«Адреса: Речи Генри Драммонда»

«Все упование мое на Тебя возложено, Всю помощь мою от Тебя я приношу, Покрой мою беззащитную голову Тенью крыла Твоего».

После того как я пропел эти слова, странный мир снизошел на меня, и всю долгую ночь я помню, что не чувствовал больше страха».

«Теперь, — сказал другой человек, — послушайте мою историю. Я был солдатом Союза и был в лесу той ночью с отрядом разведчиков. Я видел, как вы стояли, хотя не видел вашего лица, и мои люди направили на вас свои винтовки, ожидая команды стрелять, но когда вы пропели,

«Покрой мою беззащитную голову Тенью крыла Твоего».

Я сказал: «Парни, опустите винтовки, мы пойдем домой». Я не мог убить вас после этого».

Бог действовал в каждом из них, Своим собственным путем исполняя Свою волю. Бог хранит Свой народ и ведет его, и без Него жизнь — лишь живая смерть.

III. Третий элемент жизни, о котором я хочу поговорить, — это ЛЮБОВЬ.

На этой картине мы замечаем тонкое чувство товарищества, переданное молодым человеком и молодой женщиной. Неважно, брат они и сестра или влюбленные; здесь вы видите идею дружбы, последний ингредиент в нашей жизни, после двух, которые я назвал. Если бы мужчина или женщина стояли в этом поле в одиночестве, картина была бы неполной.

Любовь — это божественный элемент в жизни, потому что «Бог есть любовь». «Всякий любящий рожден от Бога», поэтому, как кто-то сказал, давайте «поддерживать наши дружеские отношения в порядке». Давайте развивать дух дружбы и позволим любви Христовой развить ее в великую любовь не только к нашим друзьям, но и ко всему человечеству. Куда бы вы ни пошли и что бы вы ни делали, ваша работа будет неудачей, если у вас нет этого элемента в жизни.

Эти три вещи во многом способствуют формированию гармоничной жизни. У некоторых из нас эти ингредиенты могут быть не в правильной пропорции, но если вам не хватает одного или другого из них, тогда молитесь об этом и трудитесь ради этого, чтобы ваша жизнь была гармоничной и полной, как Бог и задумал ее.

Мир вам.

Однажды я слышал проповедь выдающегося проповедника о «Покое». Она была полна прекрасных мыслей; но когда я спросил себя: «Как, по его словам, я могу обрести Покой?», ответа не было. Проповедь искренне задумывалась как практическая, но она не содержала никакого опыта, который показался бы мне осязаемым, ни какого-либо совета, за который я мог бы ухватиться — совета, то есть, который мог бы помочь мне найти это самое, пока я иду по миру.

И все же это упущение того, что является, в конце концов, единственной важной проблемой, не было виной проповедника. Вся популярная религия здесь находится в сумерках. И когда ее припирают к стенке с просьбой дать действительно работающие методы для опыта, с которым она имеет дело, она запинается и, кажется, теряется в тумане.

Отсутствие связи между великими словами религии и повседневной жизнью сбило с толку и обескуражило всех нас. Христианство обладает благороднейшими словами в языке; его литература переполнена терминами, выражающими величайшие и счастливейшие настроения, которые могут наполнить душу человека. Покой, Радость, Мир, Вера, Любовь, Свет — эти слова встречаются с такой настойчивостью в гимнах и молитвах, что наблюдатель мог бы подумать, что они составляют основу христианского опыта. Но при близком знакомстве с реальной жизнью большинства из нас, как верно он был бы разочарован. Не думаю, что мы сами осознаем, насколько наша религиозная жизнь

Состоит из фраз;

насколько то, что мы называем Христианским Опытом, — это лишь диалект Церквей, простая религиозная фразеология, за которой почти ничего не стоит в том, что мы действительно чувствуем и знаем.

Некоторым из нас, действительно, христианский опыт кажется еще более далеким, чем когда мы делали первые шаги в христианской жизни. Эта жизнь не открылась так, как мы надеялись. Мы не сожалеем о нашей религии, но мы разочарованы ею. Бывают времена, возможно, когда блуждающие ноты, образующие более божественную музыку, забредают в наши души; но эти переживания приходят в редкие и случайные моменты. У нас нет чувства обладания ими. Когда они посещают нас, это сюрприз. Когда они покидают нас, это происходит без объяснений. Когда мы хотим их возвращения, мы не знаем, как его обеспечить.

Все это означает религию без твердого основания, бедную и мерцающую жизнь. Это означает великое банкротство в тех переживаниях, которые дают христианству его личное утешение и делают его привлекательным для мира, и великую неопределенность относительно какого-либо лекарства. Это как если бы мы знали все о здоровье — кроме способа его обрести.

Я совершенно уверен, что трудность не в том, что люди несерьезны. Это просто не так. Вокруг нас христиане изнуряют себя, пытаясь стать лучше. Количество духовной жажды в мире — в сердцах бесчисленных тысяч мужчин и женщин, в которых мы никогда бы этого не заподозрили; среди мудрых и вдумчивых, среди молодых и веселых, которые редко утоляют и никогда не выдают свою жажду — это один из самых удивительных и трогательных фактов жизни. Нужно не больше сердца, а больше света; не больше силы, а более мудрое направление уже существующим вполне реальным энергиям.

Обычный совет, когда кто-то просит совета по этим вопросам: «Молись». Но этот совет далеко не адекватен. Я уточню это утверждение позже; но позвольте мне настоять здесь, с тем, что вы, возможно, назовете дерзким акцентом, что молиться об этих вещах — не способ их получить. Никто не получит их без молитвы; но то, что люди не получают их, просто молясь, — это простой факт. Мы все молились, и искренне молились, о таких переживаниях, которые я назвал; молились, веря, что это и есть способ их получить. И все же получили ли мы их? Мерило — опыт. Я не смею ограничивать молитву; еще меньше — благодать Божью. Если вы получили их таким образом, это хорошо. Я обращаюсь к тем, будь их мало или много, кто их не получил; к обычным людям в обычных обстоятельствах. Но если мы их не получили, из этого вовсе не следует, что молитва бесполезна. Правильный вывод лишь в том, что она бесполезна, или, скорее, неадекватна для этой конкретной цели. Делать молитву единственным средством, универсальной панацеей от каждой духовной болезни — такая же радикальная ошибка, как прописывать только одно лекарство от каждой телесной проблемы. Врач, который делает последнее, — шарлатан; духовный наставник, который делает первое, —

Грубо невежествен в своей профессии.

Делать только одно — молиться — значит совершать зло по отношению к самой молитве, и это может закончиться только катастрофой. Это как если бы кто-то пытался жить только легкими, как если бы кто-то усваивал только воздух и пренебрегал твердой пищей. Легкие — это самое необходимое; воздух — это самое необходимое; но тело имеет много членов, данных для разных целей, выделяющих разные вещества, и каждый имеет метод питания, столь же специфичный для себя, как и его собственная активность. Таким образом, хотя молитва является характерным величием христианской жизни, она отнюдь не единственная. И те, кто делает ее единственной альтернативой и применяет ее для целей, для которых она никогда не предназначалась, на самом деле причиняют величайший вред самой молитве. Соединить слово «неадекватный» с этим могучим словом — значит не низвергнуть молитву, а возвеличить ее.

Что низвергает молитву,

так это безответная молитва. Когда люди молятся о вещах, которые не приходят таким образом — молятся с искренней верой, что молитва, сама по себе и в одиночку, достигнет того, о чем они просят — тогда, не получая того, о чем просят, они часто бросают молиться.

Это естественная история многих видов атеизма, не только атеизма атеистов, но и более ужасного атеизма христиан, бессознательного атеизма, корни которого глубоко проникли во многие души, чей последний вздох был бы потрачен на его отрицание. Итак, повторяю, это ошибочное христианство, которое позволяет людям лелеять слепую веру во всемогущество молитвы. Молитва, безусловно, при выполнении соответствующих условий, всемогуща, но не слепая молитва. Слепая молитва — это суеверие. Молитва в своем истинном смысле содержит здравое признание того, что, пока человек молится с верой, БОГ ДЕЙСТВУЕТ ПО ЗАКОНУ. Что это означает в непосредственной связи, мы увидим позже.

В чем же тогда лекарство? Невозможно сомневаться, что лекарство существует, и столь же невозможно верить, что это секрет. Идея о том, что некоторым немногим людям, по счастливой случайности или более счастливому темпераменту, был дан секрет — как будто существует какой-то навык или трюк — совершенно невероятна и неверна. Религия должна быть для всех, и путь к ее высочайшим вершинам должен лежать через врата, через которые могут пройти народы мира.

Мне придется подвести к этим вратам по очень знакомому пути. Но поскольку этот путь странно нехожен там, где он переходит в религиозную сферу, я должен просить вашего снисхождения, чтобы на мгновение остановиться на самых обычных банальностях.

I. Следствия требуют причин

Ничто из того, что происходит в мире, не происходит случайно. Бог есть Бог порядка. Все устроено на определенных принципах, а не наугад. Мир, даже религиозный мир, управляется законом. Характер управляется законом. Счастье управляется законом. Христианский опыт управляется законом. Люди, забывая об этом, ожидают, что Покой, Радость, Мир, Вера упадут в их души с неба, как снег или дождь. Но на самом деле они этого не делают; и если бы они это делали, они все равно имели бы свое происхождение в предыдущих действиях и контролировались бы естественными законами. Дождь и снег действительно падают с неба, но не без долгой предыстории. Они являются зрелыми следствиями прежних причин. Точно так же обстоит дело с Покоем, Миром и Радостью. У них тоже есть своя предыстория. Штормы, ветры и штили — не случайности, а результат предшествующих обстоятельств. Покой и Мир — лишь штили во внутренней природе человека, и возникают они по причинам столь же определенным и неизбежным.

Осознайте это полностью; это методичный, а не случайный мир. Если хозяйка печет хороший пирог, это результат надежного рецепта, тщательно примененного. Она не может смешать назначенные ингредиенты и выпекать их положенное время, не получив результата. Не она сделала пирог; это природа. Она соединяет связанные вещи; приводит в действие причины; эти причины приводят к результату. Она не творец, а посредник. Она не ожидает, что случайные причины дадут специфические эффекты — случайные ингредиенты дадут только случайные пироги. Так же обстоит дело и с созданием христианского опыта. Соблюдаются определенные линии; определенные эффекты являются результатом. Эти эффекты не могут не быть результатом. Но результат никогда не может произойти без предшествующей причины. Ожидать результатов без предпосылок — это все равно что ожидать пирогов без ингредиентов. Эта невозможность — именно

Почти всеобщее ожидание.

Теперь, что я главным образом хочу сделать, — это помочь вам твердо усвоить этот простой принцип Причины и Следствия в духовном мире. И вместо того чтобы применять этот принцип в общем виде к каждому из христианских опытов по очереди, я рассмотрю его применение к одному из них в некоторых деталях. Тот, который я выберу, — это Покой. И я думаю, любой, кто проследит применение в этом единственном случае, сможет применить его самостоятельно к остальным.

Возьмем такое предложение: африканские исследователи подвержены лихорадкам, которые вызывают беспокойство и бред.

Обратите внимание на выражение «вызывают беспокойство». БЕСПОКОЙСТВО ИМЕЕТ ПРИЧИНУ. Ясно, следовательно, что любой, кто хотел бы избавиться от беспокойства, немедленно приступил бы к устранению причины. Если бы она не была устранена, врач мог бы прописать сотню вещей, и все они могли бы приниматься по очереди, не производя ни малейшего эффекта. Вещи устроены в первоначальном планировании мира так, что определенные эффекты должны следовать за определенными причинами, и определенные причины должны быть упразднены, прежде чем определенные эффекты могут быть устранены. Определенные части Африки неразрывно связаны с физическим переживанием, называемым лихорадкой; эта лихорадка, в свою очередь, безошибочно связана с ментальным переживанием, называемым беспокойством и бредом. Чтобы упразднить ментальное переживание, радикальным методом было бы упразднить физическое переживание, а способом упразднения физического переживания было бы упразднить Африку или перестать туда ездить.

Теперь это справедливо для всех других форм Беспокойства. Каждая другая форма и вид Беспокойства в мире имели определенную причину, и конкретный вид Беспокойства может быть устранен только путем устранения назначенной причины.

Все это верно и для Покоя. Беспокойство имеет причину: разве не должен ПОКОЙ иметь причину? Обязательно. Если бы это был случайный мир, мы бы этого не ожидали; но, будучи методичным миром, иначе быть не может. Покой, физический покой, моральный покой, духовный покой, любой вид покоя имеет причину, так же верно, как и беспокойство. Теперь причины избирательны. Существует один вид причины для каждого конкретного эффекта и никакой другой, и если желателен один конкретный эффект, должна быть приведена в движение соответствующая причина. Нет смысла предлагать хитроумные схемы или выполнять общие благочестивые упражнения в надежде, что Покой как-нибудь придет. Христианская жизнь не случайна, а причинно-обусловлена. Вся природа — это постоянный протест против абсурдности ожидания получения духовных эффектов, или любых эффектов, без использования соответствующих причин. Великий Учитель нанес то, что должно было стать последним ударом по этой бесконечной неуместности, одним вопросом: «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы?»

Почему же тогда Великий Учитель не обучил Своих последователей полностью? Почему Он не сказал нам, например, как можно получить такую вещь, как Покой? Ответ в том, что ОН СДЕЛАЛ ЭТО. Но ясно, прямо, прямым текстом? Да, ясно, прямо, прямым текстом. Он назначил Покой его причине, словами, с которыми каждый из нас знаком с самого раннего детства.

Он начинает, вы помните — ибо вы сразу узнаете отрывок, к которому я отсылаю, — почти так, как если бы Покой можно было получить без всякой причины: «Придите ко Мне», — говорит Он, — «и Я ДАМ вам Покой».

Покой, по-видимому, был милостью, которую нужно даровать; людям нужно было только прийти к Нему; Он дал бы его каждому просителю. Но следующее предложение берет все это назад. Квалификация, действительно, добавляется мгновенно. Ибо то, что первое предложение, казалось, давало, было почти невозможностью. Ибо как, в буквальном смысле, Покой может быть ДАН? Нельзя отдать Покой так же, как нельзя отдать Смех. Мы говорим о том, чтобы «вызвать» смех, что мы можем сделать; но мы не можем отдать его. Когда мы говорим о «причинении» боли, мы прекрасно знаем, что не можем отдать боль. И когда мы стремимся «дать» удовольствие, все, что мы можем сделать, — это устроить набор обстоятельств таким образом, чтобы они вызвали удовольствие. Конечно, есть смысл, и очень удивительный смысл, в котором Великая Личность вдыхает во всех, кто попадает под ее влияние, пребывающий мир и упование. Люди могут быть для других людей как тень великой скалы в утомленной земле; тем более Христос; тем более Христос как Совершенный Человек; тем более как Спаситель мира. Но не об этом я говорю. Когда Христос сказал, что даст людям Покой, Он имел в виду просто то, что Он поставит их на путь к нему. Никаким актом передачи Он не хотел и не мог передать Свой собственный Покой им. Он мог дать им

Свой рецепт

для него. Это все. Но Он не стал бы делать его за них. Во-первых, в Его план не входило делать его за них; во-вторых, люди не были так устроены, чтобы его можно было сделать за них; и, в-третьих, было в тысячу раз лучше, чтобы они сделали его для себя сами.

Что это именно то значение, становится очевидным из формулировки второго предложения: «Научитесь от Меня, и НАЙДЕТЕ Покой». Покой (иными словами) — это не вещь, которую можно ДАТЬ, а вещь, которую нужно ПРИОБРЕСТИ. Он приходит не через акт, а через процесс. Его нельзя найти в счастливый час, как находят сокровище; но медленно, как находят знание. Его, действительно, нельзя найти в одно мгновение, как нельзя найти знание. Почва должна быть подготовлена для него. Как прекрасный плод, он будет расти в одном климате и не будет в другом; на одной высоте и не на другой. Как и всякий рост, он будет иметь упорядоченное развитие и созревать медленными степенями.

Природу этого медленного процесса Христос ясно определяет, когда говорит, что мы должны достичь Покоя через ОБУЧЕНИЕ. «Научитесь от Меня», — говорит Он, — «и найдете покой душам вашим».

Теперь рассмотрите необычайную

Оригинальность этого высказывания.

насколько нова связь между этими двумя словами «Учиться» и «Покой». Как мало кто из нас когда-либо связывал их — когда-либо думал, что Покой — это вещь, которой нужно учиться; когда-либо готовился к нему, как мы готовились бы учить язык; когда-либо практиковал его, как мы практиковали бы скрипку? Разве это не показывает, насколько совершенно новым учение Христа все еще остается для мира, что столь старый и избитый афоризм все еще так мало известен? Последнее, о чем большинство из нас подумало бы, — это связать ПОКОЙ с РАБОТОЙ.

Над чем нужно работать? Что это такое, что при должном изучении приведет душу человека к Покою? Христос отвечает без малейшего колебания. Он указывает на две вещи — Кротость и Смирение. «Научитесь от Меня», — говорит Он, — «ибо Я КРОТОК и СМИРЕН сердцем».

Теперь эти две вещи выбраны не случайно. К этим достижениям, особым образом, привязан Покой. Изучите их, короче говоря, и вы уже нашли Покой. Они, как они есть, прямые причины Покоя; произведут его немедленно; не могут не произвести его немедленно. И если вы подумаете хотя бы на мгновение, вы увидите, как это неизбежно, ибо причины никогда не бывают произвольными, и связь между предшествующим и последующим здесь и везде лежит глубоко в природе вещей.

В чем же тогда связь? Я отвечаю дальнейшим вопросом.

Каковы главные причины беспокойства?

Если вы знаете себя, вы ответите — Гордость, Эгоизм, Амбиции. Оглядываясь на прошлые годы своей жизни, не правда ли, что ее несчастья в основном происходили от череды личных унижений и почти тривиальных разочарований, которые принесло вам общение в жизни? Великие испытания приходят через длительные промежутки времени, и мы поднимаемся, чтобы встретить их; но именно мелкое трение нашей повседневной жизни друг с другом, разлад в делах или работе, раздор в семейном кругу, крах наших амбиций, перечеркивание нашей воли или ущемление нашего тщеславия делают внутренний мир невозможным. Уязвленное тщеславие, разочарованные надежды, неудовлетворенный эгоизм — вот старые, вульгарные, универсальные

Источники человеческого беспокойства.

Теперь очевидно, почему Христос указал в качестве двух главных объектов для достижения точные противоположности этому. Для кротости и смирения этих вещей просто не существует. Они лечат беспокойство, делая его невозможным. Эти лекарства не играют с поверхностными симптомами; они бьют сразу по устранению причин. Непрекращающееся огорчение эгоцентричной жизни может быть немедленно устранено путем изучения кротости и смирения сердца. Тот, кто изучает их, навсегда защищен от него. Он живет отныне заколдованной жизнью. Христианство — это прекрасная прививка, переливание здоровой крови в анемичную или отравленную душу. Никакая лихорадка не может поразить совершенно здоровое тело; никакая лихорадка беспокойства не может потревожить душу, которая вдохнула воздух или изучила пути Христа.

Люди вздыхают о крыльях голубя, чтобы улететь и обрести Покой. Но улет не поможет нам. «Царствие Божие ВНУТРИ ВАС». Мы стремимся к вершине, чтобы искать Покой; он лежит внизу. Вода успокаивается только тогда, когда достигает самого низкого места. Так же и люди. Следовательно, БУДЬТЕ СМИРЕННЫ. Человек, который вообще не имеет мнения о себе, никогда не может быть обижен, если другие не признают его. Следовательно, БУДЬТЕ КРОТКИ. Тот, кто не имеет ожиданий, не может волноваться, если ничего не получает. Самоочевидно, что это так. Смиренный человек и кроткий человек действительно выше всех других людей, выше всех других вещей. Они доминируют в мире, потому что они не заботятся о нем. Скупой не владеет золотом, золото владеет им. Но кроткие владеют им. «Кроткие», — сказал Христос, — «наследуют землю». Они не покупают ее; они не завоевывают ее; но они наследуют ее.

Есть люди, которые ходят по миру, выискивая пренебрежение, и они неизбежно несчастны, ибо находят его на каждом шагу — особенно воображаемое. Испытываешь такую же жалость к таким людям, как и к очень бедным. Они морально неграмотны. У них не было настоящего образования, ибо они никогда не учились

Как жить.

Мало кто знает, как жить. Мы растем наугад, перенося во взрослую жизнь чисто животные методы и мотивы, которые у нас были в раннем детстве. И нам не приходит в голову, что все это должно быть изменено, что многое из этого должно быть перевернуто; что жизнь — это самое прекрасное из Изящных Искусств; что ему нужно учиться с пожизненным терпением, и что годы нашего паломничества слишком коротки, чтобы овладеть им триумфально.

И все же именно для этого существует христианство — чтобы научить людей

Искусству жизни.

И вся его учебная программа заключается в одном слове — «Научитесь от Меня». В отличие от большинства образований, это почти чисто личное; его нельзя получить из книг, лекций, вероучений или доктрин. Это изучение из жизни. Христос никогда не говорил много простыми словами о христианских добродетелях. Он жил ими, Он был ими. И все же мы не просто копируем Его. Мы учимся Его искусству, живя с Ним, как старые ученики со своими мастерами.

Теперь мы понимаем все? Приглашение Христа к уставшим и обремененным — это призыв начать жизнь заново на новом принципе — на Его собственном принципе. «Смотрите на мой способ делать вещи», — говорит Он; «Следуйте за Мной. Принимайте жизнь так, как принимаю ее Я. Будьте кротки и смиренны, и вы найдете Покой».

Я не говорю, помните, что христианская жизнь для каждого человека, или для любого человека, может быть устлана розами. Никакой образовательный процесс не может быть таким. И, возможно, если бы некоторые люди знали, сколько всего вовлечено в простое «научитесь» Христа, они не вошли бы в Его школу с таким безответственным сердцем. Ибо есть не только многому научиться, но

Многому разучиться.

Многие люди вообще не ходят в эту школу, пока их характер уже наполовину не испорчен и не принял свою фатальную форму. Учить арифметику трудно в пятьдесят — тем более учить христианство. Узнать просто, что значит быть кротким и смиренным, в случае того, кто не имел уроков этого в детстве, может стоить ему половины того, что он ценит больше всего на земле. Понимаем ли мы, например, что способ обучения смирению — это обычно УНИЖЕНИЕ? Вероятно, нет другой школы для этого. Когда человек записывается учеником в такую школу, это означает очень великую вещь. Там много Покоя, но там также много Труда.

Я был бы неправ, даже если моя тема — более светлая сторона, игнорировать крест и минимизировать цену. Только это придает кресту более определенное значение и более редкую ценность, соединяя его таким образом напрямую и причинно с ростом внутренней жизни. Наши банальности о «пользе страдания» обычно столь же расплывчаты, как наши теории Христианского Опыта. «Как-нибудь» мы верим, что страдание идет нам на пользу. Но это не вопрос «как-нибудь». Результат определен, исчислим, необходим. Он находится под строжайшим законом причины и следствия. Первым следствием потери своего состояния, например, является унижение; и следствием унижения, как мы только что видели, является сделать человека смиренным; и следствием того, чтобы быть смиренным, является производство Покоя. Это окольный путь, по-видимому, для производства Покоя; но Природа обычно работает круговыми процессами; и не факт, что есть какой-либо другой способ стать смиренным или найти Покой. ЕСЛИ бы человек мог сделать себя смиренным по заказу, это могло бы упростить дело; но мы не видим, чтобы это происходило. Следовательно, мы все должны пройти через жернова. Следовательно, смерть, смерть для низшего «я», — это ближайшие врата и кратчайшая дорога к жизни.

И все же это лишь половина правды. Внешне жизнь Христа была одной из самых многострадальных жизней, когда-либо прожитых: бури и смятение, смятение и бури, волны, постоянно разбивающиеся о нее, пока изнуренное тело не было положено во гроб. Но внутренняя жизнь была подобна стеклянному морю. Великий покой пребывал в Ней всегда. В любой момент можно было прийти к Нему и обрести покой. Даже когда ищейки преследовали Его на улицах Иерусалима, Он обратился к Своим ученикам и предложил им в качестве последнего наследия: «Мир Мой». Ничто и никогда ни на мгновение не нарушало безмятежности земной жизни Христа. Несчастья не могли достичь Его; у Него не было состояния. Пища, одежда, деньги — источники половины мировых тревог — просто не заботили Его; они не играли никакой роли в Его жизни; Он «не заботился» о них. Его невозможно было задеть, умалив Его репутацию. Он уже сделал Себя ничем. Он был безгласен перед лицом оскорблений. Когда Его злословили, Он не злословил в ответ. На самом деле, было

Ничего, что мир мог бы сделать с Ним,

что могло бы потревожить поверхность Его духа.

Такая жизнь, как просто жизнь, совершенно уникальна. Только видя, чем она была в Нем, мы можем понять, что означает слово «покой». Он заключается не в эмоциях и не в их отсутствии. Это не священное чувство, которое находит на нас в церкви. Это не то, что есть в голосе проповедника. Его нет в природе, в поэзии или в музыке — хотя во всем этом есть утешение. Это разум, свободный от самого себя. Это совершенное равновесие души; абсолютная приспособленность внутреннего человека к давлению всех внешних обстоятельств; готовность к любой чрезвычайной ситуации; устойчивость твердых убеждений; вечный покой неуязвимой веры; отдых сердца, глубоко укорененного в Боге. Это состояние человека, который говорит вместе с Браунингом: «Бог на небесах, и в мире все хорошо».

Два художника написали по картине, чтобы проиллюстрировать свое представление о покое. Первый выбрал для своего сюжета тихое уединенное озеро среди далеких гор. Второй изобразил на холсте грохочущий водопад, над пеной которого склонилось хрупкое березовое дерево; в развилке ветки, почти намокшей от брызг водопада, сидела малиновка в своем гнезде. Первое было лишь ЗАСТОЕМ; второе было ПОКОЕМ. Ибо в покое всегда есть два элемента — спокойствие и энергия; тишина и буря; созидание и разрушение; бесстрашие и страх. Именно таким это было во Христе.

Из всего этого совершенно ясно, что, кем бы Он ни претендовал быть и что бы ни делал, Он, по крайней мере,

знал, как жить.

Все это — совершенство жизни, жизни в простом смысле прохождения через мир наилучшим образом. Отсюда Его стремление передать свое представление о жизни другим. Он пришел, как Он сказал, чтобы дать людям жизнь, истинную жизнь, более обильную жизнь, чем та, которой они жили; «жизнь», как говорится в прекрасной фразе в Пересмотренном издании, «которая есть жизнь на самом деле». Это то, чем обладал Он Сам, и именно это Он предлагает человечеству. И отсюда Его прямой призыв ко всем, кто не преуспел в жизни, кто труждался и был обременен, прийти к Нему. Их Он научит Своему секрету. Они также должны познать «жизнь, которая есть жизнь на самом деле».

II. Для чего нужно ярмо.

Остается еще одно сомнение, которое нужно прояснить. После слов «научитесь от Меня» Христос добавляет обескураживающее уточнение:

«ВОЗЬМИТЕ ЯРМО МОЕ на себя и научитесь от Меня».

Почему, если все это правда, Он называет это ЯРМОМ? Почему, обещая дать покой, Он в следующее же мгновение шепчет о «БРЕМЕНИ»? Неужели христианская жизнь — это то, за что ее принимают ее враги: дополнительная тяжесть к и без того великому горю жизни, какая-то излишняя щепетильность в отношении долга, болезненная преданность обрядам, тяжелое ограничение и стеснение всего радостного и свободного в мире? Разве жизнь недостаточно трудна и печальна, чтобы еще и заковывать ее в другое ярмо?

Поразительно, как столь вопиющее недопонимание этой простой фразы могло вообще войти в обиход. Вы когда-нибудь задумывались, что такое ярмо на самом деле? Должно ли оно быть бременем для животного, которое его носит? Как раз наоборот. Оно призвано облегчить его ношу. Если бы плуг был прикреплен к волам как-то иначе, а не с помощью ярма, он был бы невыносим. При работе с ярмом он становится легким. Ярмо — это не орудие пытки; это

орудие милосердия.

Это не злонамеренное приспособление, чтобы сделать работу тяжелой; это мягкое устройство, чтобы сделать тяжелый труд легким. Оно предназначено не для того, чтобы причинять боль, а чтобы избавить от нее. И все же люди говорят о ярме Христа так, будто это рабство, и смотрят на тех, кто его носит, как на объекты сострадания. Поколениями мы слушали проповеди о «Ярме Христа» — одни с удовольствием описывали его узкие требования; другие искали в этих требованиях признаки его божественности; третьи извинялись за него и смягчали его; четвертые уверяли нас, что, хотя оно и очень плохое, его нельзя сравнивать с положительными благословениями христианства. Скольких людей, особенно среди молодежи, эта одна ошибочная фраза навсегда отвратила от Царства Божьего? Вместо того чтобы сделать Христа привлекательным, она выставляет Его надсмотрщиком, сужающим жизнь мелкими ограничениями, требующим самоотречения там, где оно не нужно, превращающим страдание в добродетель под предлогом, что это ярмо Христа, а счастье — в преступление, потому что оно время от времени избегает его. Согласно этой концепции, христиане в лучшем случае являются жертвами угнетающей судьбы; их жизнь — это покаяние; а их надежда на будущий мир куплена ценой медленного мученичества в этом.

Ошибка возникла из-за того, что слово «ярмо» здесь было воспринято в том же смысле, что и в выражении «под ярмом» или «носить ярмо в юности». Но в иллюстрации Христа это не «jugum» римского солдата, а простая «упряжь» или «хомут» восточного крестьянина. Это буквальное деревянное ярмо, которое Он, вероятно, часто делал своими собственными руками в столярной мастерской. Он знал разницу между гладким ярмом и грубым, между плохо подогнанным и хорошо подогнанным; а также разницу, которую это создавало для терпеливого животного, которому приходилось его носить. Грубое ярмо натирало, и бремя было тяжелым; гладкое ярмо не причиняло боли, и груз тянулся легко. Плохо подогнанная упряжь была мучением; хорошо подогнанный хомут был «легким».

А что такое «бремя»? Это не какое-то особое бремя, возложенное на христианина, не какое-то уникальное наказание, которое должны нести только они. Это то, что несут все люди. Это просто жизнь, сама человеческая жизнь, общее бремя жизни, которое все должны нести с собой от колыбели до могилы. Христос видел, что люди воспринимают жизнь мучительно. Для одних это была усталость, для других — неудача, для многих — трагедия, для всех — борьба и боль. Как нести это бремя жизни — было проблемой всего мира. Это все еще проблема всего мира. И вот решение Христа: «Несите его так, как Я. Принимайте жизнь так, как Я принимаю ее. Смотрите на нее с Моей точки зрения. Интерпретируйте ее на Моих принципах. Возьмите Мое ярмо и научитесь от Меня, и вы найдете его легким. Ибо Мое ярмо благо, работает легко, правильно сидит на плечах, и ПОТОМУ Мое бремя легко».

Здесь нет и намека на то, что религия освободит кого-либо от несения бремени. Это означало бы освободить его от жизни, поскольку именно сама жизнь и есть бремя. То, что предлагает христианство, — это сделать его сносным.

Ярмо Христа

— это просто Его секрет облегчения человеческой жизни, Его рецепт наилучшего и счастливейшего метода жизни. Люди запрягают себя в работу и стресс мира неуклюжими и неестественными способами. Упряжь, которую они надевают, устарела. Грубый, плохо подогнанный хомут в лучшем случае делает его натяжение и трение невыносимыми, располагаясь там, где шея наиболее чувствительна; и от простого постоянного раздражения эта чувствительность возрастает, пока вся натура не становится болезненной и воспаленной.

Это источник, среди прочего, болезни под названием «обидчивость» — болезни, которая, несмотря на свое невинное название, является одним из самых серьезных источников беспокойства в мире. Обидчивость, когда она становится хронической, — это болезненное состояние внутреннего расположения. Это себялюбие, воспаленное до острой точки; самомнение С ВОЛОСКОВЫМ СПУСКОМ. Лекарство состоит в том, чтобы переместить ярмо в какое-то другое место; позволить людям и вещам касаться нас через какую-то новую и, возможно, еще не использованную часть нашей натуры; стать кроткими и смиренными сердцем, пока старая чувствительность не онемеет от отсутствия использования.

Прекрасная работа христианства повсюду заключается в том, чтобы приспособить бремя жизни к тем, кто его несет, и их — к нему. Оно обладает совершенно чудесным даром исцеления. Не причиняя никакого насилия человеческой природе, оно приводит ее в соответствие с жизнью, гармонизируя со всеми окружающими вещами и возвращая тем, кто изнурен усталостью и пылью мира, новую грацию жизни. В самом вопросе изменения перспективы жизни и изменения пропорций вещей его функция в облегчении забот человека совершенно уникальна.

Вес груза зависит от притяжения земли. Предположим, притяжение земли было бы устранено? Тонна на другой планете, где сила тяжести меньше, не весит и полтонны. Теперь христианство устраняет притяжение земли; и это один из способов, которым оно уменьшает бремя человека. Оно делает их гражданами другого мира. То, что вчера было тонной, сегодня не весит и полтонны. Так, не меняя обстоятельств, просто предлагая более широкий горизонт и другой стандарт, оно меняет весь облик мира.

Христианство, как учил Христос, — это самая истинная философия жизни, когда-либо высказанная. Но давайте будем совершенно уверены, когда мы говорим о христианстве, что мы имеем в виду христианство Христа. Другие версии — это либо карикатуры, либо преувеличения, либо недопонимания, либо близорукие и поверхностные прочтения. По большей части их достижение безнадежно, а результаты плачевны. Но мне все равно, кто этот человек, через какую долину плача он прошел или собирается пройти, для него на этом пути есть новая жизнь.

III. Как растут плоды.

Если бы покой был моей темой, есть и другие вещи, о которых я хотел бы сказать, и другие виды покоя, о которых я хотел бы поговорить. Но это не моя тема. Моя тема в том, что христианский опыт — это не дело магии, а подчиняется закону причины и следствия. Я выбрал покой только как единичную иллюстрацию действия этого принципа. Если бы было время, я мог бы затем перебрать все христианские опыты по очереди и показать, что тот же широкий закон применим к каждому; но я думаю, что это послужит лучшей цели, если я оставлю это дальнейшее упражнение вам самим. Я не знаю другого изучения Библии, которое вы найдете более полным плодов, которое приблизит вас к путям Божьим или сделает саму христианскую жизнь более твердой или более уверенной. Я добавлю лишь одну другую иллюстрацию того, что я имею в виду, прежде чем закончу.

Откуда берется радость? Я знал одного ученика воскресной школы, чье представление о радости заключалось в том, что это вещь, сделанная в виде комков и хранящаяся где-то на небесах, и что когда люди молятся о ней, кусочки как-то спускаются вниз и вставляются в их души. Я не уверен, что столь грубые и материальные взгляды не разделяются часто людьми, которые должны быть мудрее. В действительности радость — это в такой же степени вопрос причины и следствия, как и боль. Никто не может получить радость, просто попросив о ней. Это один из самых зрелых плодов христианской жизни, и, как все плоды, его нужно вырастить. В Индии есть очень хитрый трюк, называемый трюком с манго. Семечко кладут в землю и накрывают, и после различных заклинаний через пять минут появляется цветущий куст манго. Я никогда не встречал никого, кто знал бы, как это делается, но я никогда не встречал никого, кто верил бы, что это что-то иное, кроме фокуса. Мир сейчас довольно единодушен в своей вере в упорядоченность природы. Люди могут не знать, как растут плоды, но они знают, что они не могут вырасти за час. У некоторых жизней даже нет стебля, на котором могли бы висеть плоды, даже если бы они выросли за час. Некоторые никогда не посадили ни одного семени радости за всю свою жизнь; а другие, которые, возможно, посадили зародыш или два, жили так мало на солнце, что они никогда не могли достичь зрелости.

Откуда же тогда радость? Христос изложил Свое учение на эту тему в одной из самых изысканных Своих притч. Я бы в любом случае апеллировал к Его учению здесь, как в случае с покоем, ибо я не хочу, чтобы вы думали, что я говорю свои собственные слова. Но так случилось, что Он разобрал это в словах необычайной полноты.

Мне не нужно напоминать всю иллюстрацию. Это притча о виноградной лозе. Вы когда-нибудь задумывались, почему Христос рассказал эту притчу? Он не просто бросил ее в пространство как прекрасную иллюстрацию общих истин. Это было не просто утверждение о мистическом союзе и доктрине пребывающего Христа. Это было так; но это было нечто большее. После того как Он сказал это, Он сделал то, что не было необычным делом, когда Он преподавал Свои величайшие уроки — Он повернулся к ученикам и сказал, что расскажет им, почему Он сказал это. Это было для того, чтобы сказать им

Как обрести радость.

«Сие сказал Я вам», — сказал Он, — «да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна». Это было целенаправленное и преднамеренное сообщение Его

Секрета счастья.

Вернитесь к этим стихам, и вы найдете причины этого следствия, источник, и единственный источник, из которого исходит истинное счастье. Я не собираюсь анализировать их подробно. Я прошу вас войти в эти слова самостоятельно.

Помните, во-первых, что виноградная лоза была восточным символом радости. Именно ее плод веселил сердце человека. Однако, как бы невинна ни была эта радость — ибо выжатый виноградный сок был обычным напитком за столом каждого крестьянина — эта радость была лишь грубой и преходящей вещью. Это не было истинным счастьем, и лоза палестинских виноградников не была истинной лозой. «ХРИСТОС был ИСТИННОЙ лозой». Вот, значит, конечный источник радости. Через какие бы посредники она ни достигала нас, вся истинная радость и веселье находят свой источник во Христе.

Под этим, конечно, не подразумевается, что сама радость, которую мы испытываем, переносится из природы Христа или является чем-то, переданным от Него нам. Что передается, так это Его метод ее получения. Существует, действительно, смысл, в котором мы можем разделить чужую радость или чужую печаль. Но это другое дело. Христос является источником радости для людей в том смысле, в котором Он является источником покоя. Его народ разделяет Его жизнь и поэтому разделяет ее последствия, и одно из них — радость. Его метод жизни — это тот, который по самой природе вещей порождает радость. Когда Он говорил о том, что Его радость остается с нами, Он имел в виду отчасти то, что причины, которые породили ее, должны продолжать действовать. Его последователи (иными словами), ПОВТОРЯЯ Его жизнь, будут испытывать ее сопутствующие явления. Его радость, Его вид радости, останется с ними.

Среда, через которую приходит эта радость, объясняется далее: «Кто пребывает во Мне, тот приносит много плода». Сначала плод, затем радость; одно — причина или среда другого. Плодоношение — необходимое условие; радость — как необходимое следствие, так и необходимое сопровождение. Она заключалась отчасти в принесении плода, отчасти в общении, которое делало это возможным. Отчасти, то есть, радость заключалась в простом постоянном пребывании в присутствии Христа, со всем, что это подразумевало мира, защиты и любви; отчасти во влиянии этой Жизни на разум, характер и волю; и отчасти во вдохновении жить и работать для других, со всем, что это приносило самоотречения и радости в приобретении других. Все это, разными способами и в разное время, являются

Источниками чистого счастья.

Даже самое простое из них — делать добро другим людям — является мгновенным и безотказным средством. В счастье нет никакой тайны. Вложите правильные ингредиенты, и оно должно получиться. Тот, кто пребывает в Нем, принесет много плода; а принесение многого плода — это счастье. Безотказный рецепт счастья, таким образом, — делать добро; а безотказный рецепт делания добра — пребывать во Христе. Самое верное доказательство того, что все это — простой вопрос причины и следствия, заключается в том, что люди могут пробовать любой другой мыслимый способ обретения счастья, и они потерпят неудачу. Только правильная причина в каждом случае может произвести правильный эффект.

Тогда христианский опыт — это наше собственное творение? В том же смысле, в каком виноград — наше собственное творение, и не более того. Все плоды РАСТУТ — растут ли они в почве или в душе; являются ли они плодами дикого винограда или Истинной Лозы. Никто не может ЗАСТАВИТЬ вещи расти. Он может ПОБУДИТЬ ИХ РАСТИ, организовав все обстоятельства и выполнив все условия. Но рост совершается Богом. Причины и следствия — это вечные установления, заложенные в устройстве мира; фиксированные вне человеческого порядка. Что человек может сделать, так это поместить себя в середину цепи последовательностей. Таким образом, он может заставить вещи расти. Но сила — это Дух Божий.

Что еще мне нужно добавить, кроме этого — проверьте метод экспериментом. Не воображайте, что вы получили эти вещи, потому что знаете, как их получить. С таким же успехом можно пытаться питаться кулинарной книгой. Но я думаю, что могу обещать, что если вы попробуете этим простым и естественным путем, вы не потерпите неудачи. Потратьте время, которое вы тратили на вздохи о плодах, на выполнение условий их роста. Плоды придут, должны прийти. Мы до сих пор уделяли огромное внимание ЭФФЕКТАМ, самим по себе опытам; мы описывали их, превозносили их, советовали их, молились о них — делали все, кроме того, чтобы выяснить, что их ВЫЗЫВАЛО. Отныне

Давайте иметь дело с причинами.

«Быть, — говорит Лотце, — значит быть в отношениях». Относительно любого другого метода жизни христианской жизнью существует неопределенность. Относительно любого другого метода приобретения христианского опыта существует «возможно». Но поскольку этот метод является путем природы, он не может потерпеть неудачу. Его гарантия — законы вселенной, а это — «Руки Живого Бога».

Истинная лоза.

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви: кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна».

«ПЕРВОЕ!» Обращение к мальчикам.

У меня есть три пункта, которые я хочу вам дать. Первый — «География», второй — «Арифметика», а третий — «Грамматика».

I. Первое. География говорит нам, где искать места.

Где находится Царство Божье? Говорят, что когда прусский офицер был убит во франко-прусской войне, в его кармане очень часто находили карту Франции. Когда мы хотим занять страну, мы должны знать ее географию. Итак, ГДЕ находится Царство Божье? Мальчик вон там говорит: «Оно на небесах». Нет; оно не на небесах. Другой мальчик говорит: «Оно в Библии». Нет; оно не в Библии. Другой мальчик говорит: «Оно должно быть в Церкви». Нет; оно не в Церкви. Небеса — это только столица Царства Божьего; Библия — это путеводитель по нему; Церковь — это еженедельный парад тех, кто принадлежит к нему. Если вы обратитесь к семнадцатой главе Луки, вы узнаете, где на самом деле находится Царство Божье: «Царствие Божие внутрь вас есть» — внутри ВАС. Царство Божье находится ВНУТРИ ЛЮДЕЙ.

Я помню, как однажды прогуливался по реке недалеко от того места, где находятся Ниагарские водопады, и заметил примечательную фигуру, идущую по берегу реки. Я некоторое время был в Америке. Я видел черных людей, и красных людей, и желтых людей, и белых людей; черных людей — негров; красных людей — индейцев; желтых людей — китайцев; белых людей — американцев. Но этот человек выглядел совсем иначе в своей одежде, чем все, что я когда-либо видел. Когда он подошел немного ближе, я увидел, что он был в килте; когда он подошел еще ближе, я увидел, что он был одет точно как горский солдат. Когда он подошел совсем близко, я сказал ему:

«Что вы здесь делаете?»

«Почему бы мне не быть здесь? — ответил он. — Разве вы не знаете, что это британская земля? Когда вы переходите реку, вы попадаете в Канаду».

Этот солдат был за тысячи миль от Англии, и все же он был в Царстве Англии. Везде, где бьется английское сердце, верное Королеве Британии, там Англия. Везде, где есть мальчик, чье сердце верно Царству Божьему, Царство Божье внутри него.

Что такое Царство Божье? У каждого Царства есть свой экспорт, свои продукты. Спуститесь вниз по реке, и вы найдете корабли, прибывающие с хлопком; вы знаете, что они из Америки. Вы найдете корабли с чаем; вы знаете, что они из Китая. Корабли с шерстью; вы знаете, что они из Австралии. Корабли с сахаром; вы знаете, что они из Явы.

Что исходит из Царства Божьего? Снова мы должны обратиться к нашему путеводителю. Обратимся к Посланию к Римлянам, и мы узнаем, что такое Царство Божье. Я прочитаю это: «Царствие Божие — праведность, мир, радость» — три вещи. «Царствие Божие — праведность, мир, радость». Праведность, конечно, — это просто делать то, что правильно. Любой мальчик, который делает то, что ПРАВИЛЬНО, имеет Царство Божье внутри себя. Любой мальчик, который, вместо того чтобы быть сварливым, живет в мире с другими мальчиками, имеет Царство Божье внутри себя. Любой мальчик, чье сердце наполнено радостью, потому что он делает то, что правильно, имеет Царство Божье внутри себя. Царство Божье — это не хождение на религиозные собрания и слушание странных религиозных опытов; Царство Божье — это делать то, что правильно — жить в мире со всеми людьми, быть наполненным радостью в Духе Святом.

Мальчики, если вы собираетесь быть христианами, будьте христианами как мальчики, а не как ваши бабушки. Бабушка должна быть христианкой как бабушка, и это правильно и прекрасно для нее; но если вы не можете читать свою Библию часами, как ваша бабушка, или наслаждаться собраниями, как она, не думайте, что вы обязательно плохой мальчик. Когда вы будете в возрасте вашей бабушки, у вас будет религия бабушкиного типа. А пока будьте христианином как мальчик. Живите мальчишеской жизнью. Делайте прямое дело; ищите царство праведности, чести и истины. Сохраняйте мир с мальчиками вокруг вас и будьте наполнены радостью быть верным, простым, естественным и мальчишеским слугой Христа.

Вы очень легко можете определить дом, мастерскую или офис, где Царства Божьего НЕТ. Первое, что вы видите в этом месте, — это то, что «прямое дело» не всегда делается. Клиенты не получают честной игры. Вы в опасности научиться обманывать и лгать. Лучше тысячу раз голодать, чем оставаться в месте, где вы не можете делать то, что правильно.

Или, когда вы заходите в свою мастерскую, вы обнаруживаете, что все угрюмые, обидчивые и раздражительные, все в ссоре со всеми остальными, некоторые люди не разговаривают с другими, и все ОЩУЩЕНИЕ места жалкое и несчастное. Царства Божьего там нет, ибо ОНО — это мир. Это Царство Дьявола — это гнев, ярость и злоба.

Если вы хотите, чтобы Царство Божье пришло в вашу мастерскую или в ваш дом, пусть ссоры прекратятся. Живите в мире, гармонии и братстве со всеми. Ибо Царство Божье — это царство братьев. Это великое Общество, основанное Иисусом Христом, всех людей, которые пытаются жить как Он и сделать мир лучше, слаще и счастливее. Везде, где мальчик пытается делать это, в доме или на улице, в мастерской или на бейсбольном поле, там Царство Божье. И каждый мальчик, каким бы маленьким, незаметным или бедным он ни был, который ищет этого, является его членом. Вы видите теперь, я надеюсь, что такое Царство.

II. Я перехожу, следовательно, ко второму пункту; что это было? Арифметика. Есть ли в этом тексте арифметические слова? «Прибавится». Какие еще арифметические слова? «Первое».

Теперь, не думаете ли вы, что вы не могли бы найти ничего лучше, чтобы искать «первым», чем вещи, которые я назвал — делать то, что правильно, жить в мире и всегда делать тех, кто вокруг вас, счастливыми? Вы сразу видите, почему Христос велит нам искать эти вещи первыми — потому что они

Лучшее, что стоит искать.

Вы знаете что-нибудь лучше этих трех вещей, что-нибудь счастливее, чище, благороднее? Если знаете, ищите их первыми. Но если нет, ищите прежде Царство Божье. Я не говорю вам быть религиозными. Вы это знаете. Я не говорю вам искать Царство Божье. Я говорю вам искать Царство Божье ПЕРВЫМ. ПЕРВЫМ. Немногие люди делают это. Они вкладывают немного религии в свою жизнь — раз в неделю, возможно. Они могли бы с таким же успехом оставить ее в покое. Не стоит искать Царство Божье, если мы не ищем его ПЕРВЫМ.

Предположим, вы снимете руль с корабля и повесите его на носу, и отправите этот корабль в море, дойдет ли он когда-нибудь до другого берега? Конечно, нет. Он будет дрейфовать как попало. Держите религию на своем месте, и она проведет вас прямо через жизнь и прямо к вашему Отцу на небесах, когда жизнь закончится. Но если вы не поставите ее на свое место, вы могли бы с таким же успехом не иметь с ней ничего общего. Религия не на своем месте в человеческой жизни — самая жалкая вещь в мире. Нет ничего, что требовало бы так сильно быть на своем месте, как религия, и ее место — какое? второе? третье? «Первое». Мальчики, ПЕРВЫМ — Царство Божье; сделайте так, чтобы для вас было естественно думать об этом в самую первую очередь.

Был один мальчик в Глазго, отданный в ученики к джентльмену, который делал телеграфы. (Джентльмен сам рассказал мне это.) Однажды этот мальчик был на крыше четырехэтажного дома с несколькими мужчинами, устанавливающими телеграфный провод. Работа была почти закончена. Становилось поздно, и мужчины сказали, что уходят домой, а мальчик должен сам откусить концы провода. Перед тем как спуститься, они сказали ему обязательно вернуться в мастерскую, когда он закончит, с инструментами его хозяина.

«Не оставляй ни одного из них валяться, что бы ты ни делал», — сказал мастер.

Мальчик залез на столб и начал откусывать концы провода. Это был очень холодный зимний вечер, и сгущались сумерки. Он потерял равновесие и упал на шифер, соскользнул вниз, а затем перекатился на землю внизу. Бельевая веревка, натянутая через «зеленую лужайку», на которую он как раз собирался упасть, поймала его за грудь и смягчила падение; но шок был ужасным, и он лежал без сознания среди белья на лужайке.

Вышла старуха; увидев свою порванную веревку и все испачканное белье, подумала, что мальчик пьян, потрясла его, отругала и пошла за полицейским. Мальчик от тряски пришел в сознание, потер глаза и встал на ноги. Как вы думаете, что он сделал? Он пошатываясь, полуслепой, поднялся по лестнице. Он залез на лестницу. Он выбрался на крышу дома. Он собрал свои инструменты, положил их в корзину, спустил их вниз, и когда снова оказался на земле, упал в обморок.

Как раз тогда пришел полицейский, увидел, что что-то серьезно не так, и унес его в больницу, где он пролежал некоторое время. Я рад сказать, что он поправился.

Какова была его первая мысль в тот ужасный момент? Его долг. Он не думал о себе; он думал о своем хозяине. Первым — Царство Божье.

Но есть еще одно арифметическое слово. Какое? «Прибавится».

Вы знаете разницу между СЛОЖЕНИЕМ и ВЫЧИТАНИЕМ. Теперь, это

Очень важная разница

в религии, потому что — и это очень странная вещь — очень немногие люди знают разницу, когда начинают говорить о религии. Они часто говорят мальчикам, что если они будут искать Царство Божье, все остальное будет ВЫЧИТАТЬСЯ из них. Они говорят им, что они станут мрачными, несчастными и потеряют все, что делает жизнь мальчика стоящей того, чтобы жить — что им придется бросить бейсбол и книги с рассказами, стать маленькими старичками и проводить все свое время, ходя на собрания и распевая гимны.

Теперь, это неправда. Христос никогда не говорил ничего подобного. Христос сказал, что мы должны «Искать прежде Царство Божье», и

Все остальное, что стоит иметь,

должно ПРИБАВИТЬСЯ к нам. Если есть что-то, что я хотел бы, чтобы вы запомнили, так это эти два арифметических слова — «первым» и «прибавится».

Я не имею в виду под «прибавится», что если вы станете религиозными, вы все станете БОГАТЫМИ. Вот мальчик, который, подметая магазин завтра, находит четвертак, лежащий среди ящиков из-под апельсинов. Ну, никто его не хватился. Он кладет его в карман, и он начинает прожигать там дыру. К завтраку он жалеет, что эти деньги не в кармане его хозяина. И постепенно он идет к своему хозяину. Он говорит (СЕБЕ, а не своему хозяину): «Я был вчера в Мальчишеской бригаде, и мне сказали искать ПЕРВЫМ то, что правильно». Затем он говорит своему хозяину:

«Пожалуйста, сэр, вот четвертак, который я нашел на полу».

Хозяин кладет его в кассу. Что у мальчика в кармане? Ничего; НО У НЕГО ЕСТЬ ЦАРСТВО БОЖЬЕ В ЕГО СЕРДЦЕ. Он накопил сокровище на небесах, которое бесконечно ценнее четвертака.

Теперь, этот мальчик не находит доллар по дороге домой. Я знал, что такое случается, но это не то, что имеется в виду под «прибавлением». Это не значит, что Бог собирается платить ему его же монетой, ибо Он платит лучшей монетой.

И все же я помню, как однажды слышал о мальчике, которому заплатили обоими способами. Он был очень, очень беден. Он жил в чужой стране, и его мать сказала ему однажды, что он должен поехать в большой город и начать бизнес, и она взяла его пальто, разрезала его и зашила между подкладкой и пальто сорок золотых динаров, которые она копила много лет, чтобы дать ему старт в жизни. Она сказала ему остерегаться разбойников, когда он будет пересекать пустыню; и когда он выходил за дверь, она сказала:

«Мой мальчик, у меня есть только два слова для тебя — «Бойся Бога и никогда не лги».

Мальчик отправился в путь, и к вечеру он увидел сверкающие вдали минареты большого города. Но между городом и собой он увидел облако пыли. Оно приближалось. Вскоре он увидел, что это была банда разбойников.

Один из разбойников оставил остальных и поскакал к нему, и сказал: