«Адреса: Речи Генри Драммонда»

На момент набора этого текста 02.04.2000 г. в интернете были доступны изображения,

демонстрирующие картину Жана-Франсуа Милле «Анжелюс», по следующим адресам: http://www.tam.itesm.mx/~jdorante/art/realismo/1205.jpg

http://www.udayton.edu/mary/gallery/artists/angelus.html http://www.tigtail.org/TVM/X2/a.NeoClassic/millet_angelus.1859.jpg http://www.i-a-s.de/IAS/Bilder/MILLET/Angelus.htm Хотя этот список не является исчерпывающим (и должен был бы включать Лувр, где висит картина, но я не смог найти её там), по крайней мере одна из этих ссылок должна быть активна на момент прочтения.

Речи Генри Драммонда

Вступление.

Во время моего визита в Англию в 1884 году я гостил у друзей в загородном доме. В воскресенье вечером, когда мы сидели у камина, они попросили меня прочитать и разъяснить часть Священного Писания. Устав после дневных служб, я предложил им попросить об этом Генри Драммонда, который был в нашей компании. После некоторых уговоров он достал из заднего кармана брюк маленький Новый Завет, открыл его на 13-й главе Первого послания к Коринфянам и начал говорить о любви.

Мне казалось, что я никогда не слышал ничего более прекрасного, и я решил не успокаиваться, пока не привезу Генри Драммонда в Нортфилд, чтобы он выступил с этой речью. С тех пор я прошу директоров школ ежегодно читать её перед учениками. Единственная великая потребность в нашей христианской жизни — это любовь, большая любовь к Богу и друг к другу. О, если бы мы все могли переселиться в эту главу о любви и жить там.

Этот том содержит, помимо речи о любви, некоторые другие выступления, которые, как я надеюсь, принесут помощь и благословение многим.

[подпись] Д. Л. Муди.

Contents

Любовь — величайшее в мире . . . . . . . . . . . . . 7 Уроки «Анжелюса» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Мир вам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Прежде всего! Речь к юношам . . . . . . . . . . . . . 70 Измененная жизнь — величайшая потребность мира . . . . 82 Как бороться с сомнениями . . . . . . . . . . . . . . . 113

Любовь: величайшее в мире

Каждый задавал себе великий вопрос, волновавший как древний, так и современный мир: что есть «высшее благо»? Жизнь перед вами. Вы проживете её лишь однажды. Каков благороднейший предмет желаний, высший дар, к которому стоит стремиться?

Мы привыкли слышать, что величайшее в религиозном мире — это вера. Это великое слово веками было ключевым в популярной религии, и мы легко научились считать его величайшим в мире. Что ж, мы ошибаемся. Если нам так говорили, мы могли упустить цель. В 13-й главе Первого послания к Коринфянам апостол Павел возвращает нас к

христианству у его истоков;

и там мы видим: «большая из них любовь».

Это не оговорка. Павел только что говорил о вере. Он пишет: «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто». Он не только не забыл о ней, но намеренно противопоставляет их: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь», и без малейшего колебания выносит решение: «большая из них любовь».

И это не предвзятость. Человек склонен рекомендовать другим свою сильную сторону. Любовь не была сильной стороной Павла. Наблюдательный исследователь может заметить прекрасную нежность, которая растет и созревает во всем его характере по мере того, как Павел стареет; но рука, написавшая «большая из них любовь», когда мы встречаем её впервые, запятнана кровью.

И это послание к Коринфянам не является исключением в выделении любви как «высшего блага». Шедевры христианства единодушны в этом. Апостол Петр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу». БОЛЕЕ ВСЕГО. А Иоанн идет дальше: «Бог есть любовь».

Вы помните глубокое замечание, которое Павел делает в другом месте: «Любовь есть исполнение закона». Вы когда-нибудь задумывались, что он имел в виду? В те времена люди пытались заслужить путь на Небеса, соблюдая Десять заповедей и еще сто десять заповедей, которые они из них вывели. Христос пришел и сказал: «Я покажу вам более простой путь. Если вы сделаете одно, вы исполните эти сто десять, даже не задумываясь о них. Если вы будете ЛЮБИТЬ, вы бессознательно исполните весь закон».

Вы легко можете увидеть сами, почему это так. Возьмите любую из заповедей. «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». Если человек любит Бога, вам не нужно будет говорить ему об этом. Любовь — это исполнение этого закона. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно». Пришло бы ему в голову произнести Его имя напрасно, если бы он любил Его? «Помни день субботний, чтобы святить его». Разве он не был бы рад иметь один день из семи, чтобы посвятить его исключительно объекту своей любви? Любовь исполнила бы все эти законы, касающиеся Бога.

И точно так же, если бы он любил ближнего, вам никогда не пришло бы в голову говорить ему почитать отца и мать. Он не мог бы поступить иначе. Было бы нелепо просить его не убивать. Вы могли бы только оскорбить его, предложив не красть — как он мог украсть у тех, кого любил? Было бы излишним умолять его не произносить ложного свидетельства на ближнего своего. Если бы он любил его, это было бы последним, что он сделал бы. И вам никогда не пришло бы в голову призывать его не желать того, что есть у ближних. Он предпочел бы, чтобы это было у них, а не у него. Таким образом, «любовь есть исполнение закона». Это правило для исполнения всех правил, новая заповедь для соблюдения всех старых заповедей — единственная заповедь Христа.

Секрет христианской жизни.

Теперь Павел усвоил это; и в этом благородном панегирике он дал нам самое удивительное и оригинальное из существующих описаний «высшего блага». Мы можем разделить его на три части. В начале этой короткой главы любовь ПРОТИВОПОСТАВЛЕНА; в её сердце любовь ПРОАНАЛИЗИРОВАНА; ближе к концу любовь ЗАЩИЩЕНА как высший дар.

I. Противопоставление.

Павел начинает с противопоставления любви другим вещам, которые люди в те времена высоко ценили. Я не буду пытаться подробно разбирать эти вещи. Их неполноценность уже очевидна.

Он противопоставляет её КРАСНОРЕЧИЮ. А ведь это благородный дар — способность играть на струнах душ и воли людей, побуждая их к высоким целям и святым делам! Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий». Мы все знаем почему. Мы все чувствовали фальшь слов без эмоций, пустоту, необъяснимую неубедительность красноречия, за которым не стоит любовь.

Он противопоставляет её ПРОРОЧЕСТВУ. Он противопоставляет её ТАЙНАМ. Он противопоставляет её ВЕРЕ. Он противопоставляет её БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ. Почему любовь больше веры? Потому что цель больше средств. И почему она больше благотворительности? Потому что целое больше части.

Любовь больше ВЕРЫ, потому что цель больше средств. В чем польза веры? В том, чтобы соединить душу с Богом. А какова цель соединения человека с Богом? Чтобы он стал подобен Богу. Но Бог есть любовь. Следовательно, вера, как средство, существует ради любви, как цели. Любовь, таким образом, очевидно больше веры. «Если имею всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто».

Она больше БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ, опять же, потому что целое больше части. Благотворительность — это лишь малая доля любви, один из бесчисленных путей любви, и может существовать, и существует, много благотворительности без любви. Очень легко бросить медную монету нищему на улице; это обычно легче, чем не сделать этого. И все же любовь так же часто проявляется в воздержании. Мы покупаем облегчение от сочувственных чувств, вызванных зрелищем нищеты, ценой этой монеты. Это слишком дешево — слишком дешево для нас и часто слишком дорого для нищего. Если бы мы действительно любили его, мы либо сделали бы для него больше, либо меньше. Следовательно: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы».

Затем Павел противопоставляет её ЖЕРТВЕННОСТИ и мученичеству: «Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». Миссионеры не могут принести в языческий мир ничего большего, чем отпечаток и отражение любви Божьей на их собственном характере. Это универсальный язык. Им потребуются годы, чтобы заговорить на китайском или на диалектах Индии. С того дня, как они высадятся, этот язык любви, понятный всем, будет изливать свое бессознательное красноречие.

Миссионером является человек, а не его слова. Его характер — это его послание. В сердце Африки, среди великих озер, я встречал чернокожих мужчин и женщин, которые помнили единственного белого человека, которого они когда-либо видели раньше, — Давида Ливингстона; и когда вы идете по его следам на этом темном континенте,

лица людей светлеют,

когда они говорят о добром докторе, который проходил там много лет назад. Они не могли понять его, но они чувствовали любовь, которая билась в его сердце. Они знали, что это любовь, хотя он не произнес ни слова.

Привнесите в свою сферу деятельности, где вы также намерены положить свою жизнь, это простое очарование, и ваш жизненный труд обязательно увенчается успехом. Вы не можете взять ничего большего, вам не нужно брать ничего меньшего. Вы можете обладать всеми талантами; вы можете быть готовы к любой жертве; но если вы отдадите тело свое на сожжение, а любви не имеете, это не принесет НИКАКОЙ пользы ни вам, ни делу Христа.

II. Анализ

Противопоставив любовь этим вещам, Павел в трех очень коротких стихах дает нам удивительный анализ того, что представляет собой эта высшая вещь.

Я прошу вас взглянуть на это. Это сложное явление, говорит он нам. Она подобна свету. Как вы видели, ученый берет луч света и пропускает его через хрустальную призму, как вы видели, как он выходит с другой стороны призмы, разложенный на свои составляющие цвета — красный, синий, желтый, фиолетовый, оранжевый и все цвета радуги, — так и Павел пропускает эту вещь, любовь, через великолепную призму своего вдохновенного интеллекта, и она выходит с другой стороны, разложенная на свои элементы.

В этих немногих словах мы имеем то, что можно назвать

спектром любви,

анализом любви. Заметите ли вы, каковы её элементы? Заметите ли вы, что у них обычные названия; что это добродетели, о которых мы слышим каждый день; что это вещи, которые может практиковать каждый человек в любом месте жизни; и как из множества малых дел и обычных добродетелей складывается высшая вещь, «высшее благо»?

Спектр любви имеет девять ингредиентов:

Терпение . . . . . «Любовь долготерпит». Доброта . . . . . «Милосердствует». Щедрость . . . . . «Любовь не завидует». Смирение . . . . . «Любовь не превозносится, не гордится». Вежливость . . . . «Не бесчинствует». Бескорыстие . . . «Не ищет своего». Кроткий нрав . . . «Не раздражается». Простодушие . . . «Не мыслит зла». Искренность . . . . «Не радуется неправде, а сорадуется истине».

Терпение, доброта, щедрость, смирение, вежливость, бескорыстие, кроткий нрав, простодушие, искренность — вот что составляет высший дар, меру совершенного человека.

Вы заметите, что все они относятся к людям, к жизни, к сегодняшнему дню и ближайшему завтра, а не к неведомой вечности. Мы много слышим о любви к Богу; Христос много говорил о любви к человеку. Мы много говорим о мире с небесами; Христос много говорил о мире на земле. Религия — это не нечто странное или привнесенное извне, а вдохновение светской жизни, дыхание вечного духа в этом временном мире. Высшая вещь, короче говоря, — это вовсе не вещь, а придание завершенности бесчисленным словам и поступкам, из которых складывается сумма каждого обычного дня.

ТЕРПЕНИЕ. Это нормальное состояние любви; любовь пассивная, любовь, ожидающая своего часа; не спешащая; спокойная; готовая к работе, когда придет призыв, но тем временем носящая украшение кроткого и молчаливого духа. Любовь долготерпит; все переносит; всему верит; на все надеется. Ибо любовь понимает, а потому ждет.

ДОБРОТА. Любовь активная. Вы когда-нибудь замечали, сколько жизни Христа было потрачено на добрые дела — ПРОСТО на добрые дела? Просмотрите её с этой точки зрения, и вы обнаружите, что Он потратил большую часть Своего времени просто на то, чтобы делать людей счастливыми, на

добрые поступки

по отношению к людям. В мире есть только одна вещь, которая больше счастья, — это святость; и она не в нашей власти; но что Бог ДЕЙСТВИТЕЛЬНО дал нам, так это счастье окружающих нас людей, и оно в значительной степени обеспечивается нашей добротой к ним.

«Величайшее, — говорит кто-то, — что человек может сделать для своего Небесного Отца, — это быть добрым к некоторым из Его других детей». Интересно, почему мы все не добрее, чем есть? Как сильно мир нуждается в этом! Как легко это сделать! Как мгновенно это действует! Как безошибочно это запоминается! Как с избытком это окупается — ибо нет в мире должника более честного, более великолепно честного, чем любовь. «Любовь никогда не перестает». Любовь — это успех, любовь — это счастье, любовь — это жизнь. «Любовь, — говорю я вместе с Браунингом, — это энергия жизни».

«Ибо жизнь со всем, что она приносит радости или горя, И надежды, и страха, Есть лишь наш шанс получить приз познания любви — Как любовь могла быть, была на самом деле и есть».

Где любовь, там Бог. Пребывающий в любви пребывает в Боге. Бог есть любовь. Поэтому ЛЮБИТЕ. Без различий, без расчетов, без откладывания на потом, любите. Расточайте её на бедных, где это очень легко; особенно на богатых, которые часто нуждаются в ней больше всего; больше всего на равных нам, где это очень трудно и для которых, возможно, мы делаем меньше всего. Есть разница между ПОПЫТКОЙ УГОДИТЬ и ПРИНЕСЕНИЕМ РАДОСТИ. Приносите радость. Не упускайте возможности принести радость; ибо это непрестанный и анонимный триумф истинно любящего духа. «Я пройду через этот мир лишь однажды. Поэтому любое доброе дело, которое я могу сделать, или любую доброту, которую я могу проявить к любому человеку, пусть я сделаю это сейчас. Пусть я не откладываю и не пренебрегаю этим, ибо я не пройду этим путем снова».

ЩЕДРОСТЬ. «Любовь не завидует». Это любовь в соревновании с другими. Всякий раз, когда вы беретесь за доброе дело, вы обнаружите других людей, делающих ту же работу, и, вероятно, делающих её лучше. Не завидуйте им. Зависть — это чувство недоброжелательности к тем, кто идет тем же путем, что и мы, дух алчности и клеветы. Как мало даже христианская работа защищает от нехристианских чувств! Это самое презренное из всех недостойных настроений, омрачающих душу христианина, несомненно, подстерегает нас на пороге каждой работы, если мы не укреплены этой благодатью великодушия. Единственное, чему христианину действительно стоит завидовать, — это широкая, богатая, щедрая душа, которая «не завидует».

А затем, усвоив все это, вам предстоит усвоить еще одну вещь — СМИРЕНИЕ: поставить печать на свои уста и забыть о том, что вы сделали. После того как вы проявили доброту, после того как любовь прокралась в мир и совершила свою прекрасную работу, вернитесь в тень и ничего не говорите об этом. Любовь скрывается даже от самой себя. Любовь отказывается даже от самодовольства. «Любовь не превозносится, не гордится». Смирение — это любовь, которая прячется.

Пятый ингредиент — довольно странный для этого «высшего блага»: ВЕЖЛИВОСТЬ. Это любовь в обществе, любовь в отношениях с этикетом. «Любовь не бесчинствует».

Вежливость определяют как любовь в мелочах. Говорят, что вежливость — это любовь в малых вещах. И единственный секрет вежливости — это любить.

Любовь НЕ МОЖЕТ бесчинствовать. Вы можете поместить самых необразованных людей в высшее общество, и если у них в сердце есть запас любви, они не будут вести себя бесчинно. Они просто не могут этого сделать. Карлейль сказал о Роберте Бернсе, что в Европе не было более истинного джентльмена, чем этот поэт-пахарь. Это потому, что он любил всё — мышь, маргаритку и все вещи, большие и малые, которые создал Бог. Так что с этим простым паспортом он мог общаться с любым обществом и входить в суды и дворцы из своей маленькой хижины на берегах Эра.

Вы знаете значение слова «джентльмен». Оно означает «мягкий человек» — человек, который делает всё мягко, с любовью. В этом всё искусство и тайна. Мягкий человек по своей природе не может совершить немягкий, неджентльменский поступок. Немягкая душа, невнимательная, несимпатичная натура не может поступить иначе. «Любовь не бесчинствует».

БЕСКОРЫСТИЕ. «Любовь не ищет своего». Заметьте: не ищет даже того, что принадлежит ей. В Британии англичанин предан, и справедливо, своим правам. Но бывают времена, когда человек может проявить даже

высшее право

отказаться от своих прав.

И все же Павел не призывает нас отказываться от своих прав. Любовь проникает гораздо глубже. Она хотела бы, чтобы мы вообще не искали их, игнорировали их, полностью исключили личный элемент из наших расчетов.

Не трудно отказаться от своих прав. Они часто вечны. Труднее отказаться от СЕБЯ. Еще труднее вообще не искать ничего для себя. После того как мы искали их, купили их, выиграли их, заслужили их, мы уже сняли с них сливки для себя. Тогда невелика беда отказаться от них. Но не искать их, смотреть каждому не только на свое, но и на чужое — вот в чем трудность. «А ты ищешь себе великого?» — сказал пророк. «НЕ ИЩИ». Почему? Потому что в ВЕЩАХ нет величия. Вещи не могут быть великими. Единственное величие — это бескорыстная любовь. Даже самоотречение само по себе — ничто, почти ошибка. Только великая цель или более могучая любовь могут оправдать эту жертву.

Я сказал, что труднее вообще не искать своего, чем, найдя, отказаться от него. Я должен взять свои слова обратно. Это верно только для частично эгоистичного сердца. Ничто не является бременем для любви, и ничто не является трудным. Я верю, что «иго» Христа благо. Иго Христа — это просто Его способ восприятия жизни. И я верю, что это более легкий путь, чем любой другой. Я верю, что это более счастливый путь, чем любой другой. Самый очевидный урок в учении Христа заключается в том, что нет счастья в обладании и получении чего-либо, а только в отдаче. Повторяю: НЕТ СЧАСТЬЯ В ОБЛАДАНИИ ИЛИ В ПОЛУЧЕНИИ, А ТОЛЬКО В ОТДАЧЕ. Половина мира идет по ложному следу в погоне за счастьем. Они думают, что оно состоит в обладании и получении, и в том, чтобы им служили другие. Оно состоит в отдаче и в служении другим. «Кто хочет быть большим между вами, — сказал Христос, — да будет вам слугою». Кто хочет быть счастливым, пусть помнит, что есть только один путь — «блаженнее, счастливее давать, нежели принимать».

Следующий ингредиент очень примечателен: КРОТКИЙ НРАВ. «Любовь не раздражается».

Ничто не может быть более поразительным, чем обнаружить это здесь. Мы склонны рассматривать плохой характер как очень безобидную слабость. Мы говорим о нем как о простой немощи природы, семейном изъяне, вопросе темперамента, а не о том, что нужно принимать в серьезный расчет при оценке характера человека. И все же здесь, прямо в сердце этого анализа любви, он находит свое место; и Библия снова и снова возвращается к тому, чтобы осудить его как один из самых разрушительных элементов в человеческой природе.

Особенность дурного нрава в том, что это порок добродетельных. Это часто единственное пятно на в остальном благородном характере. Вы знаете людей, которые почти совершенны, и женщин, которые были бы полностью совершенны, если бы не легко раздражительный, вспыльчивый или «обидчивый» характер. Эта совместимость дурного нрава с высоким моральным характером — одна из самых странных и печальных проблем этики. Правда в том, что есть два великих класса грехов — грехи ТЕЛА и грехи НРАВА. Блудный сын может быть взят как тип первого, Старший брат — второго. Теперь, у общества нет сомнений относительно того, что из этого хуже. Его клеймо падает без возражений на Блудного сына. Но правы ли мы? У нас нет весов, чтобы взвешивать грехи друг друга, а «грубые» и «тонкие» — это лишь человеческие слова; но недостатки в высшей природе могут быть менее простительны, чем те, что в низшей, и в глазах Того, Кто есть Любовь, грех против любви может казаться в сто раз более низким. Ни одна форма порока, ни мирская суета, ни жажда золота, ни само пьянство не делают больше для расхристианивания общества, чем дурной нрав. Для отравления жизни, для разрушения общин, для уничтожения самых священных отношений, для опустошения домов, для иссушения мужчин и женщин, для лишения детства его цветения, короче говоря,

для чистого, беспричинного производства страданий

это влияние стоит особняком.

Посмотрите на Старшего брата — морального, трудолюбивого, терпеливого, послушного — отдадим должное его добродетелям — посмотрите на этого человека, этого ребенка, дующегося за дверью собственного отца. «Он осердился, — читаем мы, — и не хотел войти». Посмотрите на эффект, произведенный на отца, на слуг, на счастье гостей. Судите об эффекте на Блудного сына — и сколько блудных сыновей не пускают в Царство Божие нелюбовным характером тех, кто претендует на то, чтобы быть внутри. Проанализируйте, как исследование нрава, саму грозовую тучу, собирающуюся на челе Старшего брата. Из чего она сделана? Ревность, гнев, гордость, немилосердие, жестокость, самоправедность, обидчивость, упрямство, угрюмость — вот ингредиенты этой темной и лишенной любви души. В разных пропорциях это также ингредиенты любого дурного нрава. Судите сами, не хуже ли такие грехи нрава для жизни в них и для жизни с ними другим, чем грехи тела. Разве Христос не ответил на этот вопрос Сам, когда сказал: «Истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Небесное»? На самом деле на небесах нет места для такого нрава. Человек с таким настроением мог бы только сделать небеса несчастными для всех людей в них. Поэтому, если такой человек не будет

рожден свыше,

он не может, просто НЕ МОЖЕТ войти в Царство Небесное.

Вы видите, почему нрав значим. Дело не только в том, что он собой представляет, но и в том, что он открывает. Вот почему я говорю об этом с такой необычной прямотой. Это тест на любовь, симптом, откровение нелюбящей натуры в глубине души. Это перемежающаяся лихорадка, которая свидетельствует о непрекращающейся болезни внутри; случайный пузырек, вырывающийся на поверхность, который выдает гниль внизу; образец самых скрытых продуктов души, выпадающий непроизвольно, когда человек теряет бдительность; одним словом, молниеносная форма сотни отвратительных и нехристианских грехов. Отсутствие терпения, отсутствие доброты, отсутствие щедрости, отсутствие вежливости, отсутствие бескорыстия — всё это мгновенно символизируется в одной вспышке нрава.

Поэтому недостаточно бороться с нравом. Мы должны идти к источнику и изменить самую внутреннюю природу, и гневные настроения отомрут сами собой. Души становятся сладкими не путем извлечения кислых жидкостей, а путем вложения чего-то внутрь — великой Любви, нового Духа, Духа Христа. Христос, Дух Христа, проникая в наш, подслащивает, очищает, преображает всё. Только это может искоренить то, что неправильно, произвести химическое изменение, обновить, возродить и восстановить внутреннего человека. Сила воли не меняет людей. Время не меняет людей.

Христос меняет.

Поэтому: «В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Некоторым из нас нельзя терять много времени. Помните еще раз, что это вопрос жизни или смерти. Я не могу не говорить настоятельно, для себя, для вас. «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». То есть, это осознанный вердикт Господа Иисуса, что лучше не жить, чем не любить. ЛУЧШЕ НЕ ЖИТЬ, ЧЕМ НЕ ЛЮБИТЬ.

ПРОСТОДУШИЕ и ИСКРЕННОСТЬ можно отбросить почти без слов. Простодушие — это благодать для подозрительных людей. Обладание им —

великий секрет личного влияния.

Вы обнаружите, если задумаетесь на мгновение, что люди, которые влияют на вас, — это люди, которые верят в вас. В атмосфере подозрения люди съеживаются; но в этой атмосфере они расцветают и находят ободрение и воспитательное общение.

Удивительно, что здесь и там в этом жестком, немилосердном мире все еще остаются несколько редких душ, которые не мыслят зла. Это великая немирскость. Любовь «не мыслит зла», не приписывает мотивов, видит светлую сторону, придает наилучшее толкование каждому действию. Какое восхитительное состояние ума, чтобы жить в нем! Какой стимул и благословение даже встретить его на день! Быть доверенным — значит быть спасенным. И если мы пытаемся влиять на других или возвышать их, мы скоро увидим, что успех пропорционален их вере в нашу веру в них. Уважение другого — это первое восстановление самоуважения, которое человек потерял; наш идеал того, кем он является, становится для него надеждой и образцом того, кем он может стать.

«Любовь не радуется неправде, а сорадуется истине». Я назвал это ИСКРЕННОСТЬЮ из слов, переданных в Авторизованной версии как «радуется истине». И, конечно, если бы это был настоящий перевод, ничто не могло бы быть более справедливым; ибо тот, кто любит, будет любить Истину не меньше, чем людей. Он будет радоваться Истине — радоваться не тому, во что его научили верить; не доктрине этой церкви или той; не этому «изму» или тому; но «ИСТИНЕ». Он примет только то, что реально; он будет стремиться добраться до фактов; он будет искать ИСТИНУ со смиренным и непредвзятым умом и дорожить всем, что найдет, любой ценой. Но более буквальный перевод Пересмотренной версии требует именно такой жертвы ради истины здесь. Ибо то, что Павел действительно имел в виду, как мы читаем там: «Не радуется неправде, а сорадуется истине», — качество, которое, вероятно, ни одно английское слово — и уж точно не ИСКРЕННОСТЬ — адекватно не определяет. Оно включает, возможно, более строго, самообладание, которое отказывается наживаться на чужих ошибках; милосердие, которое не радуется разоблачению слабости других, но «все покрывает»; искренность цели, которая стремится видеть вещи такими, какие они есть, и радуется, обнаружив их лучше, чем опасалось подозрение или провозглашала клевета.

Вот и всё об анализе любви. Теперь дело нашей жизни — вписать эти вещи в наши характеры. Это высшая работа, которой нам нужно заняться в этом мире, — научиться Любви. Разве жизнь не полна возможностей для изучения Любви? У каждого мужчины и женщины каждый день их тысячи. Мир — это не игровая площадка; это классная комната. Жизнь — это не праздник, а образование. И

единственный вечный урок

для всех нас — КАК МЫ МОЖЕМ ЛУЧШЕ ЛЮБИТЬ.

Что делает человека хорошим игроком в крикет? Практика. Что делает человека хорошим художником, хорошим скульптором, хорошим музыкантом? Практика. Что делает человека хорошим лингвистом, хорошим стенографистом? Практика. Что делает человека хорошим человеком? Практика. Ничто другое. В религии нет ничего капризного. Мы не получаем душу разными способами, по разным законам, отличным от тех, по которым мы получаем тело и разум. Если человек не упражняет свою руку, он не развивает бицепс; и если человек не упражняет свою душу, он не приобретает мышц в своей душе, никакой силы характера, никакой бодрости морального стержня, никакой красоты духовного роста. Любовь — это не вещь восторженных эмоций. Это богатое, сильное, мужественное, энергичное выражение всего круга христианского характера — христоподобной натуры в её полном развитии. И составляющие этого великого характера могут быть построены только путем

непрестанной практики.

Что делал Христос в плотницкой мастерской? Практиковался. Хотя Он был совершенен, мы читаем, что Он НАУЧИЛСЯ послушанию и возрастал в мудрости и в благодати у Бога. Поэтому не ссорьтесь со своей долей в жизни. Не жалуйтесь на её непрекращающиеся заботы, её мелочное окружение, неприятности, которые вы должны терпеть, маленькие и низкие души, с которыми вы должны жить и работать. Прежде всего, не возмущайтесь искушением; не смущайтесь тем, что оно, кажется, сгущается вокруг вас всё больше и больше и не прекращается ни от усилий, ни от агонии, ни от молитвы. Это ваша практика. Это практика, которую Бог назначает вам; и она делает свое дело, делая вас терпеливыми, смиренными, щедрыми, бескорыстными, добрыми и вежливыми. Не жалейте руки, которая лепит всё еще слишком бесформенный образ внутри вас. Он становится всё более прекрасным, хотя вы этого не видите; и каждое прикосновение искушения может добавить к его совершенству. Поэтому оставайтесь в гуще жизни. Не изолируйте себя. Будьте среди людей, среди вещей, среди проблем, трудностей и препятствий. Вы помните слова Гёте: «Талант развивается в одиночестве; характер — в потоке жизни». Талант развивается в одиночестве — талант молитвы, веры, медитации, видения невидимого; характер растет в потоке мировой жизни. Именно там люди должны учиться любви.

Как? Теперь, как? Чтобы облегчить задачу, я назвал несколько элементов любви. Но это только элементы. Любовь сама по себе никогда не может быть определена. Свет — это нечто большее, чем сумма его ингредиентов — светящийся, ослепительный, дрожащий эфир. И любовь — это нечто большее, чем все её элементы — пульсирующая, трепещущая, чувствительная, живая вещь. Синтезом всех цветов люди могут сделать белизну, но они не могут сделать свет. Синтезом всех добродетелей люди могут сделать добродетель, но они не могут сделать любовь. Как же тогда нам получить это трансцендентное живое целое, переданное в наши души? Мы напрягаем свою волю, чтобы обеспечить это. Мы пытаемся копировать тех, у кого она есть. Мы устанавливаем правила относительно неё. Мы наблюдаем. Мы молимся. Но эти вещи одни не принесут любви в нашу натуру. Любовь — это ЭФФЕКТ. И только если мы выполним правильное условие, мы сможем получить этот эффект. Сказать ли вам, в чем ПРИЧИНА?

Если вы обратитесь к Пересмотренной версии Первого послания Иоанна, вы найдете такие слова: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас». «Будем любить», а не «Будем любить Его». Именно так в старой версии, и это совершенно неверно. «МЫ ЛЮБИМ — потому что Он прежде возлюбил нас». Посмотрите на это слово «потому что». Это ПРИЧИНА, о которой я говорил. «ПОТОМУ ЧТО Он прежде возлюбил нас», эффект следует за этим: мы любим, мы любим Его, мы любим всех людей. Мы не можем иначе. Потому что Он возлюбил нас, мы любим, мы любим всех. Наше сердце медленно меняется. Созерцайте любовь Христа, и вы полюбите. Встаньте перед этим зеркалом, отразите характер Христа, и вы будете изменены в тот же образ от нежности к нежности. Другого пути нет. Вы не можете любить по приказу. Вы можете только смотреть на прекрасный объект, влюбиться в него и вырасти в подобие ему. И поэтому посмотрите на этот Совершенный Характер, эту Совершенную Жизнь. Посмотрите на

великую жертву

как Он отдал Себя, всю жизнь, и на Кресте Голгофы; и вы должны полюбить Его. И, любя Его, вы должны стать подобными Ему. Любовь порождает любовь. Это процесс индукции. Поместите кусок железа в присутствие наэлектризованного тела, и этот кусок железа на время станет наэлектризованным. Он превращается во временный магнит в простом присутствии постоянного магнита, и пока вы оставляете их рядом, они оба становятся магнитами. Оставайтесь рядом с Тем, Кто возлюбил нас и

отдал Себя за нас,

и вы тоже станете постоянным магнитом, постоянно притягательной силой; и, подобно Ему, вы будете притягивать всех людей к себе, подобно Ему, вы будете притянуты ко всем людям. Это неизбежный эффект Любви. Любой человек, который выполняет эту причину, должен иметь этот эффект, произведенный в нем.

Постарайтесь отказаться от идеи, что религия приходит к нам случайно, или через тайну, или по капризу. Она приходит к нам по естественному закону, или по сверхъестественному закону, ибо всякий закон — Божественный.

Эдвард Ирвинг однажды пришел навестить умирающего мальчика, и когда он вошел в комнату, он просто положил руку на голову страдальца и сказал: «Мальчик мой, Бог любит тебя», и ушел. Мальчик вскочил с кровати и закричал людям в доме:

«Бог любит меня! Бог любит меня!»

Одно слово! Оно изменило этого мальчика. Ощущение того, что Бог любит его, переполнило его, растопило его и начало создание нового сердца в нем. И именно так любовь Божья растапливает нелюбовное сердце в человеке и порождает в нем новую тварь, которая терпелива, смиренна, кротка и бескорыстна. И другого способа получить это нет. В этом нет никакой тайны. Мы любим других, мы любим всех, мы любим наших врагов, ПОТОМУ ЧТО ОН ПРЕЖДЕ ВОЗЛЮБИЛ НАС.

III. Защита.

Теперь у меня есть заключительное предложение или два, чтобы добавить о причине Павла выделить любовь как высшее владение.

Это очень примечательная причина. Одним словом, это: ОНА ДЛИТСЯ. «Любовь, — настаивает Павел, — никогда не перестает». Затем он снова начинает один из своих удивительных списков великих вещей того дня и разоблачает их одну за другой. Он пробегает по вещам, которые, как думали люди, будут длиться, и показывает, что все они мимолетны, временны, проходят.

«Пророчества прекратятся». В те дни амбицией матери для её сына было, чтобы он стал пророком. В течение сотен лет Бог никогда не говорил через какого-либо пророка, и в то время пророк был больше царя. Люди с тоской ждали другого посланника и висли на его губах, когда он появлялся, как на самом голосе Божьем. Павел говорит: «Пророчества прекратятся». Библия полна пророчеств. Одно за другим они «прекратились»; то есть, будучи исполненными, их работа закончена; им больше нечего делать в мире, кроме как питать веру благочестивого человека.

Затем Павел говорит о ЯЗЫКАХ. Это была еще одна вещь, которой сильно завидовали. «Языки умолкнут». Как мы все знаем, прошло много-много веков с тех пор, как языки были известны в этом мире. Они умолкли. Возьмите это в любом смысле, который вам нравится. Возьмите это, просто для иллюстрации, как языки в целом — смысл, которого вообще не было в уме Павла, и который, хотя и не может дать нам конкретный урок, укажет на общую истину. Рассмотрите слова, на которых были написаны эти главы, — греческий. Он ушел. Возьмите латынь — другой великий язык тех дней. Он умолк давным-давно. Посмотрите на индейский язык. Он умолкает. Язык Уэльса, Ирландии, Шотландского нагорья умирает на наших глазах. Самая популярная книга на английском языке в настоящее время, кроме Библии, — одна из работ Диккенса, его «Посмертные записки Пиквикского клуба». Она в значительной степени написана на языке лондонской уличной жизни; и эксперты уверяют нас, что через пятьдесят лет она будет непонятна среднему английскому читателю.

Затем Павел идет дальше и с еще большей смелостью добавляет: «Знание упразднится». Мудрость древних, где она? Она полностью ушла. Школьник сегодня знает больше, чем знал сэр Исаак Ньютон; его знание исчезло. Вы бросаете вчерашнюю газету в огонь: её знание исчезло. Вы покупаете старые издания великих энциклопедий за несколько центов: их знание исчезло. Посмотрите, как карета была вытеснена использованием пара. Посмотрите, как электричество вытеснило это и смело сотни почти новых изобретений в забвение. Один из величайших живущих авторитетов, сэр Уильям Томсон, сказал в Шотландии на собрании, на котором я присутствовал: «Паровой двигатель уходит в прошлое». «Знание упразднится». В каждой мастерской вы увидите на заднем дворе кучу старого железа, несколько колес, несколько рычагов, несколько кривошипов, сломанных и изъеденных ржавчиной. Двадцать лет назад это было гордостью города. Люди стекались из деревни, чтобы увидеть великое изобретение; теперь оно вытеснено, его день прошел. И вся хваленая наука и философия этого дня скоро станут старыми.

В мое время, в Эдинбургском университете, величайшей фигурой на факультете был сэр Джеймс Симпсон, первооткрыватель хлороформа. Недавно его преемника и племянника, профессора Симпсона, библиотекарь университета попросил пойти в библиотеку и выбрать книги по его предмету (акушерству), которые больше не нужны. Его ответ библиотекарю был таким:

«Возьмите каждый учебник, которому больше десяти лет, и спустите его в подвал».

Сэр Джеймс Симпсон был великим авторитетом всего несколько лет назад: люди приезжали со всех концов земли, чтобы проконсультироваться с ним; и почти всё учение того времени предано наукой сегодняшнего дня забвению. И в каждой отрасли науки то же самое. «Теперь мы знаем отчасти. Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло». Знание не длится.

Можете ли вы назвать мне что-нибудь, что будет длиться? Многие вещи Павел не снизошел назвать. Он не упомянул деньги, состояние, славу; но он выбрал великие вещи своего времени, вещи, в которых лучшие люди думали, что что-то есть, и решительно отбросил их в сторону. У Павла не было обвинений против этих вещей самих по себе. Всё, что он сказал о них, это то, что они не будут длиться. Это были великие вещи, но не высшие вещи. Были вещи за их пределами. То, чем мы являемся, простирается дальше того, что мы делаем, дальше того, чем мы обладаем. Многие вещи, которые люди осуждают как грехи, не являются грехами; но они временны. И это излюбленный аргумент Нового Завета. Иоанн говорит о мире не то, что он плох, а просто то, что он «проходит». В мире много восхитительного и прекрасного; в нем много великого и захватывающего; но

он не будет длиться.

Всё, что в мире, похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, — всё это лишь на короткое время. Поэтому не любите мира. Ничто из того, что он содержит, не стоит жизни и посвящения бессмертной души. Бессмертная душа должна отдать себя чему-то бессмертному. И единственные бессмертные вещи — это: «А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но большая из них любовь».

Некоторые думают, что может наступить время, когда две из этих трех вещей также пройдут — вера в видение, надежда в осуществление. Павел так не говорит. Мы мало знаем сейчас об условиях жизни, которая должна наступить. Но что несомненно, так это то, что Любовь должна длиться. Бог, Вечный Бог, есть Любовь. Поэтому стремитесь к этому вечному дару, той единственной вещи, которая, несомненно, устоит, той единственной валюте, которая будет в ходу во Вселенной, когда все другие валюты всех народов мира станут бесполезными и не в чести. Вы отдадите себя многим вещам, отдайте себя прежде всего Любви. Держите вещи в их пропорции. ДЕРЖИТЕ ВЕЩИ В ИХ ПРОПОРЦИИ. Пусть, по крайней мере, первой великой целью нашей жизни будет достижение характера, защищенного в этих словах, характера — а это характер Христа — который построен вокруг Любви.

Я сказал, что это вечно. Замечали ли вы, как постоянно Иоанн связывает любовь и веру с вечной жизнью? В детстве мне не говорили, что «Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него имел жизнь вечную». Помню, мне говорили, что Бог так возлюбил мир, что если я буду уповать на Него, то обрету нечто под названием «мир», или «покой», или «радость», или «безопасность». Но мне пришлось самому открыть, что всякий, кто уповает на Него — то есть всякий, кто любит Его, ибо упование есть лишь путь к Любви, — имеет

Жизнь вечную.

Евангелие предлагает человеку жизнь. Никогда не предлагайте человеку «наперсток» Евангелия. Не предлагайте им только радость, или только мир, или только покой, или только безопасность; расскажите им, как Христос пришел, чтобы дать людям жизнь с избытком, жизнь, изобилующую любовью, а значит, изобилующую спасением для них самих и великую в своем стремлении к облегчению страданий и искуплению мира. Только тогда Евангелие сможет охватить всего человека — тело, душу и дух — и дать каждой части его природы упражнение и награду. Многие из современных евангелий обращены лишь к части человеческой природы. Они предлагают покой, а не жизнь; веру, а не Любовь; оправдание, а не возрождение. И люди вновь отпадают от такой религии, потому что она никогда по-настоящему не владела ими. Их природа не была в ней задействована целиком. Она не предлагала более глубокого и радостного жизненного потока, чем та жизнь, что была прежде. Разумеется, логично, что только более полная любовь может соперничать с любовью мира.

Любить в изобилии — значит жить в изобилии, а любить вечно — значит жить вечно. Следовательно, вечная жизнь неразрывно связана с любовью. Мы хотим жить вечно по той же причине, по которой хотим дожить до завтрашнего дня. Почему мы хотим дожить до завтра? Не потому ли, что есть кто-то, кто любит вас, кого вы хотите увидеть завтра, быть с ним и любить его в ответ? Нет иной причины продолжать жить, кроме той, что мы любим и любимы. Когда у человека нет никого, кто любил бы его, он совершает самоубийство. Пока у него есть друзья, те, кто любит его и кого любит он, он будет жить, ибо жить — значит любить. Пусть это будет даже любовь собаки, она удержит его в жизни; но стоит ей исчезнуть, как он теряет связь с жизнью, теряет причину жить. Он умирает от собственной руки.

Вечная жизнь — это также познание Бога, а Бог есть любовь. Это собственное определение Христа. Вдумайтесь в него. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Любовь должна быть вечной. Это то, чем является Бог. В конечном счете, любовь есть жизнь. Любовь никогда не перестает, и жизнь никогда не перестает, пока есть любовь. Это философия того, что показывает нам апостол Павел; причина, по которой в самой природе вещей любовь должна быть высшим благом — потому что она пребудет; потому что по самой своей природе она есть Жизнь Вечная. Это то, чем мы живем сейчас, а не то, что мы получаем после смерти; и у нас будет мало шансов получить это после смерти, если мы не живем этим сейчас.

Никакая худшая участь

не может постичь человека в этом мире, чем жить и стареть в одиночестве, не любя и не будучи любимым. Быть погибшим — значит жить в невозрожденном состоянии, без любви и нелюбимым; а быть спасенным — значит любить; и пребывающий в любви уже пребывает в Боге. Ибо Бог есть Любовь.

Теперь я почти закончил. Кто из вас присоединится ко мне в чтении этой главы раз в неделю в течение следующих трех месяцев? Один человек сделал это однажды, и это изменило всю его жизнь. Сделаете ли вы это? Это ради величайшей вещи в мире. Вы могли бы начать с чтения ее каждый день, особенно тех стихов, которые описывают совершенный характер. «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится». Внесите эти составляющие в свою жизнь. Тогда все, что вы делаете, становится вечным. Это стоит того. Это стоит потраченного времени. Никто не может стать святым во сне; и исполнение требуемого условия требует определенного количества молитвы, размышления и времени, точно так же, как улучшение в любом направлении, телесном или умственном, требует подготовки и заботы. Посвятите себя этому единственному делу; любой ценой замените свой характер этим превосходящим всякое разумение характером.

Оглядываясь на свою жизнь, вы обнаружите, что моменты, которые выделяются, моменты, когда вы по-настоящему жили, — это те моменты, когда вы действовали в духе любви. Когда память сканирует прошлое, над всеми преходящими удовольствиями жизни возвышаются те высшие часы, когда вам удавалось совершать незаметные добрые дела для окружающих вас людей, вещи слишком незначительные, чтобы о них говорить, но которые, как вы чувствуете, вошли в вашу вечную жизнь. Я видел почти все прекрасное, что создал Бог; я наслаждался почти каждым удовольствием, которое Он запланировал для человека; и все же, оглядываясь назад, я вижу, как над всей прожитой жизнью выделяются четыре или пять коротких переживаний, когда любовь Божья отразилась в каком-то слабом подобии, в каком-то моем маленьком акте любви, и кажется, что именно это — единственное из всей жизни, что пребывает. Все остальное в нашей жизни преходяще. Любое другое благо призрачно. Но акты любви, о которых никто не знает и никогда не сможет узнать, — они никогда не перестают.

В Евангелии от Матфея, где Страшный суд изображен для нас в образах Того, Кто восседает на престоле и отделяет овец от козлов, испытание человека состоит не в том: «Как я веровал?», а в том: «Как я любил?». Мерило религии, окончательное мерило религии — не религиозность, а Любовь. Я говорю, что окончательное мерило религии в тот великий День — не религиозность, а Любовь; не то, что я сделал, не то, во что я верил, не то, чего я достиг, а то, как я исполнял обычные дела милосердия в жизни. Грехи действия в этом грозном обвинительном акте даже не упоминаются. Мы судимы по тому, чего мы НЕ СДЕЛАЛИ, ПО ГРЕХАМ УПУЩЕНИЯ. Иначе и быть не могло. Ибо удержание любви есть отрицание духа Христова, доказательство того, что мы никогда не знали Его, что для нас Он жил напрасно. Это означает, что Он не вызвал ничего во всех наших мыслях, что Он не вдохновил ничего во всей нашей жизни, что мы ни разу не были достаточно близки к Нему, чтобы быть охваченными магией Его сострадания к миру. Это означает, что —

«Я жил для себя, я думал о себе, Для себя, и ни для кого больше — Точно так, как если бы Иисус никогда не жил, Как если бы Он никогда не умирал».

Слава Богу, христианство сегодняшнего дня становится ближе к нуждам мира. Живите, чтобы способствовать этому. Слава Богу, люди стали хоть на волосок лучше понимать, что такое религия, что такое Бог, кто такой Христос, где Христос. Кто такой Христос? Тот, кто кормил голодных, одевал нагих, посещал больных. И где Христос? Где? — «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». И кто такие Христовы? «Всякий любящий рожден от Бога».

Уроки «Анжелюса».

Бог часто говорит с душами людей через музыку; Он также говорит с нами через искусство. Знаменитая картина Милле под названием «Анжелюс» — это иллюстрированный текст, о котором я собираюсь сказать вам несколько слов сегодня вечером.

На этой картине три вещи: картофельное поле, деревенский парень и деревенская девушка, стоящие посреди него, и на дальнем горизонте шпиль деревенской церкви. Вот и все — никакого величественного пейзажа и никаких живописных людей. В католических странах в вечерний час церковный колокол звонит, чтобы напомнить людям о молитве. Некоторые идут в церковь, в то время как те, кто в поле, склоняют головы на несколько мгновений в безмолвной молитве.

Эта картина содержит три великих элемента, из которых складывается совершенно гармоничная христианская жизнь. Недостаточно иметь «корень дела» в нас, мы должны быть цельными и полными, ни в чем не имея недостатка. «Анжелюс» может дать нам подсказки относительно того, что составляет полноценную жизнь.

I. Первый элемент симметричной жизни — это ТРУД.

Три четверти нашего времени, вероятно, уходит на работу. Конечно, смысл в том, что наша работа должна быть такой же религиозной, как и наше поклонение, и если мы не можем работать во славу Божью, три четверти жизни остаются неосвященными.

Доказательство того, что труд религиозен, заключается в том, что большая часть жизни Христа прошла в труде. В течение значительной части первых тридцати лет Своей жизни Он работал молотком и рубанком, изготавливая плуги, ярмо и домашнюю утварь. Общественное служение Христа занимало лишь около двух с половиной лет Его земной жизни; большая часть Его времени была просто потрачена на выполнение обычных повседневных задач, и с тех пор труд обрел новый смысл.

Когда Христос пришел в мир, Он был явлен трем делегациям, которые пришли встретить и поклониться Ему. Первыми пришли пастухи, или рабочий класс; вторыми — мудрецы, или студенческий класс; и третьими — два старика в храме, Симеон и Анна; иными словами, Христос открывается людям в их труде, Он открывается людям в их книгах, и Он открывается людям в их поклонении. Именно старики нашли Христа в своем поклонении, и по мере того, как мы будем становиться старше, мы будем проводить больше времени исключительно в поклонении, чем можем сейчас. Тем временем мы должны сочетать наше поклонение с нашим трудом, и мы можем ожидать, что найдем Христа в наших книгах и в нашем обычном деле.

Почему Бог устроил так, что так много часов каждого дня должно быть занято работой? Это потому, что

Труд создает людей.

Университет — это не просто место для подготовки ученых, это место для воспитания христиан. Ферма — это не место для выращивания кукурузы, это место для взращивания характера, а у человека нет иного характера, кроме того, который развивается его жизнью и мыслями. Божий Дух совершает созидание через действия, которые человек совершает изо дня в день. Студент, который тщательно изучает каждое слово в своей латыни и греческом, вместо того чтобы заглядывать в перевод, обнаруживает, что честность переходит в его характер. Если он добросовестно решает свои математические задачи, он не только становится математиком, но и становится основательным человеком. Именно благодаря постоянному и добросовестному вниманию к ежедневным обязанностям основательность, добросовестность и порядочность внедряются в наше существо. Характер — это

Музыка души,

и развивается через упражнение. Активное использование сил, доверенных нам, — одно из главных средств, которые Бог использует для формирования христианских добродетелей. Следовательно, религия студента требует, чтобы он был верен своей работе и чтобы он позволял своему христианству проявляться перед сокурсниками и профессорами через честность и добросовестность его академической жизни. Человек, неверный в малом, не будет верен в великом. Я знал людей, которые годами безуспешно боролись, чтобы сдать экзамены, но, став христианами, обрели новый мотив для работы и таким образом смогли преуспеть там, где раньше терпели неудачу. Христианство человека проявляется в его работе так же, как и в его поклонении.

Наша работа должна быть выполнена не только тщательно, но и честно. Человек должен быть не только порядочным в своих академических отношениях, но он должен быть честен с самим собой и в своем отношении к истине. Студенты не имеют права уклоняться от трудностей, они должны докапываться до фундаментальных принципов. Возможно, истины, которые нам дороги, уходят глубже, чем мы думаем, и мы получим от них больше, если будем копать в поисках самородков, чем если будем подбирать только те, что лежат на поверхности. Другие теории, возможно, имеют ложные основания; если так, мы должны об этом знать. Полезно изучить наше окружение во всех направлениях, чтобы увидеть, есть ли там глубокая вода; если есть мели, мы должны выяснить, где они. Поэтому, когда мы сталкиваемся с трудностями, давайте не будем легкомысленно перепрыгивать через них, но будем честны как искатели истины.

Возможно, людям в целом и не обязательно самим просеивать доктрины христианства, но студент — это человек, чье дело — думать, упражнять интеллект, данный ему Богом, в поиске истины. Вера никогда не противоречит разуму, хотя иногда учителями Библии предполагается, что это так; но вы обнаружите, что это не так. Вера противопоставляется зрению, но не разуму, хотя она и не ограничена разумом. Используя свой интеллект в поиске истины, студент приближается к Христу, Который сказал: «Я есмь путь, истина и жизнь». Мы много говорим о Христе как о пути и Христе как о жизни, но есть сторона Христа, предназначенная специально для студента: «Я есмь истина», и каждый студент должен быть любителем истины и искателем истины ради Христа.

II. Другой элемент жизни, который, конечно, является первым по важности, — это БОГ.

«Анжелюс», возможно, самая религиозная картина, написанная в этом столетии. Вы не можете смотреть на нее и видеть этого молодого человека, стоящего в поле с обнаженной головой, и девушку напротив него со сложенными руками и склоненной на грудь головой, не ощущая присутствия Бога.

Носим ли мы с собой мысль о Боге, куда бы мы ни шли? Если нет, мы упустили самую важную часть жизни. Есть ли у нас убежденность в постоянном присутствии Бога, где бы мы ни находились? В этом поколении нет ничего более необходимого, чем более широкое и более библейское представление о Боге. Великий американский писатель сказал нам, что в детстве представление о Боге, которое он получал из книг и проповедей, было представлением о мудром и очень строгом юристе. Я хорошо помню ужасное представление о Боге, которое было у меня в детстве. Мне дали иллюстрированное издание гимнов Уоттса, в котором Бог был изображен как огромный пронзительный глаз посреди огромной черной грозовой тучи. Идея, которую эта картина дала моему юному воображению, была идеей Бога как великого сыщика, шпионящего за моими действиями, как сказано в гимне:

«Записывающего сейчас историю того, что делают маленькие дети».

Это была очень ошибочная и вредная идея, на искоренение которой у меня ушли годы. Мы думаем о Боге как о ком-то «там наверху» или как о Том, Кто создал мир шесть тысяч лет назад, а затем удалился. Мы должны усвоить, что Он не ограничен ни временем, ни пространством. О Боге нельзя думать как о ком-то, кто остался там, в прошлом, или находится там, в пространстве. Если нет, то где Он? «Слово близко к тебе, в устах твоих». Царствие Божие внутри вас, и Сам Бог среди людей. Когда мы заменим ужасного, далекого, отсутствующего Бога нашего детства на вездесущего Бога Библии? Слишком многие из старых христианских писателей, кажется, представляли Бога не более чем величайшим человеком — своего рода божественным императором. Он бесконечно больше; Он есть дух, как сказал Иисус женщине у колодца, и в Нем мы живем, и движемся, и существуем. Давайте думать о Боге как об Эммануиле — Боге с нами — вечно присутствующем, вездесущем, вечном Одном. Давным-давно Бог создал материю, затем Он создал цветы, деревья и животных, затем Он создал человека. Он остановился? Бог мертв? Если Он живет и действует, что Он делает? Он

Делает людей лучше.

Именно Он «производит в вас». Почки нашей природы еще не все раскрылись; сок для их роста исходит от Бога, Который создал нас, от живущего внутри Христа. Наши тела — храмы Святого Духа, и мы должны помнить об этом, потому что чувство Бога поддерживается не логикой, а опытом.

До семи лет жизнь Хелен Келлер, бостонской девушки, которая была глухой, немой и слепой, была абсолютной пустотой; ничто не могло проникнуть в этот разум, потому что уши и глаза были закрыты для внешнего мира. Затем, благодаря тому великому процессу, который был открыт, с помощью которого слепые видят, глухие слышат, а немые говорят, душа этой девушки открылась, и они начали вкладывать в нее крупицы знаний, и шаг за шагом начали ее обучать. Они приберегли ее религиозное наставление для Филиппса Брукса. Спустя несколько лет, когда ей было двенадцать лет, ее привели к нему, и он начал говорить с ней через молодую леди, которая могла общаться с ней с помощью чрезвычайно тонкого процесса осязания. Он начал рассказывать ей о Боге и о том, что Он сделал, и как Он любит людей, и что Он значит для нас. Ребенок слушал очень внимательно и наконец сказал:

«Мистер Брукс, я знала все это раньше, но я не знала Его имени».

Как часто мы чувствовали внутри себя что-то, побуждающее нас сделать то, что мы не смогли бы придумать сами, или позволяющее нам сделать то, что мы не смогли бы сделать в одиночку. «Бог производит в вас». Этот великий простой факт

Объясняет многие тайны жизни,

и снимает страх, который мы иначе испытывали бы при встрече с трудностями, лежащими перед нами.

Два американца, пересекавшие Атлантику, встретились в воскресенье вечером, чтобы петь гимны в каюте. Когда они пели гимн «Иисус, Любитель души моей», один из американцев услышал позади себя чрезвычайно богатый и красивый голос. Он оглянулся, и хотя не узнал лица, ему показалось, что он узнал голос. Поэтому, когда музыка стихла, он обернулся и спросил человека, не был ли он в Гражданской войне. Тот ответил, что был солдатом Конфедерации. «Были ли вы в таком-то месте в такую-то ночь?» — спросил первый. «Да, — сказал он, — и в ту ночь произошло любопытное событие; этот гимн напомнил мне о нем. Я был в карауле на краю леса. Была темная ночь и очень холодно, и мне было немного страшно, потому что враг, как предполагалось, был очень близко. Я чувствовал себя очень тоскливо и несчастно, и около полуночи, когда все было очень тихо, я начал чувствовать сильную усталость и подумал, что утешу себя молитвой и пением гимна. Помню, я пел этот гимн,