«О Священном Писании: Лекция»

О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ

Лекция

Роберта Г. Ингерсолла

«По самой своей природе не может существовать доказательств, подтверждающих притязание на богодухновенность».

1894 г.

Contents

О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛИИ.

II. БОГОДУХНОВЕНЕН ЛИ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?

III. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.

ИСТОРИЯ АХАНА.

ИСТОРИЯ ЕЛИСЕЯ.

ИСТОРИЯ ДАНИИЛА.

ИСТОРИЯ ИОСИФА.

IV. ЧЕГО ВСЁ ЭТО СТОИТ?

V. БЫЛ ЛИ ИЕГОВА БОГОМ ЛЮБВИ?

VI. ПРАВЛЕНИЕ ИЕГОВЫ

VII. НОВЫЙ ЗАВЕТ

VIII. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТА

IX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ХРИСТОС НАШИМ ПРИМЕРОМ?

X. ПОЧЕМУ МЫ ДОЛЖНЫ СТАВИТЬ ХРИСТА НА ВЕРШИНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РОДА?

XI. БОГОДУХНОВЕННОСТЬ.

XII. НАСТОЯЩАЯ БИБЛИЯ

О СВЯЩЕННОМ ПИСАНИИ.

Многие миллионы людей верят, что Библия — это богодухновенное слово Божье; миллионы считают, что эта книга — опора и путеводитель, советчик и утешитель; что она наполняет настоящее миром, а будущее — надеждой; миллионы верят, что она является источником закона, справедливости и милосердия и что именно ее мудрым и благотворным учениям мир обязан своей свободой, богатством и цивилизацией; миллионы воображают, что эта книга — откровение мудрости и любви Божьей, обращенное к разуму и сердцу человека; миллионы рассматривают эту книгу как факел, побеждающий тьму смерти и изливающий свое сияние на другой мир — мир, где нет слез. Они забывают о ее невежестве и дикости, о ее ненависти к свободе, о ее религиозных преследованиях; они помнят о небесах, но забывают о темнице вечных мук.

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИБЛИИ.

Несколько кочующих семей — бедных, жалких; лишенных образования, искусства или власти; потомков тех, кто четыреста лет находился в рабстве; невежественных, как жители Центральной Африки, — только что бежали от своих господ в пустыню Синай.

Их предводителем был Моисей, человек, воспитанный в семье Фараона и обученный законам и мифологии Египта. Чтобы контролировать своих последователей, он притворился, что получает наставления и помощь от Иеговы, бога этих странников.

Всё, что происходило, приписывалось вмешательству этого бога. Моисей объявил, что встречался с этим богом лицом к лицу; что на вершине Синая он получил из рук этого бога каменные скрижали, на которых перстом Божьим были начертаны Десять заповедей, и что, в дополнение к этому, Иегова открыл ему жертвоприношения и обряды, которые были ему угодны, а также законы, по которым должен был управляться народ.

Таким образом были установлены иудейская религия и Моисеев закон.

Теперь утверждается, что эта религия и эти законы были и остаются явленными и установленными для всего человечества.

В то время эти странники не имели торговых отношений с другими народами — у них не было письменного языка — они не умели ни читать, ни писать. У них не было средств, с помощью которых они могли бы сделать это откровение известным другим народам, и поэтому оно более двух тысяч лет оставалось погребенным в жаргоне нескольких невежественных, нищих и неизвестных племен.

Много веков спустя после смерти предводителя Моисея — много веков спустя после того, как все его последователи ушли из жизни, — было написано Пятикнижие, труд многих авторов, и чтобы придать ему силу и авторитет, было заявлено, что его автором является Моисей.

Мы теперь знаем, что Пятикнижие было написано не Моисеем.

Упоминаются города, которых не существовало, когда жил Моисей.

Упоминаются деньги, которые начали чеканить лишь спустя столетия после его смерти.

Точно так же многие законы были неприменимы к странникам в пустыне — законы о земледелии, о жертвоприношении волов, овец и голубей, о ткачестве, об украшениях из золота и серебра, о возделывании земли, о жатве, о молотьбе зерна, о домах и храмах, о городах-убежищах и о многих других предметах, не имевших никакого отношения к нескольким голодающим странникам, скитавшимся по пескам и скалам.

Теперь не только разумные и честные богословы признают, что Моисей не был автором Пятикнижия, но все они признают, что никто не знает, кто были авторы, или кто написал любую из этих книг, или главу, или строку. Мы знаем, что книги были написаны не в одном поколении; что они не были написаны одним человеком; что они полны ошибок и противоречий.

Также признается, что Иисус Навин не писал книгу, носящую его имя, поскольку в ней упоминаются события, которые произошли лишь спустя долгое время после его смерти.

Никто не знает и не претендует на знание того, кто автор Книги Судей; всё, что мы знаем, это то, что она была написана спустя столетия после того, как все судьи перестали существовать. Никто не знает автора Книги Руфи, а также Первой и Второй книг Царств; всё, что мы знаем, это то, что Самуил не писал книги, носящие его имя. В 25-й главе Первой книги Царств содержится рассказ о смерти Самуила, а в 27-й главе — рассказ о вызове Самуила Аэндорской волшебницей.

Никто не знает автора Первой и Второй книг Царств или Первой и Второй книг Паралипоменон; всё, что мы знаем, это то, что эти книги не представляют никакой ценности.

Мы знаем, что Псалмы были написаны не Давидом. В Псалмах говорится о Вавилонском пленении, а оно произошло примерно через пятьсот лет после того, как Давид почил с отцами своими.

Мы знаем, что Соломон не писал Притчи или Песнь Песней; что Исаия не был автором книги, носящей его имя; что никто не знает автора Иова, Екклесиаста или Есфири, или любой другой книги Ветхого Завета, за исключением Ездры.

Мы знаем, что Бог не упоминается и никак не затрагивается в книге Есфири. Мы также знаем, что эта книга жестока, абсурдна и невозможна.

Бог не упоминается в Песни Песней Соломона, лучшей книге Ветхого Завета.

И мы знаем, что Екклесиаст был написан неверующим.

Мы также знаем, что сами иудеи не решали, какие книги являются богодухновенными — подлинными — вплоть до второго века после Христа.

Мы знаем, что идея богодухновенности развивалась медленно и что богодухновенность определялась теми, кто преследовал определенные цели.

II. БОГОДУХНОВЕНЕН ЛИ ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?

Если это так, то это должна быть книга, которую не мог бы создать ни один человек — ни группа людей.

Она должна содержать совершенство философии.

Она должна идеально соответствовать каждому факту в природе.

В ней не должно быть ошибок в астрономии, геологии или в любом другом предмете или науке.

Ее мораль должна быть высочайшей, чистейшей.

Ее законы и правила управления поведением должны быть справедливыми, мудрыми, совершенными и идеально приспособленными для достижения желаемых целей.

Она не должна содержать ничего, что могло бы сделать человека жестоким, мстительным, злопамятным или позорным.

Она должна быть наполнена разумом, справедливостью, чистотой, честностью, милосердием и духом свободы.

Она должна противостоять раздорам и войнам, рабству и похоти, невежеству, легковерию и суевериям.

Она должна развивать мозг и облагораживать сердце.

Она должна удовлетворять сердце и разум лучших и мудрейших.

Она должна быть истинной.

Соответствует ли Ветхий Завет этому стандарту?

Есть ли в Ветхом Завете — в истории, в теории, в законе, в управлении, в морали, в науке — что-либо выше и за пределами идей, верований, обычаев и предрассудков его авторов и людей, среди которых они жили?

Есть ли хоть один луч света из какого-либо сверхъестественного источника?

Древние евреи верили, что эта земля является центром вселенной, а солнце, луна и звезды — лишь пятнышки в небе.

С этим согласна Библия.

Они думали, что земля плоская, с четырьмя углами; что небо, твердь, твердое — пол дома Иеговы.

Библия учит тому же.

Они воображали, что солнце движется вокруг земли и что, остановив солнце, можно удлинить день.

Библия согласна с этим.

Они верили, что Адам и Ева были первыми мужчиной и женщиной; что они были созданы всего несколько лет назад и что они, евреи, являются их прямыми потомками.

Этому учит Библия.

Если что-то есть или может быть достоверным, так это то, что авторы Библии ошибались относительно сотворения мира, астрономии, геологии; относительно причин явлений, происхождения зла и причины смерти.

Теперь необходимо признать, что если Бесконечное Существо является автором Библии, то он знал все науки, все факты и не мог совершить ошибку.

Если же в Библии есть ошибки, заблуждения, ложные теории, невежественные мифы и промахи, значит, она была написана конечными существами; то есть невежественными и ошибающимися людьми.

Ничто не может быть яснее этого.

Веками Церковь настаивала на том, что Библия абсолютно истинна; что в ней нет ошибок; что история сотворения мира правдива; что ее астрономия и геология соответствуют фактам; что ученые, расходившиеся во мнениях с Ветхим Заветом, были неверующими и атеистами.

Теперь это изменилось. Образованные христиане признают, что авторы Библии не были вдохновлены ни в какой науке. Они теперь говорят, что Бог, или Иегова, не вдохновлял авторов своей книги с целью обучения мира астрономии, геологии или любой другой науке. Они теперь признают, что вдохновенные люди, написавшие Ветхий Завет, ничего не знали ни о какой науке и что они писали о земле и звездах, солнце и луне в соответствии с общим невежеством того времени.

Потребовались многие века, чтобы принудить богословов к этому признанию. Неохотно, полные злобы и ненависти, священники отступили с поля боя, оставив победу за наукой.

Они заняли другую позицию:

Они заявили, что авторы, или, скорее, писатели Библии, были вдохновлены в духовных и моральных вещах; что Иегова хотел сделать известными своим детям свою волю и свою бесконечную любовь к ним; что Иегова, видя свой народ нечестивым, невежественным и развращенным, желал сделать их милосердными и справедливыми, мудрыми и духовными, и что Библия вдохновенна в своих законах, в религии, которой она учит, и в своих идеях государственного устройства.

В этом теперь суть вопроса. Является ли Библия хоть сколько-нибудь более правильной в своих идеях справедливости, милосердия, морали или религии, чем в своих представлениях о науках?

Моральна ли она?

Она поддерживает рабство — она санкционирует многоженство.

Мог ли дьявол поступить хуже?

Милосердна ли она?

На войне она поднимала черный флаг; она повелевала уничтожать, вырезать всех — стариков, немощных и беспомощных — жен и младенцев.

Были ли ее законы вдохновенными?

Сотни преступлений карались смертью. Собирать хворост в воскресенье и убить отца в понедельник были равными преступлениями. В мировой литературе нет более кровавого кодекса. Закон мести — возмездия — был законом Иеговы. Око за око, зуб за зуб, конечность за конечность.

Это дикость, а не философия.

Справедлива ли она и разумна?

Библия враждебна религиозной терпимости — религиозной свободе. Всякого, кто расходился во мнениях с большинством, побивали камнями до смерти. Исследование было преступлением. Мужьям приказывалось доносить на своих неверующих жен и помогать в их убийстве.

Она враг Искусства. «Не сотвори себе кумира». Это была смерть Искусства.

Палестина никогда не порождала ни художника, ни скульптора.

Цивилизованна ли Библия?

Она поддерживает ложь, воровство, грабеж, убийство, продажу больного мяса чужеземцам и даже жертвоприношение людей Иегове.

Философична ли она?

Она учит, что грехи народа могут быть перенесены на животное — на козла. Она делает материнство преступлением, за которое нужно было приносить жертву за грех.

Было нечестиво родить мальчика, и вдвое нечестивее — родить девочку.

Изготовление масла для волос, подобного тому, что использовали священники, было преступлением, караемым смертью.

Кровь птицы, убитой над проточной водой, считалась лекарством.

Стал бы цивилизованный Бог мазать свои алтари кровью волов, ягнят и голубей? Сделал бы он всех своих священников мясниками? Наслаждался бы он запахом горящей плоти?

III. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.

Некоторые христианские юристы — некоторые выдающиеся и глупые судьи — говорили и до сих пор говорят, что Десять заповедей являются фундаментом всего права.

Ничто не может быть более абсурдным. Задолго до того, как были даны эти заповеди, существовали своды законов в Индии и Египте — законы против убийства, лжесвидетельства, воровства, прелюбодеяния и мошенничества. Такие законы так же стары, как человеческое общество; так же стары, как любовь к жизни; как промышленность; как идея процветания; как человеческая любовь.

Все Десять заповедей, которые хороши, были старыми; все, что было новым, — глупо. Если бы Иегова был цивилизованным, он бы исключил заповедь о соблюдении субботы, а вместо нее сказал бы: «Не порабощай ближнего своего». Он бы опустил заповедь о клятвах и сказал: «У мужчины должна быть только одна жена, а у женщины — только один муж». Он бы исключил заповедь о кумирах, а вместо нее сказал бы: «Не веди войн на истребление и не обнажай меча, кроме как для самообороны».

Если бы Иегова был цивилизованным, насколько величественнее были бы Десять заповедей.

Всё, что мы называем прогрессом — освобождение человека, труда, замена смертной казни тюремным заключением, штрафа — тюремным заключением, уничтожение многоженства, установление свободы слова, прав совести; короче говоря, всё, что способствовало развитию и цивилизации человека; все результаты исследования, наблюдения, опыта и свободомыслия; всё, чего человек достиг на благо человека со времен окончания Темных веков, — было сделано вопреки Ветхому Завету.

Позвольте мне далее проиллюстрировать мораль, милосердие, философию и доброту Ветхого Завета:

ИСТОРИЯ АХАНА.

Иисус Навин взял город Иерихон. Перед падением города он объявил, что вся взятая добыча должна быть отдана Господу.

Вопреки этому приказу Ахан утаил одежду, немного серебра и золота.

Впоследствии Иисус Навин попытался взять город Гай. Он потерпел неудачу, и многие из его солдат были убиты.

Иисус Навин искал причину своего поражения и обнаружил, что Ахан утаил одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. В этом Ахан признался.

И тогда Иисус Навин взял Ахана, его сыновей и дочерей, его волов и овец — побил их всех камнями до смерти и сжег их тела.

Нет ничего, что указывало бы на то, что сыновья и дочери совершили какое-либо преступление. Конечно, волы и овцы не должны были быть побиты камнями до смерти за преступление своего владельца. Такова была справедливость, милосердие Иеговы!

После того как Иисус Навин совершил это преступление, с помощью Иеговы он захватил город Гай.

ИСТОРИЯ ЕЛИСЕЯ.

«И пошел он оттуда в Вефиль. Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!»

«Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка».

Это было делом доброго Бога — милосердного Иеговы!

ИСТОРИЯ ДАНИИЛА.

Царь Дарий чтил и возвышал Даниила, и местные князья завидовали ему. Поэтому они убедили царя подписать указ о том, что любой человек, который в течение тридцати дней обратится с прошением к какому-либо богу или человеку, кроме царя Дария, должен быть брошен в львиный ров.

Впоследствии эти люди обнаружили, что Даниил, обратившись лицом к Иерусалиму, трижды в день молился Иегове.

После этого Даниил был брошен в львиный ров; ко входу в ров был привален камень и запечатан печатью царя.

Царь провел тяжелую ночь. На следующее утро он пошел ко рву и позвал Даниила. Даниил ответил и сказал царю, что Бог послал своего ангела и заградил пасти львам.

Даниил был вынут живым и невредимым, и царь обратился и поверил в бога Даниила.

Дарий, став верующим в истинного Бога, послал за людьми, которые обвинили Даниила, а также за их женами и детьми, и бросил их всех в львиный ров.

«И львы овладели ими, и сокрушили все кости их, прежде нежели они достигли дна рва».

Что сделали жены и маленькие дети? Чем они прогневали царя Дария, верующего в Иегову? Кто защитил Даниила? Иегова! Кто не смог защитить невинных жен и детей? Иегова!

ИСТОРИЯ ИОСИФА.

Фараону приснился сон, и этот сон был истолкован Иосифом.

Согласно этому толкованию, в Египте должно было быть семь лет изобилия, за которыми последовали бы семь лет голода. Иосиф посоветовал фараону скупать все излишки семи урожайных лет и хранить их на случай голодных лет.

Фараон назначил Иосифа своим министром или агентом и приказал ему скупать зерно в урожайные годы.

Затем наступил голод. Люди пришли к царю за помощью. Он сказал им идти к Иосифу и делать то, что он скажет.

Иосиф продавал египтянам зерно, пока все их деньги не закончились — пока он не забрал их все.

Когда деньги закончились, люди сказали: «Дай нам зерна, и мы отдадим тебе наш скот».

Иосиф давал им зерно, пока весь их скот, их лошади и их стада не были отданы ему.

Тогда люди сказали: «Дай нам зерна, и мы отдадим тебе наши земли».

И Иосиф давал им зерно, пока все их земли не перешли к нему.

Но голод продолжался, и поэтому бедные несчастные продали себя в рабство и стали слугами фараона.

Затем Иосиф дал им семена и заключил с ними соглашение, что они будут вечно отдавать одну пятую часть всего, что вырастят, фараону.

Кто позволил Иосифу истолковать сон фараона? Иегова! Знал ли он в то время, что Иосиф использует полученную информацию, чтобы грабить и порабощать народ Египта? Да. Кто вызвал голод? Иегова!

Совершенно очевидно, что евреи не думали об Иегове как о Боге Египта — Боге всего мира. Он был их Богом, и только их. У других народов были свои боги, но Иегова был величайшим из всех. Он ненавидел другие народы и других богов и гнушался всеми религиями, кроме поклонения самому себе.

IV. ЧЕГО ВСЁ ЭТО СТОИТ?

Расскажет ли нам какой-нибудь христианский ученый о ценности Книги Бытия?

Мы знаем, что она не истинна — что она противоречит сама себе. В первой и второй главах есть два рассказа о сотворении мира. В первом рассказе птицы и звери были созданы до человека.

Во втором — человек был создан до птиц и зверей.

В первом — птицы созданы из воды.

Во втором — птицы созданы из земли.

В первом — Адам и Ева созданы вместе.

Во втором — создан Адам; затем звери и птицы, а затем из одного из ребер Адама создана Ева.

Эти истории намного старше Пятикнижия.

Персидская: Бог создал мир за шесть дней, мужчину по имени Адама, женщину по имени Ева, а затем отдохнул.

Этрусские, вавилонские, финикийские, халдейские и египетские истории почти такие же.

У персов, греков, египтян, китайцев и индусов есть свой Эдемский сад и Древо Жизни.

Так же и у персов, вавилонян, нубийцев, жителей Южной Индии — у всех была история о Грехопадении человека и коварном змее.

Китайцы говорят, что грех пришел в мир из-за непослушания женщины. И даже таитяне рассказывают нам, что человек был создан из земли, а первая женщина — из одной из его костей.

Все эти истории одинаково достоверны и имеют одинаковую ценность для мира, и все авторы были одинаково вдохновлены.

Мы также знаем, что история о Потопе намного старше книги Бытия, и, кроме того, мы знаем, что она не истинна.

Мы знаем, что этот рассказ в Бытии был скопирован с халдейского. Там вы найдете всё о дожде, ковчеге, животных, голубе, которого выпускали трижды, и горе, на которой остановился ковчег.

Так же и у индусов, китайцев, парсов, персов, греков, мексиканцев и скандинавов есть по существу та же история.

Мы также знаем, что рассказ о Вавилонской башне — это невежественная и детская басня.

Что же тогда осталось в этой богодухновенной книге Бытия? Есть ли там хоть слово, способное развить сердце или разум? Есть ли там возвышенная мысль — какой-либо великий принцип — что-то поэтичное — хоть слово, которое расцветает?

Есть ли там что-то, кроме унылого и подробного изложения вещей, которые никогда не происходили?

Есть ли в Исходе что-то, способное сделать людей великодушными, любящими и благородными?

Хорошо ли учить детей тому, что Бог мучил невинный скот египтян — забивал их до смерти градом — из-за грехов фараона?

Делает ли нас милосердными вера в то, что Бог убил первенцев египтян — первенцев бедных и страдающих людей — бедной девушки, работающей на мельнице, — из-за нечестия царя?

Можем ли мы верить, что боги Египта творили чудеса? Превращали ли они воду в кровь, а палки в змей?

В Исходе нет ни одной оригинальной мысли или строки, представляющей ценность.

Мы знаем, если вообще что-то знаем, что эта книга была написана дикарями — дикарями, которые верили в рабство, многоженство и войны на истребление. Мы знаем, что рассказанная история невозможна, а чудеса никогда не совершались. Эта книга признает, что существуют и другие боги, кроме Иеговы. В 17-й главе есть такой стих: «Ныне узнал я, что Господь велик паче всех богов, в том самом, чем они превозносились над ними».

Итак, в этой благословенной книге преподается долг человеческого жертвоприношения — жертвоприношения младенцев.

В 22-й главе есть такое повеление: «Не медли приносить мне начатки от точила твоего; отдавай Мне первенца из сынов твоих».

Стал ли Исход помощью или помехой для человеческого рода?

Уберите из Исхода законы, общие для всех народов, и останется ли что-нибудь ценное?

Есть ли что-то важное в Левите? Есть ли глава, которую стоит прочитать? Какой интерес мы имеем в одежде священников, занавесках и свечах скинии, щипцах и совках алтаря или масле для волос, используемом левитами?

Какая польза от жестокого кодекса, ужасных наказаний, проклятий, лжи и чудес этой невежественной и позорной книги?

И что есть в книге Чисел — с ее жертвоприношениями и водой ревности, с ее хлебами предложения и ложками, ее козлятами и тонкой мукой, ее маслом и подсвечниками, ее огурцами, луком и манной — чтобы помочь и наставить человечество? Какой интерес мы имеем в восстании Корея, воде очищения, пепле рыжей телицы, медном змее, воде, которая следовала за народом в гору и под гору в течение сорока лет, и вдохновенном осле пророка Валаама? Помогли ли эти абсурдности и жестокости — эти детские, дикие суеверия — цивилизовать мир?

Есть ли что-то в Книге Иисуса Навина — с ее войнами, убийствами и резней, ее мечами, капающими кровью матерей и младенцев, ее пытками, увечьями и расчленениями, ее мошенничеством и яростью, ее ненавистью и местью — способное улучшить мир?

Разве каждая глава не шокирует сердце доброго человека? Это книга для чтения детьми?

Книга Иисуса Навина так же безжалостна, как голод, так же свирепа, как сердце дикого зверя. Это история — оправдание — освящение почти каждого преступления.

Книга Судей примерно такая же, ничего, кроме войны и кровопролития; ужасная история Иаили и Сисары; Гедеона и его труб и кувшинов; Иеффая и его дочери, которую он убил, чтобы угодить Иегове.

Здесь мы находим историю Самсона, в которой бог солнца превращен в еврейского гиганта.

Прочитайте эту Книгу Иисуса Навина — прочитайте о резне женщин, жен, матерей и младенцев — прочитайте ее невозможные чудеса, ее безжалостные преступления, и всё это совершено по повелению Иеговы, и скажите мне, способна ли эта книга сделать нас прощающими, великодушными и любящими.

Я признаю, что история Руфи в некотором отношении является красивой и трогательной историей; что она рассказана естественно, и что ее любовь к Ноемини была глубокой и чистой. Но в вопросе ухаживания мы вряд ли посоветовали бы нашим дочерям следовать примеру Руфи. Тем не менее, мы должны помнить, что Руфь была вдовой.

Есть ли что-то стоящее прочтения в Первой и Второй книгах Царств? Должен ли пророк Божий изрубить захваченного царя в куски? Важна ли для нас история ковчега, его захвата и возвращения? Возможно ли, что было правильно, справедливо и милосердно убить пятьдесят тысяч человек за то, что они заглянули в ящик? Какая нам польза от войн Саула и Давида, историй о Голиафе и Аэндорской волшебнице? Почему Иегова должен был убить Озу за то, что тот протянул руку, чтобы придержать ковчег, и простить Давида за убийство Урии и кражу его жены?

Согласно «Царств», Давид провел перепись народа. Это вызвало гнев Иеговы, и в качестве наказания он позволил Давиду выбрать семь лет голода, трехмесячное бегство от преследующих врагов или три дня моровой язвы. Давид, имея доверие к Богу, выбрал три дня моровой язвы; и тогда Бог, сострадательный, из-за греха Давида убил семьдесят тысяч невинных людей!

При тех же обстоятельствах, что сделал бы дьявол?

Есть ли что-то в Первой и Второй книгах Царств, что наводит на мысль о богодухновенности?

Когда Давид умирает, он велит своему сыну Соломону убить Иоава — не давать его седой голове сойти в могилу с миром. С последним вздохом он приказывает своему сыну свести седую голову Семея в могилу с кровью. Произнеся эти милосердные слова, добрый Давид, муж по сердцу Божьему, почил с отцами своими.

Было ли необходимо вдохновлять человека, который писал историю строительства храма, историю визита царицы Савской, или сообщать количество жен Соломона?

Какое нам дело до иссохшей руки Иеровоама, пророчества Ииуя или истории Илии и воронов?

Можем ли мы верить, что Илия низвел пламя с небес, или что он в конце концов отправился в Рай на огненной колеснице?

Можем ли мы верить в умножение масла вдовы Елисеем, что армия была поражена слепотой, или что топор плавал в воде?

Цивилизует ли нас чтение об обезглавливании семидесяти сыновей Ахава, ослеплении Седекии и убийстве его сыновей? Есть ли хоть одно слово в Первой и Второй книгах Царств, способное сделать людей лучше?

Первая и Вторая книги Паралипоменон — это лишь пересказ того, что рассказано в Первой и Второй книгах Царств. Те же старые истории — немного опущено, немного добавлено, но ни в каком отношении не сделано лучше или хуже.

Книга Ездры не имеет никакого значения. Он говорит нам, что Кир, царь Персии, издал указ о строительстве храма в Иерусалиме и что он объявил Иегову истинным и единственным Богом.

Ничто не может быть более абсурдным. Ездра рассказывает нам о возвращении из плена, строительстве храма, освящении, нескольких молитвах, и это всё. Эта книга не имеет никакого значения, никакой пользы.

Неемия примерно такая же, только она рассказывает о строительстве стены, жалобах людей на налоги, списке тех, кто вернулся из Вавилона, каталоге тех, кто жил в Иерусалиме, и освящении стен.

В Неемии нет ни слова, стоящего прочтения.

Затем идет книга Есфири:

В ней нам рассказывают, что царь Артаксеркс был пьян; что он послал за своей царицей Астинь, чтобы она пришла и показала себя ему и его гостям. Астинь отказалась явиться.

Это привело царя в ярость, и он приказал, чтобы из каждой провинции к нему привели самых красивых девушек, чтобы он мог выбрать одну вместо Астинь.

Среди прочих привели Есфирь, еврейку. Она была выбрана и стала женой царя. Затем джентльмен по имени Аман захотел, чтобы всех евреев убили, и царь, не зная, что Есфирь была из этого народа, подписал указ о том, что все евреи должны быть убиты.

Благодаря усилиям Мардохея и Есфири указ был аннулирован, и евреи были спасены.

Аман приготовил виселицу, на которой хотел повесить Мардохея, но добрая Есфирь так устроила дела, что Аман и его десять сыновей были повешены на виселице, которую построил Аман, и евреям было позволено убить более семидесяти пяти тысяч подданных царя.

Такова вдохновенная история Есфири.

В книге Иова мы находим некоторые возвышенные чувства, некоторые возвышенные и глупые мысли, нечто от чуда и величия природы, радости и печали жизни; но история позорна.

Некоторые из Псалмов хороши, многие безразличны, а некоторые позорны. В них смешаны пороки и добродетели. Есть стихи, которые возвышают; стихи, которые унижают. Есть молитвы о прощении и мести. В мировой литературе нет ничего более бессердечного, более позорного, чем 109-й Псалом.

В Притчах много проницательности, много метких и благоразумных максим, много мудрых изречений. Одни и те же идеи выражены по-разному — мудрость экономии и молчания, опасности тщеславия и праздности. Некоторые тривиальны, некоторые глупы, а многие мудры. Эти притчи не великодушны — не альтруистичны. Изречения того же смысла встречаются у всех народов.

Екклесиаст — самая вдумчивая книга в Библии. Она была написана неверующим — философом — агностиком. Уберите вставки, и она будет соответствовать мысли Девятнадцатого века. В этой книге найдены самые философские и поэтичные отрывки в Библии.

После пересечения пустыни смерти и преступлений — после прочтения Пятикнижия, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон — приятно достичь этой пальмовой рощи, называемой «Песнь Песней Соломона». Драма любви — человеческой любви; поэма без Иеговы — поэма, рожденная сердцем и верная божественным инстинктам души.

«Я сплю, а сердце мое бодрствует».

Исаия — работа нескольких авторов. Его напыщенные слова, его расплывчатые образы, его пророчества и проклятия, его бредни против царей и народов, его насмешки над мудростью человека, его ненависть к радости не имеют ни малейшей тенденции к увеличению благополучия человека.

В этой книге записано самое абсурдное из всех чудес. Тень на солнечных часах поворачивается назад на десять градусов, чтобы убедить Езекию в том, что Иегова добавит пятнадцать лет к его жизни.

В этом чуде мир, вращающийся с запада на восток со скоростью более тысячи миль в час, не только останавливается, но и заставляется вращаться в другую сторону, пока тень на часах не отошла назад на десять градусов! Есть ли во всем мире разумный мужчина или женщина, которые верят в эту невозможную ложь?

Иеремия не содержит ничего важного — никаких фактов, представляющих ценность; ничего, кроме придирок, плачей, карканья, воплей, проклятий и обещаний; ничего, кроме голода и молитвы, процветания нечестивых, разорения евреев, плена и возвращения, и, наконец, Иеремия, предатель, в колодках и в тюрьме.

А Плач Иеремии — это просто продолжение бредней того же безумного пессимиста; ничего, кроме пыли, вретища и пепла, слез и воя, брани и поношений.

А Иезекииль — поедающий рукописи, пророчествующий об осаде и запустении, с видениями углей огненных, херувимов, колес с глазами, типом и образом кипящего котла и воскрешением сухих костей — не имеет никакой пользы, никакой возможной ценности.

Вместе с Вольтером я скажу, что любого, кто восхищается Иезекиилем, следует заставить обедать с ним.

Даниил — это беспорядочный сон — кошмар.

Что можно сделать из этой книги с ее истуканом с золотой головой, с грудью и руками из серебра, с животом и бедрами из меди, с ногами из железа и ступнями из железа и глины; с ее письменами на стене, львиным рвом и видением овна и козла?

Есть ли чему поучиться у Осии и его жены? Есть ли что-то полезное в Иоиле, Амосе, Авдии? Можем ли мы получить какую-то пользу от Ионы и его тыквы? Возможно ли, что Бог является настоящим автором Михея и Наума, Аввакума и Софонии, Аггея и Малахии и Захарии с его красными конями, четырьмя рогами, четырьмя плотниками, летящим свитком, медными горами и камнем с четырьмя глазами?

Есть ли что-то в этих «вдохновенных» книгах, что принесло пользу человеку?

Научили ли они нас возделывать землю, строить дома, ткать ткань, готовить пищу? Научили ли они нас писать картины, высекать статуи, строить мосты, или корабли, или что-то красивое или полезное? Получили ли мы наши идеи о государственном управлении, о религиозной свободе, о свободе мысли из Ветхого Завета? Получили ли мы из какой-либо из этих книг намек на какую-либо науку? Есть ли в «священном томе» слово, строка, которые добавили бы к богатству, интеллекту и счастью человечества? Есть ли хоть одна из книг Ветхого Завета такая же занимательная, как «Робинзон Крузо», «Путешествия Гулливера» или «Питер Уилкинс и его летающая жена»? Знал ли автор Бытия о природе столько же, сколько Гумбольдт, Дарвин или Геккель? Является ли то, что называется Моисеевым законом, таким же мудрым или милосердным, как кодекс любой цивилизованной нации? Были ли авторы Царств и Паралипоменон такими же великими историками, такими же великими писателями, как Гиббон и Дрэпер? Равны ли Иеремия или Аввакум Диккенсу или Теккерею? Можно ли сравнить авторов Иова и Псалмов с Шекспиром? Почему мы должны приписывать лучшее человеку, а худшее — Богу?

V. БЫЛ ЛИ ИЕГОВА БОГОМ ЛЮБВИ?

Исходили ли эти слова из сердца любви? — «Когда Господь, Бог твой, изгонит их пред тобою, порази их, предай их заклятию; не вступай с ними в союз и не щади их».

«Я истощу на них бедствия, Мои стрелы истощу на них; они будут истощены голодом и истреблены горячкою и лютою заразою».

«Пошлю на них зубы зверей с ядом ползающих в пыли».

«От меча — бездетными, и в домах — ужас: и юноша, и девица, и младенец, и старец».

«Да будут дети его сиротами, а жена его — вдовою; да скитаются дети его и просят хлеба, и ищут его из развалин своих; да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его; да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его».

«И ты будешь есть плод чрева твоего — плоть сынов твоих и дочерей твоих».

«И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля, которая под тобою, — железом».

«Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле».

«Я упью стрелы Мои кровью».

«Я посмеюсь над их бедствием».

Исходили ли эти проклятия, эти угрозы из сердца любви или из уст дикости?

Был ли Иегова богом или дьяволом?

Почему мы должны ставить Иегову выше всех богов?

Воображал ли когда-нибудь человек в своем невежестве и страхе большего монстра?

Поклонялись ли варвары какой-либо земли, в какое-либо время, более бессердечному богу?

Брахма был в тысячу раз благороднее, как и Осирис, Зевс и Юпитер. Таким же был верховный бог ацтеков, которому они предлагали только аромат цветов. Худший бог индусов, с его ожерельем из черепов и браслетами из живых змей, был добрым и милосердным по сравнению с Иеговой.

По сравнению с Марком Аврелием, как мал кажется Иегова. По сравнению с Авраамом Линкольном, как жесток, как презренен этот бог.

VI. АДМИНИСТРАЦИЯ ИЕГОВЫ

ОН создал мир, небесные воинства, мужчину и женщину — и поместил их в сад. Затем змей обманул их, и они были изгнаны и вынуждены добывать свой хлеб.

Планы Иеговы были сорваны.

Затем он попытался снова. Около шестнадцати сотен лет он пытался цивилизовать людей.

Ни школ, ни церквей, ни Библии, ни брошюр — никто не был обучен чтению или письму. Никаких Десяти заповедей. Люди становились все хуже и хуже, пока милосердный Иегова не наслал потоп и не утопил всех людей, кроме Ноя и его семьи, всего восемь человек.

Затем он начал снова и изменил их рацион. Поначалу Адам и Ева были вегетарианцами. После потопа Иегова сказал: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу» — змеи и стервятники.

Затем он снова потерпел неудачу, и у Вавилонской башни он рассеял и разбросал людей.

Обнаружив, что не может добиться успеха со всеми людьми, он решил попробовать с немногими, поэтому выбрал Авраама и его потомков. Он снова потерпел неудачу, и его избранный народ был захвачен египтянами и порабощен на четыреста лет.

Затем он попытался снова — спас их от Фараона и направился в Палестину.

Затем он изменил их рацион, позволив им есть только тех животных, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку. Он снова потерпел неудачу. Люди ненавидели его и предпочитали рабство Египта свободе Иеговы. Поэтому он заставил их скитаться, пока почти все, кто вышел из Египта, не умерли. Затем он попытался снова — привел их в Палестину и установил правление судей.

Это тоже было неудачей — ни школ, ни Библии. Затем он попробовал царей, а цари были по большей части идолопоклонниками.

Затем избранный народ был завоеван и уведен в Вавилонское пленение.

Очередная неудача.

Затем они вернулись, и Иегова попробовал пророков — вопиющих и плачущих, — но люди становились все хуже и хуже. Ни школ, ни наук, ни искусств, ни торговли. Тогда Иегова облекся в плоть, родился от женщины и жил среди людей, которых пытался цивилизовать несколько тысяч лет. Затем эти люди, следуя закону, который Иегова дал им в пустыне, обвинили этого Иегову-человека — этого Христа — в богохульстве; судили, осудили и убили его.

Иегова снова потерпел неудачу.

Затем он оставил евреев и обратил свое внимание на остальной мир.

И теперь евреи, оставленные Иеговой, преследуемые христианами, являются самым процветающим народом на земле. Иегова снова потерпел неудачу.

Что за администрация!

VII. НОВЫЙ ЗАВЕТ

КТО написал Новый Завет?

Христианские ученые признают, что не знают этого. Они признают, что если четыре Евангелия были написаны Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном, то они должны были быть написаны на иврите. И все же еврейской рукописи ни одного из этих Евангелий никогда не было найдено. Все они были и остаются на греческом языке. Таким образом, образованные богословы признают, что Послания Иакова и Иуды были написаны людьми, которые никогда не видели ни одного из четырех Евангелий. В этих Посланиях — Иакова и Иуды — нет ссылок ни на одно из Евангелий, ни на какое-либо чудо, описанное в них.

Первое упоминание об одном из наших Евангелий, которое удалось найти, относится примерно к ста восьмидесяти годам после рождения Христа, а четыре Евангелия были впервые названы и процитированы в начале третьего века, примерно через сто семьдесят лет после смерти Христа.

Теперь мы знаем, что существовало много других Евангелий, помимо наших четырех, некоторые из которых были утеряны. Были Евангелия от Павла, Египтян, Евреев, Совершенства, Иуды, Фаддея, Детства, Фомы, Марии, Андрея, Никодима, Маркиона и несколько других.

Были также Деяния Пилата, Андрея, Марии, Павла и Феклы и многих других. Еще одна книга под названием «Пастырь» Ерма.

Поначалу ни одна из всех этих книг не считалась богодухновенной. Ветхий Завет рассматривался как божественный, но книги, которые сейчас составляют Новый Завет, рассматривались как человеческие произведения. Теперь мы знаем, что мы не знаем, кто написал четыре Евангелия.

Вопрос в том, были ли авторы этих четырех Евангелий вдохновлены свыше?

Если они были вдохновлены, то четыре Евангелия должны быть истинными. Если они истинны, они должны согласуваться друг с другом.

Четыре Евангелия не согласуются друг с другом.

Матфей, Марк и Лука ничего не знали об искуплении, ничего о спасении верой. Они знали только Евангелие добрых дел — милосердия. Они учат, что если мы прощаем других, Бог простит нас.

Евангелие от Иоанна с этим не согласуется.

В этом Евангелии нас учат, что мы должны верить в Господа Иисуса Христа; что мы должны родиться свыше; что мы должны пить кровь и есть плоть Христа. В этом Евангелии мы находим доктрину искупления и то, что Христос умер за нас и пострадал вместо нас.

Это Евангелие полностью противоречит остальным трем. Если остальные три истинны, то Евангелие от Иоанна ложно. Если Евангелие от Иоанна было написано вдохновенным человеком, то авторы остальных трех были не вдохновлены. Отсюда нет никакого выхода. Все четыре не могут быть истинными.

Очевидно, что в четырех Евангелиях много вставок.

Например, в 28-й главе Матфея есть рассказ о том, что солдатам у гробницы Христа заплатили, чтобы они сказали, что ученики Иисуса украли его тело, пока они, солдаты, спали.

Это явно вставка. Это разрыв в повествовании.

За 10-м стихом должен следовать 16-й. 10-й стих гласит:

«Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня».

16-й стих:

«Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус».

История о солдатах, содержащаяся в 11-м, 12-м, 13-м, 14-м и 15-м стихах, является вставкой — позднейшим дополнением. 15-й стих это доказывает.

Пятнадцатый стих: «Они, взяв деньги, поступили, как научены были. И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».

Конечно, этого рассказа не было в оригинальном Евангелии, и, конечно, 15-й стих был написан не иудеем. Ни один иудей не мог написать: «И пронеслось слово сие между иудеями до сего дня».

Марк, Иоанн и Лука никогда не слышали, что солдаты были подкуплены священниками; или, если и слышали, не сочли нужным записывать. Так что рассказы о Вознесении Иисуса Христа у Марка и Луки — это вставки. Матфей ничего не говорит о Вознесении.

Конечно, не было чуда больше этого, и все же Матфей, который присутствовал — который видел, как Господь воскрес, вознесся и исчез, — не счел нужным упомянуть об этом.

С другой стороны, последние слова Христа, согласно Матфею, противоречат Вознесению: «И се, Я с вами во все дни до скончания века».

Иоанн, который присутствовал, если Христос действительно вознесся, не говорит об этом ни слова.

Что касается Вознесения, Евангелия не согласуются друг с другом.

Марк приводит последний разговор Христа с учениками следующим образом:

«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога».

Возможно ли, что это описание было написано тем, кто был свидетелем этого чуда?

Это чудо описано Лукой следующим образом: «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

«Краткость — сестра таланта».

В Деяниях нам сказано: «Сказав сие, Он в глазах их вознесся, и облако взяло Его из вида их».

Ни Лука, ни Матфей, ни Иоанн, ни автор Деяний не слышали ни слова из того разговора, который Марк приписывает Христу. Факт в том, что Вознесение Христа не утверждалось его учениками.

Поначалу Христос был человеком — не более того. Мария была его матерью, Иосиф — отцом. Родословная его отца, Иосифа, была приведена, чтобы показать, что он был из крови Давида.

Затем появилось утверждение, что он был сыном Божьим, что его мать была девственницей и что она оставалась девственницей до самой смерти.

Затем появилось утверждение, что Христос воскрес из мертвых и телесно вознесся на небо.

Потребовалось много лет, чтобы эти нелепости овладели умами людей.

Если Христос воскрес из мертвых, почему он не явился своим врагам? Почему он не навестил Каиафу, первосвященника? Почему он не совершил еще один триумфальный въезд в Иерусалим?

Если он действительно вознесся, почему он не сделал этого публично, в присутствии своих гонителей? Почему это, величайшее из чудес, должно было совершиться тайно, в углу?

Это было чудо, которое могло быть увидено огромным множеством людей — чудо, которое невозможно было подделать, — то, что убедило бы сотни тысяч.

После истории о Воскресении Вознесение стало необходимостью. Им нужно было избавиться от тела.

Так что в Евангелиях и посланиях есть много других вставок.

Снова спрашиваю: истинен ли Новый Завет? Верит ли кто-нибудь сейчас, что при рождении Христа было небесное приветствие; что звезда вела Волхвов с Востока; что Ирод убил младенцев Вифлеема в возрасте двух лет и младше?

Евангелия полны рассказов о чудесах. Были ли они когда-нибудь совершены?

Матфей приводит подробности около двадцати двух чудес, Марк — около девятнадцати, Лука — около восемнадцати, а Иоанн — около семи.

Согласно Евангелиям, Христос исцелял болезни, изгонял бесов, укрощал море, исцелял слепых, кормил толпы пятью хлебами и двумя рыбами, ходил по морю, проклял смоковницу, превращал воду в вино и воскрешал мертвых.

Матфей — единственный, кто рассказывает о Звезде и Волхвах, — единственный, кто рассказывает об убийстве младенцев.

Иоанн — единственный, кто говорит что-либо о воскрешении Лазаря, а Лука — единственный, кто приводит рассказ о воскрешении сына вдовы из Наина.

Как можно обосновать эти чудеса?

Иудеи, среди которых, как говорят, они были совершены, не поверили в них. Больные, парализованные, прокаженные, слепые, которые были исцелены, не стали последователями Христа. О тех, кто был воскрешен из мертвых, больше никогда не слышали.

Верит ли какой-нибудь разумный человек в существование бесов? Автор трех Евангелий, безусловно, верил. Иоанн ничего не говорит о том, что Христос изгонял бесов, но Матфей, Марк и Лука приводят много примеров.

Верит ли сейчас какой-нибудь здравомыслящий человек, что Христос изгонял бесов? Если его ученики говорили, что он это делал, они ошибались. Если Христос говорил, что он это делал, он был безумен или самозванец.

Если рассказы об изгнании бесов ложны, то авторы были невежественны или нечестны. Если они писали по невежеству, то они не были вдохновлены. Если они писали то, что знали как ложь, они не были вдохновлены. Если то, что они написали, неправда, знали они об этом или нет, они не были вдохновлены.

В то время считалось, что паралич, эпилепсия, глухота, безумие и многие другие болезни вызываются бесами; что бесы вселяются и живут в телах мужчин и женщин. Христос верил в это, учил этому других и делал вид, что исцеляет болезни, изгоняя бесов из больных и безумных. Мы теперь знаем, если вообще что-то знаем, что болезни не вызываются присутствием бесов. Мы знаем, если вообще что-то знаем, что бесы не живут в телах людей.

Если Христос говорил и делал то, что авторы трех Евангелий говорят, что он говорил и делал, то Христос ошибался. Если он ошибался, то, конечно, он не был Богом. И если он ошибался, то, конечно, он не был вдохновлен.

Правда ли, что Дьявол пытался подкупить Христа?

Правда ли, что Дьявол перенес Христа на вершину храма и пытался побудить его броситься вниз?

Как можно доказать эти чудеса?

Главные действующие лица ничего не написали, Христос ничего не написал, а Дьявол хранил молчание.

Откуда нам знать, что Дьявол пытался подкупить Христа? Кто написал этот рассказ? Мы не знаем. Откуда автор получил информацию? Мы не знаем.

Кто-то, около семнадцати сотен лет назад, сказал, что Дьявол пытался подкупить Бога; что Дьявол перенес Бога на вершину храма и пытался побудить его броситься на землю и что Бог оказался интеллектуально слишком проницательным для Дьявола.

Это все доказательства, которые у нас есть.

Есть ли в мировой литературе что-то более совершенно идиотское?

Разумные люди больше не верят в ведьм, колдунов, призраков и бесов, и они совершенно уверены, что каждое слово в Новом Завете об изгнании бесов — полная ложь.

Можем ли мы верить, что Христос воскрешал мертвых?

Вдова, живущая в Наине, следует за телом своего сына к гробнице. Христос останавливает похоронную процессию, воскрешает юношу из мертвых и возвращает его в объятия матери.

Этот юноша исчезает. О нем больше никогда не слышат. Никто не проявляет ни малейшего интереса к человеку, который вернулся из царства смерти. Лука — единственный, кто рассказывает эту историю. Может быть, Матфей, Марк и Иоанн никогда не слышали об этом или не поверили и поэтому не записали.

Иоанн говорит, что Лазарь был воскрешен из мертвых; Матфей, Марк и Лука ничего об этом не говорят.

Это было более удивительно, чем воскрешение сына вдовы. Тот еще не лежал в гробнице днями. Он был только на пути к могиле, но Лазарь был действительно мертв. Он начал разлагаться.

Лазарь не вызвал ни малейшего интереса. Никто не спрашивал его о том свете. Никто не расспрашивал его об их умерших друзьях.

Когда он умер во второй раз, никто не сказал: «Он не боится. Он прошел этот путь дважды и точно знает, куда идет».

Мы не верим в чудеса Мухаммеда, и все же они засвидетельствованы так же хорошо, как и это. У нас нет доверия к чудесам, совершенным Джозефом Смитом, и все же доказательств гораздо больше, они гораздо лучше.

Если бы человек сейчас ходил и делал вид, что воскрешает мертвых, делал вид, что изгоняет бесов, мы бы сочли его сумасшедшим. Что тогда мы можем сказать о Христе? Если мы хотим спасти его репутацию, мы вынуждены сказать, что он никогда не делал вид, что воскрешает мертвых; что он никогда не утверждал, что изгонял бесов.

Мы должны придерживаться того, что эти невежественные и невозможные вещи были выдуманы ревностными учениками, которые стремились обожествить своего лидера.

В те невежественные времена эта ложь добавляла славы Христу. Но теперь она ставит его характер под угрозу и принижает авторов Евангелий.

Можем ли мы теперь верить, что вода была превращена в вино? Иоанн рассказывает об этом детском чуде и говорит, что другие ученики присутствовали, однако Матфей, Марк и Лука ничего об этом не говорят.

Возьмем чудо с человеком, исцеленным у купальни Вифезда. Иоанн говорит, что ангел возмущал воды купальни Вифезда, и что тот, кто первым входил в купальню после возмущения вод, исцелялся.

Верит ли кто-нибудь сейчас, что ангел сходил в купальню и возмущал воды? Думает ли кто-нибудь сейчас, что несчастный, который входил первым, исцелялся? Тем не менее, автор Евангелия от Иоанна верил и утверждал эти нелепости. Если он ошибался в этом, он мог ошибаться во всех чудесах, которые он записывает.

Иоанн — единственный, кто рассказывает об этой купальне Вифезда. Возможно, другие ученики не верили в эту историю.

Как мы можем объяснить эти мнимые чудеса?

Во времена учеников и в течение многих веков после мир был полон сверхъестественного. Почти все, что происходило, считалось чудесным. Бог был непосредственным правителем мира. Если люди были хорошими, Бог посылал время сева и жатвы; но если они были плохими, он посылал потоп и град, мороз и голод. Если происходило что-то удивительное, это преувеличивалось, пока не становилось чудом.

О порядке событий — о непрерывной и неразрывной цепи причин и следствий — люди не имели ни знаний, ни мыслей.

Чудо — это знак и клеймо мошенничества. Ни одно чудо никогда не было совершено. Ни один разумный, честный человек никогда не делал вид, что совершает чудо, и никогда не будет.

Если бы Христос совершил чудеса, приписываемые ему; если бы он исцелил парализованных и безумных; если бы он дал слух глухим, зрение слепым; если бы он очистил прокаженного словом, а прикосновением дал жизнь и чувство иссохшей конечности; если бы он дал пульс и движение, тепло и мысль холодной и бездыханной глине; если бы он победил смерть и спас из могилы ее бледную добычу — ни слова не было бы сказано, ни рука не была бы поднята, кроме как в похвалу и честь. В его присутствии все головы были бы обнажены — все колени на земле.

Разве не странно, что на суде над Христом не нашлось никого, кто сказал бы слово в его пользу? Ни один человек не выступил вперед и не сказал: «Я был прокаженным, и этот человек исцелил меня прикосновением». Ни одна женщина не сказала: «Я вдова из Наина, и это мой сын, которого этот человек воскресил из мертвых».

Ни один человек не сказал: «Я был слеп, и этот человек дал мне зрение».

Все молчали.

VIII. ФИЛОСОФИЯ ХРИСТА

Миллионы утверждают, что философия Христа совершенна — что он был мудрейшим из всех, кто когда-либо произносил слова.

Давайте посмотрим:

Не противься злому. Если ударят в одну щеку, подставь другую.

Есть ли какая-то философия, какая-то мудрость в этом? Христос отнимает у добра, у добродетели, у истины право на самооборону. Порок становится хозяином мира, а добрые становятся жертвами подлецов.

Никто не имеет права защищать себя, свою собственность, свою жену и детей. Правительство становится невозможным, и мир оказывается во власти преступников. Есть ли абсурдность за пределами этого?

Любите врагов ваших.

Возможно ли это? Любил ли когда-нибудь хоть один человек своих врагов? Любил ли Христос своих, когда клеймил их как окрашенные гробы, лицемеров и ехидн?

Мы не можем любить тех, кто ненавидит нас. Ненависть в сердцах других не порождает любовь в наших. Не противиться злу — абсурдно; любить врагов своих — невозможно.

Не заботьтесь о завтрашнем дне.

Идея заключалась в том, что Бог позаботится о нас, как он заботится о воробьях и лилиях. Есть ли хоть капля смысла в этой вере?

Заботится ли Бог о ком-нибудь?

Можем ли мы жить, не заботясь о завтрашнем дне? Пахать, сеять, возделывать, собирать урожай — значит заботиться о завтрашнем дне. Мы планируем и работаем ради будущего, ради наших детей, ради будущих поколений. Без этой предусмотрительности не было бы прогресса, не было бы цивилизации. Мир вернулся бы в пещеры и логова дикости.

Если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его. Если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее.

Почему? Потому что лучше, чтобы погиб один из наших членов, чем чтобы все тело было ввергнуто в ад.

Есть ли какая-то мудрость в том, чтобы выкалывать глаза или отсекать руки? Возможно ли извлечь из этих экстравагантных высказываний хоть крупицу здравого смысла?

Не клянись вовсе; ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя.

Здесь мы находим астрономию и геологию Христа. Небо — престол Бога, монарха; земля — подножие его ног. Подножие, которое вращается со скоростью тысяча миль в час и несется сквозь пространство со скоростью более тысячи миль в минуту!

Где, по мнению Христа, находилось небо? Почему Иерусалим был святым городом? Было ли это потому, что жители были невежественны, жестоки и суеверны?

Если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

Есть ли какая-то философия, какой-то здравый смысл в этой заповеди? Было бы не так же разумно сказать: «Если кто-то добьется судебного решения против вас на сто долларов, отдайте ему двести».

Только безумцы могли давать или следовать этому совету.

Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее.

Если это правда, насколько лучше было бы, если бы он остался в стороне.

Возможно ли, что тот, кто сказал: «Не противься злому», пришел принести меч? Что тот, кто сказал: «Любите врагов ваших», пришел разрушить мир на земле?

Разделить отца с сыном, а дочь с отцом — какая славная миссия!

Он действительно принес меч, и меч был влажным в течение тысячи лет от невинной крови. В миллионы сердец он посеял семена ненависти и мести. Он разделил народы и семьи, погасил свет разума и превратил в камень сердца людей.

И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Согласно автору Евангелия от Матфея, Христос, сострадательный, милосердный, произнес эти ужасные слова. Возможно ли, что Христос предложил взятку вечной радости тем, кто бросит своих отцов, своих матерей, своих жен и детей? Должны ли мы завоевать счастье небес, бросив тех, кого мы любим? Должен ли дом быть разрушен здесь ради особняка там?

И все же говорят, что Христос — пример для всего мира. Бросил ли он своего отца и мать? Он сказал, обращаясь к своей матери: «Что Мне и Тебе, Жено?»

Фарисеи сказали Христу: «Позволительно ли давать подать кесарю?»

Христос сказал: «Покажите Мне монету, платимую в подать». Они принесли ему динарий. И он говорит им: «Чье это изображение и надпись?» Они сказали: «Кесаревы». И Христос сказал: «Итак отдавайте кесарево кесарю».

Думал ли Христос, что деньги принадлежат кесарю, потому что его изображение и надпись были выбиты на них? Принадлежал ли динарий кесарю или человеку, который его заработал? Имел ли кесарь право требовать его, потому что он был украшен его изображением?

Следует ли из этого разговора, что Христос понимал истинную природу и использование денег?

Можем ли мы теперь сказать, что Христос был величайшим из философов?

IX. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ХРИСТОС НАШИМ ПРИМЕРОМ?

Он никогда не сказал ни слова в пользу образования. Он даже не намекнул на существование какой-либо науки. Он никогда не произнес ни слова в пользу трудолюбия, бережливости или каких-либо усилий по улучшению нашего положения в этом мире. Он был врагом успешных, богатых. Богач был отправлен в ад не потому, что был плохим, а потому, что был богатым. Лазарь попал на небо не потому, что был хорошим, а потому, что был бедным.