«Алхимия: древняя и современная»

Парацельс сочетал в себе такие противоположные характеристики, что критиковать его должным образом — дело трудное. Как говорит профессор Фергюсон: «Труднее всего... установить, каким был его истинный характер, оценить по достоинству этого человека пылкого воображения, мощного и упорного убеждения, неугасимой честности и любви к истине, острого прозрения в ошибки (как он их считал) своего времени, беспощадной воли разоблачать эти ошибки и реформировать злоупотребления, к которым они привели, который в одно мгновение оскорбляет своим хвастовством, своей грубостью, своим отсутствием самоуважения. Это проблема — как примирить его невежество, его слабость, его суеверия, его грубые представления, его ошибочные наблюдения, его нелепые выводы и теории с его пониманием метода, его высокими взглядами на истинный масштаб медицины, его ясными утверждениями, его резкой и эпиграмматической критикой людей и мотивов» [62]. Также является проблемой значительной трудности определить, какие из многих книг, приписываемых ему, действительно являются его подлинными работами, и, следовательно, каковы были его взгляды по определенным пунктам.

[62] Джон Фергюсон, магистр искусств: Статья «Парацельс», Британская энциклопедия, 9-е издание (1885), том XVIII, стр. 236.

Взгляды Парацельса.

§ 47. Парацельс был первым, кто признал желательность исследования физической вселенной с мотивом, отличным от алхимического. Он учил, что «цель химии — не делать золото, а готовить лекарства», и основал школу ятрохимии, или медицинской химии. Этот синтез химии с медициной принес огромную пользу каждой науке; открылись новые возможности химических исследований теперь, когда цель не была чисто алхимической. Центральной теорией Парацельса была аналогия между человеком, микрокосмом, и миром, или макрокосмом. Он рассматривал все действия, происходящие в человеческом теле, как имеющие химическую природу, и думал, что болезнь — это результат диспропорции в теле между количествами трех великих принципов — серы, ртути и соли, — которые он считал составляющими всех вещей; например, он считал избыток серы причиной лихорадки, поскольку сера была огненным принципом и т. д. Основа ятрохимических доктрин, а именно, что здоровое человеческое тело есть особая комбинация химических веществ: болезнь — результат некоторого изменения в этой комбинации, и, следовательно, излечима только химическими лекарствами, выражает определенную истину и, несомненно, является большим улучшением по сравнению с идеями древних. Но в разработке своих медицинских доктрин Парацельс стал жертвой преувеличения и фантастики, и многие его теории кажутся весьма нелепыми. Эта экстравагантность также очень выражена в алхимических работах, приписываемых ему; например, вера в искусственное создание крошечных живых существ, напоминающих людей (называемых «гомункулами»), — вера величайшей абсурдности, если понимать ее буквально. С другой стороны, его сочинения действительно содержат много истинного учения мистического характера; его доктрина соответствия человека вселенной, рассматриваемой как целое, например, безусловно, является радикально истинной, хотя и фантастически изложенной и развитой самим Парацельсом.

Ятрохимия.

§ 48. Между учениками Парацельса и старой школой медицины, как можно было ожидать, в течение значительного времени велась ожесточенная борьба, которая в конечном итоге завершилась, если не полным оправданием учения Парацельса, то принятием фундаментальных ятрохимических доктрин. Отныне необходимо различать химиков и алхимиков — различать тех, кто преследовал химические исследования с целью открытия и приготовления полезных лекарств, а позднее тех, кто преследовал такие исследования ради них самих, от тех, чьей целью была трансмутация «неблагородных» металлов в золото, будь то из чисто эгоистических побуждений или с желанием продемонстрировать на физическом плане обоснованность доктрин Мистицизма. Однако в течение следующего столетия или двух мы очень часто находим химика и алхимика, объединенных в одном и том же лице. Люди, такие как Глаубер и Бойль, чьи имена навсегда останутся в памяти химиков, не сомневались в возможности совершения Великого Делания. В настоящей главе, однако, мы ограничим наше внимание по большей части теми людьми, которые могут рассматриваться, по той или иной причине, особенно как алхимики. И алхимики периода, который мы сейчас рассматриваем, представляют собой очень большое разнообразие. С одной стороны, у нас есть люди с большими химическими знаниями и навыками, такие как Либавий и ван Гельмонт, с другой стороны, у нас есть те, кто стоит столь же высоко как представители мистической мудрости — люди, такие как Якоб Бёме и, в меньшей степени, Томас Воган. У нас есть те, кто, хотя и не обогатил науку Химии никакими новыми открытиями, тем не менее считались мастерами Герметического Искусства; и, наконец, у нас есть алхимики типа Эдварда Келли и «Калиостро», чьей главной целью было их собственное обогащение за счет соседей. Прежде, однако, чем перейти к описанию жизней и учений этих людей, есть один любопытный вопрос — возможно, самая замечательная из всех исторических диковинок, — который требует некоторого краткого рассмотрения. Мы имеем в виду «широко известное» Общество розенкрейцеров.

Общество розенкрейцеров.

§ 49. Экзотерическая история Общества розенкрейцеров начинается с 1614 года. В том году в Касселе в Германии был опубликован памфлет под названием «Открытие Братства Достопочтенного Ордена Розы и Креста, адресованное Ученым в целом и Правителям Европы». После обсуждения важного вопроса о всеобщей реформации мира, которая должна была быть достигнута посредством тайной конфедерации самых мудрых и филантропических людей, памфлет продолжает информировать своих читателей, что такая ассоциация существует, основанная более ста лет назад знаменитым К. Р. К., великим посвященным в тайны алхимии, чья история (которая явно носит сказочный или символический характер) приводится. Книга завершается приглашением мудрецов того времени присоединиться к Братству, направляя тех, кто желал это сделать, выразить свое желание публикацией печатных писем, которые должны были попасть в руки Братства. Как и следовало ожидать, памфлет вызвал значительный интерес и волнение, но хотя многие письма были напечатаны, по-видимому, ни одно из них не удостоилось ответа. В следующем году появился еще один памфлет, «Исповедь Братства розенкрейцеров, адресованная Ученым Европы», а в 1616 году — «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца». Эта последняя книга — замечательный аллегорический роман, описывающий, как старик, всю жизнь изучавший алхимическое Искусство, присутствовал при совершении Великого Делания в 1459 году. Произошло огромное количество споров; некоторым было ясно, что Общество ввело их в заблуждение, в то время как другие горячо отстаивали его претензии; но после того, как прошло около четырех лет, волнение утихло, и предмет перестал на время вызывать какой-либо особый интерес.

Некоторые писатели, даже в недавнее время, более одаренные для романтики, чем для исторических исследований, видели в Обществе розенкрейцеров тайную конфедерацию огромной древности и колоссальных сил, состоящую из великих посвященных всех веков, предположительно владеющих главными секретами алхимического искусства. Однако совершенно очевидно, что это было совсем не так. Из изучения уже упомянутых памфлетов ясно, что они вдохновлены лютеранскими идеалами; и интересно отметить, что печать Лютера содержала как крест, так и розу — откуда и термин «розенкрейцер». Общепринятая теория рассматривает памфлеты как своего рода сложную мистификацию, совершенную Валентином Андреэ, молодым и доброжелательным лютеранским священником; но, однако, нечто большее, чем просто мистификация. Как писал покойный г-н Р. А. Воган: «...этот Андреэ пишет «Открытие Братства розенкрейцеров», jeu-d’esprit с серьезной целью, просто как эксперимент, чтобы увидеть, нельзя ли сделать что-то совместными усилиями для исправления недостатков и злоупотреблений — социальных, образовательных и религиозных, — так оплакиваемых всеми добрыми людьми. Он думал, что по всей Европе разбросано много Андреэ — насколько мощным было бы их объединенное систематическое действие! ...Он надеялся, что немногие благородные умы, которые он желал организовать, увидят сквозь завесу вымысла, в которую он облек свое предложение; что он сможет общаться лично с некоторыми из них, если они появятся; или что его книга может побудить их сформировать между собой практическую филантропическую конфедерацию, отвечающую серьезной цели, которую он воплотил в своем вымысле» [63]. Его схема была неудачной, и, увидев ее результат, Андреэ, не осмеливаясь раскрыть себя как автора памфлетов, сделал все возможное, чтобы положить конец глупости, написав несколько работ с критикой Общества и его претензий. Г-н А. Э. Уэйт, однако, чью работу по этому предмету следует изучить для получения дополнительной информации, отвергает эту теорию и предполагает, что Общество розенкрейцеров, вероятно, было идентично «Militia Crucifera Evangelica», тайному обществу, основанному в Нюрнберге лютеранским алхимиком и мистиком Симоном Студионом [64].

[63] Роберт Альфред Воган, бакалавр искусств: «Часы с мистиками» (7-е издание, 1895), том II, кн. 8, гл. IX, стр. 134.

[64] Артур Эдвард Уэйт: «Реальная история розенкрейцеров» (1887).

Томас Чарнок (1524–1581).

§ 50. Мы должны теперь обратить наше внимание на жизни и учения алхимиков рассматриваемого периода, рассматривая их, насколько это возможно, в хронологическом порядке; откуда первым алхимиком, который попадает в наше поле зрения, является Томас Чарнок.

Томас Чарнок родился в Фавершаме (графство Кент) в 1524 или 1526 году. После путешествий по Англии он обосновался в Оксфорде, где проводил алхимические эксперименты. В 1557 году он написал свой «Бревиарий философии». Эта работа почти полностью автобиографична и описывает алхимический опыт Чарнока. Он рассказывает, что был посвящен в тайны Герметического искусства неким Джеймсом С. из Солсбери; у него был и другой наставник — слепой старик, который наставлял Чарнока на смертном одре. К несчастью, Томаса ждали неудачи в экспериментах. При первой попытке его аппарат загорелся, и работа была уничтожена. Следующие его опыты были погублены из-за небрежности слуги. О своем последнем несчастье он расскажет собственными словами. Он начал работу в третий раз и потратил много денег на огонь, надеясь вскоре получить награду...

“Then a Gentleman that oughte me great mallice

Caused me to be prest to goe serve at Callys:

When I saw there was no other boote,

But that I must goe spight of my heart roote;

In my fury I tooke a Hatchet in my hand,

And brake all my Worke whereas it did stand.”[65]

[65] Томас Чарнок: «Бревиарий натурфилософии» (см. «Theatrum Chemicum Britannicum», под редакцией Эшмола, 1652 г., стр. 295).

Томас Чарнок женился в 1562 году на мисс Агнес Норден. Он скончался в 1581 году. Пожалуй, нет нужды говорить, что его имя не встречается в истории химии.

Андреас Либавий (1540–1616)

§ 51. Андреас Либавий родился в Галле в Германии в 1540 году, где изучал медицину и некоторое время практиковал как врач. Он принял фундаментальные ятрохимические доктрины, однако в то же время критиковал некоторые из наиболее экстравагантных взглядов, высказанных Парацельсом. Он твердо верил в трансмутацию металлов, но его собственная деятельность была главным образом направлена на приготовление новых и более совершенных лекарств. Он обогатил науку химию многими ценными открытиями, а тетрахлорид олова, который он первым получил, до сих пор известен под названием «spiritus fumans Libavii» (дымящийся спирт Либавия). Либавий был человеком, обладавшим острым наблюдательным умом; его труд по химии, содержащий полное изложение знаний этой науки того времени, можно считать первым учебником химии. Он долгое время пользовался большим уважением и неоднократно переиздавался.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 9.

ПОРТРЕТ ЭДВАРДА КЕЛЛИ.

ПОРТРЕТ ДЖОНА ДИ.

Перед страницей 68]

Эдвард Келли (1555–1595) и Джон Ди (1527–1608)

§ 52. Эдвард Келли (см. иллюстрацию 9) родился в Вустере 1 августа 1555 года. Его жизнь настолько окутана различными преданиями, что установить истину крайне сложно. Самое позднее и, вероятно, лучшее описание можно найти в книге Шарлотты Фелл Смит «Джон Ди» (1909). Согласно некоторым источникам, Эдвард Келли воспитывался как аптекарь. [66] Также говорят, что он поступил в Оксфордский университет под псевдонимом Талбот. [67] Позже он практиковал в Лондоне как нотариус. Утверждают, что он совершил подлог, за что ему отрезали уши; однако другая версия, предполагающая, что он избежал этого наказания, сбежав в Уэльс, не лишена вероятности. Другие преступления, в которых его обвиняют, — это фальшивомонетничество и некромантия. Вероятно, он не был виновен во всех этих преступлениях, но то, что он, несомненно, был шарлатаном и распутником, станет ясно из дальнейшего. Нам рассказывают, что примерно во время его предполагаемого побега в Уэльс, находясь в окрестностях Гластонберийского аббатства, он по счастливой случайности завладел рукописью святого Дунстана, излагающей великие тайны алхимии, а также частью двух трансмутирующих тинктур, белой и красной, [68] которые были обнаружены в гробнице неподалеку. Его дружба с Джоном Ди, или доктором Ди, как его обычно называют, началась в 1582 году. Джон Ди (см. иллюстрацию 9) был, несомненно, математиком с обширной эрудицией. Он также был астрологом и очень интересовался экспериментами по «кристалломантии» (гаданию на кристалле), для чего использовал зеркало из полированного каменного угля, посредством которого, как он верил, общался с обитателями духовных сфер. По-видимому, Келли, который, вероятно, обладал некоторыми медиумическими способностями, результаты которых он усиливал с помощью мошенничества, заинтересовался этими экспериментами и не только стал «прорицателем» доктора, но и обманом заставил его поверить в то, что владеет главными секретами алхимии. В 1583 году Келли и его ученый простофиля покинули Англию вместе со своими женами и польским дворянином, остановившись сначала в Кракове, а затем в Праге, где, вполне вероятно, император Рудольф II посвятил Келли в рыцари. В качестве примера веры, которую доктор питал к способностям Келли как алхимика, можно отметить, что в своем «Личном дневнике» под датой 19 декабря 1586 года Ди записывает, что Келли совершил трансмутацию в пользу некоего Эдварда Гарланда и его брата Фрэнсиса; [69] а под датой 10 мая 1588 года мы находим следующую запись: «Э. К. открыл мне великую тайну, слава Богу!» [70] Однако то, что у него не всегда отсутствовали сомнения в честности Келли, очевидно из других записей в его дневнике. В 1587 году произошло событие, которое должно быть записано к вечному позору партнеров. Чтобы увенчать свои прежние обманы, Келли сообщил доктору, что по приказу духа, явившегося ему в кристалле, они должны «иметь двух жен общими»; на что Ди, после некоторых дальнейших уговоров, согласился. Распутство и вспыльчивый характер Келли, однако, уже были причиной некоторых разногласий между ним и доктором, и этот инцидент, приведший к дальнейшей ссоре, разлучил бывших друзей. В 1589 году император Рудольф заключил Келли в тюрьму, ценой его свободы должен был стать секрет трансмутации или, по крайней мере, значительное количество золота, полученное с его помощью. Однако в 1593 году он был освобожден, но умер в 1595 году; согласно одной из версий, в результате несчастного случая, произошедшего при попытке побега из второго заключения. Ди лишь записывает, что получил известие о том, что Келли «был убит».

[66] См., например, Уильям Лилли: «История его жизни и времен» (1715, переиздано в 1822 г., стр. 227).

[67] См. описание жизни Келли у Энтони Вуда в «Athenæ Oxonienses» (3-е издание, под редакцией Филипа Блисса, том I, кол. 639).

[68] Уильям Лилли, астролог, в своей «Истории его жизни и времен» (переиздание 1822 г., стр. 225–226) рассказывает другую историю о том, как Келли якобы получил Великое Лекарство, но, поскольку она передается из третьих рук, она не имеет большого значения. Мы не думаем, что может быть много сомнений в том, что правда заключалась в том, что Ди и другие были обмануты искусными фокусами, ибо кем бы еще ни был Келли, он, безусловно, был очень изобретательным малым.

[69] «Личный дневник доктора Джона Ди» (Общество Кэмдена, 1842 г.), стр. 22.

[70] «Личный дневник доктора Джона Ди» (Общество Кэмдена, 1842 г.), стр. 27.

Именно во время своего заключения он написал алхимический труд под названием «Философский камень», который по большей части состоит из цитат из более старых алхимических сочинений. Другие его работы по алхимии, вероятно, были написаны в более ранний период. [71]

[71] Английский перевод алхимических работ Келли был опубликован под редакцией г-на А. Э. Уэйта в 1893 году.

Генрих Кунрат (1560–1605)

§ 53. Генрих Кунрат родился в Саксонии во второй половине XVI века. Он был последователем Парацельса и путешествовал по Германии, практикуя как врач. «Этот немецкий алхимик», — говорит г-н А. Э. Уэйт, «...претендует на роль иерофанта психической стороны Великого Делания и... несомненно, был осведомлен о более широких вопросах, о герметических теоремах»; он описывает главный труд Кунрата «Amphitheatrum Sapientiæ Æternæ» и др. как «чисто мистический и магический». [72]

[72] А. Э. Уэйт: «Жизни алхимических философов» (1888 г.), стр. 159.

Александр Сетон (?—1604) и Михаил Сендивогий (1566?—1646)

§ 54. Дата и место рождения Александра Сетона, шотландского алхимика, по-видимому, не были записаны, но Михаил Сендивогий, вероятно, родился в Моравии около 1566 года. Сетон, как нам говорят, владел главными секретами алхимии. Он посетил Голландию в 1602 году, через некоторое время направился в Италию и проехал через Базель в Германию; тем временем, как говорят, он совершил множество трансмутаций. Однако, в конечном итоге прибыв в Дрезден, он попал в лапы молодого курфюрста Кристиана II, который, чтобы вырвать его секрет, бросил его в тюрьму и подверг пыткам, но безуспешно. Теперь случилось так, что Сендивогий, который был в поисках Философского камня, остановился в Дрездене и, услышав о заключении Сетона, получил разрешение навестить его. Сендивогий предложил организовать побег Сетона в обмен на помощь в своих алхимических изысканиях, на что шотландский алхимик охотно согласился. После значительных денежных затрат на подкуп план побега Сендивогия был успешно осуществлен, и Сетон оказался свободным человеком; но он отказался выдать великие тайны герметической философии своему спасителю. Однако перед своей смертью, которая последовала вскоре после этого, он подарил ему унцию трансмутирующего порошка. Сендивогий вскоре израсходовал этот порошок, как нам говорят, на совершение трансмутаций и исцелений, и, будучи любителем роскошной жизни, женился на вдове Сетона в надежде, что она владеет секретом трансмутации. В этом, однако, его ждало разочарование; она ничего не знала об этом деле, но у нее была рукопись алхимического труда, написанного ее покойным мужем. Вскоре после этого Сендивогий напечатал в Праге книгу под названием «Новый химический свет» под именем «Космополит», которая, как говорят, является этим трудом Сетона, но которую Сендивогий присвоил себе, вставив свое имя на титульный лист в виде анаграммы. Трактат «О сере», который был напечатан в конце более поздних изданий, однако, считается подлинным трудом моравца. Пока его порошок не закончился, Сендивогий путешествовал, совершая, как нам говорят, множество трансмутаций. Он дважды был заключен в тюрьму, чтобы вырвать у него секреты алхимии, один раз сбежав, а в другой раз получив освобождение от императора Рудольфа. Впоследствии он, по-видимому, выродился в самозванца, но говорят, что это была уловка, чтобы скрыть его истинный характер как алхимического адепта. Он умер в 1646 году. [73]

[73] См. Ф. Б.: «Жизни алхимических философов» (1815 г.), стр. 66–69.

«Новый химический свет» пользовался большим уважением у алхимиков. Первая часть подробно рассматривает зарождение металлов, а также Философский камень и претендует на то, что основана на практическом опыте. Семя Природы, как нам говорят, едино, но в результате различных условий развития получаются различные продукты. Прилагаемый воображаемый разговор между Меркурием, Алхимиком и Природой не лишен оттенка юмора. Говорит Алхимик в отчаянии: «Теперь я вижу, что ничего не знаю; только я не должен этого говорить. Ибо я потерял бы доброе мнение моих соседей, и они больше не доверяли бы мне деньги для моих экспериментов. Поэтому я должен продолжать говорить, что знаю все; ибо многие ожидают, что я сделаю для них великие дела... Есть много стран и много жадных людей, которые позволят обмануть себя моими обещаниями гор золота. Так день будет следовать за днем, а тем временем Король или осел умрут, или я сам». [74] Вторая часть рассматривает Элементы и Принципы (см. §§ 17 и 19).

[74] «Новый химический свет», Часть I (см. «Герметический музей», том II, стр. 125).

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 10.

[автор: Дж. Брунн]

ПОРТРЕТ МИХАИЛА МАЙЕРА.

Перед страницей 72

Михаил Майер (1568–1622)

§ 55. Михаил Майер (см. иллюстрацию 10) родился в Рендсбурге (в Голштинии) около 1568 года. Он усердно изучал медицину, став весьма успешным врачом, и был возведен в дворянство Рудольфом II. Позже, однако, он занялся алхимией и, как говорят, погубил свое здоровье и растратил состояние в погоне за алхимическим «ignis fatuus» (блуждающим огнем) — Философским камнем, путешествуя по Германии и другим местам, чтобы побеседовать с теми, кто считался адептами Искусства. Он принял активное участие в знаменитой розенкрейцерской полемике (см. § 49), защищая притязания предполагаемого общества в нескольких трактатах. Говорят, с одной стороны, что он был принят в члены братства, а с другой — что он сам основал подобное учреждение. Полное описание его взглядов можно найти в книге преподобного Дж. Б. Крейвена «Граф Михаил Майер: Жизнь и сочинения» (1910). Он был очень ученым человеком, но его работы несколько неясны и изобилуют причудливыми аллегориями. Он читал алхимический смысл в древних баснях о египетских и греческих богах и героях. Как и большинство алхимиков, он высоко ценил предполагаемые достоинства ртути. В своем «Lusus Serius: или, Серьезное времяпрепровождение», например, он предполагает, что Парламент различных существ мира собирается, чтобы Человек мог выбрать самое благородное из них в качестве короля над всеми остальными. Телец, овца, гусь, устрица, пчела, шелкопряд, лен и ртуть — выбранные представители, каждый из которых выступает по очереди. Нет необходимости говорить, что Меркурий побеждает. Так Майер восхваляет его: «Ты — чудо, великолепие и свет мира. Ты — слава, украшение и опора Земли. Ты — Убежище, Якорь и связь Вселенной. После разума Человека Бог не создал ничего более Благородного, более Славного или более Прибыльного». [75] Его «Тонкая аллегория о секретах алхимии, очень полезная для владения и приятная для чтения» будет найдена в «Герметическом музее» вместе с его «Золотым треножником», состоящим из переводов «Практики» и «Двенадцати ключей» «Валентина», «Ординала» Нортона и подложного «Завещания» Кремера.

[75] Михаил Майер: «Lusus Serius: или Серьезное времяпрепровождение» (1654 г.), стр. 138.

Иллюстрация 11.

ПОРТРЕТ ЯКОБА БЁМЕ.

Перед страницей 74]

Якоб Бёме (1575–1624)

§ 56. Якоб Бёме, или Бемен (см. иллюстрацию 11), родился в Альт-Зейденберге, деревне близ Гёрлица, в 1575 году. Поскольку его родители были бедны, образование, которое он получил, было самого начального характера, и когда школьные дни закончились, Якоб был отдан в ученики к сапожнику. Его религиозная натура заставляла его часто наставлять своих товарищей-учеников, что в конечном итоге привело к его увольнению. Он путешествовал как подмастерье-сапожник, однако в 1594 году вернулся в Гёрлиц, где женился и завел свое дело. Он утверждает, что испытал чудесное видение в 1598 году и имел подобное видение два года спустя. В этих видениях, первое из которых длилось несколько дней, он верил, что видит самые сокровенные тайны природы; но то, что поначалу казалось тусклым и смутным, стало ясным и связным в третьем видении, которое, как он говорит нам, было даровано ему в 1610 году. Именно тогда он написал свою первую книгу «Аврора», которую сочинил только для себя, чтобы не забыть тайны, открытые ему. В более поздний период он создал большое количество трактатов мистико-религиозного характера, потратив промежуточные годы на улучшение своего раннего образования. Эти книги вызвали гнев узколобых церковных властей города, и Якоб в результате подвергся значительным преследованиям. Он посетил Дрезден в 1624 году и в том же году заболел там лихорадкой. Вернувшись в Гёрлиц, он скончался в состоянии экстаза.

Якоб Бёме был алхимиком чисто трансцендентального толка. По-видимому, он приобрел некоторые знания по химии во время своего ученичества и использовал язык алхимии при разработке своей системы мистической философии. С этой возвышенной мистико-религиозной системой мы не можем здесь иметь дело; Бёме, действительно, часто считается величайшим из истинных христианских мистиков; но, хотя мы осознаем его превосходство над многими второстепенными фигурами, мы считаем, что этот титул принадлежит Эммануилу Сведенборгу. Вопрос о достоверности его видений также выходит за рамки данной работы; [76] мы должны ограничить наше внимание Бёме как алхимиком. Философский камень в терминологии Бёме — это Дух Христа, который должен «окрасить» (tincture) индивидуальную душу. В одном месте он говорит: «Философский камень — это очень темный, презираемый Камень, Серого цвета, но в нем лежит высшая Тинктура». [77] В трансцендентальном смысле это напоминает слова Исаии: «Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему... Он был презрен и мы ни во что не ставили Его» и т. д. [78]

[76] Общее обсуждение духовных видений см. в книге автора «Материя, Дух и Космос» (Rider, 1910), Глава IV, «О Материи и Духе». Несомненно, видения Бёме содержали ценный элемент истины, но в то же время многое в них было чисто относительным и субъективным.

[77] Якоб Бёме: «Послания» (перевод Дж. Э., 1649 г.), Посл. IV, § 111, стр. 65.

[78] Книга пророка Исаии, глава liii, стихи 2 и 3, R.V.

Я. Б. ван Гельмонт (1577–1644) и Ф. М. ван Гельмонт (1618–1699)

§ 57. Ян Баптиста ван Гельмонт (см. иллюстрацию 12) родился в Брюсселе в 1577 году. Он посвятил себя изучению медицины, сначала следуя Галену, но впоследствии частично приняв учение Парацельса; и он в значительной степени помог ниспровержению старых медицинских доктрин. Его чисто химические исследования также имели большую ценность для науки. Он был человеком глубоких знаний, религиозного темперамента и обладал выраженной склонностью к мистике. Он был вдохновлен трудами Фомы Кемпийского подражать Христу во всем, и поэтому практиковал медицину как дело благотворительности, не прося платы за свои услуги. В то же время, более того, он твердо верил в силы Философского камня, утверждая, что сам успешно совершил трансмутацию металлов более одного раза, хотя и не был знаком с составом используемого лекарства (см. § 62). Многие из его теоретических взглядов весьма фантастичны. Он прожил жизнь, посвященную научным исследованиям, и умер в 1644 году.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 12.

ПОРТРЕТЫ Я. Б. И Ф. М. ВАН ГЕЛЬМОНТОВ. (С фронтисписа к «Oriatrike» Я. Б. ван Гельмонта).

Перед страницей 76]

Ван Гельмонт рассматривал воду как первичный элемент, из которого производятся все вещи. Он отрицал, что огонь является элементом или вообще чем-либо материальным, и не принимал теорию сера-ртуть-соль. Ему принадлежит слово «газ» — до его времени различные газы рассматривались как простые разновидности воздуха — и он также проводил различие между газами (которые нельзя было конденсировать) [79] и парами (которые при охлаждении дают жидкости). В частности, он исследовал газ, который сейчас известен как диоксид углерода (угольный ангидрид), который он назвал «gas sylvestre» (лесной газ); но ему не хватало подходящего аппарата для сбора газов, и поэтому во многих случаях он приходил к ошибочным выводам.

[79] С тех пор было обнаружено, что все газы могут быть конденсированы при достаточной степени холода и давления.

Франциск Меркурий ван Гельмонт (см. иллюстрацию 12), сын Яна Баптисты, родившийся в 1618 году, приобрел репутацию человека, также достигшего Великого Делания, поскольку, казалось, жил очень роскошно на ограниченный доход. Он был искусным химиком и врачом, но придерживался многих странных теорий, включая метемпсихоз.

Иоганн Рудольф Глаубер (1604–1668)

§ 58. Иоганн Рудольф Глаубер родился в Карлштадте в 1604 году. О его жизни известно мало. По-видимому, он довольно много путешествовал по Германии, а затем посетил Амстердам, где и умер в 1668 году. Он был очень патриотичен и был самым ярым исследователем в области химии. Он принял основные ятрохимические доктрины, но большую часть своего внимания уделял прикладной химии. Он обогатил науку многими важными открытиями; а кристаллизованный сульфат натрия до сих пор называют «Глауберовой солью». Сам Глаубер приписывал этому соединению замечательные лечебные свойства. Он твердо верил в притязания алхимии и придерживался многих фантастических идей.

Томас Воган («Евгений Филалет») (1622–1666)

§ 59. Томас Воган, писавший под именем «Евгений Филалет», родился в Ньютоне в Бреконшире в 1622 году. Он получил образование в колледже Иисуса в Оксфорде, получив степень бакалавра искусств и став членом своего колледжа. По-видимому, он также принял духовный сан и получил приход Сент-Бриджет (Бреконшир). [80] Во время гражданских войн он носил оружие за короля, но его верность делу роялистов привела к тому, что его обвинили в «пьянстве, сквернословии, невоздержанности и ношении оружия за Короля»; и, по-видимому, он был лишен своего прихода. Он удалился в Оксфорд и посвятил себя учебе и химическим исследованиям. Его следует рассматривать как алхимика трансцендентального толка. Его взгляды на природу истинного Философского камня можно почерпнуть из следующей цитаты: «Это, читатель», — говорит он, говоря о мистическом озарении, — «есть христианский Философский камень, Камень, так часто внушаемый в Писании. Это Скала в пустыне, потому что в великой неясности, и мало тех, кто знает верный путь к ней. Это Камень Огня у Иезекииля; это Камень с Семью Очами на нем у Захарии, и это Белый Камень с Новым Именем в Откровении. Но в Евангелии, где говорит сам Христос, который был рожден, чтобы открывать тайны и сообщать Небо Земле, он описан более ясно». [81] В то же время он, по-видимому, проводил эксперименты в физической алхимии и, как говорят, встретил свою смерть в 1666 году, случайно вдохнув пары ртути, с которой экспериментировал.

[80] См. Энтони Вуд: «Athenæ Oxonienses», под редакцией Филипа Блисса, том III (1817 г.), кол. 722–726.

[81] Томас Воган («Евгений Филалет»): «Anima Magica Abscondita» (см. «Магические сочинения Томаса Вогана», под редакцией А. Э. Уэйта, 1888 г., стр. 71).

Томас Воган был ярым учеником Корнелия Агриппы, теософа XVI века. Он очень низко ценил перипатетическую философию. Он был человеком, преданным Богу, хотя, вероятно, виновным в некоторых юношеских глупостях, полным любви к своей жене и с интенсивным желанием решить великие проблемы Природы. Среди его главных работ, в которых отнюдь не недостает вспышек мистической мудрости, можно упомянуть «Anthroposophia Theomagica», «Anima Magica Abscondita» (которые были опубликованы вместе) и «Magia Adamica; или, Древность магии». Что касается его взглядов, выраженных в первых двух из этих книг, между Воганом и Генри Муром возник спор, который был отмечен значительной язвительностью.

«Эйреней Филалет» (1623?—?) и Джордж Старки (?—1665)

§ 60. Использование псевдонима «Филалет» не ограничивалось одним алхимиком. Космополитический адепт, писавший под именем «Эйреней Филалет», был перепутан, с одной стороны, с Томасом Воганом, с другой стороны — с Джорджем Старки (?—1665). Его также отождествляли с доктором Робертом Чайлдом (1613–1654); но его настоящая личность остается окутанной тайной. [82] Джордж Старки (или Стирк), сын Джорджа Стирка, священника Церкви Англии на Бермудских островах, окончил Гарвард в 1646 году и практиковал медицину в Соединенных Штатах Америки с 1647 по 1650 год. В 1651 году он приехал в Англию и практиковал медицину в Лондоне. Он умер от чумы в 1665 году. В 1654–5 годах он опубликовал «Костный мозг алхимии» под именем «Эйреней Филапонос Филалет», который, как некоторые думают, он украл у своего Герметического Учителя. Другие работы «Эйренея Филалета» появились после смерти Старки и стали чрезвычайно популярными. «Открытый вход в закрытый дворец Короля» (самая известная из них) и «Три трактата» того же автора будут найдены в «Герметическом музее». Некоторые из его взглядов уже были отмечены (см. §§ 1 и 22). По некоторым пунктам он расходился с большинством алхимиков. Он отрицал, что огонь является элементом, а также то, что тела образуются путем смешения элементов. Согласно ему, в металлах есть один принцип, а именно ртуть, которая возникает из водного элемента и называется «металлически дифференцированной водой, т.е. это вода, перешедшая в ту стадию развития, в которой она больше не может производить ничего, кроме минеральных веществ». [83] Взгляды Филалета на «металлическое семя» также представляют значительный интерес. О семени золота, которое он рассматривал как семя также всех других металлов, он говорит: «Семя животных и овощей — это нечто отдельное, и может быть вырезано или иным образом отдельно представлено; но металлическое семя диффузно по всему металлу и содержится во всех его мельчайших частях; его нельзя отличить от его тела: его извлечение поэтому — задача, которая вполне может испытать изобретательность самого опытного философа...» [84] Вполне могло быть сказано это об электроне современной научной теории.

[82] См. «Жизни алхимических философов» г-на А. Э. Уэйта, ст. «Эйреней Филалет», и Биографическое предисловие к его «Сочинениям Томаса Вогана» (1919); также покойного профессора Фергюсона «'Костный мозг алхимии'», «Журнал Алхимического общества», том III (1915), стр. 106 и сл., и профессора Г. Л. Киттреджа «Доктор Роберт Чайлд, Ремонстрант» (Кэм., Масс., 1919). Последний упомянутый автор решительно настаивает на отождествлении «Эйренея Филалета» с Джорджем Старки.

[83] «Эйреней Филалет»: «Метаморфоза металлов» (см. «Герметический музей», том II, стр. 236). Сравните со взглядами ван Гельмонта, § 57.

[84] Там же, стр. 240.

ГЛАВА V. ИТОГ АЛХИМИИ

Достигли ли алхимики «Великого Делания»?

§ 61. Алхимики были неутомимы в своих поисках Философского камня, и мы вполне можем спросить, удалось ли им когда-либо осуществить реальную трансмутацию. То, что происходило много кажущихся трансмутаций, когда наблюдатели либо сами обманывались поверхностным осмотром — некоторые сплавы напоминают «благородные металлы», — либо были преднамеренно обмануты самозванцами, конечно, несомненно. Но в то же время мы не должны предполагать, что, поскольку мы не знаем метода сейчас, реальных трансмутаций никогда не происходило. Современные исследования показывают, что может быть возможно трансмутировать другие металлы, такие как свинец или висмут, в золото, и, следовательно, мы должны признать возможность того, что среди многих проведенных экспериментов была осуществлена реальная трансмутация. С другой стороны, метод, который предлагается недавними исследованиями, о которых идет речь, не мог быть известен алхимикам или случайно использован ими; и, более того, количество золота, на которое надеются, если такой метод окажется успешным, намного меньше наименьшего количества, которое было бы обнаружено во времена алхимии. Но если существует один метод, с помощью которого металлы могут быть трансмутированы, могут существовать и другие методы. И не совсем легкая задача — объяснить свидетельства таких выдающихся людей, какими были ван Гельмонт и Гельвеций.

Свидетельство ван Гельмонта.

§ 62. Ян Баптиста ван Гельмонт (см. § 57), который был знаменит как своим мастерством врача и химика, так и благородством характера, свидетельствовал в более чем одном месте, что он сам осуществил трансмутацию ртути в золото. Но, как мы упоминали выше, состав Камня, использованного в этих случаях, был ему неизвестен. Он говорит: «...Ибо поистине, я много раз видел его [Философский камень] и держал его своими руками: но он был цвета, как Шафран в своем Порошке, однако тяжелый и сияющий, как порошкообразное Стекло: Однажды мне дали четвертую часть одного Грана: Но я называю Граном шестисотую часть одной Унции: Эта четверть одного Грана, поэтому, будучи свернутой в Бумагу, я спроецировал на восемь Унций Ртути, нагретой в Тигле; и тотчас вся Ртуть, с некоторой степенью Шума, перестала течь и, будучи замороженной, осела, подобно желтому Комку: но после выливания его, при дуновении Мехов, было найдено восемь Унций и чуть меньше одиннадцати Гранов [восемь Унций без одиннадцати Гранов] чистейшего Золота: Поэтому один только Гран того Порошка трансмутировал 19186 [19156] Частей Ртути, равных ему самому, в лучшее Золото». [85]

[85] Я. Б. ван Гельмонт: «Вечная жизнь» (см. «Oriatrike», перевод Дж. К., 1662 г.; или «Сочинения ван Гельмонта», перевод Дж. К., 1664 г., что является лишь предыдущей работой с новым титульным листом и предварительным материалом, стр. 751 и 752).

И снова: «Я вынужден верить, что существует Камень, который делает Золото и который делает Серебро; потому что я в разные моменты времени делал проекцию своей рукой, одного грана Порошка, на несколько тысяч гранов горячей Ртути; и дело удалось в Огне, даже как обещают Книги; Круг многих Людей стоял рядом, вместе с щекочущим Восхищением нас всех... Тот, кто впервые дал мне Золотоделательный Порошок, имел также, по крайней мере, столько его, сколько могло быть достаточно для изменения двухсот тысяч Фунтов Золота: ...Ибо он дал мне, возможно, полграна того Порошка, и девять унций и три четверти Ртути были тем самым трансмутированы: Но то Золото, странный человек [незнакомец], будучи Другом одного вечера знакомства, дал мне». [86]

[86] Я. Б. ван Гельмонт: «Древо жизни» (см. «Oriatrike» или «Сочинения ван Гельмонта», стр. 807).

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 13.

Перед страницей 84]

Свидетельство Гельвеция.

§ 63. Иоганн Фридрих Гельвеций (см. иллюстрацию 13), выдающийся доктор медицины и врач принца Оранского, опубликовал в Гааге в 1667 году следующее замечательное описание трансмутации, которую он, как утверждал, осуществил. Некоторые точки сходства между этим описанием и описанием ван Гельмонта (например, в каждом случае Камень описывается как стекловидное вещество бледно-желтого цвета) стоит заметить: «27 декабря 1666 года, до полудня, ко мне в дом пришел некий человек, который был для меня совершенно незнакомым, но с честным, серьезным лицом и властным видом, одетый в простую одежду, подобную одежде меннонита...»

«После того как мы обменялись приветствиями, он спросил меня, может ли он немного поговорить со мной. Он хотел сказать мне что-то о Пиротехническом Искусстве, так как прочитал один из моих трактатов (направленный против симпатического Порошка доктора Дигби), в котором я намекнул на подозрение, не является ли Великий Аркан Мудрецов в конце концов гигантским обманом. Он, поэтому, воспользовался этой возможностью, чтобы спросить меня, не могу ли я поверить, что такая великая тайна может существовать в природе вещей, посредством которой врач мог бы восстановить любого пациента, чьи жизненно важные органы не были непоправимо разрушены. Я ответил: «Такое Лекарство было бы самым желанным приобретением для любого врача; и никто не может сказать, сколько секретов может быть скрыто в Природе; однако, хотя я много читал о правдивости этого Искусства, мне никогда не выпадало счастья встретить настоящего Мастера Алхимической Науки». Я также поинтересовался, является ли он медицинским работником... В ответ он... описал себя как литейщика латуни... После некоторого дальнейшего разговора Художник Элиас (ибо это был он) обратился ко мне так: «Поскольку вы так много читали в трудах Алхимиков об этом Камне, его субстанции, его цвете и его чудесных эффектах, позвольте мне задать вопрос, не приготовили ли вы его сами?» На мой отрицательный ответ на его вопрос, он достал из своей сумки искусно сделанную коробку из слоновой кости, в которой было три больших куска вещества, напоминающего стекло или бледную серу, и сообщил мне, что здесь достаточно Тинктуры для производства 20 тонн золота. Когда я подержал драгоценное сокровище в руке в течение четверти часа (в течение которого я слушал рассказ о его чудесных целебных свойствах), я был вынужден вернуть его владельцу, что я не мог не сделать с некоторой степенью нежелания. Поблагодарив его за доброту, с которой он показал его мне, я затем спросил, почему его Камень не проявляет того рубинового цвета, который меня учили считать характерным для Философского камня. Он ответил, что цвет не имеет значения и что вещество достаточно зрелое для всех практических целей. Мою просьбу дать мне кусочек его Камня (пусть даже не больше семени кориандра), он довольно грубо отклонил, добавив более мягким тоном, что не может дать его мне за все богатство, которым я обладал, и что не из-за его великой драгоценности, а по какой-то другой причине, которую ему не дозволено разглашать; ...»

Гельвеций получает Философский камень.

§ 64. «Когда мой странный посетитель закончил свой рассказ, я умолял его дать мне доказательство его утверждения, совершив операцию трансмутации над некоторыми металлами в моем присутствии. Он ответил уклончиво, что не может сделать это сейчас, но что вернется через три недели, и что, если он будет тогда свободен сделать это, он покажет мне нечто, что заставит меня открыть глаза. Он появился точно в обещанный день и пригласил меня прогуляться с ним, в ходе чего мы глубоко рассуждали о тайнах Природы в огне, хотя я заметил, что мой спутник был очень скуп на предоставление информации о Великом Аркане... Наконец, я прямо попросил его показать мне трансмутацию металлов. Я умолял его прийти пообедать со мной и провести ночь в моем доме; я умолял; я увещевал; но тщетно. Он оставался тверд. Я напомнил ему о его обещании. Он возразил, что его обещание было обусловлено тем, что ему будет позволено раскрыть мне секрет. Наконец, однако, я убедил его дать мне кусочек его драгоценного Камня — кусочек не больше зерна рапса. Он передал его мне, как если бы это было самое княжеское пожертвование в мире. На мое выражение сомнения, будет ли этого достаточно, чтобы окрасить более четырех гранов свинца, он жадно потребовал его обратно. Я подчинился, в надежде, что он обменяет его на больший кусок; вместо этого он разделил его пополам большим пальцем, выбросил одну половину и отдал мне другую, сказав: «Даже сейчас этого достаточно для вас». Тогда я был еще более разочарован, так как не мог поверить, что можно что-то сделать с такой маленькой частицей Лекарства. Он, однако, велел мне взять два драхма, или пол-унции свинца, или даже немного больше, и расплавить его в тигле; ибо Лекарство, конечно, не окрасит больше неблагородного металла, чем того, для чего оно достаточно. Я ответил, что не могу поверить, что такое маленькое количество Тинктуры может трансформировать такую большую массу свинца. Но мне пришлось довольствоваться тем, что он дал мне, и моя главная трудность заключалась в применении Тинктуры. Я признался, что когда держал его коробку из слоновой кости в руке, мне удалось извлечь несколько крошек его Камня, но что они превратили мой свинец не в золото, а только в стекло. Он рассмеялся и сказал, что я более искусен в воровстве, чем в применении Тинктуры. «Вам следовало защитить свою добычу «желтым воском», тогда она смогла бы проникнуть в свинец и трансмутировать его в золото»...»

Гельвеций совершает Трансмутацию.

§ 65. «...С... обещанием вернуться в девять часов следующего утра он оставил меня. Но в назначенное время на следующий день он не появился; вместо него, однако, пришел, несколько часов спустя, незнакомец, который сказал мне, что его друг Художник неизбежно задержан, но что он зайдет в три часа дня. Наступил день; я ждал его до половины восьмого вечера. Он не появился. Тогда пришла моя жена и искусила меня попробовать трансмутацию самому. Я решил, однако, подождать до завтра, а тем временем приказал сыну зажечь огонь, так как теперь был почти уверен, что он самозванец. На завтра, однако, я подумал, что мог бы по крайней мере провести эксперимент с кусочком «Тинктуры», который получил; если бы он оказался неудачным, несмотря на то, что я точно следовал его указаниям, я мог бы тогда быть совершенно уверен, что мой посетитель был лишь притворщиком, знающим это Искусство. Поэтому я попросил жену положить Тинктуру в воск, а сам тем временем приготовил шесть драхм свинца; затем я бросил Тинктуру, завернутую в воск, на свинец; как только он расплавился, раздался шипящий звук и небольшое вскипание, и через четверть часа я обнаружил, что вся масса свинца превратилась в чистейшее золото. До того, как произошла эта трансмутация, соединение стало интенсивно зеленым, но как только я вылил его в плавильный тигель, оно приняло оттенок, подобный крови. Когда оно остыло, оно блестело и сияло, как золото. Мы немедленно отнесли его ювелиру, который сразу объявил его чистейшим золотом, которое он когда-либо видел, и предложил заплатить пятьдесят флоринов за унцию».

Золото Гельвеция подвергнуто анализу.

§ 66. «Слух, конечно, сразу распространился как лесной пожар по всему городу; и во второй половине дня у меня были визиты многих прославленных студентов этого Искусства; я также получил визит от Мастера Монетного двора и некоторых других джентльменов, которые попросили меня предоставить в их распоряжение маленький кусочек золота, чтобы они могли подвергнуть его обычным испытаниям. Я согласился, и мы отправились в дом некоего серебряных дел мастера по имени Брехтил, который подверг маленький кусочек моего золота испытанию, называемому «четвертью»: три или четыре части серебра расплавляются в тигле с одной частью золота, а затем выбиваются в тонкие пластины, на которые выливается немного сильной «aqua fortis» [азотной кислоты]. Обычный результат этого эксперимента заключается в том, что серебро растворяется, в то время как золото оседает на дно в виде черного порошка, и после того, как «aqua fortis» была слита, [золото], расплавленное еще раз в тигле, принимает свою прежнюю форму... Когда мы теперь проводили этот эксперимент, мы сначала подумали, что половина золота испарилась; но впоследствии мы обнаружили, что это не так, а что, наоборот, два скрупула серебра претерпели изменение в золото».

Золото Гельвеция подвергается дальнейшим испытаниям.

§ 67. «Затем мы провели еще один опыт, а именно тот, который выполняется с помощью септуплы сурьмы; поначалу казалось, что восемь гран золота были потеряны, но впоследствии не только два скрупула серебра превратились в золото, но и само серебро значительно улучшилось как по качеству, так и по ковкости. Трижды я проводил этот безошибочный тест, обнаружив, что каждый драхм золота дает прирост в один скрупул золота, а серебро получается превосходным и чрезвычайно гибким. Таким образом, я раскрыл вам всю историю от начала до конца. Золото я до сих пор храню у себя, но не могу сказать вам, что стало с художником Элиасом. Перед тем как покинуть меня, в последний день нашего дружеского общения, он сказал мне, что собирается отправиться в путешествие на Святую Землю. Пусть Святые Ангелы Божьи оберегают его, где бы он ни был, и надолго сохранят его как источник благословения для христианского мира! Это моя искренняя молитва за него и за нас». [87]

[87] И. Ф. Гельвеций: «Золотой телец», гл. iii. (см. «Герметический музей», том ii, стр. 283 и след.).

Подобные свидетельства предостерегают нас от излишней уверенности в том, что реальная трансмутация никогда не происходила. В целом, в отношении этого вопроса агностическая позиция представляется наиболее философской.

Зарождение химии.

§ 68. Но даже если алхимики и не открыли Великий Арканум Природы, они обнаружили очень много научно важных фактов. Даже если они не приготовили Философский камень, они приготовили огромное количество новых и важных химических соединений. Их труды стали семенами, из которых развилась современная химия, и эта в высшей степени важная наука по праву включается в выражение «Результат алхимии». Как мы уже отмечали (§ 48), именно ятрохимики первыми исследовали химические вещества с целью, отличной от алхимической, имея в виду прежде всего приготовление полезных лекарств, хотя врач-химик и алхимик очень часто объединялись в одном лице, как в случае с самим Парацельсом и не менее знаменитым ван Гельмонтом. Лишь значительно позже химия была признана самостоятельной наукой, отдельной от медицины.

Вырождение алхимии.

§ 69. В другом отношении результат алхимии носил весьма прискорбный характер. Алхимия во многих отношениях была в высшей степени подходящим прикрытием для мошенничества, и те, кто становился «алхимиками» с единственной целью накопления большого богатства за короткий промежуток времени, обнаружив, что законное занятие Искусством не позволяет им реализовать свои ожидания в этом направлении, пользовались этим фактом. Действительно, существуют некоторые свидетельства того, что вырождение алхимии началось еще в XIV веке, но достижение Великого Делания считалось возможным на протяжении еще трех или более столетий.

Алхимические обещания здоровья, богатства и счастья, а также псевдомистический стиль языка эффективно использовались этими самозванцами. Некоторые более или менее изобретательные трюки — такие как использование полых мешалок, в которых было спрятано золото, и т. д. — убеждали доверчивую публику в обоснованности их притязаний. Из этих псевдоалхимиков мы уже познакомились с Эдвардом Келли, но главным из них обычно считают пресловутого «графа Калиостро». То, что «Калиостро» по праву помещен в категорию псевдоалхимиков, несомненно, но также кажется одинаково верным и то, что, будучи шарлатаном, он не всегда получал от потомков ту справедливость, которая причитается всем людям, какими бы плохими они ни были.

«Граф Калиостро» (—?—1795).

§ 70. О рождении и ранней жизни человека, называвшего себя «графом Калиостро», ничего не известно с какой-либо степенью достоверности, даже его настоящее имя окутано тайной. Действительно, было принято отождествлять его с печально известным итальянским мошенником Джузеппе Бальзамо, который, родившись в Палермо в 1743 (или 1748) году, по-видимому, исчез из поля зрения смертных спустя тридцать лет, большинство из которых он провел, совершая различные преступления. Однако последний биограф «Калиостро» [88], который, по-видимому, очень тщательно изучил этот вопрос, ставит под очень серьезное сомнение истинность этой теории.

[88] У. Р. Х. Троубридж: «Калиостро: Великолепие и нищета мастера магии» (1910). Мы должны признать свою признательность за многие подробности, которые последуют далее, этой работе. Однако она, к сожалению, испорчена нелепой попыткой показать сходство между «Калиостро» и Сведенборгом, за что, кстати, г-н Троубридж уже подвергся критике со стороны «Spectator». О Сведенборге можно справедливо сказать, что он был исключительно честен и искренен в своих убеждениях, а также в своих действиях; и как философ, он только сейчас открывается в своем истинном величии. Он действительно утверждал, что общался с духовными существами; но результаты современных психических исследований лишили такие утверждения какой-либо внутренней невозможности, и в случае со Сведенборгом существуют весьма значительные доказательства их обоснованности.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 14.

Напротив страницы 92]

Если ранняя часть жизни «Калиостро» неизвестна, то поздняя настолько перегружена легендами и ложью, что докопаться до истины практически невозможно. В 1776 году Калиостро с женой были в Лондоне, где «Калиостро» стал масоном, вступив в ложу, связанную с «Орденом строгого соблюдения» — тайным обществом, включенным в масонство и (по крайней мере, на континенте) в значительной степени занимавшимся оккультными предметами. «Калиостро», однако, был недоволен его ритуалами и разработал новую систему, которую назвал Египетским масонством. Египетское масонство, учил он, должно реформировать весь мир, и он отправился, покинув Англию ради континента, чтобы обратить масонов и других людей в свои взгляды. Мы должны искать движущую силу его необычайной карьеры в тщеславии и любви к мистификациям, без какого-либо истинного знания оккультизма; вероятно, действительно, что в конечном итоге его безграничное тщеславие восторжествовало над разумом и он сам поверил в свои претензии. То, что он обладал гипнотическими и ясновидческими способностями, мы считаем, по крайней мере, вероятным; но не менее верно и то, что, когда они ему изменяли, он не стеснялся использовать другие средства, чтобы убедить доверчивых в обоснованности своих притязаний. Так было во время его визита в Россию, который произошел вскоре после этого. В Санкт-Петербурге юный медиум, которого он использовал, если говорить кратко, «раскрыл карты», а в Варшаве, где ему пришлось стать алхимиком, его поймали в процессе подкладывания куска золота в тигель, содержащий неблагородный металл, который он собирался «трансмутировать». В Страсбурге, куда он прибыл в 1780 году, однако, он был более успешен. Здесь он предстал как чудотворный целитель всех болезней, хотя следует ли приписывать его исцеления какому-то простому, но эффективному лекарству, которое он открыл, гипнозу, силе воображения со стороны его пациентов или силе воображения со стороны тех, кто записал предполагаемые исцеления, — это вопрос, в который мы не намерены вдаваться. В Страсбурге «Калиостро» вошел в контакт с кардиналом де Роганом, и между ними завязалась крепкая дружба, которая в конечном итоге привела «Калиостро» к краху. Затем «граф» посетил Бордо и Лион, успешно основав ложи Египетского масонства. Из последнего города он направился в Париж, где достиг вершины своей славы. Он стал необычайно богат, хотя говорят, что он не просил и не принимал никакой платы за свои услуги целителя. С другой стороны, существовал значительный вступительный взнос в тайны Египетского масонства, которое со своими алхимическими обещаниями здоровья и богатства процветало чрезвычайно. Однако на пике своей карьеры удача отвернулась от него. Как друг де Рогана, он был арестован в связи с делом об ожерелье королевы по слову печально известной графини де Ламотт; хотя, в чем бы еще он ни был виновен, он был совершенно невиновен в этом обвинении. Просидев несколько месяцев в Бастилии, он предстал перед французским парламентом, был признан невиновным и освобожден. Однако король немедленно изгнал его, и он покинул Париж, направившись в Лондон, где, по-видимому, его постоянно преследовали агенты французского короля. Он вернулся на континент, в конечном итоге достигнув Италии, где был арестован инквизицией и приговорен к смерти по обвинению в масонстве (страшное преступление в глазах Римско-католической церкви). Приговор, однако, был изменен на пожизненное заключение, и он был заточен в замок Сан-Лео, где и умер в 1795 году, после четырех лет заключения, неизвестно каким образом.

ГЛАВА VI ЭПОХА СОВРЕМЕННОЙ ХИМИИ

Зарождение современной химии.

§ 71. Химия, как отличная от алхимии и ятрохимии, началась с Роберта Бойля (см. илл. 15), который первым ясно осознал, что ее цель — не трансмутация металлов и не приготовление лекарств, а наблюдение и обобщение определенного класса явлений; который отрицал обоснованность алхимического взгляда на строение материи и сформулировал определение элемента, с тех пор господствующее в химии; и который обогатил науку наблюдениями величайшей важности. Бойль, однако, был человеком, чьи идеи опережали свое время, и между ятрохимическим периодом и эпохой собственно современной химии наступил период теории флогистона — теории, которая имела определенное сходство с идеями алхимиков.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ 15.

ПОРТРЕТ РОБЕРТА БОЙЛЯ.

Напротив страницы 94]

Теория флогистона.

§ 72. Теория флогистона была в основном заслугой Георга Эрнста Шталя (1660–1734). Бехер (1635–1682) пытался возродить некогда общепринятую теорию алхимиков о сере, ртути и соли в несколько измененном виде, предположив, что все вещества состоят из трех земель — горючей, ртутной и стеклянной; и в этом следует искать зародыш теории флогистона Шталя. Согласно Шталю, все горючие тела (включая те металлы, которые изменяются при нагревании) содержат флогистон, начало горения, которое улетучивается в виде пламени при сгорании таких веществ. Согласно этой теории, следовательно, металлы являются соединениями, поскольку они состоят из металлической извести (то, что мы сейчас называем «оксидом» металла), соединенной с флогистоном; и, далее, чтобы получить металл из извести, необходимо лишь воздействовать на нее каким-либо веществом, богатым флогистоном. Теперь, уголь и древесный уголь почти полностью горючи, оставляя очень мало остатка; следовательно, согласно этой теории, они должны в значительной степени состоять из флогистона; и, по сути, металлы можно получить путем нагревания их известей с любым из этих веществ. Многие другие факты подобного рода были объяснимы в терминах теории флогистона, и она стала чрезвычайно популярной. Химики в то время не уделяли много внимания весам; однако было замечено, что металлы увеличиваются в весе при прокаливании, но это было «объяснено» предположением, что флогистон обладает отрицательным весом. Антуан Лавуазье (1743–1794), используя открытие Пристли кислорода (названного его первооткрывателем «дефлогистированным воздухом») и изучая весовые соотношения, сопровождающие горение, продемонстрировал необоснованность теории флогистона [89] и доказал, что горение — это соединение сгоревшего вещества с определенной составной частью воздуха, кислородом. К этому времени алхимия практически прекратила свое существование, Бургаве (1668–1738) был последним выдающимся химиком, который оказывал какую-либо поддержку ее доктринам, а новая химия Лавуазье нанесла ей окончательный смертельный удар. Мы вступаем в эпоху современной химии, но в этой главе мы будем рассматривать историю химической теории лишь в той мере, в какой это необходимо для достижения нашей основной цели, и поэтому наш отчет будет очень далек от полноты.