Непобедимой армады в 1588 году заставило мир заподозрить упадок морского могущества Испании, но лишь с течением десятилетий подозрение в ее беспомощности стало уверенностью. Тем временем Португалия в течение шестидесяти лет была приданым испанской короны, в то время как Нидерланды вели свою героическую борьбу за независимость. Таким образом, когда голландцы стали преобладать на море в начале XVII века, португальские посты в Гвинее стали их добычей, и в 1621 году была основана Голландская Вест-Индская компания, чтобы взять их под свой контроль. Тесно связанная с голландским правительством, эта компания не только основала колонию Новые Нидерланды и стремилась способствовать использованию там негров-рабов, но в 1634 году захватила испанский остров Кюрасао недалеко от побережья Венесуэлы и сделала его базой для контрабанды рабов во владения Испании. И теперь англичане, французы и датчане начали уделять систематическое внимание африканским и вест-индским возможностям, будь то в форме пиратства, работорговли или колонизации.

Восстание Португалии в 1640 году стало поворотным моментом. В течение четверти века после этого испанское правительство, считая португальцев мятежниками, приостановило все торговые отношения с ними, включая асьенто. Но оставшиеся торговые альтернативы были неприятны Испании. Англичане были еретиками; голландцы были одновременно еретиками и мятежниками; французы и датчане были слишком слабы на море, чтобы безопасно вести крупный контракт по работорговле; а у Испании не было собственных средств для торговли в больших масштабах. Результатом стало то, что перевозка рабов в испанские колонии была полностью запрещена в течение двух средних десятилетий века. Но это дало контрабандистам их величайшую возможность. Испанская колониальная полиция рухнула под давлением общественного спроса на рабов, и незаконная торговля стала настолько всеобщей и открытой, что стала псевдолегитимной. Наступил такой бум, какого никогда раньше не ощущалось под протестантскими флагами в тропических водах. Французы, несмотря на большие усилия, еще не могли соперничать с голландцами и англичанами. Последние фактически имели такое превосходство, что когда в 1663 году Испания возобновила асьенто контрактом с двумя генуэзцами, подрядчики были вынуждены добывать своих рабов по соглашению с голландцами и англичанами, которые доставляли их на Кюрасао и Ямайку. Вскоре после истечения срока действия этого контракта само асьенто превратилось из элемента внутренней политики Испании в волан международной политики. Оно стало, по сути, знаком морского господства, которым владели то голландцы, то французы в величайшие годы Людовика XIV, и, наконец, англичане в качестве трофея по Утрехтскому миру.

К этому времени, однако, испанские владения теряли свое первенство как рынки рабов. Ямайка, Барбадос и другие Наветренные острова под властью англичан; Гаити, Мартиника и Гваделупа под властью французов, и Гвиана под властью голландцев — все они более или менее процветали как плантационные колонии, в то время как Бразилия, Виргиния, Мэриленд и недавно основанная Каролина начинали демонстрировать, что рабский труд имеет эффективное применение как за пределами, так и внутри карибских широт. Последние десятилетия XVII века открывали расцвет работорговли, и англичане готовились к своему окончательному превосходству в ней.

В водах Западной Африки в том столетии не действовало никакого международного права, кроме права силы. Следовательно, стремление любой новой страны войти в гвинейскую торговлю приводило к проекту создания акционерной монопольной компании; ибо без ресурсов акционерного капитала нельзя было получить достаточную силу, а без монопольной привилегии нельзя было продать необходимые акции. Первая значимая английская компания, получившая хартию в 1618 году, ограничила свою торговлю золотом и другими продуктами. Ричарду Джобсону, когда он находился на ее службе на Гамбии, местный торговец предложил несколько рабов. «Я ответил, — рассказывает Джобсон, — что мы народ, который не имеет дела с такими товарами; мы не покупаем и не продаем друг друга или кого-либо, кто имеет наш облик; чему он, казалось, очень удивился и сказал нам, что это единственный товар, который они привозят вниз, и что их продают белым людям, которые страстно желают их. Мы ответили, что они другого рода люди, отличные от нас; но что касается нас, если у них нет других товаров, мы вернемся снова».[3] Эта компания, быстро закончившая свое существование, была заменена другой в 1631 году с такой же короткой карьерой; а в 1651 году африканская привилегия была на время предоставлена Ост-Индской компании.

[Сноска 3: Richard Jobson, The Golden Trade (Лондон, 1623), стр. 29, 87, цитируется в James Bandinel, Some Account of the Trade in Slaves from Africa (Лондон, 1842), стр. 43.]

При Карле II деятельность была энергично возобновлена компанией, получившей хартию в 1662 году; но она быстро вступила в такой конфликт с голландцами, что ее капитал в 122 000 фунтов стерлингов исчез. В ходе радикальной реорганизации ее дела были переданы новой корпорации, Королевской африканской компании, получившей хартию в 1672 году с герцогом Йоркским во главе и наделенной, в свою очередь, монопольными правами под английским флагом от Сале на марокканском побережье до мыса Доброй Надежды.[4] В течение двух десятилетий эта компания процветала, продавая около двух тысяч рабов в год только на Ямайке и выплачивая большие денежные дивиденды на свой капитал в 100 000 фунтов стерлингов, а затем дивиденд акциями в 300 процентов. Но затем последовали неудачи из-за европейской войны и конкуренции английских и янки-частных торговцев, которые законно перевозили рабов с Мадагаскара и незаконно из Гвинеи. Затем последовал ропот из колоний, где компания никогда не была популярна, а также из Англии, где потенциальные свободные торговцы обвиняли ее в угнетении и злоупотреблениях. После парламентского расследования акт 1697 года ограничил монополию, предоставив отдельным торговцам право торговать в Гвинее при условии уплаты компании на содержание ее фортов десяти процентов от стоимости грузов, которые они туда доставляли, и процента с некоторых второстепенных экспортных товаров, вывозимых оттуда.

[Сноска 4: Финансовая карьера компании описана W.R. Scott, "The Constitution and Finances of the Royal African Company of England till 1720," в American Historical Review, VIII, 241-259.]

Компания вскоре попала в еще более тяжелые времена и встретила их дурными практиками. Чтобы увеличить свой капитал, она предлагала новые акции для продажи по сниженным ценам и занимала деньги для выплаты дивидендов, чтобы поощрить подписку. Отдельные торговцы тем временем выигрывали почти всю ее торговлю. В 1709-1710 годах, например, сорок четыре их судна совершили рейсы по сравнению с всего тремя кораблями компании, а акции Королевской африканской компании продавались по цене 2-1/8 за 100 фунтов стерлингов. Реорганизация в 1712 году, однако, значительно увеличила средства компании, а Утрехтский мир принес ей новое процветание. В 1730 году парламент наконец освободил отдельных торговцев от всех сборов, заменив их государственным грантом в 10 000 фунтов стерлингов в год на содержание фортов компании. Еще двадцать лет компания, управляемая в начале тридцатых годов Джеймсом Оглторпом, продолжала неравную борьбу, пока в 1751 году не была распущена.

Режим компаний под различными флагами был особенно доминирующим на побережьях, наиболее ценимых в XVII веке; и в том столетии они достигли своего собственного согласия на основе принципа «живи и давай жить другим». Французы закрепились в сфере влияния Сенегала, а англичане — на Гамбии, в то время как на Золотом Берегу голландцы и англичане разделили торговлю между собой. Здесь две штаб-квартиры находились в фортах, расположенных в пределах видимости друг друга: Эльмина у голландцев и Кейп-Кост-Касл у англичан. Каждым командовал губернатор, и гарнизон состоял из пары десятков солдат; и каждый со своими отдаленными факториями имел штат, возможно, из дюжины факторов, стольких же субфакторов, вдвое большего числа помощников и нескольких бухгалтеров и аудиторов, а также корпус белых ремесленников и множество местных переводчиков, лодочников, носильщиков и домашних слуг. Голландские и английские станции чередовались в серии с востока на запад, часто стоя на расстоянии не более пушечного выстрела друг от друга. Кое-где одна из них приобретала небольшое доминирование, которое другая уважала; но в случае с короманти (или фанти) Уильям Босман, фактор голландской компании около 1700 года, писал, что обе компании имели «равную власть, то есть никакой. Ибо когда эти люди склонны к этому, они закрывают проходы так плотно, что ни один купец не может прийти из глубины страны, чтобы торговать с нами; а иногда, не довольствуясь этим, они препятствуют доставке провизии нам, пока мы не заключим с ними мир». Племя было фактически способно взимать тяжелую дань с обеих компаний; и по своему желанию растягивать договорные обязательства в свою пользу.[5] Дальше на восток, на густонаселенном Невольничьем берегу, факторий было мало, и торговля была практически открыта для всех желающих. Здесь, как это было принято по всей Верхней Гвинее, черты и торговые практики соседних племен часто резко контрастировали. Народ попо (или па-па), например, был настолько печально известен мошенничеством и воровством, что немногие торговцы отправлялись туда, если не были готовы действовать силой. Только португальцы сносили свои обиды без возмездия, говорил Босман, потому что их товары были слишком плохи, чтобы найти рынки сбыта в другом месте.[6] Но Фида (Уида), по соседству, была, по мнению Босмана, самым приятным местом для торговли. Люди были честны и вежливы, а бюрократические требования — определенными и разумными. Капитан корабля после оплаты лицензии и покупки личного запаса рабов короля по цене несколько выше рыночной распространял известие о своем прибытии, и в назначенное время торговля открывалась с заранее установленными ценами, а все доступные рабы сгонялись на открытое поле. Там капитан или фактор с помощью хирурга отбирали молодых и здоровых, которых, если покупателем была голландская компания, немедленно клеймили, чтобы предотвратить их смешивание в толпе перед погрузкой на корабль. Уиданцы были настолько трудолюбивы в торговле, с такими далеко идущими внутренними связями, что могли поставлять тысячу рабов каждый месяц.[7]