Пионеры социальной революции могут отрекаться от церквей, вероучений и ритуалов и величать себя агностиками, но тем не менее они способствуют воплощению в жизнь, на этом материальном плане, истинного религиозного духа или рождению религии, соответствующей эпохе и цивилизации нации. [18]
18. Г-н Лестер Ф. Уорд (в своей новой работе, опубликованной в 1903 году) формулирует различие между человеческим и животным обществами, говоря, что среда преобразует животное, в то время как человек преобразует среду. Эта трансформация составляет то, что он называет «достижением», и является характерной чертой человеческого прогресса. Продукты «достижения» — это не материальные вещи. Это методы, способы, принципы, устройства, искусства, системы, институты.
Церковь, правда, не дает формального одобрения промышленной революции, но это не опровергает мой довод о том, что она является самобытным религиозным движением этой эпохи и что она находится в русле и гармонии с религиозными движениями прошлых эпох. Они могут показаться менее светскими, чем это, но они всегда включали в себя реформацию социальной и индивидуальной жизни. Фактическое различие проистекает из собственных недостатков Церкви и из большей сложности современного общества, что заставляет придавать почти чрезмерное значение внешним изменениям, необходимым в начале современной реформации. Церковь неизбежно должна приспособиться к промышленной революции. Она должна реформировать себя изнутри; и это ясно осознается многими ее членами.
Пока я пишу, проходит конференция Христианской ассоциации молодых людей. Обсуждался вопрос: «В чем причина того, что молодые люди уходят из Церкви?» Один выступающий заметил, что, по его мнению, причина заключается в отсутствии твердости мнений по великим основам их общего христианства. Молодые люди обнаружили, что священники не согласны друг с другом в том, что они проповедуют, и пока Церковь не определится с тем, что является истиной, лекарства от этого отхода не будет. Другой выступающий сказал, что знает молодых людей, которые ненавидят Церковь и говорят, что она непоследовательна. Они указывали на трущобы в своих больших городах и спрашивали, что Церковь делает для исправления там сложившегося положения дел. Фактически они говорили: «Спасение едва ли стоит того, чтобы его принимать, оно так перемешано с зарабатыванием денег. Если Церковь хочет достучаться до молодых людей, она должна занять более последовательную позицию в отношении всех социальных вопросов». (Из Scotsman.)
Но религия принадлежит не только Церкви, религия относится к целостности жизни; и правильное упорядочение всех условий материального существования нации — это первый шаг к достижению национальной религиозной жизни. Ибо заметьте, широкий поток духовных вибраций, охватывающий расу, не может иметь свободного хода и доступа, чтобы волновать нервы и ускорять пульс нации, пока сохраняется ожесточенная, жестокая борьба за средства потенциальной жизни — борьба, которая ожесточает сердце и делает грубой натуру как богатых, так и бедных. Движение, которое мы называем экономическим социализмом, является подлинным повторением призыва пророка Исаии: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». [19]
19. Какая польза человеческому Прометею от того, что он украл небесный огонь, чтобы тот служил ему, и что духи земли и воздуха повинуются ему, если стервятник пауперизма вечно будет терзать его внутренности и держать его на краю гибели? — Гексли.
Воинствующая Церковь должна приспособиться извне и изнутри к социально-промышленной революции, к более широкому, чем до сих пор, развитию мыслительных способностей человека и к глубокому импульсу в человеке — импульсу, рожденному опытом, — который несет его к обширной области философского мистицизма, лежащей за пределами обычных христианских вероучений и доктрин. Поэт уловил тень грядущих событий, когда написал —
СИНОПСИС
So all intolerable wrong shall fade,
No brother shall a brother’s rights invade,
But all shall champion all:
Then shall men bear with an unconquered will
And iron heart the inevitable ill;
O’er pain, wrong, passion, death, victorious still
And calm, though suns should fall.
Oh priests who mourn that reverence is dead,
Man quits a fading faith, and asks instead
A worship great and true.
I know that there was once a church where men
Caught glimpses of the gods believed in then:
I dream that there shall be such church again—
O dream, come true, come true.
—W. M. W. Call.
Мир имеет цель.... Эта цель направлена не на человека как на конечный результат, а работает через него к более великим свершениям. — Г. Дж. Уэллс.
Человек уже значительно продвинул эволюцию, наполовину бессознательно и ради собственной личной выгоды, но он еще не пришел к убеждению, что его религиозный долг — делать это сознательно и систематически. — Фрэнсис Гальтон.
Прошло более века с тех пор, как была написана строка Поупа: «Предмет достойный изученья — человек», однако лишь в последние годы физиология приступила к надлежащему методу этого изучения. Открытия, сделанные в прошлом веке, пролили новый свет на индивидуальную человеческую природу. Была продемонстрирована удивительная сила мысли и стал очевиден важный факт существования различных состояний базового сознания — а именно тот факт, что разум отдельного человека функционально не ограничен его физическим сознанием.
Опять же, то, что каждый человек должен иметь свободу быть счастливым, осознавалось многими в более раннюю эпоху; но какова могла быть сущностная природа счастья, которое могло бы удовлетворить противоречивые желания человечества, дифференцированного во всех своих единицах, — казалось неразрешимой проблемой. Психология, однако, указывает на решение этой проблемы, ибо она показывает, что индивидуальное счастье тесно связано с общим счастьем и зависит от него. «Сублиминальный или бессознательный разум», иначе называемый сверхфизическим сознанием, которое является общим для всего человечества, не знает спокойствия и комфорта, пока области физически сознательной жизни являются сценами постоянного конфликта. Чтобы быть по-настоящему счастливым, человек должен быть таковым коллективно, а не просто индивидуально или по частям.
Теперь схема социальной реформы, которую я отстаиваю, указывает путь к объединению мысли, которая, работая через разнообразные каналы видимой жизни, устранит причины зла, наведет порядок там, где царил хаос, и медленно, но верно заложит основы всеобщего мира. Как хорошо сказал Ричард Харт: «Человеческие существа в настоящее время подобны множеству маленьких магнитов, беспорядочно брошенных в кучу, чьи полюса направлены во все стороны, и они тратят свою силу, противодействуя друг другу. Эти маленькие магниты должны быть направлены в одну сторону, чтобы они могли соединиться в один большой магнит, всесильный для привлечения добра, всесильный для отталкивания зла».
Новая система действий основывает свою мысль на сложности человеческой природы. Она признает, что составляющие клетки физического тела — это жизни, которые должны страдать, если законы их благополучия не соблюдаются, и страдание переводится в боль или в подсознательную тоскливую меланхолию. Она осознает, что социальные инстинкты человека, до сих пор подавляемые и сокрушаемые, суть: «различные потребности всеобщего притяжения, все стремящиеся к единству, старающиеся встретиться и слиться в окончательной гармонии» (Золя). И далее она понимает, что возвышенное стремление — божественный импульс — парит на пороге сознания, ожидая входа, по мере того как побеждаются и изгоняются животные страсти и порочные склонности.
Зла, которые заражают и развращают нашу социальную жизнь и которые человек должен сознательно выкорчевать и устранить, прежде чем станет возможным всеобщее счастье, — это бедность, т.е. пожизненная борьба за получение пищи, крова, одежды; рождение слабых и неприспособленных индивидов; болезни, преждевременная смерть; принудительное безбрачие; поздние браки; пьянство; дезорганизация семейной жизни; проституция; война; и промышленная конкуренция; социальная несправедливость и неравенство; индивидуальная тирания; преступность; варварское обращение с преступниками; неуважение к естественной функции и, как следствие, вред здоровью; конвенциональная глупость; социальное подавление невинных удовольствий; религиозная нетерпимость; слабость религиозного руководства и путаница в религиозной мысли.
Частичные взгляды на общество, как и на индивидуальную человеческую природу, до сих пор преобладали и порождали специфические средства всех видов для лечения болезней общества, и они, в растущей нежности человечества, были охотно приняты и применены, чтобы в основном разочаровать. Новая система имеет дело с обществом в целом и во всех его частях. Она требует полного понимания каждой и всех групп или классов социальных явлений и их взаимосвязей.
Рассматривая общество в целом, мы понимаем, что в данном случае нет никаких лечебных специфических средств, что всеобщее счастье будет достигнуто только в процессе эволюции и что этот процесс представляет собой постоянную перенастройку множественных отношений, или непрерывную адаптацию индивидуальной человеческой жизни к социальной среде, а социальной среды — к индивидуальной человеческой жизни. Эволюция социальной среды движется к высшему этическому состоянию, которое подразумевает систему общества, основанную на справедливости и равенстве. Но реализация этого состояния требует совершенного человечества, следовательно, путь прогресса также заключается в постепенном улучшении индивидов — создании высшей расы, чьи спонтанные импульсы будут строить и поддерживать совершенную социальную систему.
Бессознательная эволюция продвинула нас вперед от дикости через многие переходы к состоянию цивилизации, которое, хотя и является грубо несовершенным, содержит в себе новый элемент прогресса. Кое-где в обществе сила любви и разума в сочетании стала сильной, и, подкрепленная научным знанием человека и условий его жизни, она способна к проектированию, к интенсификации действия эволюционных сил и значительному увеличению их импульса. Разум, однако, должен изобрести эффективную политику мелиоризма, которая объединяет практические методы реформ таким образом, чтобы каждый из них добавлял силы всем остальным, а результат оказался мощным фактором изменений в обществе, на которое он направлен.
Борьба конкуренции во всей сфере промышленной жизни дает свободный ход эгоизму и страсти к воинственности и пропитывает общество воинственным духом.
Продвижение в морали — это верный шаг к лучшему и более счастливому будущему; но моральная природа человека в значительной степени обусловлена наследственностью, воспитанием и средой, в то время как они в настоящее время все неблагоприятны для высокого морального состояния. Прогрессивная система всеобщих реформ поэтому должна охватывать и сочетать рациональное разведение, рациональное воспитание и рациональный порядок жизни, в котором симпатия и сотрудничество займут место индивидуальной конкуренции, а всеобщее счастье — а не богатство — будет ясной целью человека.
Сознательный элемент в эволюции пока еще слишком слаб, чтобы изменить общество значительно или быстро, но во всех цивилизованных странах — Германии, Франции, Бельгии и т. д., а также в Великобритании — начались изменения в сторону коллективного контроля над землей и капиталом и реорганизации промышленности на принципах коллективизма, и имеет первостепенное значение, чтобы другие, столь же необходимые изменения были инициированы для продвижения pari-passu вместе с ними.
Центральный источник коррупции можно найти в дезинтеграции древней семейной группы — непригодности архаичной домашней системы для достижения целей рационального воспитания и приобретения привычек рационального разведения. В то же время наблюдается рост социального чувства и распространение общественного мнения в пользу промышленного социализма с некоторыми законодательными и местными действиями по его осуществлению, что вместе создает условия, благоприятные для перемен в домашней жизни и сексуальных обычаях. Следовательно, реконструкция домашней жизни на современных принципах среди образованных людей, приспособленных к адаптации жизни к моральным целям, является выдающейся чертой нового порядка.
В настоящее время чрезмерный труд со стороны пролетариата и вынужденное безделье со стороны многих мужчин и женщин внутри классов фатальны для прогресса. Жизненные силы истощаются с одной стороны, подавляются с другой, в то время как подсознательное чувство, которое жаждет единства и солидарности, оскорбляется и сдерживается. Вернуть труд на его законное место в человеческой жизни — главная цель новой домашней системы. Эта система должна быть построена на принципе, что работа на благо всех является долгом и привилегией каждого, и без должной доли социального труда ни один нормальный мужчина или женщина в здравии не может достичь внутреннего мира.
Что касается религии, абстрактная мысль человека должна очиститься от материализованных идеалов, его конкретная мысль — от эгоистичных целей, ибо он по существу является религиозным существом, и психические исследования подтверждают, что внутри него лежат скрытые способности, которые связывают его с мирами невидимыми — мирами, пока еще нереализуемыми в человеческом сознании.
В видимом мире религиозные силы должны быть направлены на великую работу социальной реформы. Бескорыстно содействовать благополучию нерожденных поколений — это глубоко религиозный образ действий. Чистейшие, благороднейшие чувства человека могут быть вовлечены в дело прогресса через союз — для социальной реконструкции, научного образования, мягкого воспитания молодежи, ассоциированной домашней жизни, содействия счастливому браку — и для комфорта всего человечества, будь то хорошие или плохие, умные или глупые, удачливые или неудачливые.
Сотрудничество в работе для изгнания безделья и сопутствующей ему нищеты ennui является основной целью новой домашней системы, но другие цели, которые необходимо достичь, — это экономия посредством совместного труда и совместных расходов для облегчения денежных тревог и домашних забот; стабильность социального положения, т.е. чтобы ни один член не боялся, что его дом распадется независимо от его желаний; социальное общение и удовольствия, избавленные от конвенционального этикета или тирании; свобода для дружбы между полами и такие условия семейного союза, которые будут способствовать развитию умственных способностей и альтруистических чувств у каждого индивида; ранний брак без пренебрежения социальной ответственностью и основанный на взаимном знании характера, привычек и вкусов; подходящее убежище для старости, делающее невозможным преждевременное разрушение ценных социальных сил, которые может дать только возраст, и обеспечивающее материальное, интеллектуальное и эмоциональное окружение, необходимое для комфорта до последнего момента жизни.
В низших социальных слоях, где какая-либо реконструкция семейной жизни еще невозможна, что требуется немедленно, так это постепенное повышение заработной платы при постоянном улучшении всех условий промышленного труда. Общество также должно отказаться от такого покровительства бедным, которое способствует их слишком быстрому росту, подрывает их самодостаточность и в целом ведет к вырождению расы. Родительская ответственность должна быть решительно внушена и строго поддерживаться. Общественное обучение должно проводиться по всем естественным законам, затрагивающим общество, особенно законам здоровья, роста и наследственности; и, в условиях, уважающих человеческое достоинство, должна преподаваться мальтузианская доктрина, а знания о неомальтузианском методе должны передаваться очень осторожно.
В высших социальных слоях внутри вновь построенных современных домов сексуальное поведение и родительство с его далеко идущими последствиями для добра или зла должны контролироваться или направляться на путь расового возрождения. Научное изучение природы человека дает сексуальной страсти почетное положение относительно человеческой жизни. На совести каждого взрослого поколения лежит императивный социальный долг влиять на молодое поколение таким образом, чтобы эта великая страсть служила физическому и социальному здоровью и перестала создавать деградацию.
Должная активность в растущих органах укрепляет органическую функцию; поэтому при ранних браках и свободе для молодой любви, сдерживаемой только научным знанием законов здоровья, размножение в возрасте зрелости обязательно даст жизненную силу хорошего качества. В сознательной эволюции сексуальные функции больше не рассматриваются как существенно связанные с размножением. Они рассматриваются, однако, как должным образом подлежащие в юности родительскому и социальному контролю; и этот контроль действует как постоянное сдерживание распутных, развратных наклонностей и щит для молодой любви, которая ищет личного счастья, совместимого с домашней чистотой.
Не менее мощным является действие контроля в другом направлении. Физиология пола и законы наследственности тщательно изучаются хранителями домашнего мира, которые, отвергая обычное и вульгарное представление, принимают учение науки, а наука указывает на филопрогенитивность, или любовь к потомству, как на надлежащую движущую силу в размножении. Если бы эта сила была предшествующей причиной родительства по всей нации, болезни и преждевременная смерть были бы подорваны и постепенно сошли бы на нет. «Беспорядочное выживание» уступает место тому «рациональному отбору и рождению приспособленных», которое является фундаментальным условием социального благополучия — главной пружиной быстрой эволюции всеобщего счастья.
Переход, однако, от нашего нынешнего состояния запутанных чувств, нелогичной мысли и катастрофических действий в области евгеники или стирпикультуры к ясности цели и последовательности жизни должен обязательно быть работой чрезвычайной деликатности и терпеливых усилий. Его достижение требует ядер коллективистских домов. Его воспитание должно происходить в лоне высшей домашней жизни. Процесс, короче говоря, подразумевает изменение самого человечества, которое должно быть вызвано таким подготовительным изменением во внешних условиях, которое создаст и приведет в действие постоянное взаимодействие новых социальных сил.