«День всех святых и другие проповеди»

«День всех святых и другие проповеди», Чарльз Кингсли

ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ И ДРУГИЕ ПРОПОВЕДИ

«Унаследовав рвение и святость времен минувших, не отступая от них; — священник, подобный которому, если бы их было множество и они занимали свои места, распространил бы истинную религию и ее подлинные плоды по всему лицу радостной земли». «Прогулка», книга VI.

ПРЕДИСЛОВИЕ {1}

Следующие проповеди невозможно было расположить в каком-либо строгом порядке. Однако те из них, что касаются вероучения и церковных периодов, по большей части помещены в начале тома, тогда как проповеди на практические темы — в конце.

Некоторые из этих проповедей уже публиковались в журнале «Добрые слова», но подавляющее большинство из них никогда не готовилось автором к печати. Они были написаны в очень черновом виде — иногда за час до произнесения, по мере необходимости, — и предназначались исключительно для проповеди с кафедры.

Оригинальные рукописи были сохранены настолько близко, насколько это возможно.

Есть надежда, что многие, кому был дорог покойный ректор Эверсли, с радостью встретят публикацию этих искренних слов и найдут их полезными для христианской жизни.

«Блаженны мертвые, умирающие в Господе отныне; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

ПРОПОВЕДЬ I. ДЕНЬ ВСЕХ СВЯТЫХ

Вестминстерское аббатство. 1 ноября 1874 г.

Откровение 7:9-12. «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь».

Сегодня — День всех святых. В этот день мы чтим память — и, насколько позволяют наши ограниченные умы, созерцаем — святых; святых Божьих; чистых и торжествующих — кем бы они ни были, откуда бы они ни были и где бы они ни были. Нам не велено определять и ограничивать их число. Нам прямо сказано, что это великое множество, которое никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков; и это самая блаженная весть для всех, кто любит Бога и человека. Нам также не сказано — и я прошу вас всех хорошо это запомнить, — что это великое множество состоит лишь из тех, кто, согласно общепринятому представлению, «отправился на небеса», как это называется, просто потому, что не отправился в ад. Нет, совсем не так! Великое множество, которое мы чтим в День всех святых, — это святые. Это святые, герои и героини человечества, избранные, аристократия благодати. Это те, кто сохранил себя неоскверненным от мира. Это чистые, которые омыли свои одежды и убелили их кровью Агнца, что есть дух самопожертвования. Это те, кто несет пальмовую ветвь победы, кто вышел из великой скорби, кто дерзал, сражался и страдал за Бога, за истину и за правду. Более того, среди них есть те — и, слава Богу, их немало, в том числе и слабые женщины, — кто до крови сражался, подвизаясь против греха.

И кто такие беспечные люди, как вы и я, чтобы присваивать себе место в этой великой компании? Нет! В День всех святых мы должны со всей смиренностью, пусть даже на час, поставить себя туда, где мы сможем издалека взирать на тех, кто лучше нас, и видеть, на что они похожи и что они делают.

И на что они похожи, эти блаженные существа, о которых говорит текст? Евангелие этого дня описывает их нам; и мы можем считать это описание полным, ибо Тот, кто дает его, есть не кто иной, как Сам наш Господь. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

Вот на кого они похожи; и на кого, боюсь, слишком многие из нас не похожи. Но по мере того, как мы становимся похожими на них по благодати Божьей, мы будем приобщаться к общению святых и постигать блаженство того вечного Дня всех святых, который видел святой Иоанн на небесах.

И что они делают, эти блаженные существа? Что бы они ни делали или чего бы ни делали, нам сказано одно — они поклоняются. По-видимому, они в совершенстве удовлетворяют тот таинственный инстинкт благочестия — ту врожденную жажду взирать горе и поклоняться, которая, что бы ни говорила ложная философия, доказывает, что даже самый невежественный идолопоклонник — это человек, а не животное, дух, а не просто природное существо.

Они поклонялись и потому блаженны. Они алкали и жаждали правды, и теперь они насытились. Они тосковали, трудились, а может быть, и умирали за истинное, прекрасное и доброе; и теперь они могут взирать вверх на совершенную реальность того, что видели на земле лишь как сквозь тусклое стекло, смутно и издалека; и могут созерцать абсолютно свободное, абсолютно прекрасное и абсолютно доброе в характере Бога и лике Иисуса Христа. Еще на земле они вошли в тайну и славу самопожертвования; и теперь они находят свое блаженство в созерцании единственной совершенной и вечной жертвы, радуясь мысли о том, что она является причиной и основанием всей вселенной, — Агнца, закланного от создания мира.

Я не говорю, что все для них ясно. Как может быть ясно что-либо конечному и сотворенному существу? Они, как и ангелы и архангелы, должны вечно ходить верою, а не видением. Но если в мироздании и остаются тайны, скрытые от них, они знают, кто открыл запечатанную книгу тайных советов Божьих, — Агнец, который есть Лев, и Лев, который есть Агнец; и поэтому, если не все вещи ясны им, то все они, по крайней мере, светлы, ибо они могут доверять этому Агнцу и Его самопожертвованию. В Нем и через Него свет победит тьму, справедливость — несправедливость, истина — невежество, порядок — беспорядок, любовь — ненависть, доколе Бог не будет все во всем, а боль, скорбь и зло не будут истреблены из мира, ради которого Христос смирился до смерти. Поэтому они поклоняются; и сам акт поклонения — поймите это хорошо — есть та великая награда на небесах, которую обещал им наш Господь. Поклонение — это их истинное блаженство и жизнь. Иначе и быть не может. Ибо какое более острое, какое более благородное наслаждение для разумных и нравственных существ, чем удовлетворение и восхищение Существом, которое лучше их самих? Поэтому они поклоняются; и их поклонение находит естественный выход в словах, самых подходящих, хотя и немногочисленных, но выражающих полное доверие и полное удовлетворение достоинством Бога. Поэтому они поклоняются; и через поклонение входят в общение и гармонию не только друг с другом, не только с ангелами и архангелами, но и со всеми силами природы, четырьмя существами, которые вокруг престола, и с каждой тварью, которая на небесах, и на земле, и под землею, и в море. Ибо их, как слышал святой Иоанн, говорящих: «Благословение и слава, и честь и сила Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков».

И почему? Я думаю, со всей смиренностью, что ключ ко всем этим гимнам — будь то ангелов, или людей, или просто природных явлений — это самый первый гимн; гимн, который показывает, что, как бы ни были благодарны Богу за то, что Он сделал для них, те, кого Агнец искупил Своей кровью Богу из всякого колена, и народа, и языка; тем не менее, гимн гимнов — это тот, который говорит не о благодарности, а об абсолютном нравственном восхищении — гимн, который прославляет Бога не за то, чем Он является для человека, не за то, чем Он является для вселенной, а за то, чем Он является абсолютно и в Самом Себе — тем, чем Он был до всех миров и чем оставался бы, даже если бы вся вселенная, все сотворенное, время, пространство, материя и каждый сотворенный дух были бы уничтожены навсегда. И что же это?

«Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

О! Какое Евангелие заключено в этих словах! Евангелие? Да, если вы примете его, корень всех других возможных Евангелий и благая весть для всех сотворенных существ. Какое Евангелие! И какой вечный источник утешения! Поистине, об этих словах верно сказано: «Блаженны те, кто, проходя долиной плача, находят в ней источник, и дождь покрывает ее благословением». Вы не понимаете, что я имею в виду? Счастливее, пожалуй, вы — по крайней мере, молодые среди вас, — если не знаете. Но некоторые из вас должны знать это слишком хорошо. Именно к ним я обращаюсь. Разве вы никогда не были не просто озадачены — все мыслящие люди таковы, — но раздавлены и подавлены в какие-то моменты тайной зла? Подавлены глупостью, неудачами, жестокостью, скверной человечества на протяжении веков? Подавлены грехами нечестивого большинства — подавлены, увы! даже несовершенствами немногих святейших? И разве вы никогда не взывали в своих сердцах с тоской, почти с нетерпением: «Неужели, неужели где-то нет идеального Святого, иначе как могла возникнуть в моем уме концепция, пусть даже слабая, идеальной святости?» Но где, о, где? Не в мире вокруг, усеянном нечестием. Не во мне самом — тоже нечестивом, снаружи и внутри, — кажущемся самому себе иногда худшей компанией из всей плохой компании, которую я встречаю, потому что это единственная плохая компания, от которой я не могу сбежать. О, есть ли Святой, которого я мог бы созерцать с полным восторгом? И если да, то где Он? О, если бы я мог увидеть, хотя бы на мгновение, Его совершенную красоту, даже если бы, как в древнем мифе о Семеле, молния Его взгляда была смертью. Более того, разве не случалось с некоторыми здесь — со священником, юристом, врачом, возможно, увы, с какой-нибудь чистосердечной, благородной женщиной — вынужденно сталкиваться с тем, что их по-настоящему тошнит, — с каким-нибудь случаем человеческой глупости, низости, скверны, — с которым, как бы их душа ни противилась, им приходится иметь дело, над которым им приходится трудиться многие недели и месяцы в надежде, что кривое станет хоть немного прямым, пока вся их душа не приходила в расстройство, почти деградируя от постоянного созерцания греха, пока их глаза не казались полными лишь пляски смерти, а уши — бормотания безумцев, а ноздри — запахов склепа, и они жаждали одного глотка чистого воздуха, одного луча чистого света, одного звука чистой музыки, чтобы смыть со своих душ те грязные элементы, в которые их вынужденно вверг долг?

И тогда, о, тогда, разве не приходило к такому человеку — я знаю, что приходило — то, чего жаждал его дух, само дыхание чистого воздуха, сам луч чистого света, сама мелодия чистой музыки, ибо это сама музыка сфер, в тех же самых словах: «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет»; и он отвечал с приливом острейшей радости: «Да». Что бы еще ни было нечестивым, есть Святой, непорочный и неоскверненный, безмятежный и самодостаточный. Чему бы еще я ни мог доверять, есть Тот, кому я могу доверять полностью. Чем бы еще я ни был недоволен, есть Тот, кого я могу созерцать с полным удовлетворением и омыть свою запятнанную душу в этом вечном источнике чистоты. И кто Он? Кто, как не Причина, и Творец, и Правитель всего сущего, прошлого, настоящего и будущего? Ах, Евангелие всех евангелий, что Сам Бог, Всемогущий Бог, есть вечное и неизменное воплощение всего того, о чем я и все человечество в наши самые чистые и благородные моменты когда-либо мечтали относительно истинного, прекрасного и доброго. Даже если Он убьет меня, нечестивого, я все равно буду уповать на Него. Ибо Он Свят, Свят, Свят и не может сделать мне или любому другому существу ничего, кроме того, что Он должен. Ибо Он сотворил все вещи, и они существуют и были сотворены по Его воле.

Всякий, кто вошел, пусть даже на мгновение, пусть даже слабо, частично, неуклюже, в эту мысль мыслей, вошел в той же мере в общение избранных; и получил свою долю в вечном Дне всех святых, который на небесах. Он был, пусть даже на мгновение, в гармонии с государством Живого Бога, небесным Иерусалимом; и с бесчисленным множеством ангелов, и церковью первенцев, написанных на небесах; и с духами праведников, достигших совершенства, и со всеми прошлыми, настоящими и будущими, в этом и во всех других мирах, о которых написано: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное». Велика их награда, ибо это не что иное, как само Божественное видение, которое нужно созерцать и которому нужно поклоняться. Та высшая нравственная красота, по сравнению с которой вся земная красота, вся природа, все искусство, вся поэзия, вся музыка — лишь призраки и притчи, намеки и надежды, тускло отраженные лучи ясного света того вечного дня, о котором написано, что «города не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец».

ПРОПОВЕДЬ II. ПОДГОТОВКА К АДВЕНТУ

Вестминстерское аббатство. 15 ноября 1874 г.

Амос 4:12. «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль».

Сегодня мы читаем в качестве первого урока части пророчества Амоса. Их местами довольно трудно понять; но, тем не менее, Амос, пожалуй, самый величественный из еврейских пророков после Исайи. Грубые и простые, как его слова, они обладают силой, величием и страшной искренностью, к которым полезно прислушаться; и особенно полезно сейчас, когда приближается Адвент, и мы должны думать о пришествии нашего Господа Иисуса Христа и о том, что означает Его пришествие. «Приготовься к сретению Бога твоего», — говорит Амос в тексте. Возможно, он скажет нам, как встретить нашего Бога.

Амос — это пророк бедняков, ибо он сам был бедняком; не придворным, как Исайя, не священником, как Иеремия, и не мудрецом, как Даниил; но пастухом и сборщиком сикоморовых плодов в Фекои, близ Вифлеема, где родился Амос. И все же к этому бедному человеку, присматривающему за овцами и скотом на холмах и размышляющему о несправедливости и нищете вокруг, пришло слово Господне, и он узнал, что Бог говорил с ним, и что он должен идти и говорить людям, рискуя жизнью, то, что повелел Бог, против всех окрестных народов и их царей, и против царя, вельмож и священников Израиля, и против царя, вельмож и священников Иудеи, и сказать им, что день Господень близок и что они должны приготовиться к сретению Бога своего. И он сказал то, что чувствовал, что должен сказать, с благородной свободой, с истинной независимостью, которую может дать только благодать Божья. Амасия, священник Вефиля, который поклонялся (как бы абсурдно это нам ни казалось) Богу и золотому тельцу одновременно при дворе царя Иеровоама, по-видимому, громко жаловался на прямоту Амоса. Как невежливо пророчествовать, что Иеровоам умрет от меча, а Израиль будет уведен в плен из своей собственной земли! Пусть он идет домой, в свою землю Иудею, и пророчествует там; но не пророчествует в Вефиле, ибо это царская часовня и царский двор. Амос ушел, полагаю, опасаясь за свою жизнь. Но он оставил после себя благородные слова. «Я не пророк, — сказал он Амасии, — и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец и сказал мне: иди, пророчествуй к народу Моему, Израилю». А затем он повернулся к этому гладкому придворному священнику Амасии и произнес против него во имя Господа проклятие, слишком ужасное, чтобы повторять его здесь.

В чем же был секрет силы этого вдохновенного пастуха? Что помогало ему противостоять священникам, вельможам и царям? Во что он верил? Что он проповедовал? Он верил в Царство Божье и Его праведность и проповедовал их; простую, но бесконечную разницу между добром и злом; и неизбежную гибель зла, если в нем упорствовать. Он верил в Царство Божье. Он говорил царям и народам всех окрестных стран, что они совершили жестокие и возмутительные грехи не только против евреев, но и друг против друга. В случае с Моавом кульминационным преступлением было оскорбление мертвых. Он сжег кости царя Едомского в известь. В случае с Аммоном это была жестокость к пленным женщинам; но в случаях с Газой, Тиром и Едомом это были рабовладельческие и работорговые вторжения в Палестину. «Так говорит Господь: за три преступления Газы и за четыре не пощажу ее, потому что они вывели всех в плен, чтобы предать их Едому. Но пошлю огонь в стены Газы, и пожрет чертоги ее».

Да. Охота за рабами и работорговые войны — это было и остается беззаконием, которое справедливый и милосердный Правитель земли не хотел и не будет прощать. И честь тем, кто, как недавно в Африке, подавляет эти гнусные дела, где бы они ни совершались; кто, рискуя собственной жизнью, осмеливается освобождать пленников из их цепей; и кто, если им мешают в их благочестивом деле, осмеливаются вершить над вооруженными убийцами и работорговцами возмездие праведного Бога. Ибо Господь Бог был их Царем и их Судьей, знали они это или нет. И за три их преступления, и за четыре, Господь не отвратил бы их наказания, но послал бы огонь и меч среди них, и они были бы уведены в плен, как они уводили других. Но вернемся назад. Амос затем обращается к своим соотечественникам — к Иудее и Израилю, которые тогда были двумя отдельными народами. За три преступления Иудеи и за четыре Господь не отвратил бы их наказания, потому что они презрели закон Господень и не ходили в Его заповедях. Поэтому Он послал бы огонь на Иудею, и он пожрал бы чертоги Иерусалима. Но Амос наиболее суров к Израилю, к двору царя Иеровоама в Самарии и к богачам Израиля, «тучным коровам Васанским», как он их называет. За три преступления и за четыре Господь не отвратил бы их наказания. И почему?

Теперь посмотрите, что я имел в виду, когда сказал, что Амос верил не только в Царство Божье, но и в праведность Божью. Дело было не только в том, что они поклонялись идолам — золотым тельцам в Дане, Вефиле и Самарии, в то же время поклоняясь истинному Богу. Это было плохо, но было нечто большее. Эти люди были злыми, гордыми, роскошествующими, жестокими; они продавали своих соотечественников в рабство — продавали, он говорит об этом дважды, как если бы это был какой-то печально известный и особый случай, честного человека за серебро, а бедняка — за пару сандалий. Они возлежали на одеждах, взятых в залог у каждого жертвенника. Они нарушали седьмую заповедь отвратительным образом. Они фальсифицировали весы и меры и продавали отсев пшеницы. Они копили плоды насилия и грабежа в своих чертогах. Они ненавидели того, кто обличал их, и гнушались тем, кто говорил правду. Они попирали бедных и сокрушали нуждающихся, а затем говорили своим управителям: «Принесите вина, и будем пить». Поэтому, хотя они построили дома из тесаного камня, они не будут жить в них. Они насадили приятные виноградники, но не будут пить из них. И все это время эти суеверные и нечестивые богачи говорили о дне Господнем и надеялись, что день Господень явится.

Вы, если читали свои Библии внимательно и благоговейно, должны, конечно, знать, что день Господень, как в Ветхом, так и в Новом Завете, означает не просто последний день суда, но любое поразительное событие, любой великий кризис в истории мира, который проливает божественный свет на эту историю и показывает людям — по крайней мере тем, у кого есть глаза, чтобы видеть, — что поистине есть Бог, Который судит землю в праведности и вершит истинный суд среди народов; — Бог, к встрече с Которым люди и все их институты должны быть всегда готовы, чтобы, придя внезапно, Он не застал их спящими. Если вы не знаете этого, истинного значения дня Господня, дня Сына Человеческого, позвольте мне умолять вас пойти и самим исследовать Писания; ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Господе, о том Вечном Сыне, о Котором говорит второй Псалом, словами, которые толпы и тираны, атеисты и суеверные люди одинаково готовы забыть.

Во времена Амоса богатые тираны Израиля, по-видимому, подразумевали под днем Господним некую смутную надежду на то, что в те темные и угрожающие времена Бог вмешается, чтобы спасти их, если на них нападут иностранные армии. Но горе вам, желающим дня Господня, говорит Амос-пастух. Что вам от него нужно? Вы найдете его совсем не таким, как ожидаете. Грядет день Господень, говорит он, поэтому приготовьтесь к сретению Бога вашего. Но вы не готовы, и вы найдете день Господень совсем не таким, как ожидаете. Это будет день, в который вы познаете праведность Божью. Потому что Он праведен, Он не потерпит вашего нечестия. Потому что Он благ, Он не позволит вам быть злыми. День Господень для вас будет тьмой, а не светом, не тем избавлением от захватчиков, о котором вы мечтаете, а гибелью от захватчиков, от которой не будет спасения. «Как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его». Не будет спасения для этих нечестивых людей. Хотя бы они зарылись в преисподнюю, рука Божья достанет их; хотя бы они взошли на небо, Бог низвергнет их; хотя бы они спрятались на дне моря, Бог повелит змею, и он ужалит их. Он просеет дом Израилев среди всех народов, как просевают зерно в решете, и ни одно зерно не упадет на землю. И все грешники из народа Божьего умрут от меча, те, кто говорит: «Не постигнет нас зло».

Таково было представление Амоса о Царстве Божьем и Его праведности. Эти израильтяне не хотели подчиняться законам Божьего Царства и быть праведными и добрыми. Но Амос сказал им, что они не могут избавиться от Божьего Царства. Господь был Царем, вопреки им, и они узнают об этом к своему горю. Если они не будут искать Его Царства и Его правления, Его правление будет искать их и найдет их, и обнаружит их злые дела. Если они не будут искать Божьей праведности, Его праведность будет искать их и совершит над ними праведный суд. Неудивительно, что израильтяне считали Амоса крайне беспокойным и дерзким человеком. Неудивительно, что гладкий священник Амасия умолял его уйти и говорить в таком духе где-нибудь в другом месте. Он ясно видел, что либо Амос должен покинуть Самарию, либо он сам. Они двое могли работать вместе не больше, чем огонь и вода. Амос хотел заставить людей покаяться в своих грехах, в то время как Амасия хотел лишь успокоить их умы; и никто не может делать и то, и другое одновременно.

Так было тогда, друзья мои, и так будет до конца этого нечестивого мира. Путь к тому, чтобы нравиться людям и быть популярным, всегда был и всегда будет путем Амасии: говорить людям, что они могут поклоняться Богу и золотому тельцу одновременно, что они могут поклоняться Богу и деньгам, поклоняться Богу и следовать путям этого нечестивого мира, которые соответствуют их прихотям и интересам; говорить им, что Царство Божье не над вами сейчас, Христос не правит миром сейчас; что Царство Божье придет только тогда, когда Христос придет в последний день, а тем временем, если люди будут верить тому, что им говорят, и жить сносно респектабельной жизнью, они могут вести себя во всем остальном так, как будто нет Бога и нет судов Божьих. Искать праведности Божьей, говорят эти проповедники школы Амасии, означает лишь то, что если праведность Христа вменена вам, вам не нужно быть праведными самим, но вы попадете на небеса, не будучи добрыми людьми здесь, на земле. Это то комфортное послание, которое мир любит слышать и за которое мир готов заплатить высокую цену своим льстецам.

Но если кто-то осмелится сказать своим ближним то, что сказал им Амос, и сказать: «Царство Божье среди вас, и внутри вас, и над вами, хотите вы того или нет, и вы в нем; Господь — Царь, пусть люди будут сколь угодно неспокойны; и всякая власть уже дана Ему на небе и на земле; и в последний великий день, когда Он придет во славе, Он покажет, что Он все это время управлял миром и его обитателями, заботились ли они о том, чтобы повиноваться Ему, или нет»: — если он скажет людям, что праведность Божья означает следующее: молиться о Духе Божьем и Христе, чтобы они могли быть совершенны, как Отец их Небесный совершен, и святы, как Христос свят, ибо без святости никто не увидит Господа: если он скажет людям, что гнев Божий открывается с неба при падении человека и открывается непрерывно с тех пор против всякого нечестия и неправедности человеческой, что скорбь и теснота, ярость и гнев падут на всякую душу человека, делающего зло; и слава, честь и мир всякому, делающему доброе: — когда человек осмеливается проповедовать это, он вряд ли будет популярен в нечестивом мире (ибо это нечестивый мир), так же как Амос не был популярен, или святой Павел не был популярен, или наш Господь Иисус Христос, Который дал и Амосу, и святому Павлу их послания, не был популярен. Лжепроповедники будут не любить этого человека, потому что он хочет сделать грешников беспокойными, в то время как они хотят сделать их спокойными. Философы, так называемые, будут не любить этого человека, потому что он говорит о Царстве Божьем, о провидении Божьем, а они заняты — по крайней мере, сейчас — тем, что говорят людям, что нет никакого провидения и нет Бога — по крайней мере, нет живого Бога. Алчные и мирские люди будут не любить этого человека, ибо они верят, что миром управляет не Бог, а деньги. Политики будут не любить этого человека, потому что они думают, что не Бог, а они управляют миром с помощью тех самых политических и мошеннических трюков, которые мы молим Бога посрамить, когда поем «Боже, храни Королеву». И простой народ — массы, — который должен был бы слушать такого человека с радостью, ибо его слова для них, если бы они захотели их понять, — это евангелие и благая весть о божественной надежде и избавлении от греха и невежества, угнетения и нищеты, — массы, говорю я, будут не любить этого человека, потому что он говорит им, что воля Божья есть закон и ей нужно повиноваться во что бы то ни стало: а бедные глупцы вбили себе в голову сейчас, что не воля Божья, а воля народа есть закон, и что не вечное подобие Божье, а то, что они решат большинством голосов в данный момент, есть истина.

И поэтому такой проповедник не будет популярен у большинства. Они отмахнутся от него, в лучшем случае, как от уличного певца или лектора, комплиментами и благодарностями, и тем самым оправдают себя от выполнения того, что он им велит. И он должен искать своих искренних слушателей в сердцах тех — а такие, я верю, есть в этом собрании, — кто имеет истинную любовь и истинный страх перед Христом, их воплощенным Богом; кто действительно верит, что Христос — их Царь и Царь всей земли; кто думает, что угодить Ему — самое блаженное, а также самое выгодное, что может сделать человек; не угодить Ему — самое ужасное, а также самое опасное, что может сделать человек; и кто поэтому старается угодить Ему, становясь похожим на Него, действительно отрекаясь от мира и всех его низких, ложных и эгоистичных путей, и облачаясь в Его новый образ человека, который создан по подобию Божьему в праведности и истинной святости. Блаженны они, ибо о них написано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Сам Христос насытит их. Блаженны они и все, за что они берутся, ибо о них написано: «Блаженны все боящиеся Господа, ходящие путями Его. Ты будешь есть от трудов рук твоих». «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих. Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине. Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит» — да, «и помогает им».

Счастливы, да, блаженны будут такие души, пусть день Господень явится когда угодно или как угодно. Он может явиться — день Господень, как он являлся снова и снова в истории, — в громе какой-нибудь могучей войны. Он может явиться после какой-нибудь неотвратимой, хотя часто безмолвной революции, будь то религиозная или интеллектуальная, социальная или политическая. Он явится в конце концов как тот великий день дней, который завершит, как мы верим, драму человеческой истории, и все люди дадут отчет за свои дела. Но как бы и когда бы он ни явился, они, по крайней мере, будут наблюдать его рассвет не с эгоистичной уверенностью современного фарисейства и не с жалким ужасом средневекового суеверия; но с той мужественной верой, с которой тот, кто пел 98-й Псалом, видел рассвет дня Господня на далеком востоке более двух тысяч лет назад и взывал с торжественной радостью теми славными словами, которые вы только что слышали, — словами, которые Церковь Англии включила в свою ежедневную вечернюю службу, чтобы, полагаю, показать своим истинным чадам, как они должны смотреть на дни суда; и так приготовиться к сретению Бога своего:

«Воскликните Господу, вся земля; пойте, торжествуйте и славословьте».

«Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней».

«Да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю».

«Он будет судить вселенную по правде, и народы — по правоте».

«Слава Отцу и Сыну и Святому Духу;»

«Как было в начале, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

ПРОПОВЕДЬ III. ОЧИЩАЮЩАЯ НАДЕЖДА

Эверсли, 1869 г. Виндзорский замок, 1869 г.

1 Иоанна 3:2. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист».

Давайте рассмотрим этот благородный текст и увидим хотя бы часть того, что он хочет нам сказать. Он, как и все послания Божьи, все законы Божьи, да, как и Божий мир, в котором мы живем и дышим, одновременно прекрасен и внушает трепет; полон животворящей надежды; но полон также и смиряющего страха. Надежды на славное будущее, которое он открывает таким бедным человеческим существам, как мы; страха, как бы, имея столь великое обетование, мы не лишились его по собственной вине. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими».

В этом корень и начало всего христианства — всей истинной религии. Мы — дети Божьи, и бесконечное, абсолютное, вечное Существо, сотворившее этот мир и все миры, есть наш Отец. Мы — дети Божьи. Не нам говорить, кто не является детьми Божьими. Это забота Бога, а не наша. Все, что нас касается, — это внушающий трепет и блаженный факт, что мы ими являемся. Мы были крещены в Царство Божье во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Давайте верить в Евангелие и благую весть, которую приносит нам крещение, и скажем каждый из нас: не за нашу собственную доброту и заслуги; не за нашу собственную веру или уверенность; не за что-либо, что мы думали, чувствовали или делали, а просто по свободной благодати и любви Божьей, ищущей нас, бессознательных младенцев, мы являемся детьми Божьими. «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем». Еще не открылось, на что будет похожа следующая жизнь или на что будем похожи мы в ней. Новый Завет говорит нам, что следующая жизнь будет — что смерть не конец всего для нас. Да, наши собственные сердца и разум говорят нам об этом. Это чувство бессмертия, этот инстинкт, что смерть нашего тела не уничтожит, не может уничтожить наши души или нас самих — все люди имели это, за исключением немногих; и вопрос в том, не имели ли они его когда-то, а потеряли лишь поддавшись своей животной природе. Но как бы то ни было, это касается нас, я думаю, очень мало. Ибо мы, по крайней мере, верим, что будем жить снова. Что мы будем жить снова в том или ином состоянии, так же верно для нашего разума, как было верно для разума наших предков, даже когда они были язычниками; так же верно для нас, как то, что мы живы сейчас. Но на что мы будем похожи в том будущем состоянии, мы не знаем. Святой Иоанн говорит, что он не знал; и у нас, конечно, нет больше способов узнать, чем у святого Иоанна.

Поэтому не будем питать свои фантазии картинами того, на что будет похож следующий мир, — картинами, говорю я, которые являются лишь мечтами наяву людей, вторгающихся в то, чего они не видели, тщетно раздувающихся в своих плотских умах, то есть в своем животном и смертном мозгу. Будем довольствоваться тем, что говорит нам святой Иоанн, что является вопросом не для нашего мозга, а для наших сердец; не для нашего воображения, а для нашей совести, которая и есть наш высший разум. Что бы мы ни знали о следующем мире, это, говорит он, мы знаем — что когда Бог во Христе явится, мы будем подобны Ему. Подобны Богу. Не больше: нет, но и не меньше. Быть подобными Богу, по-видимому, есть сама цель и смысл нашего бытия. Чтобы мы могли быть подобными Богу, Бог, наш Отец, послал нас из Своего вечного лона, которое есть основание всей жизни, на небесах и на земле. Чтобы мы могли быть подобными Богу, Он облек нас в смертную плоть и послал в этот мир чувств. Чтобы мы могли быть подобными Богу, Он призвал нас с младенчества в Свою Церковь. Чтобы мы могли быть подобными Богу, Он дал нам божественное чувство добра и зла; и более того, вдохновением Своего святого духа, тем внутренним свидетелем, тем Светом Божьим, который просвещает каждого человека, приходящего в мир, Он научил нас любить правое и ненавидеть неправое. Чтобы мы могли быть подобными Богу, Бог воспитывает нас от колыбели до могилы каждым событием, даже самым малым, которое с нами происходит. Чтобы мы могли быть подобными Богу, в Боге мы живем, и движемся, и существуем; чтобы, как капля дождя, падающая с небес, обязательно, рано или поздно, снова поднимается на небеса, так и каждая душа человеческая, вышедшая сначала от Бога, должна вернуться к Богу, как многие из тех, кто имеет вечную жизнь, став подобными Богу, от Которого она пришла сначала. И как мы станем подобными Богу? Или, скорее, подобными Христу, Который есть и Бог, и человек? Стать подобными Богу Отцу — это невозможно для конечных и сотворенных существ, каковыми мы являемся. Но стать хоть немного похожими на Бога Сына, на Иисуса Христа, нашего Господа, Который есть сияние славы Отца и образ ипостаси Его, — это не невозможно. Ибо Он открыл Себя как человек, в душе и теле человека, чтобы наши грешные души могли стать подобными Его чистой душе; наши грешные тела — подобными Его славному телу; и чтобы Он мог быть первенцем среди многих братьев. И как? «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

Ибо мы увидим Его, как Он есть. В этом великая тайна, и я не претендую на то, чтобы постичь ее. Только это я могу попытаться сделать — показать, как это может казаться возможным и разумным, исходя из так называемой аналогии, то есть судя о неизвестной вещи по известной вещи, которая, по крайней мере, на нее похожа. Разве мы все не знаем, как мы склонны становиться похожими на тех, кого мы видим, с кем проводим часы — и, прежде всего, на тех, кем мы восхищаемся и кого чтим? К добру и к худу, увы! К худу — ибо те, кто общается со злыми или легкомысленными людьми, слишком склонны перенимать не только их низкий тон, но и саму их манеру, само выражение лица, речи, мышления и действия. Они не только становятся презрительными, если живут с презирающими; лживыми, если живут с лжецами; подлыми, если живут с алчными людьми; но они фактически перенимают сам вид их лиц. Компаньоны жеманных, легкомысленных людей, мужчин или женщин, начинают выглядеть жеманными и легкомысленными. Потакая тем же страстям, они формируют свои собственные лица и саму свою походку, а также сами тона своего голоса, равно как и свою одежду, по подобию тех, с кем они общаются, более того, тех, чьи моды (как их называют) они знают лишь по книгам и картинкам. Но слава Богу, вложившему в сердца христианских людей стремление к Богу, — точно так же хорошее общество имеет тенденцию делать людей хорошими; высокомысленное общество — делать их высокомысленными; доброе общество — делать их добрыми; скромное общество — делать их скромными; благородное общество — делать их благородными; а чистое общество — делать их чистыми. Если молодой человек или женщина живут с такими, смотрят на таких как на свой идеал, то есть образец, которому они должны подражать, — тогда, по факту, Дух Божий, действующий в них, формирует их в некое подобие тех, кем они восхищаются и кого любят. Я прожил достаточно долго, чтобы увидеть, как не один человек с подлинным гением накладывает свой собственный характер, мысли, даже саму манеру говорить, к добру или к худу, на целую школу или партию своих учеников. Было сказано, и верно, я полагаю, что детей нельзя воспитать среди прекрасных картин — я полагаю, даже среди любых прекрасных видов и звуков, — чтобы само выражение их лиц не становилось более прекрасным, чистым, нежным, благородным; так что в них исполняются слова великого и святого Поэта о деве, воспитанной согласно Богу и законам Божьим —

«И она склонит ухо в тайном месте, где ручьи танцуют свой причудливый хоровод, и красота, рожденная от журчащего звука, перейдет на ее лицо».

Но если простые люди могут иметь это «личное влияние», как его называют, на характер друг друга, если даже неодушевленные предметы, если они прекрасны, могут иметь его — каково же должно быть личное влияние нашего Господа Иисуса Христа? Того, Кто есть Человек из всех людей, Сын Человеческий, совершенный и идеальный Человек — и более того, Кто есть истинный Бог от истинного Бога; Автор всей жизни, силы, мудрости, гения в каждом человеческом существе, используют ли они во благо или злоупотребляют во зло Его божественные дары; Автор также всей природной красоты, от солнца над нашими головами до цветка под нашими ногами? Подумайте об этом твердо, точно, рационально. Подумайте о том, кто есть Христос и что есть Христос — а затем подумайте, каким должно быть Его личное влияние — совершенно бесконечным, безграничным, чудесным. Так что само блаженство небес будет не просто созерцанием нашего Господа; это будет становление святыми и сохранение святости через это созерцание. Если только мы будем к этому готовы. Ибо давайте зададим себе вопрос: если слова святого Иоанна сбудутся на нас, если мы увидим Его, как Он есть, согреет ли вид Его всеславного лика нас до такой жизни, любви, жажды добродетели и полезности, каких мы никогда не чувствовали прежде? Или он раздавит нас в самую землю полным стыдом и унижением, полным и ужасным знанием того, насколько мы слабы и глупы, грешны и недостойны? — как это происходит с Геронтием в поэме, когда он мечтает, что после смерти он опрометчиво и амбициозно потребовал увидеть нашего Господа и получил желаемое.

Это вопрос, на который каждый должен попытаться ответить сам для себя в страхе и трепете, ибо всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. Здравый смысл людей — который часто является их совестью и высшим разумом — учил их этому, более или менее ясно, во всех странах и во все времена. Очень мало религий, которые не сделали бы очищение того или иного рода частью своего долга. Даже дикарь, когда он входит (как ему кажется) в присутствие своего бога, будет мыться и украшать себя, чтобы быть готовым, бедняга, к встрече с тем ничтожным богом, которого он изобрел из собственного мозга; и он прав, насколько это возможно. Англичанин, когда одевается в лучшее, чтобы пойти в церковь, подчиняется тому же разумному инстинкту. И, в самом деле, разве святое крещение не является знаком того, что этот инстинкт истинный? — что если Бог чист, тот, кто входит в присутствие Бога, должен очистить себя так, как Бог чист? Иначе почему, когда каждый человек, будь то младенец или взрослый, принимается в Церковь Христову, омовение водой, будь то через окропление, как сейчас, или, как в старину, через погружение, является самим знаком и таинством его принятия в Царство Божье? Инстинкт, говорю я, разумен и имеет свой корень в самом сердце человека. Все, что мы уважаем и чем восхищаемся, мы также будем пытаться копировать, если только на время. Если мы идем в присутствие более мудрого человека, чем мы сами, мы, конечно, вспомним и соберем ту малую мудрость или знания, которые у нас могут быть; если в присутствие более святого человека, мы попытаемся вызвать в себе те лучшие и более серьезные мысли, которые мы так часто забываем, чтобы мы могли быть, хотя бы на несколько минут, достойны этой хорошей компании. И если мы идем в присутствие более чистого человека, чем мы сами, мы, конечно (если только мы не низкие и не скоты), вызовем свои самые чистые и благородные мысли и попытаемся очистить себя так, как чисты они. Это правда, что поэты говорили снова и снова, что есть женщины, чье одно присутствие, чей один взгляд прогоняет все дурные мысли — женщины, перед которыми люди не смеют больше говорить, или действовать, более того, даже думать низко, чем они посмели бы перед ангелами Божьими.

Но если это так — а это именно так, — то какими же мы должны быть, чтобы предстать перед Тем, Кто есть сама Чистота? Перед тем непорочным Христом, в Ком нет греха и Кто знает, что в человеке; Кто острее и пронзительнее всякого меча обоюдоострого, проникающего до разделения души и духа, составов и мозгов, так что всё обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело? Какую чистоту можем мы принести в Его присутствие, которая не показалась бы Ему нечистой? Какую мудрость, которая не показалась бы глупостью? Какое смирение, которое не показалось бы самонадеянностью? Какую справедливость, которая не показалась бы несправедливостью? Какую любовь, которая не показалась бы жестокосердием в очах Того, Кто и в ангелах Своих усматривает недостатки, и пред Кем даже небеса нечисты? Кто любил Его больше и кого Он любил больше, чем святого Иоанна? И все же, что стало со святым Иоанном, когда он в духе увидел Его хотя бы отчасти таким, каков Он есть? «И я пал к ногам Его, как мертвый». Если даже святой Иоанн был поражен благоговейным трепетом, что почувствуем мы, даже лучшие и чистейшие из нас? Все, что мы можем сделать, — это вверить себя, сейчас и вовеки, в жизни, в смерти и в день суда, Его безграничному милосердию и любви — Того, Кто склонился с небес, чтобы умереть за нас, и взывать: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику».

Поэтому у меня много опасений за тех, кто слишком готов рассуждать о полноте своей надежды и уверенности в спасении, и подпевать гимнам, выражающим усталость от этой жизни и тоску по радостям небес, и молиться о том, чтобы им отойти и быть со Христом. Если они не искренни в таких словах, они насмехаются над Богом; но если они искренни, то, боюсь, некоторые из них искушают Бога. Что, если Он примет их слова всерьез? Что, если Он исполнит их желание? Что, если они уйдут из жизни и предстанут пред лицом Христа лишь для того, чтобы встретить участь худшую, чем у Геронтия? Лишь для того, чтобы быть охваченными стыдом и ужасом, потому что, хотя они и говорили о том, чтобы быть со Христом, они не пытались быть подобными Христу; потому что они не стремились к святости, без которой никто не увидит Господа; потому что они не пытались очистить себя, как Он чист; и, бедные, безрассудные души, ушли из мира со всеми своими грехами на голове, чтобы войти в место, к которому они окажутся совершенно непригодными, ибо это место, в которое не войдет ничто нечистое, и никто, преданный мерзости и лжи, и из которого особенно исключены корыстолюбцы; и в котором исполнится притча о человеке, пришедшем на пир без брачной одежды: «Возьмите его, свяжите ему руки и ноги и бросьте во тьму внешнюю. Там будет плач и скрежет зубов».

Уверенность, друзья мои, может быть вполне разумной, когда она основана на покаянии, ненависти ко злу, любви к добру и его осуществлении. Но, с другой стороны, уверенность может быть столь же неразумной, сколь и оскорбительной. Мы осуждаем человека, который проявляет чрезмерную самоуверенность в земных делах. Давайте же остерегаться проявлять чрезмерную уверенность в делах небесных. Ибо наша уверенность будет, несомненно, слишком велика, неразумна и построена на песке, если она зиждется лишь на самодовольстве нашей собственной ортодоксальностью, нашими собственными привилегиями или нашей особой связью с Богом.

Между тем, мне было утешительно встречать некоторых — дай Бог, чтобы их было больше, — которые, вместо того чтобы рассуждать о своей уверенности в спасении, жили в состоянии благородного недовольства собой и святого смирения; которые не видели ничего, кроме своих собственных ошибок и недостатков; которые, будучи святее других, считали себя нечестивыми; которые, делая больше добра, чем другие, считали себя бесполезными; чей идеал долга был столь высок, что они не могли думать ни о чем, кроме того, насколько они не смогли его достичь; которые измеряли себя не другими людьми, а самим Христом; и, делая это, не имели ничего сказать, кроме: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику». И в таких людях я был полностью уверен именно потому, что они сами не имели никакой уверенности. И я говорил в сердце своем: они достойны именно потому, что считают себя недостойными. Они пригодны предстать пред лицом Бога именно потому, что считают себя непригодными. Это те, кто в день суда в изумленном смирении воскликнут: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или нагим, или в темнице, и послужили Тебе?» И получат в ответ: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». «В малом ты был верен, над многим тебя поставлю. Войди в радость господина твоего».

К чему да приведет нас и всех, кого мы любим, Бог по Своему милосердию. Аминь.

ПРОПОВЕДЬ IV. ГОСПОДЬ ГРЯДЕТ В ХРАМ СВОЙ

Вестминстерское аббатство. Ноябрь 1874 г.

Малахия 3:1, 2. «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете... Но кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

Мы верим, что это пророчество исполнилось при первом пришествии Господа нашего Иисуса Христа. Мы верим, что оно исполнится вновь в тот великий день, когда Он будет судить живых и мертвых. Но я хочу поговорить с вами сейчас не об этих событиях. Я хочу поговорить о событии, которое (насколько нам известно) не произошло; которое, вероятно, никогда не произойдет; но которое все же вполне возможно; и о событии, с которым нам полезно время от времени сталкиваться и спрашивать себя: если бы это случилось, что бы я подумал и что бы я сделал?

Я коснусь этого вопроса со всем благоговением и осторожностью. Я постараюсь ступать легко, как человек, который действительно находится на святой земле. Ибо вопрос, который я осмелился задать вам и себе, есть не что иное, как: если бы Господь внезапно пришел в этот храм или любой другой в этой стране; если бы Он явился среди нас, как Он сделал это в Иудее тысячу восемьсот лет назад, что бы мы о Нем подумали? Узнали бы мы или отвергли нашего Спасителя и Господа? Это страшная мысль, чем больше мы в нее вглядываемся. Но именно по этой причине она может быть наиболее подходящей для того, чтобы задать ее раз и навсегда.

Теперь, чтобы поставить этот вопрос безопасно и честно, мы должны оставаться в рамках тех слов, которые я только что произнес: «как Он явился в Иудее тысячу восемьсот лет назад». Мы должны ограничить наше воображение историческим Христом, словами, делами и характером, которые дошли до нас в четырех Евангелиях; и не спрашивать себя ни о чем, кроме: «Что бы я подумал, если бы такая личность встретила меня сейчас?» Воображать Его — как это слишком часто делалось — совершающим поступки, произносящим слова и, что еще хуже, движимым побуждениями, которые не записаны в четырех Евангелиях, — это столь же несправедливо с моральной точки зрения, сколь и нелогично с критической. Это создает фантом, вымышленный персонаж, и называет это Христом. Это делает каждого писателя, каждого мыслителя — или, скорее, мечтателя, — каким бы поверхностным ни было его сердце и глупым его мозг (а все наши сердца слишком поверхностны, а все наши мозги слишком глупы), мерилом личности столь великой и уникальной, что весь христианский мир на протяжении тысячи восьмисот лет видел в Нем, и мы, конечно, считаем, что видели истинно, Воплощенного Бога. Нет, мы не должны думать ни о чем, кроме того, что записано в Священном Писании.

И все же, увы! Мы не можем использовать в наши дни то, что тысячу восемьсот лет назад было самым простым и очевидным доказательством истинности нашего Господа, а именно Его чудотворную силу. Глупость и грех человека лишили нас того, что является, так сказать, одним из естественных прав разумного человека. Лживые знамения и фокусы, поддельные и притворные чудеса, даже — о, позор! — имитации Его священнейших ран, вплоть до нашего времени заставляли всех рационально мыслящих людей все больше и больше бояться всего, что кажется отдающим чудесным; до тех пор, пока большинству из нас, я думаю, не пришлось бы просить прощения (как пришлось бы просить мне самому), если бы, будучи снова и снова дразнимы и оскорбляемы поддельными чудесами, мы не смогли распознать настоящие чудеса и Того, Кто их совершал. Поэтому, к добру или к худу, мы были бы вынуждены вернуться к тому единственному критерию, который, в конце концов, возможно, является самым верным, а также самым убедительным, — к моральному критерию, к критерию характера. Что это была бы за личность, если бы Он соизволил явиться среди нас? Об этом, слава Богу, Евангелия не должны оставлять у нас сомнений. Какие поступки Он мог бы соизволить совершить, какие слова Он мог бы соизволить произнести, — не нам, таким существам, гадать. Но как Он вел бы Себя, мы знаем; ибо Священное Писание рассказало нам, как Он вел Себя в Иудее тысячу восемьсот лет назад; и Он тот же вчера, сегодня и вовеки, и может быть только подобен Самому Себе. Но узнали бы мы Его только по Его поведению и характеру? Увидели бы мы в Нем совершенно идеальную личность — Сына Человеческого, а следовательно, прежде чем мы снова потеряли бы Его из виду, Сына Божьего? Давайте подумаем. Прежде всего, мы должны верить, что, как и в древней Иудее, Христос встречал бы людей со всем вниманием и учтивостью. Он не преломил бы трости надломленной и льна курящегося не угасил бы. Он не стал бы спорить, не стал бы кричать, и никто не услышал бы голоса Его на улицах. Он не стал бы соблазнять ни одного из малых сих Божьих. Проще говоря, Он не шокировал бы и не отталкивал бы их никаким Своим поведением. Поэтому, как и в древней Иудее, Он был бы внимателен к общественным обычаям, даже снисходителен к ним, пока они были невинны. Он никогда не нарушил бы кодекс манер, каким бы несовершенным или условным он ни был, который эта или любая другая цивилизованная нация могла принять для выражения и поддержания уважения, самообладания, деликатности человека к человеку, мужчины к женщине, молодых к старым, живых к мертвым. Нет.

Как я сказал только что, Он никогда не стал бы причиной того, чтобы один из малых сих Божьих споткнулся и отпал, каким-либо Своим поступком или словом.

Я только что употребил слово «манеры». Позвольте мне просить вашего самого серьезного внимания к нему. Я использую его, помните, в его истинном, древнем — то есть в его моральном и духовном смысле. Я использую его так, как древние греки, древние римляне использовали свои соответствующие слова; как наши мудрые предки использовали его, когда они справедливо говорили, что «манеры делают человека»; что манеры — это одновременно и действенная причина успеха человека, и доказательство его заслуги на успех: внешний и видимый знак всякой внутренней и духовной благодати или немилости, которая может быть в нем. Я имею в виду под этим словом то, что имел в виду наш Господь, когда Он упрекал напористую и вульгарную гордыню книжников и фарисеев и установил золотое правило всех хороших манер: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом».

Далее, я прошу вас помнить, что всем или почти всем хорошим манерам, которые у нас есть, — учтивости, утонченности, самообладанию и взаимному уважению, — всему, что возвышает нас социально и морально над нашими предками полуторатысячелетней давности (людьми глубокосердечными, доблестными и благородными, но грубыми, высокомерными и сварливыми), — всему этому, или почти всему, мы обязаны Христу, влиянию Его примера и той Библии, которая свидетельствует о Нем. Да, Библия была для христианского мира, в хижине так же, как и во дворце, школой манер; и утверждение, что тот, кто становится истинным христианином, становится истинным джентльменом, — это не риторическое хвастовство, а твердый исторический факт.

Теперь представьте, что Христос вновь появляется на земле с той совершенной внешней красотой характера — с тем, что греки, римляне и наши собственные предки назвали бы совершенными манерами, — которые, если верить Евангелиям, Он проявлял в древней Иудее, которые завоевали тогда так много сердец, особенно среди простого народа, зачастую более здравых судей истинного благородства, чем многие, кто считает себя их выше. Представьте — но кто из нас может представить? — Его совершенную нежность, терпение, сострадание, любезность и благодать в сочетании с совершенной силой, величественностью, даже внушительностью, когда это было необходимо. Помните, что, если опять же верить Евангелиям, Он один из всех личностей, о которых говорит история, разрешил в Своих собственных словах и делах самый трудный парадокс человеческого характера: быть одновременно полностью сознающим и в то же время полностью несознающим себя; сочетать совершенное самопожертвование с совершенным самоутверждением. Доказывает ли Его способность делать это то, что Он был тем, кем был, — Сыном Божьим, — это доказывает, по крайней мере, что Он был Сыном Человеческим, уникальным и недосягаемым идеалом человечества, полностью вдохновленным Святым Духом Божьим.

Но далее: в Своем учении в древности Он снизошел до уровня знаний того времени. Мы можем, следовательно, верить, что Он снизошел бы до уровня наших современных знаний; и что бы это повлекло за собой? Это оставило бы Его, как бы Он ни был выше Себя, по крайней мере хозяином всего, что человечество передумало или открыло за последние тысячу восемьсот лет. Подумайте об этом. И подумайте снова, что если бы Он соизволил, как в древней Иудее, использовать эти знания в обучении людей — Он, Кто знал, что в человеке, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал Ему о человеке, — Он проявил бы знание человеческой природы, по сравнению с которым знание Шекспира было бы близоруким и тусклым; знание, о котором Писание благородно говорит, что «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», так что все «обнажено и открыто пред очами Того, с Кем нам иметь дело». И учтите, что в свете этого знания Он мог бы приспособиться к нам, жителям этого великого города, так же идеально, как Он сделал это к жителям деревень Галилеи или горожанам Иерусалима.

Подумайте снова о том, что Тот, Кто говорил так, как никогда человек не говорил в Иерусалиме, мог бы говорить так, как человек никогда еще не говорил на английской земле; что Тот, Кого однажды слушали с радостью, потому что Он говорил с властью, а не как книжники, из вторых рук, по правилам и прецедентам, мог бы быть выслушан здесь с радостью еще раз. Ибо Он мог бы говорить здесь не так, как мы, бедные книжники, можем говорить в лучшем случае, а с властью, оригинальностью, искренностью, а также красноречием, которые могли бы вызвать очарование, которое было бы для всех, с кем Он вступал в контакт, тем, что Малахия называет «огнем расплавляющим», — наиболее очищающим, хотя зачастую наиболее болезненным для самых лучших; очарование, которое могло бы стать для каждого, кто попал под его влияние, подлинным Судом и Днем Господним, показывающим каждому человеку с пугающей ясностью, к какой стороне он действительно склоняется сердцем в борьбе между истиной и ложью, добром и злом; очарование, следовательно, одинаково привлекательное для тех, кто желал поступать правильно, и невыносимое для тех, кто желал поступать неправильно.

Обдумайте эту последнюю мысль. И подумайте также о том, что те, для кого очарование такой личности могло бы быть столь невыносимым, что оно могло бы превратиться в полную ненависть, вероятно, были бы теми, чье моральное чувство было настолько извращено, что они думали, будто поступают правильно, когда поступают неправильно, и говорят правду, когда лгут. Это страшная мысль. Но мы знаем, что такие люди были, и их было слишком много среди книжников и фарисеев Иерусалима. А человеческая природа одинакова во все века. Как бы то ни было, как бы уединенна ни была Его жизнь, Он не мог бы долго скрываться. Вскоре Он стал бы оказывать, почти не пытаясь этого делать, огромное общественное влияние.