«Американские идеалы и другие очерки: социальные и политические»

Книга изобилует ярким письмом, предложениями и абзацами, которые остаются в памяти как чудеса искусства представления жизненно важных черт предмета несколькими мастерскими штрихами. История Крестовых походов, очерк английского завоевания Индии и короткий рассказ о возвышении дома Ротшильдов — это шедевры. Нигде больше невозможно найти в таком объеме описание Крестовых походов, столь глубокое в своем понимании мотивов, стоящих за ними, столь поразительное по силе, с которой изображены главные действующие лица и главные события. Действительно, почти хочется сказать, что именно в описании Крестовых походов мистер Адамс проявляет себя лучше всего. Он имеет дело с гигантским движением человечества; и он схватывает не только колоссальные внешние проявления, но и сам дух, и, прежде всего, странные и зловещие изменения, которые этот дух претерпел. Одно лишь его описание баронств, созданных крестоносцами на завоеванной Святой земле, с их рыхлым феодальным управлением, предстает перед глазами читателя так, как немногие тома, специально посвященные этой теме, могли бы это сделать. Трудно писать о крепости и создать словесный портрет, который навсегда останется в памяти; однако это то, что сделал мистер Адамс, имея дело с мрачными религиозными замками, ужасающими по размеру и мощи, которые были построены рыцарями Храма и Госпиталя как оплоты против мощи сарацин. Он не только ученый с большими исследованиями, но и знаток искусства, который является гораздо большим, чем просто студент, будучи взволнованным и одержимым тем, что он изучает. Он показывает, с красотой и энергией стиля, не подобающими его предмету, как глубоко искусство Европы было затронуто Крестовыми походами. Не каждый может писать с равным интересом о сакральной архитектуре и военной инженерии, кто может оценить одинаково чудеса готических соборов и хмурую мощь феодальных крепостей, и кто, более того, может проследить их взаимосвязь.

История взятия Константинополя крестоносцами, которые следовали за слепым дожем Дандоло, рассказана с почти жестокой беспощадностью, вполне подобающей самому делу. Нигде больше в книге мистер Адамс не является более счастливым в своем настаивании на конфликте между тем, что он называет экономическим и воображаемым духами. Инцидент хорошо сочетается с его любимой теорией неизбежного триумфа экономического человека над воображаемым, по мере того как общества становятся централизованными, и не менее неизбежной фоссилизации и краха политического тела, которые этот самый триумф в конечном итоге влечет за собой. История английского завоевания Индии рассказана лишь немногим менее ярко. Кстати, можно упомянуть, что одним из многих достоинств мистера Адамса является его презрительный отказ быть введенным в заблуждение современной критикой Маколея. Он видит величие Маколея как историка и его существенную правдивость по многим из тех самых пунктов, где его наиболее резко критиковали.

Книга г-на Адамса, однако, — это нечто гораздо большее, чем просто череда блестящих эпизодов. Он прекрасно понимает, что ценность фактов заключается в их взаимосвязи; и из фактов, как он их видит, он выводит определенные законы с беспристрастностью, превосходящей фукидидовскую, не выражая собственного одобрения или неодобрения происходящего. Жизнь наций, как и любая другая форма жизни, есть лишь одно из проявлений энергии; и о весьма мрачной философии жизни г-на Адамса можно судить по тому факту, что он ставит страх и жадность как две формы энергии, которые стоят явно на первом месте: страх — на ранних, а жадность — на поздних стадиях эволюции от варварства к цивилизации. Саму цивилизацию он рассматривает лишь как историю движения от состояния физического распределения к состоянию физической концентрации. На ранних этапах этого движения человек воображающий — человек, который живет в страхе перед священством, — является, по его мнению, репрезентативным типом, в то время как рядом с ним, и почти столь же типичными, стоят солдат и художник. По мере того как консолидация прогрессирует, «экономический человек» — человек индустрии, торговли и капитала — стремится вытеснить эмоциональные и художественные типы человечности и, наконец, сам развивается по двум направлениям: «ростовщик в своем самом грозном обличье и крестьянин, чья нервная система лучше всего приспособлена к выживанию на скудном питании». Эти два крайне непривлекательных типа, по его убеждению, являются неизбежными конечными продуктами любой цивилизации, какой она до сих пор развивалась; и когда они однажды сформированы, наступает либо стационарный период, в течение которого весь политический организм постепенно костенеет и атрофируется, либо период полного распада.

Это не самая приятная теория; во многих отношениях это совершенно ложная теория; но, тем не менее, в ней есть очень неприглядный элемент истины. Не обязательно принимать все теории или все факты г-на Адамса, чтобы заметить не одно неприятное сходство между миром, каким он является сегодня, и римским миром эпохи Империи или греческим миром при преемниках Александра. В чем он ошибается, так это в неспособности оценить фундаментальные различия, которые полностью разрушают любой реальный параллелизм между этими двумя рядами случаев. Действительно, его рвение в отстаивании своих теорий порой приводит его к позициям, которые с первого взгляда кажутся несостоятельными.

Вероятно, описание г-ном Адамсом английской Реформации, а также Генриха VIII и его инструментов власти гораздо ближе к истине, чем у Фруда. Но его взгляд на то зло, с которым в целом боролись реформаторы, и на дух, который стоял за реальными лидерами и подталкивал их, безусловно, менее точен, чем взгляд, представленный Фрудом в его работах «Эразм» и «Тридентский собор». Его можно частично скорректировать изучением гораздо менее читабельной книги — труда г-на Генри Ч. Ли «Инквизиция». И все же описание английской Реформации у г-на Адамса очень мощное и содержит в себе нотку горькой правды; хотя в целом оно, возможно, сделано не так хорошо, как его рассказ о подавлении тамплиеров во Франции. Если можно сказать, что у него есть какие-то герои, то тамплиеры, безусловно, должны быть причислены к ним.

Он наиболее силен в описании человека воображающего, и особенно человека воображающего, чья энергия проявляется в военном деле. Его описание колоссальных перемен, произошедших в Европе в течение столетий, которые стали свидетелями того, что обычно называют упадком веры, особенно примечательно. Ни в одной другой истории не найти двух предложений, которые более ярко рисовали бы причины триумфа великого Папы Гильдебранда над Императором Генрихом, чем эти:

«Для солдат Генриха мир был огромным пространством, населенным теми фантастическими существами, которых до сих пор можно увидеть на готических башнях. Эти демоны повиновались римскому монаху, и его армия, таявшая на глазах у Императора в безымянном ужасе, оставила его беспомощным».

Его рассказ о контрасте между отношениями Филиппа Августа и Филиппа Красивого с Церковью драматичен по своей интенсивности. Для г-на Адамса Филипп Красивый, даже в большей степени, чем Генрих VIII, является воплощением экономического духа в его конфликте с Церковью; и он делает его даже более отталкивающим, хотя, возможно, и более способным человеком, чем Генрих. В этом он, вероятно, совершенно прав. Его рассказ о травле Бонифация и жестоком уничтожении тамплиеров столь же захватывающ, сколь и правдив; но он, безусловно, доводит свою теорию до совершенно невозможной крайности, когда утверждает, что денежный класс, буржуазия, уже был доминирующей силой во Франции. Герои Фруассара еще были делом будущего; и еще столетиями горожанин должен был уступать королю, священнику и дворянину. Экономический человек, человек торговли и денег, в то время ни в каком смысле не доминировал.

То, что существуют серьезные основания для некоторых меланхолических предчувствий г-на Адамса, не станет отрицать ни один серьезный исследователь того времени, ни один социолог или реформатор, ни один практический политик, заинтересованный в чем-то большем, чем сиюминутный успех. Глупый оптимист не менее вреден, чем законченный пессимист; и предпосылкой для любых усилий, будь то обнадеживающих или безнадежных, по улучшению наших условий является точное знание того, каковы эти условия. Нет смысла закрывать глаза на некоторые тенденции и результаты нашей цивилизации высокого давления. Некоторые весьма зловещие факты стали все более очевидными в течение нынешнего столетия, в котором социальное движение белой расы шло с такой беспримерной и постоянно ускоряющейся быстротой. Богатые, несомненно, стали богаче; и хотя самые внимательные исследователи склонны отвечать решительным «нет» на утверждение, что бедные стали беднее, тем не менее, несомненно, что произошел значительный абсолютный, хотя и не относительный, рост бедности, и что бедняки стремятся сбиваться в огромные массы в городах. Даже если эти массы относительно остального населения меньше, чем были раньше, они представляют собой постоянную угрозу не только нашему процветанию, но и нашему существованию. Более того, улучшение средств связи до сих пор в огромной степени увеличило тенденцию городского населения расти за счет сельского; и философы обычно были склонны рассматривать конечную безопасность нации как покоящуюся на ее крестьянстве. Улучшение машин, само совершенство научных процессов причиняют большие, пусть даже временные, страдания неквалифицированным рабочим. Более того, в цивилизованных нациях есть определенная мягкость характера, которая, если бы она оказалась прогрессирующей, могла бы означать развитие культурного и утонченного народа, совершенно неспособного постоять за себя в тех конфликтах, через которые только и может в конечном итоге прийти к победе любая великая раса. Существует также тенденция к фиксации и потере гибкости. Самое зловещее из всего — за последние два поколения стала очевидной весьма выраженная тенденция среди наиболее высокоцивилизованных рас, и среди наиболее высокоцивилизованных частей всех рас, терять способность к размножению и даже сокращаться; настолько, что страхи последователей Мальтуса столетней давности кажутся сегодня довольно абсурдными для жителя Франции или Новой Англии.

Г-н Адамс не верит, что какой-либо индивид или группа индивидов могут повлиять на судьбу расы во благо или во зло. Все мы признаем, что индивидуальными усилиями очень трудно изменить судьбу; но мы не считаем это невозможным; и г-н Адамс окажет огромную услугу, если ему удастся приковать взоры людей, которые должны досконально знать поставленные перед нами проблемы, к существенным чертам этих проблем. Я не думаю, что его диагноз болезни во всех отношениях точен. Я верю, что существует огромное количество здоровой ткани, о существовании которой он не подозревает; но болезнь есть, и она достаточно серьезна, чтобы потребовать самого тщательного обследования.

Однако г-н Адамс, безусловно, ошибается, придавая огромное значение вопросу расширения или сжатия денежной массы. Нет никаких сомнений в том, что на нацию глубоко влияет характер ее валюты; но кажется столь же несомненным, что валюта — это лишь одна, и отнюдь не самая важная, из сотни причин, которые глубоко на нее влияют. Соединенные Штаты были на золотом стандарте и на серебряном стандарте; они были на бумажном стандарте и на базе того, что можно было бы назвать обрывками и остатками валют дюжины других стран; но они продолжали развиваться по одним и тем же линиям, независимо от того, какой была их валюта. Если бы изменение валюты было проведено таким образом, что это означало бы нечестность, то есть отказ от долгов, это было бы очень плохо с моральной точки зрения; или, если бы изменение произошло таким образом, что временно снизило бы покупательную способность наемного работника, это было бы очень плохо с материальной точки зрения; но течение национальной жизни не было бы полностью отклонено или остановлено, оно было бы лишь приторможено даже таким радикальным изменением. Силы, которые наиболее глубоко формируют ход жизни нации, лежат гораздо глубже, чем просто использование золота или серебра, чем просто вопрос повышения или понижения стоимости одного металла по сравнению с другим или по сравнению с товарами в целом.

Г-н Адамс бессознательно показывает это в своей первой и чрезвычайно интересной главе о римлянах. В одной части этой главы он, по-видимому, приписывает крах Римской империи сжатию денежной массы, говоря: «со сжатием пришло то падение цен, которое сначала разорило, затем поработило, а в конечном итоге истребило коренное сельское население Италии». Это он приписывает росту экономического или капиталистического духа. Как он выражается, «более сильный тип истребил более слабый, ростовщик извел земледельца, солдаты исчезли, а фермы, на которых они когда-то процветали, остались в запустении».

Но, как ни странно, сам г-н Адамс показывает, что все это действительно происходило в течение двух столетий или около того, начиная с конца Второй Пунической войны и до правления первого из римских императоров; и это был период расширения денежной массы, а не ее сжатия. Более того, это был решительно период, когда военный, а не экономический тип был верховным. Великие римляне I и II веков до нашей эры были солдатами, а не купцами или ростовщиками, и можно было сказать, что они обладают экономическим инстинктом лишь постольку, поскольку им обладает каждый человек военного типа, который захватывает товары, накопленные человеком экономического типа. Именно в эти столетия, когда военный тип был верховным и когда цены росли, начались разорение, порабощение и истребление старого сельского населения Италии. Именно в эти столетия земледельцы покинули почву и стали римской толпой, требующей бесплатного хлеба и зрелищ амфитеатра. Именно к концу этого периода римская армия стала армией уже не римских граждан, а варваров, обученных по-римски; именно к концу этого периода безбрачие стало столь вопиющим злом, что вызвало тщетные действия законодателей, и римская раса утратила способность к самовоспроизводству. То, что произошло в последующие столетия — период сжатия денежной массы и роста цен, — было лишь завершением того разорения, которое уже было практически свершившимся фактом.

Эти факты, по-видимому, ясно показывают, что вопрос о валюте на самом деле имел мало или вообще никакого отношения к упадку римского духа. Этот упадок начался при одних валютных условиях и продолжался без изменений, когда эти условия стали прямо противоположными. Бесконечно более важной причиной, как показывает сам г-н Адамс, был огромный ущерб, нанесенный итальянскому земледельцу ввозом азиатских и африканских рабов; что, по всей вероятности, было главной из причин, сговорившихся его разорить. Он был вынужден конкурировать с расами более низкой жизненной силы; расами, цепкими к жизни, обладавшими очень низким уровнем жизни и поставлявшими крупному рабовладельцу дешевую рабочую силу. Г-н Адамс показывает, что земледелец пострадал не только от ввоза огромных толп рабов для конкуренции с ним в Италии, но и от конкуренции с низкооплачиваемой рабочей силой в Египте и других местах. Эти самые пункты, если бы они были развиты с мастерством г-на Адамса, позволили бы ему очень ярко показать радикальный контраст между нынешней политической и социальной жизнью цивилизованных государств и политической и социальной жизнью Рима в период, который он называет капиталистическим или завершающим. В настоящее время, как только демократия убеждается, что рабочий и крестьянин страдают от конкуренции с дешевой рабочей силой, принимает ли эта дешевая рабочая сила форму иммиграции чужеземцев, или ввоза товаров, произведенных за границей низкооплачиваемыми рабочими, или товаров, произведенных заключенными, она немедленно прекращает эту конкуренцию. Мы не пускаем китайцев, и очень мудро; мы положили конец соперничеству каторжного труда с трудом свободным; мы способны защитить себя, когда это необходимо, высокими импортными пошлинами от последствий слишком дешевой рабочей силы в любой зарубежной стране; и, наконец, в гражданской войне мы полностью уничтожили систему рабства, которая действительно угрожала жизни свободного рабочего таким образом, каким она никак не может быть поставлена под угрозу любым мыслимым развитием «капиталистического» духа.

Г-н Адамс обладает очень глубокими познаниями в финансах, и есть много его дискуссий на эту тему, в которые мог бы вступить только эксперт. Тем не менее, по некоторым финансовым и экономическим вопросам, затрагивающим темы, открытые для обсуждения человеком лишь с обычными знаниями, его терминология решительно расплывчата. Это особенно верно, когда он говорит о «производителе». Теперь «производитель», как его изображает популистский оратор или автор политических и экономических памфлетов, — это существо, с которым мы стали довольно близко знакомы во время недавней кампании; но нам было трудно понять хоть сколько-нибудь определенно, кто этот «производитель» на самом деле. Согласно одной школе популистских мыслителей, фермер — это производитель; но согласно другой, более радикальной школе, это не так, если только фермер не работает руками, а не головой, причем эта школа ограничивает применение термина «производитель» рабочим, который выполняет непосредственную ручную работу по производству. С другой стороны, те, кто говорит с научной точностью, должны обязательно классифицировать как производителей всех людей, чья работа прямо или косвенно приводит к производству. Согласно этому определению, изобретатели и люди, улучшающие методы транспортировки, такие как президенты железных дорог, и люди, позволяющие другим производителям работать, такие как банкиры, которые мудро ссужают деньги, — все они сами должны классифицироваться как производители, и часто, действительно, как производители самого эффективного рода.

Огромная масса населения состоит из производителей; и, как следствие, большинство продаж производителями — это продажи другим производителям. Требуется один набор производителей, чтобы создать рынок для любого другого набора производителей; и, как следствие, рост или падение цен — это хорошая или плохая вещь для разных групп производителей в зависимости от различных обстоятельств каждого случая. Г-н Адамс говорит, что период с середины XII до середины XIII века был интервалом «почти беспримерного процветания», который он, по-видимому, приписывает расширению денежной массы, с которым, по его словам, «пришел рост цен, все производители разбогатели, и более двух поколений напряжение конкуренции было настолько ослаблено, что различные классы населения грабили друг друга менее свирепо, чем они обычно делают в менее счастливые времена». Не совсем ясно, как рост цен как на то, что один производитель продает другому, так и на то, что он взамен покупает у этого другого, может каким-то образом сделать их обоих богатыми и ослабить напряжение конкуренции. Конечно, в нынешнем столетии конкуренция была такой же суровой во времена высоких цен; и некоторые из периодов величайшего процветания совпадали с периодами очень низких цен. Есть основания полагать, что низкие цены в конечном итоге приносят большую пользу наемным работникам. Рост цен обычно вредит им. Более того, в столетии, о котором говорит г-н Адамс, настоящими непроизводителями были крупные территориальные феодалы, короли и духовенство; и они тогда были верховными. Это был период свирепых альбигойских крестовых походов. Правда, он открыл путь к несколько худшему периоду — периоду борьбы между Англией и Францией с сопутствующими крестьянскими войнами и жакериями, а также огромными бандами мародерствующих вольных отрядов. Но изменение к худшему было вызвано новой вспышкой «воображаемого» духа; а первый период был полон повторяющихся чум и голода, помимо обычных беспорядков, убийств, угнетения, грабежей и всеобщей коррупции. Г-н Адамс говорит, что различные классы населения в то счастливое время «грабили друг друга менее свирепо», чем в другие времена. Все, что нужно сказать в ответ, — это то, что сейчас нет цивилизованного сообщества, независимо от того, под каким давлением капиталистической конкуренции оно находится, в котором различные классы грабили бы друг друга с одной десятой той свирепости, которую они проявляли тогда; или в котором голод и болезни, даже не принимая во внимание войну, хоть сколько-нибудь приближались бы к тому, чтобы причинять столько страданий бедным людям, и прежде всего наемным работникам, или рабочим, нижним слоям и базе производящих классов.

Со многими утверждениями в очень интересной заключительной главе г-на Адамса я бы также не согласился; и все же эта глава не просто интересна, но и волнует душу, и она содержит многое, с чем большинство из нас охотно согласилось бы. Сквозь холодную беспристрастность, с которой он стремится работать лишь как регистратор фактов, время от времени прорываются вспышки сдерживаемого гнева и яростного презрения ко всему низкому и мелкому в чисто материалистической, чисто капиталистической цивилизации. С его презрением к тому, что есть низкого и подлого в нашем развитии, с его нетерпеливым пренебрежением к обожествлению фондового рынка, торгового прилавка и фабрики, все великодушные души должны согласиться. Когда мы видим видных людей, порицающих отстаивание национальной чести, потому что это «плохо влияет на бизнес» или потому что это «снижает стоимость ценных бумаг»; когда мы видим людей, серьезно принимающих приятную теорию г-на Эдварда Аткинсона о том, что патриотизм не имеет значения по сравнению с ценой хлопчатобумажной ткани или способностью продавать дешевле наших конкурентов на внешних рынках, неудивительно, что человек, в котором есть задатки предков, помогавших основать наше Правительство и помогавших благополучно провести его через Гражданскую войну, должен мрачно думать о будущем. Но г-н Адамс должен помнить, что всегда были люди этого чисто торгашеского типа или других типов, не намного выше. Неприятно, что г-н Элиот, президент одного из величайших образовательных учреждений страны, бросает тень на образованных людей страны своим отношением к венесуэльскому делу, доходя в своем отступничестве от американских принципов до того, что оказывается брошенным на произвол судьбы тем самым английским государственным деятелем, чье дело он отстаивал; но г-н Адамс, обратившись к «Истории» администрации Мэдисона, написанной его братом Генри Адамсом, обнаружил бы, что у г-на Элиота было предостаточно интеллектуальных предков среди федералистов «голубых огней» того дня. Тимоти Пикеринг проявлял такое же страстное желание поддержать другую страну в ущерб чести своей собственной страны, и Тимоти Пикеринг был сенатором Соединенных Штатов, чье поведение было гораздо более предосудительным, чем поведение любого частного лица. Мы продвинулись, а не деградировали с 1812 года.

Это относится также к тому, что г-н Адамс говорит о падении солдата и возвышении ростовщика. Он совершенно преувеличивает, утверждая, что в Европе солдат потерял свое значение после 1871 года и что управление обществом с тех пор перешло в руки «экономического человека», тем самым совершив изменение, «более радикальное, чем любое из тех, что произошли в Риме или даже в Византии». Во-первых, период в четверть века — это слишком короткий срок, чтобы допускать такое обобщение. Во-вторых, факты не подтверждают это конкретное обобщение. Немцы столь же военны по типу, как и всегда, и гораздо более, чем в любой период в течение двух столетий, предшествовавших Бисмарку и Мольтке. Также неверно говорить, что «правитель французского народа впервые перешел от воинственного к денежному типу». Людовика XV и Луи-Филиппа вряд ли можно отнести к какому-либо признанному воинственному типу; и причина сравнительного упадка военного человека во Франции кроется вовсе не в возвышении его экономического соотечественника, а в возвышении другого военного человека в Германии. Г-н Адамс говорит, что после капитуляции Парижа солдат стремился все больше и больше опускаться, пока не стал просто получать приказы от финансистов (термин, который при использовании г-ном Адамсом включает всех деловых людей и рабочих) вместе со своим жалованьем, не имея права голоса даже в вопросах, которые влекут за собой мир и войну. Теперь это именно та позиция, которую солдат занимал в течение двух столетий среди англоязычных народов; и именно в течение этих столетий англоязычная раса произвела своих величайших солдат. Мальборо и Веллингтон, Нельсон и Фаррагут, Грант и Ли в точности соответствуют определению г-на Адамса той позиции, в которую «опустились» солдаты; и Соединенные Штаты только что избрали президентом, как это так часто делали раньше, человека, который обязан своим местом в политике в значительной степени тому, что он доблестно служил солдатом, и который ни в каком смысле не является представителем денежного типа.

Опять же, г-н Адамс мрачно замечает, что «производители стали подданными обладателей накопленного богатства» и что среди капиталистов ростовщики образуют аристократию, в то время как должники беспомощны и являются слугами кредиторов. Все это действительно совершенно недостойно г-на Адамса или кого-либо, стоящего выше интеллектуального уровня г-на Брайана, г-на Генри Джорджа или г-на Беллами. Любой человек, имеющий хоть малейшее практическое знание законодательства, будь то конгрессмен или законодатель штата, знает, что в наши дни законы принимаются гораздо чаще с целью принести пользу должникам, чем кредиторам; всегда за исключением той очень большой части класса кредиторов, которая включает наемных работников. «Производители» — кем бы они ни были — не являются подданными «накопленного богатства», ни кого-либо или чего-либо еще. Капитал не абсолютен; и праздным делом является сравнение положения капиталиста в наши дни с его положением, когда его рабочие были рабами, а законодатели — его креатурами. Ростовщик, под которым, я полагаю, г-н Адамс подразумевает банкира, не является аристократом по сравнению с другими капиталистами — во всяком случае, в Соединенных Штатах. Купец, фабрикант, железнодорожник стоят так же, как и банкир; и банкиры различаются между собой точно так же, как и любые другие деловые люди. Они вообще не образуют «класса»; любой, кто пожелает, может заняться этим бизнесом; люди терпят неудачи и преуспевают в нем так же, как и в других видах бизнеса. Что касается того, что должники бессильны, если г-н Адамс знает каких-либо лиц, которые давали деньги в долг в Канзасе или подобных штатах, они быстро просветят его по этому вопросу и дадут ему точное представление о том, до какой степени должник является слугой кредитора. В этих штатах кредитор — и особенно восточный ростовщик или «золотой жук» — это человек, который потерял все свои деньги. Г-н Адамс может легко выяснить это, просто попытавшись убедить какого-нибудь «ростовщика» или другую «акулу Уолл-стрит» заняться бизнесом по предоставлению денег под залог фермерской собственности на Дальнем Западе. Ростовщик в наиболее цивилизованных частях Соединенных Штатов всегда проигрывает, если проигрывает должник или если должник нечестен. Конечно, среди банкиров есть «мошенники», как и среди производителей. Более того, частный должник, в отличие от корпоративного, берет в долг на сравнительно короткие сроки, так что он практически совсем не подвержен влиянию дорожающей валюты; рост слишком мал, чтобы считаться в случае с индивидом, хотя он может считаться в долгосрочных облигациях нации или корпорации. Заработная плата рабочего растет, в то время как процент, который является заработной платой капиталиста, падает.

Изучение г-ном Адамсом возвышения ростовщика в Индии и разорения воинственных рас очень интересно; но оно не имеет ни малейшего отношения к тому, что сейчас происходит в западной цивилизации. Должник, по крайней мере в Америке, вполне способен позаботиться о своих собственных интересах. Наш опыт убедительно показывает, что кредиторы процветают только тогда, когда процветают должники, и опасность заключается не столько в накоплении долгов, сколько в отказе от них. Среди нас сообщества, которые отказываются от своих долгов, которые громче всех выступают против своих кредиторов и которые предлагают наихудшее поле для операций честного банкира (которого они также всегда называют «ростовщиком»), являются именно теми, которые наименее процветают и наименее уважают себя. Есть, конечно, индивиды здесь и там, которые не способны справиться с ростовщиком, и даже части страны, где это верно; но это означает лишь то, что слабый или нерадивый человек может быть ограблен хитрым ростовщиком точно так же, как он может быть ограблен хитрым производителем, у которого он покупает или которому он продает. Существует, в некоторых пунктах, очень очевидная несовместимость интересов между фермером, который хочет продать свой продукт по высокой цене, и рабочим, который хочет купить этот продукт по низкой цене; но успех капиталиста, и особенно банкира, обусловлен процветанием как рабочего, так и фермера.

Когда г-н Адамс говорит об изменении в отношениях женщин и мужчин, он затрагивает жизненную слабость нашей нынешней цивилизации. Если мы, по правде говоря, движемся к точке, где раса перестанет быть способной к самовоспроизводству, наша цивилизация, конечно, является неудачей. Никакое качество в расе не искупает неспособность производить обилие здоровых детей. Проблема, которую здесь затрагивает г-н Адамс, является самой серьезной из всех проблем, ибо она лежит в корне, и, по сути, сама является национальной жизнью. Но трудно серьезно принять мольбу г-на Адамса о том, что «воинственные» мужчины любили своих жен больше, чем «экономические» мужчины, и показывали свою любовь, покупая их. Конечно, единственная причина, по которой женщину покупали в ранние времена, заключалась в том, что на нее смотрели как на любую другую движимость; ее «любили» больше, чем сейчас, только так, как негра «любили» больше работорговцы в 1860 году, чем в настоящее время. Поклонение женщинам в Средние века было, по своим практическим последствиям, поклонением очень странного рода. «Экономический человек» сегодняшнего дня несравненно мягче, нежнее и любящее к женщинам, чем «эмоциональный человек» Средневековья.

Г-н Адамс завершает книгу несколькими действительно прекрасными абзацами, общий смысл которых заключается в том, что приход капиталиста и экономического человека, и особенно приход ростовщика, знаменует собой состояние консолидации, которое означает начало полного упадка, так что наше общество, в результате этого ускоренного движения прочь от эмоциональности и к капитализму, сейчас находится в состоянии, подобном состоянию общества поздней Римской империи. Он забывает, однако, что есть множество современных государств, которые полностью избежали общего ускоренного движения нашего времени. Испания, с одной стороны, и Россия, с другой, хотя и не похожи ни в чем другом, похожи в том, что они полностью находятся вне течения современного капиталистического развития. Испания никогда не страдала от капиталистов. Она истребила экономического человека в интересах эмоционального и воинственного человека. В результате она опустилась до состояния чуть выше состояния Марокко — другого государства, кстати, которое все еще цепляется за воинственный и эмоциональный тип и полностью свободно от пороков капиталистического развития и от присутствия ростовщика, за исключением того, как ростовщик существовал во времена Исаака Йоркского. Солдаты и художники опустились в Испании ниже, чем где-либо еще, хотя у них не было конкуренции со стороны экономического человека. Россия находится в совершенно ином положении. Россия в высшей степени эмоциональна, и ее капиталисты относятся к самому архаичному типу; но трудно сказать точно, что Россия сделала для искусства, или в каком отношении ее солдаты превосходят других солдат; и, безусловно, жизнь низших классов в России в среднем гораздо менее счастлива, чем жизнь рабочего и фермера в любой англоязычной стране. Очевидно, как показывают Испания и Россия, национальный упадок или отсутствие развития могут иметь мало общего с экономическим прогрессом.

Г-н Адамс хорошо показал, что прогресс цивилизации и централизации в значительной степени зависел от растущего превосходства нападения над обороной; но когда он говорит, что воинственный тип неизбежно деградирует по мере прогресса цивилизации, он выходит за рамки того, что может доказать. Экономический человек в Англии, Голландии и Соединенных Штатах в течение нескольких столетий доказывал, что он гораздо лучший боец, чем воинственный эмоционалист испанских стран. Именно Испания сейчас приходит в упадок, а не нации с капиталистами. Причины, которые делают Россию грозной, связаны с размерами ее территории и ее населением, ибо она, безусловно, до сих пор не смогла произвести бойцов, хоть сколько-нибудь превосходящих бойцов экономических цивилизаций. На ограниченной территории она поднималась бы менее быстро и падала бы более быстро, чем они; и ее свобода от централизации и капитализации не помогла бы ей. Испания, которая совершенно не затронута современным экономическим ростом, страдает гораздо больше, чем любая англоязычная страна, от болезней, подобных тем, что были в Риме в период его упадка; и Рим не пришел в упадок от тех же причин, которые влияют на современную Америку или Европу; в то время как Россия обязана своим иммунитетом от нескольких зол, которые затрагивают остальных из нас, причинам, не связанным с ее отсталостью в цивилизации, и, более того, имеет свои собственные худшие беды, с которыми приходится бороться. Англоязычный человек до сих пор перестроил, перевоевал и переуправлял русского; и он так же далек от римлянина поздней Империи, как полюса друг от друга.

Более того, вместо того чтобы наемная или платная полиция росла в относительной силе, как говорит г-н Адамс, она повсюду сократилась за последние пятьдесят лет по сравнению с массой вооруженных фермеров и наемных работников, которые составляют современную армию. Капиталист больше не может, как в прошлые века, рассчитывать на солдат как на свою партию; он может рассчитывать на них только тогда, когда они убеждены, что, сражаясь в его битве, они сражаются в своей собственной; хотя в современных промышленных условиях это обычно так и есть. Опять же, г-н Адамс ошибается в фактах, когда думает, что производители преуспели в странах, использующих серебро, по сравнению со странами, использующими золото. Наемный работник и мелкий фермер Соединенных Штатов или даже Европы стоят на голову выше своих братьев в Мексике и других сообществах, которые используют только серебро. Процветание класса наемных работников важнее для государства, чем процветание любого другого класса в сообществе, ибо он насчитывает в своих рядах две трети населения сообщества. Тот факт, что современное общество покоится на наемном работнике, тогда как древнее общество покоилось на рабе, имеет столь трансцендентное значение, что запрещает любое точное сравнение между ними, кроме как путем контраста.

В то время как в современную эпоху наблюдается снижение эмоциональной религии, происходит огромный рост практической морали. Наблюдается уменьшение воинственного типа, встречающегося среди дикарей и людей Средневековья, за исключением того, что он все еще выживает в трущобах больших городов; но остается воинственный тип, бесконечно более эффективный, чем любой из тех, что ему предшествовали. Существуют огромные отрасли промышленности, которые вызывают у тех, кто ими занимается, больше выносливости, мужественности и мужества, чем любая индустрия древних времен. Огромные массы людей, связанные с железными дорогами, постоянно призываются проявлять качества ума и тела, которых в древности не требовало ни одно ремесло и ни одно рукоделие. Существуют, правда, влияния, работающие на то, чтобы поколебать жизненную силу, мужество и мужественность расы; но есть и другие влияния, которые говорят в прямо противоположном направлении; и, что бы ни случилось в будущем, до сих пор последний набор влияний был сильнее. Пока что, хотя люди более мягкие и более честные, чем раньше, нельзя сказать, что они менее храбрые; и они, безусловно, более эффективны как бойцы. Если наше население сократится; если мы потеряем вирильные, мужественные качества и опустимся до нации простых торгашей, ставящих выгоду выше национальной чести и подчиняющих все простому удобству жизни; тогда мы действительно достигнем состояния худшего, чем у древних цивилизаций в годы их упадка. Но в настоящее время никакое сравнение не могло бы быть менее уместным, чем сравнение Византии или Рима в его поздние годы с великим современным государством, где толпы миллионов, составляющие основную часть населения, являются наемными работниками, которые сами решают свои судьбы; государством, которое способно в случае необходимости выставить в поле армии, состоящие исключительно из своих собственных граждан, более многочисленные, чем любые, которые мир когда-либо видел раньше, и с послужным списком сражений в недавнем прошлом, с которым в анналах древности не с чем сравнивать.

СНОСКИ:

[23] The Forum, январь 1897 г.

XVI РЕФОРМА ЧЕРЕЗ СОЦИАЛЬНУЮ РАБОТУ — НЕКОТОРЫЕ СИЛЫ, СПОСОБСТВУЮЩИЕ ПРИЛИЧИЮ В ГОРОДЕ НЬЮ-ЙОРК [24]

Любой, кто имеет серьезное представление об огромных сложных проблемах нашей современной жизни и о тех видах благотворительных усилий, которые за неимением лучшего термина мы группируем под названием филантропии, должен осознавать бесконечное разнообразие, существующее в области социальной работы. Каждый человек, конечно, может сделать больше всего, если он возьмется за ту отрасль работы, к которой его влекут его вкусы и интересы, и поле деятельности настолько велико, что в нем более чем достаточно места для любого вида работника. Конечно, есть определенные качества, которыми должны обладать все, кто хочет преуспеть. Работник должен обладать не только решительностью, твердостью цели, широким милосердием и великодушным сочувствием, но он также должен обладать здравым смыслом и здоровым отвращением как к чисто сентиментальному, так и к чисто показному. Филантропия в стиле суповой кухни хуже, чем бесполезна, ибо в филантропии, как и везде в жизни, почти столько же вреда причиняется мягкотелостью, сколько и черствостью. Высший тип филантропии — это тот, который проистекает из чувства братства и который, следовательно, покоится на самоуважающей, здоровой основе взаимного обязательства и общих усилий. Лучший способ поднять кого-либо — это присоединиться к нему в усилиях, благодаря которым и вы, и он поднимаетесь, помогая друг другу. Это то, что было сделано на тех фабриках в Кливленде, Дейтоне, Питтсбурге и других местах, где улучшение рабочей жизни было целью и частично достигнуто с помощью мер, полезных как для работодателя, так и для наемного работника.

Любой человек, принимающий активное участие в разнообразной, суетливой и интересной жизни Нью-Йорка, не может не поразиться не только количеству сил, действующих во зло, но и количеству сил, действующих во благо. Разумеется, большинство из них в узком смысле слова вовсе не являются филантропическими; однако многие из них таковыми являются, и среди них наблюдается широчайшее разнообразие. В этой статье возможно лишь вкратце коснуться немногих способов, которыми в Нью-Йорке осуществляется достойная филантропическая деятельность. Необходимо называть имена отдельных лиц, поскольку иначе невозможно подчеркнуть те самые разные виды работы, которые могут быть проделаны таким образом. Эти лица упоминаются просто как типичные представители определенных направлений, определенных методов. Есть бесчисленное множество других, кого можно было бы упомянуть; просто так сложилось, что именно эти люди с пользой заняли определенные, весьма различные участки на обширном поприще полезной деятельности.

Многое можно сделать в рамках сугубо благотворительной работы, и существуют огромные пласты нашей общественной жизни, в которых работа должна быть частично или полностью благотворительной. Социальные работники приносят пользу, объем которой в некоторых случаях буквально неоценим. И все же в целом становится все более очевидным, что самые широкие возможности для работы по линии социального и гражданского улучшения лежат в независимых слоях общества — тех слоях, которые не поддались многочисленным видам давления, направленного на деградацию, которое всегда так сильно в городской жизни. Иногда эта работа может принимать форму организованных усилий по обеспечению большего равенства возможностей. Иногда лучший способ работы — самый старый и простой; а именно, попытка воздействия характера на характер.

Политические и социальные условия часто тесно переплетены и всегда имеют тенденцию к взаимному влиянию. Невозможно поддерживать высокий уровень политической жизни в обществе, погрязшем в беспросветной нищете и невежестве; там же, где есть промышленное благополучие, по крайней мере, существует шанс, что оно пойдет рука об руку с моральным и интеллектуальным подъемом, который обеспечит чистоту и эффективность государственной службы. В политику входили через множество разных дверей, но в Нью-Йорке мистер Ф. Нортон Годдард, вероятно, единственный человек, который когда-либо начал карьеру районного лидера через дверь филантропии. Мистер Годдард, чувствуя, что должен заняться в жизни чем-то серьезным, выбрал для своего эксперимента квартал в Ист-Сайде и приступил к нему, даже не помышляя о политике, просто сняв комнату в многоквартирном доходном доме с целью проверить свои способности и выяснить, пригоден ли он для того, что стало называться «социальной работой в поселениях». Он быстро проникся интересом к людям, с которыми столкнулся, а также убедился, что лично он может сделать больше, действуя не в связке с другими, а самостоятельно. Через несколько недель он вступил в небольшой клуб, который поначалу собирался в одной комнате. Из этой одной комнаты в течение пары лет вырос Гражданский клуб по адресу Ист-Тридцать-четвертая улица, 243, который является одним из самых здоровых центров энергичной социальной и политической деятельности во всем Нью-Йорке. Очень скоро мистер Годдард столкнулся с враждебным и неловким противодействием той огромной и высокоорганизованной системы коррупции, смягченной тем, что можно назвать злонамеренной благотворительностью, которую мы знаем как Таммани-холл. Каждый враг порядочности, от игрока в лотерею до покровителя незаконного салуна, имел какую-то связь с Таммани, и любой шаг в любом направлении приводил к контакту с человеком или учреждением, находящимся под контролем Таммани. Мистер Годдард вскоре понял, что на организацию нужно отвечать организацией; и, будучи глубоко практичным человеком, он начал организовывать порядочные силы таким образом, чтобы иметь возможность обуздать организованную непорядочность. Он решил, что партийная организация республиканцев дает наилучший шанс для достижения его цели. Однако в том виде, в каком она тогда существовала, республиканская организация данного района служила лишь для того, чтобы направлять делегатов на съезды, и находилась под контролем людей, которые, хотя и стояли на несколько ступеней выше лидеров Таммани, не имели ни малейшего представления о ведении дел на том уровне, который Годдард считал необходимым. У него было три пути: он мог беспомощно смириться; он мог создать стороннюю организацию, в случае чего шансы на то, что она чего-то добьется, были один к тысяче; или он мог предпринять решительную попытку взять под контроль ради благих целей существующую республиканскую организацию. Он выбрал последнюю альтернативу и начал серьезную кампанию для достижения своей цели. В то время в республиканской организации шла борьба между двумя фракциями, обе из которых возглавлялись профессиональными политиками. Обе фракции поначалу смотрели на методы Годдарда с насмешливым презрением, ожидая, что он пойдет по пути, по которому, как они видели, прошли многие другие молодые люди, которым не хватало настойчивости или здравого смысла. Но Годдард был практичным человеком. Он проводил дни и вечера, совершенствуя свою организацию, используя Гражданский клуб в качестве центра. Он уже имел огромное влияние в районе благодаря тому, что сделал в Гражданском клубе, и в этой, своей первой попытке, он смог создать организацию, которая, хотя и не могла противостоять необычайной муштре и дисциплине Таммани, оказалась способна подавляющим образом разгромить гораздо более слабую машину профессиональных республиканских политиков. На первичных выборах он получил больше голосов, чем оба его противника вместе взятые. Ни один человек вне политики не может осознать парализующее изумление, с которым на этот результат смотрели политики во всех других избирательных округах. Вот наконец появился реформатор, чьи стремления обрели чрезвычайно эффективную форму дел; который знал, что можно и чего нельзя сделать; который никогда не довольствовался меньшим, чем возможное лучшее, но никогда не отбрасывал это возможное лучшее только потому, что оно не было идеальным; который не пытался реформировать вселенную, а лишь свой собственный район; и который прекрасно понимал, что, хотя речи и эссе — это хорошо, суровая тяжелая работа, основанная на здравом смысле, бесконечно лучше.

Труднее сохранить плоды победы, чем одержать ее. Мистер Годдард сделал и то, и другое. Год спустя, когда профессиональные политики старой закалки попытались вытеснить его с поста партийного лидера в районной ассоциации, он разгромил их еще более сокрушительно, чем прежде; а когда подошло время Республиканского национального съезда, он пошел еще дальше, победил своих оппонентов в округе и отправил двух делегатов в Филадельфию. Его успех не ограничился первичными выборами. За оба года своего лидерства он значительно увеличил число голосов за республиканцев в своем районе, добившись относительно лучших результатов, чем любой другой районный лидер в городе. Он делает это, перенимая социальные методы Таммани, только используя их в честных целях. Лидер Таммани удерживает власть благодаря неустанному наблюдению за каждым элементом и почти каждым избирателем в своем районе. Ни его цели, ни его методы не являются хорошими; но он действительно прикладывает много усилий и обязан заниматься благотворительностью, хотя это и не благотворительность здорового толка. Мистер Годдард уже через Гражданский клуб занимался именно такой работой на совершенно здоровой основе. Уход в политику очень помог клубу, так как это дало огромный общий интерес всем людям. Конечно, Годдард ничего бы не добился, если бы не подошел к своей работе в подлинно американском духе полного уважения к себе и к тем, с кем и для кого он трудился. Любое снисхождение, любой покровительственный тон испортили бы все. Но дух, который требует уважения и отдает его, который всегда стремится помочь в настроении простого братства и который рад принять помощь в ответ — это тот дух, который позволяет людям любого уровня достатка и самого разного социального положения работать вместе в самом сердечном доброжелательстве и к огромной пользе для всех. Именно так работал мистер Годдард. Его дом находится в районе, и он находится в тесном контакте со всеми. Если человек болен пневмонией, кто-то из членов Гражданского клуба немедленно приходит посоветоваться с Годдардом, в какую больницу его следует отправить. Если другой человек попал в беду, именно Годдард помогает ему пережить трудные времена. Если мальчик вел себя дико, попал в неприятности и оказался в тюрьме, именно к Годдарду обращаются, чтобы узнать, можно ли что-то для него сделать. Требования к его времени и терпению бесчисленны. Награда, надо полагать, должна приходить от осознания того, что делаешь хорошо работу, которая определенно стоит того, чтобы ее делать. Один очень проницательный политик сказал на днях, что если бы в двадцати таких районах, как его, было двадцать таких людей, как Годдард, Нью-Йорк был бы спасен от Таммани, и что в процессе этого республиканская машина стала бы искренне отзывчивой к лучшим настроениям республиканцев соответствующих районов и представляла бы их.

Университетские поселения (University Settlements) проделывают огромный объем работы. Как было справедливо сказано, они требуют от тех, кто в них работает, бесконечно большего, чем жертва милостыни, ибо они требуют протянутой руки помощи в том прогрессе, который ради комфорта всех должен быть доступен всем; они помогают людям помогать самим себе не только в работе и самообеспечении, но и в правильном мышлении и правильном образе жизни. Трудно назвать какую-либо форму гражданской деятельности во имя праведности, которая не получила бы эффективной помощи от мистера Джеймса Б. Рейнольдса и его коллег по Университетским поселениям. Они выступали за силы добра в политике, в общественной жизни, в борьбе с преступностью, в увеличении суммы материальных благ. Они работают рука об руку, плечом к плечу с теми, кому стремятся принести пользу, и сами разделяют эту пользу. Они делают свой дом центром всех активных сил для социального улучшения. Они последовательно стремились работать вместе с обществом, а не просто для него; сотрудничать в почетной дружбе со всеми, кто борется за свое развитие. Только те, кто знает ужасающие условия жизни в переполненных доходных домах, окружающих Университетское поселение, могут оценить то, что оно сделало. Оно почти неизбежно время от времени вступало в политику, и всякий раз, когда это происходило, оказывало совершенно здоровое влияние. Оно предлагало жителям района образовательные и социальные возможности, начиная от танцевальной академии и музыкальных классов до литературных клубов, библиотеки и детского банка — причем клубы управляются на принципе самоуправления. Оно усердно бралось за сотрудничество со всеми местными организациями, такими как профсоюзы, общества взаимопомощи, социальные клубы и тому подобное, при условии, что их цели были порядочными. Поселение всегда стремилось сотрудничать с независимыми силами, а не просто возглавлять или направлять зависимые слои общества. Его работа в сотрудничестве с профсоюзами была особенно ценной как в помощи им там, где они проделали хорошую работу, так и в попытках сдержать любую тенденцию к злу в любом конкретном союзе. Оно, например, последовательно трудилось над обеспечением урегулирования забастовок путем консультаций или арбитража, прежде чем ожесточение станет настолько сильным, что исключит любой шанс на урегулирование. Все это помимо работы по социологическим исследованиям и активного сотрудничества с теми государственными чиновниками, которые, подобно покойному полковнику Уэрингу, желали такой помощи.

Здоровая политическая деятельность, конечно, должна быть одной из форм социальной работы. Эта истина признается не так, как следовало бы. Возможно, также существует некоторое, хотя и гораздо меньшее, нежелание признать, что живая церковная организация должна, более чем любая другая, быть мощной силой социального подъема. Церкви нужны для всех видов и условий людей при любых обстоятельствах; но, безусловно, самое широкое поле деятельности открыто для той церкви, в которой дух братства является живой и жизненной силой, а не холодной формулой; в которой богатые и бедные собираются вместе, чтобы помогать друг другу в работе ради общей цели. Брат лучше всего может помочь брату не милостыней, а объединившись с ним в разумном и решительном усилии ради подъема всех. Именно к этому неуклонно стремилась церковь Святого Георгия под руководством доктора У. С. Рейнсфорда. Членство церкви Святого Георгия в подавляющем большинстве состоит из трудящихся — причем молодых трудящихся. Это бесплатная церковь с числом членов более четырех тысяч, большинство из которых пришли через воскресную школу. Крупные суммы денег собираются не с нескольких человек, а со многих. Были предприняты честные попытки изучить условия жизни в районе и через церковь исправить те, которые были ненормальными. Одна из проблем Ист-Сайда — отсутствие возможностей для молодых людей, юношей и девушек, встречаться иначе, как в условиях, неблагоприятных для добродетели. В церкви Святого Георгия эта потребность, насколько это возможно, удовлетворяется собраниями — дискуссионными обществами, клубами, светскими развлечениями и т. д. в большом приходском здании. Много лет назад танцы нуждались в охране со стороны избранных дам, джентльменов и священнослужителей. Сейчас весь уровень поведения настолько поднялся, что молодые люди проводят свои развлечения так, как считают нужным. Есть большой спортивный клуб и ремесленная школа, батальон мальчиков и мужской клуб; есть классы шитья, кулинарии и гимназия для работающих девушек. Персонал доктора Рейнсфорда включает как мужчин, так и женщин, первые живут на верхнем этаже приходского дома, вторые — в маленьком доме диаконисс напротив. Прилагаются все усилия, чтобы поддерживать тесный контакт с наемными работниками, и это не только ради их блага, но и в равной степени ради блага тех, кто вступает с ними в контакт.

Церковь — это прежде всего то место, где люди должны встречаться на основе своей общей человечности в условиях сочувствия и взаимного уважения. Все должны работать в церкви одинаково, чтобы получить от нее полную пользу; но не менее верно и то, что мы имеем особое право ожидать систематических усилий от людей, обладающих образованием и досугом. Такие люди должны оправдать своей работой условия общества, которые сделали возможными их досуг, их образование и их богатство. Деньги никогда не смогут заменить служение, и хотя кое-где абсолютно необходимо иметь оплачиваемого работника, все же обычно он не является адекватной заменой волонтеру.

Конечно, церковь Святого Георгия не решила все социальные проблемы в непосредственной близости, которая является полем ее особой деятельности. Но она искренне пыталась решить хотя бы некоторые из них, и достигла весьма существенной меры успеха на пути к их решению. Возможно, в конце концов, лучшая работа была проделана в связи с развитием социальной стороны церковной организации. Разумные возможности для социального общения являются огромной моральной защитой, и молодых людей с хорошим характером и устойчивыми привычками следует поощрять встречаться в условиях, которые приятны и которые также способствуют порядочности. Работа церкви в центре Нью-Йорка представляет собой уникальные трудности, но она также предоставляет уникальные возможности. В случае с церковью Святого Георгия справедливо будет сказать, что трудности были преодолены, а возможностями воспользовались в полной мере.

Помимо различных видов работы, описанных выше, где основным элементом является объединение людей с целью помочь друг другу подняться выше, существует, конечно, очень широкое поле для собственно благотворительной работы. Для такой работы должна быть тщательная организация того типа, который обеспечивает, например, Ассоциация помощи благотворительным организациям штата. Здесь, опять же, обычный сторонний наблюдатель был бы просто поражен, узнав о том, какой объем работы на самом деле выполняется ассоциацией каждый год.

Особой и чрезвычайно желательной формой работы, изначально чисто благотворительной, хотя сейчас уже не столь исключительно таковой, является работа Общества юридической помощи, основанного Артуром фон Бризеном. Оно было основано, чтобы попытаться исправить колоссальную несправедливость, с которой так часто сталкивались беднейшие и самые невежественные иммигранты; оно было расширено, чтобы защищать каждый класс, как коренных жителей, так и иностранцев. Среди бедных и нуждающихся всегда есть тысячи беспомощных людей, которые становятся жертвами мошенников разного калибра. Если они очень бедны, у них может не быть никаких средств для получения возмещения; и, особенно если они иностранцы, не знающие языка, они могут также совершенно не знать, какие шаги следует предпринять, чтобы исправить причиненное им зло. Причиненный ущерб может казаться тривиальным; но он не является тривиальным для пострадавших, и совокупный объем причиненных страданий огромен. Общество юридической помощи взяло на себя задачу браться за эти дела и добиваться справедливости. Рассматривается любая мыслимая разновидность дел. Женщина, которую бросил или с которой жестоко обращался муж, бедная служанка, которую обманули, лишив жалованья, невежественный иммигрант, ставший жертвой какого-то мошенника, человек, не знающий нашего языка или законов, который был арестован за то, что сделал что-то, что он считал совершенно правильным — все они и бесчисленное множество других, подобных им, обращаются за помощью и получают ее в десятках тысяч случаев каждый год. Следует помнить, что добро делается не только самим пострадавшим, это также добро, сделанное обществу, ибо оно оставляет в сознании новичка, прибывшего к нашим берегам, не терзающее воспоминание о несправедливости, а чувство, что, в конце концов, здесь, в Новом Свете, куда он приехал искать свое счастье, есть бескорыстные люди, которые стараются сделать так, чтобы восторжествовала правда.