«В защиту прав женщины»

К тому же, когда нищета более позорна, чем даже порок, не разрезана ли мораль до самого живого? Все же, чтобы избежать неверного толкования, хотя я считаю, что женщины в обычных прогулках жизни призваны исполнять обязанности жен и матерей, религией и разумом, я не могу не сожалеть, что женщины высшего сорта не имеют дороги, открытой, по которой они могут преследовать более обширные планы полезности и независимости. Я могу вызвать смех, бросив намек, который я намереваюсь преследовать, в какое-то будущее время, ибо я действительно думаю, что женщины должны иметь представителей, вместо того чтобы быть произвольно управляемыми, не имея никакой прямой доли, дозволенной им в обсуждениях правительства.

Но, поскольку вся система представительства сейчас, в этой стране, является лишь удобной ручкой для деспотизма, им не нужно жаловаться, ибо они представлены так же хорошо, как многочисленный класс трудолюбивых механиков, которые платят за поддержку королевской власти, когда они едва могут остановить рты своих детей хлебом. Как представлены те, чей самый пот поддерживает великолепный конный завод наследника престола или лакирует колесницу какой-то женской фаворитки, которая смотрит свысока на позор? Налоги на самые предметы первой необходимости жизни позволяют бесконечному племени праздных принцев и принцесс проходить с глупой помпой перед зевающей толпой, которая почти поклоняется самому параду, который стоит им так дорого. Это просто готическая грандиозность, что-то вроде варварского, бесполезного парада наличия часовых на лошадях в Уайтхолле, который я никогда не могла видеть без смеси презрения и негодования.

Как странно должен быть софистицирован ум, когда этот род состояния впечатляет его! Но пока эти памятники глупости не будут сровнены добродетелью, подобные глупости будут заквашивать всю массу. Ибо тот же характер, в некоторой степени, будет преобладать в совокупности общества: и утонченности роскоши, или порочные сетования завистливой нищеты, будут одинаково изгонять добродетель из общества, рассматриваемого как характеристика этого общества, или только позволять ей появляться как одна из полос арлекинского костюма, носимого цивилизованным человеком.

В высших рангах жизни всякая обязанность выполняется заместителями, как будто обязанности могли быть когда-либо отменены, и тщетные удовольствия, которые вытекающая праздность заставляет богатых преследовать, кажутся столь заманчивыми для следующего ранга, что многочисленные скремблеры за богатством жертвуют всем, чтобы наступать им на пятки. Самые священные доверия тогда рассматриваются как синекуры, потому что они были получены интересом и искались только для того, чтобы позволить человеку держать ХОРОШУЮ КОМПАНИЮ. Женщины, в частности, все хотят быть леди. Что просто означает не иметь ничего делать, кроме как вяло идти, они едва ли заботятся куда, ибо они не могут сказать что.

Но что делать женщинам в обществе? Меня могут спросить, кроме как слоняться с легкой грацией; конечно, вы не осудили бы их всех кормить дураков и хроникировать мелкое пиво! Нет. Женщины могли бы, конечно, изучать искусство исцеления и быть врачами, а не только медсестрами. И акушерство, приличия, кажется, отводят им, хотя я боюсь, что слово акушерка в наших словарях скоро уступит место акушеру, и одно доказательство прежней деликатности пола будет стерто из языка.

Они могли бы также изучать политику и урегулировать свое благожелательство на самой широкой основе; ибо чтение истории едва ли будет более полезным, чем чтение романов, если читать как простую биографию; если характер времен, политические улучшения, искусства и т.д. не наблюдаются. Короче говоря, если это не рассматривается как история человека; а не конкретных людей, которые заполнили нишу в храме славы и упали в черный катящийся поток времени, который безмолвно сметает все перед собой, в бесформенную пустоту, называемую вечностью. Ибо форму можно ли назвать, «что формы не имеет?»

Дела различных видов они могли бы также преследовать, если бы они были образованы более упорядоченным образом, что могло бы спасти многих от обычной и законной проституции. Женщины тогда не выходили бы замуж ради поддержки, как мужчины принимают места в правительстве и пренебрегают подразумеваемыми обязанностями; ни попытка заработать свое собственное существование, самая похвальная! не опустила бы их почти до уровня тех бедных падших существ, которые живут проституцией. Ибо не считаются ли модистки и портнихи следующим классом? Немногие занятия, открытые для женщин, столь далеки от того, чтобы быть либеральными, являются низкими; и когда высшее образование позволяет им взять на себя образование детей в качестве гувернанток, с ними не обращаются как с наставниками сыновей, хотя даже духовные наставники не всегда обращаются таким образом, чтобы сделать их респектабельными в глазах их учеников, не говоря уже о личном комфорте индивида. Но поскольку женщины, образованные как джентльменши, никогда не предназначены для унизительной ситуации, которую необходимость иногда заставляет их заполнять; эти ситуации рассматриваются в свете деградации; и они мало знают о человеческом сердце, кому нужно сказать, что ничто так болезненно не обостряет чувствительность, как такое падение в жизни.

Некоторые из этих женщин могли бы быть удержаны от замужества должным духом или деликатностью, а другие, возможно, не имели в своей власти избежать таким жалким способом рабства; не является ли тогда это правительство очень дефектным и очень небрежным к счастью одной половины своих членов, которое не обеспечивает честных, независимых женщин, поощряя их заполнять респектабельные станции? Но чтобы сделать их частную добродетель общественным благом, они должны иметь гражданское существование в государстве, замужние или одинокие; иначе мы будем постоянно видеть какую-то достойную женщину, чья чувствительность была сделана болезненно острой незаслуженным презрением, поникать, как «лилия, сломленная плугом».

Это печальная истина; но таковы благословенные эффекты цивилизации! самые респектабельные женщины — самые угнетенные; и, если они не имеют понимания, гораздо превосходящего обычный ход пониманий, охватывающий оба пола, они должны, от обращения с ними как с презренными существами, стать презренными. Сколько женщин таким образом тратят жизнь, добыча недовольства, которые могли бы практиковать как врачи, регулировать ферму, управлять лавкой и стоять прямо, поддерживаемые своим собственным трудолюбием, вместо того чтобы опускать головы, перегруженные росой чувствительности, которая потребляет красоту, которой она сначала дала блеск; более того, я сомневаюсь, что жалость и любовь так близки, как поэты притворяются, ибо я редко видела много сострадания, возбужденного беспомощностью женщин, если они не были прекрасны; тогда, возможно, жалость была мягкой служанкой любви или предвестником похоти.

Насколько более респектабельна женщина, которая зарабатывает свой хлеб, исполняя любой долг, чем самая совершенная красавица! красота ли я сказала? столь чувствительна я к красоте моральной прелести или гармоничному приличию, которое настраивает страсти хорошо отрегулированного ума, что я краснею, делая сравнение; все же я вздыхаю, думая, как мало женщин стремятся достичь этой респектабельности, удаляясь от головокружительного вихря удовольствия или праздного спокойствия, которое одурманивает хороший сорт женщин, которых оно всасывает.

Гордые своей слабостью, однако, они должны всегда быть защищены, охраняемы от забот и всех грубых трудов, которые облагораживают ум. Если это указ судьбы, если они будут делать себя незначительными и презренными, сладко тратить «жизнь», пусть они не ожидают, что их будут ценить, когда их красота увянет, ибо это судьба самых прекрасных цветов — быть восхищенными и разорванными на части небрежной рукой, которая сорвала их. Сколькими способами я желаю, из чистейшего благожелательства, запечатлеть эту истину на моем поле; все же я боюсь, что они не будут слушать истину, которую дорого купленный опыт принес домой многим взволнованным грудям, ни охотно откажутся от привилегий ранга и пола ради привилегий человечности, на которые не имеют права те, кто не исполняет ее обязанности.

Те авторы особенно полезны, по моему мнению, которые заставляют человека чувствовать за человека, независимо от станции, которую он заполняет, или драпировки фиктивных чувств. Я тогда хотела бы убедить разумных мужчин в важности некоторых моих замечаний и убедить их беспристрастно взвесить весь тенор моих наблюдений. Я апеллирую к их пониманию; и, как ближний, требую, от имени моего пола, некоторого интереса в их сердцах. Я умоляю их помочь эмансипировать их спутницу, сделать ее помощницей, соответствующей им!

Если бы мужчины только великодушно разорвали наши цепи и были довольны рациональным товариществом, вместо рабского послушания, они нашли бы нас более наблюдательными дочерьми, более привязанными сестрами, более верными женами, более разумными матерями — одним словом, лучшими гражданами. Мы тогда любили бы их с истинной привязанностью, потому что мы научились бы уважать самих себя; и душевный покой достойного человека не был бы прерван праздным тщеславием его жены, ни его младенцы посланы прижиматься к чужой груди, никогда не найдя дома в материнском.

ГЛАВА 10.

РОДИТЕЛЬСКАЯ ПРИВЯЗАННОСТЬ. Родительская привязанность — это, возможно, самая слепая модификация извращенного себялюбия; ибо у нас нет, как у французов, двух терминов (L'amour propre, L'amour de soi meme), чтобы отличить преследование естественного и разумного желания от невежественных расчетов слабости. Родители часто любят своих детей самым скотским образом и приносят в жертву всякий относительный долг, чтобы способствовать их продвижению в мире. Способствовать, такова извращенность беспринципных предрассудков, будущему благополучию тех самых существ, чье нынешнее существование они отравляют самым деспотическим растяжением власти. Власть, фактически, всегда верна своему жизненному принципу, ибо в любой форме она хотела бы царствовать без контроля или расследования. Ее трон построен через темную бездну, которую никакой глаз не должен осмелиться исследовать, чтобы бесформенная структура не зашаталась под расследованием. Послушание, безусловное послушание — это кодовое слово тиранов любого описания, и чтобы сделать «уверенность вдвойне уверенной», один вид деспотизма поддерживает другой. Тираны имели бы причину дрожать, если бы разум стал правилом долга в любых отношениях жизни, ибо свет мог бы распространиться, пока не появился совершенный день. И когда он появился, как бы люди улыбались при виде пугал, от которых они вздрагивали во время ночи невежества или сумерек робкого расследования.

Родительская привязанность, действительно, во многих умах — лишь предлог тиранить там, где это можно сделать безнаказанно, ибо только добрые и мудрые люди довольны уважением, которое выдержит дискуссию. Убежденные, что они имеют право на то, на чем настаивают, они не боятся разума, или не страшатся просеивания предметов, которые возвращаются к естественной справедливости: потому что они твердо верят, что чем более просвещенным становится человеческий ум, тем глубже корень пустят справедливые и простые принципы. Они не останавливаются на уловках или не признают, что то, что метафизически истинно, может быть практически ложным; но, презирая сдвиги момента, они спокойно ждут, пока время, санкционируя инновацию, заставит замолчать шипение эгоизма или зависти.

Если сила размышления о прошлом и метания острого глаза созерцания в будущее является великой привилегией человека, должно быть признано, что некоторые люди пользуются этой прерогативой в очень ограниченной степени. Все теперь кажется им неправильным; и не будучи в состоянии отличить возможное от чудовищного, они боятся там, где никакой страх не должен найти места, убегая от света разума, как если бы он был головней; все же пределы возможного никогда не были определены, чтобы остановить руку крепкого инноватора.

Женщина, однако, рабыня в любой ситуации предрассудкам, редко проявляет просвещенную материнскую привязанность; ибо она либо пренебрегает своими детьми, либо портит их неправильным потворством. К тому же, привязанность некоторых женщин к своим детям — это, как я уже называла это, часто очень скотская; ибо она искореняет всякую искру человечности. Справедливость, правда, все приносится в жертву этими Ревекками, и ради своих собственных детей они нарушают самые священные обязанности, забывая общую связь, которая связывает всю семью на земле вместе. Все же разум, кажется, говорит, что те, кто позволяет одному долгу или привязанности поглотить остальные, не имеют достаточного сердца или ума, чтобы исполнить этот один добросовестно. Он тогда теряет почтенный аспект долга и принимает фантастическую форму прихоти.

Поскольку забота о детях в их младенчестве является одним из великих долгов, присоединенных к женскому характеру природой, этот долг предоставил бы много убедительных аргументов для укрепления женского понимания, если бы он был должным образом рассмотрен.

Формирование ума должно быть начато очень рано, и темперамент, в частности, требует самого рассудительного внимания — внимания, которое женщины не могут уделить, которые любят своих детей только потому, что они их дети, и не ищут дальше основания своего долга, чем в чувствах момента. Именно эта нехватка разума в их привязанностях заставляет женщин так часто впадать в крайности и быть либо самыми любящими, либо самыми небрежными и неестественными матерями.

Чтобы быть хорошей матерью — женщина должна иметь смысл и ту независимость ума, которой обладают немногие женщины, которых учат зависеть полностью от своих мужей. Кроткие жены — в общем, глупые матери; желающие, чтобы их дети любили их больше всего и принимали их сторону, втайне, против отца, который выставляется как пугало. Если они должны быть наказаны, хотя они оскорбили мать, отец должен нанести наказание; он должен быть судьей во всех спорах: но я более полно обсужу этот предмет, когда буду лечить частное образование, я сейчас только намереваюсь настаивать, что если понимание женщины не будет расширено, а ее характер не будет сделан более твердым, будучи позволенным управлять своим собственным поведением, она никогда не будет иметь достаточного смысла или контроля темперамента, чтобы управлять своими детьми правильно. Ее родительская привязанность, действительно, едва ли заслуживает имени, когда она не ведет ее кормить грудью своих детей, потому что исполнение этого долга одинаково рассчитано на то, чтобы вдохновить материнскую и сыновнюю привязанность; и это неотъемлемый долг мужчин и женщин исполнять обязанности, которые дают рождение привязанностям, которые являются самыми верными консервантами против порока. Естественная привязанность, как она называется, я верю, является очень слабой связью, привязанности должны вырасти из привычного упражнения взаимного сочувствия; и какое сочувствие упражняет мать, которая посылает своего младенца к няне и только берет его от няни, чтобы послать его в школу?

В проявлении своих естественных чувств провидение наделило женщин природной заменой любви, когда возлюбленный становится лишь другом, а взаимное доверие занимает место чрезмерного восхищения — тогда ребенок мягко затягивает ослабевающий узел, и взаимная забота порождает новую взаимную симпатию. Но ребенок, хотя и является залогом привязанности, не оживит ее, если и отец, и мать довольствуются тем, что перекладывают свои обязанности на наемных работников; ибо те, кто исполняет свой долг через посредников, не должны роптать, если лишаются награды за исполнение долга — родительская любовь порождает сыновний долг.

ГЛАВА 11.

ДОЛГ ПЕРЕД РОДИТЕЛЯМИ. По-видимому, человеку свойственна ленивая склонность всегда ставить предписание выше разума и возлагать всякий долг на произвольное основание. Права королей выводятся по прямой линии от Царя царей, а права родителей — от нашего прародителя.

Почему мы возвращаемся к принципам, которые всегда должны покоиться на одной и той же основе и иметь сегодня тот же вес, что и тысячу лет назад — и ни на йоту больше? Если родители исполняют свой долг, они имеют прочную опору и священное право на благодарность своих детей; но немногие родители готовы принимать уважительную привязанность своего потомства на таких условиях. Они требуют слепого повиновения, потому что не заслуживают разумного служения: и чтобы сделать эти требования слабости и невежества более обязательными, вокруг самого произвольного принципа распространяется таинственная святость; ибо какое иное название можно дать слепому долгу повиновения порочным или слабым существам только потому, что они подчинились мощному инстинкту? Простое определение взаимного долга, который естественно существует между родителем и ребенком, можно выразить в нескольких словах: родитель, уделяющий должное внимание беспомощному младенчеству, имеет право требовать такого же внимания, когда его самого настигает немощь старости. Но подчинять рациональное существо простой воле другого после того, как он достиг возраста, позволяющего отвечать перед обществом за свое поведение, — это жесточайшее и неоправданное злоупотребление властью; и, возможно, столь же вредное для морали, как и те религиозные системы, которые не признают существования добра и зла вне Божественной воли.

Я никогда не знала родителя, который уделял бы своим детям больше, чем обычное внимание, и был бы ими пренебрегаем (доктор Джонсон делает то же наблюдение); напротив, ранняя привычка полагаться почти безоговорочно на мнение уважаемого родителя нелегко разрушается, даже когда зрелый разум убеждает ребенка, что его отец — не самый мудрый человек на свете. Против этой слабости — а это именно слабость, хотя к ней и можно приклеить эпитет «милая» — разумный человек должен закалять себя; ибо абсурдный долг, слишком часто внушаемый, — повиноваться родителю только из-за того, что он родитель, — сковывает ум и готовит его к рабскому подчинению любой власти, кроме власти разума.

Я провожу различие между естественным и случайным долгом перед родителями.

Родитель, который усердно стремится сформировать сердце и расширить понимание своего ребенка, придает исполнению долга, общего для всего животного мира, то достоинство, которое может дать только разум. Это родительская любовь человечности, и она оставляет инстинктивную природную привязанность далеко позади. Такой родитель приобретает все права самой священной дружбы, и его совет, даже когда ребенок уже в зрелом возрасте, требует серьезного рассмотрения.

Что касается брака, то, хотя после двадцати одного года родитель, по-видимому, не имеет права удерживать свое согласие ни по какой причине, все же двадцать лет заботы требуют отдачи, и сын должен, по крайней мере, пообещать не вступать в брак в течение двух или трех лет, если объект его выбора не встретит полного одобрения его первого друга.

Но уважение к родителям, вообще говоря, является гораздо более принижающим принципом; это лишь эгоистичное уважение к собственности. Отцу, которому слепо повинуются, повинуются из чистой слабости или из побуждений, унижающих человеческий характер.

Значительная часть страданий, бродящих по миру в отвратительных формах, порождается небрежностью родителей; и все же именно эти люди наиболее ревностно отстаивают то, что они называют естественным правом, хотя оно подрывает право человека по рождению — право действовать согласно указаниям собственного разума.

Мне уже очень часто приходилось наблюдать, что порочные или ленивые люди всегда стремятся извлечь выгоду из навязывания произвольных привилегий; и, как правило, в той же мере, в какой они пренебрегают исполнением обязанностей, которые одни только и делают привилегии разумными. В основе этого лежит диктат здравого смысла, или инстинкт самозащиты, присущий невежественной слабости; напоминающий тот инстинкт, который заставляет рыбу мутить воду, в которой она плавает, чтобы ускользнуть от врага, вместо того чтобы смело встретить его в чистом потоке.

От чистого потока аргументов сторонники предписаний любого толка, действительно, бегут: и, находя убежище во тьме, которая, на языке возвышенной поэзии, как предполагается, окружает престол Всемогущества, они осмеливаются требовать того слепого уважения, которое причитается только Его неисповедимым путям. Но пусть меня не сочтут самонадеянной: тьма, скрывающая от нас Бога, касается только умозрительных истин — она никогда не затмевает моральные истины; они сияют ясно, ибо Бог есть свет, и Он никогда, согласно устройству нашей природы, не требует исполнения долга, разумность которого не озаряет нас, когда мы открываем глаза.

Ленивый родитель высокого ранга может, правда, вымогать проявление уважения от своего ребенка, а женщины на континенте особенно подвержены взглядам своих семей, которые никогда не думают о том, чтобы поинтересоваться их склонностями или позаботиться о комфорте бедных жертв их гордыни. Последствие общеизвестно: эти послушные дочери становятся прелюбодейками и пренебрегают воспитанием своих детей, от которых они, в свою очередь, требуют такого же повиновения.

Женщины, правда, во всех странах слишком сильно находятся под властью своих родителей; и немногие родители думают о том, чтобы обращаться к своим детям следующим образом, хотя именно таким разумным способом Небеса, по-видимому, повелевают всему человеческому роду: «В твоих интересах слушаться меня, пока ты не сможешь судить самостоятельно; и Всемогущий Отец всего сущего вложил в меня привязанность, чтобы она служила тебе защитой, пока твой разум развивается; но когда твой ум достигнет зрелости, ты должен слушаться меня — или, вернее, уважать мои мнения — лишь постольку, поскольку они совпадают со светом, который проникает в твой собственный разум».

Рабская зависимость от родителей сковывает каждую способность ума; и г-н Локк весьма здраво замечает, что «если ум у детей слишком подавлен и унижен; если их дух слишком сильно сломлен слишком строгой рукой, они теряют всю свою энергию и трудолюбие». Эта строгая рука может в некоторой степени объяснить слабость женщин; ибо девочек, по разным причинам, родители подавляют во всех смыслах этого слова больше, чем мальчиков. Долг, ожидаемый от них, как и все обязанности, произвольно навязываемые женщинам, проистекает скорее из чувства приличия, скорее из уважения к этикету, чем из разума; и, будучи приученными рабски подчиняться своим родителям, они готовятся к рабству брака. Мне могут возразить, что многие женщины не являются рабынями в браке. Верно, но тогда они сами становятся тиранами; ибо это не рациональная свобода, а беззаконный вид власти, напоминающий власть, осуществляемую фаворитами абсолютных монархов, которую они получают унизительными средствами. Я также не собираюсь намекать, что мальчики или девочки всегда являются рабами, я лишь настаиваю на том, что, когда они вынуждены слепо подчиняться авторитету, их способности ослабевают, а характер становится властным или низким. Я также сетую на то, что родители, лениво пользуясь предполагаемой привилегией, гасят первые слабые проблески разума, делая в то же время долг, который они так стремятся навязать, пустым звуком; потому что они не позволяют ему опираться на единственное основание, на котором долг может покоиться надежно: ибо, если он не основан на знании, он не может набраться достаточной силы, чтобы противостоять шквалам страсти или безмолвному подтачиванию себялюбия. Но не те родители, которые дали самые верные доказательства своей привязанности к детям (или, говоря точнее, которые, исполняя свой долг, позволили естественной родительской любви пустить корни в своих сердцах — любви, являющейся дитям упражняемых симпатии и разума, а не чрезмерно опекаемым порождением эгоистичной гордыни), наиболее яростно настаивают на том, чтобы их дети подчинялись их воле только потому, что это их воля. Напротив, родитель, который подает хороший пример, терпеливо позволяет этому примеру работать; и он редко не достигает своего естественного эффекта — сыновнего уважения.

Детей нельзя слишком рано приучать подчиняться разуму — истинному определению той необходимости, на которой настаивал Руссо, не давая ей определения; ибо подчиняться разуму — значит подчиняться природе вещей и тому Богу, который создал их такими, чтобы способствовать нашему истинному благу.

Почему умы детей должны искажаться, как только они начинают расширяться, только ради того, чтобы потворствовать лени родителей, настаивающих на привилегии, не желая платить цену, установленную природой? У меня уже был случай заметить, что право всегда включает в себя обязанность, и я думаю, можно также справедливо сделать вывод, что те, кто не исполняет долг, теряют право.

Легче, признаю, приказывать, чем рассуждать; но из этого не следует, что дети не могут понять причину, по которой их заставляют делать определенные вещи привычно; ибо из твердого приверженности нескольким простым принципам поведения проистекает та благотворная власть, которую рассудительный родитель постепенно обретает над умом ребенка. И эта власть становится поистине сильной, если она смягчена ровным проявлением привязанности, доходящей до сердца ребенка. Ибо я считаю, что в качестве общего правила следует признать: привязанность, которую мы внушаем, всегда напоминает ту, которую мы культивируем; так что естественные привязанности, которые считались почти отличными от разума, могут оказаться более тесно связанными с суждением, чем принято считать. Более того, в качестве еще одного доказательства необходимости развития женского понимания, справедливо заметить, что привязанности кажутся обладающими своего рода животной капризностью, когда они живут лишь в сердце.

Именно нерегулярное осуществление родительской власти впервые вредит уму, и этим нерегулярностям девочки подвержены больше, чем мальчики. Воля тех, кто никогда не позволяет оспаривать свою волю, если только они не в хорошем настроении, когда они пропорционально смягчаются, почти всегда неразумна. Чтобы избежать этой произвольной власти, девочки очень рано усваивают уроки, которые они впоследствии практикуют на своих мужьях; ибо я часто видела, как маленькая остролицая мисс управляет всей семьей, за исключением того, что время от времени мамин гнев вырывается из-за какого-нибудь случайного облака — либо ее волосы были плохо уложены*, либо она проиграла в карты накануне вечером больше денег, чем хотела признать мужу; или какая-то подобная моральная причина гнева.

(*Сноска. Я сама однажды слышала, как маленькая девочка сказала слуге: «Моя мама сегодня утром отчитывала меня, потому что ее волосы были уложены не так, как ей хотелось». Хотя это замечание было дерзким, оно было справедливым. И какое уважение могла бы питать девочка к такому родителю, не насилуя разум?)

Наблюдая за подобными вспышками, я погрузилась в печальные размышления о женщинах, придя к выводу, что когда их первая привязанность должна сбить их с пути или заставить их обязанности сталкиваться, пока они не будут основываться лишь на прихотях и обычаях, от них мало чего можно ожидать по мере их взросления. Как, действительно, наставник может исправить это зло? Ибо учить их добродетели на каком-либо твердом принципе — значит учить их презирать своих родителей. Детей нельзя и не следует учить делать скидку на ошибки своих родителей, потому что любая такая скидка ослабляет силу разума в их умах и делает их еще более снисходительными к самим себе. Это одна из самых возвышенных добродетелей зрелости, которая ведет нас к тому, чтобы быть строгими по отношению к себе и снисходительными к другим; но детей следует учить только простым добродетелям, ибо если они слишком рано начинают делать скидку на человеческие страсти и нравы, они стирают тонкую грань критерия, по которому они должны регулировать свои собственные, и становятся несправедливыми в той же мере, в какой становятся снисходительными.

Привязанности детей и слабых людей всегда эгоистичны; они любят других, потому что другие любят их, а не из-за их добродетелей. И все же, пока уважение и любовь не будут слиты воедино в первой привязанности, а разум не станет фундаментом первого долга, мораль будет спотыкаться на пороге. Но, боюсь, пока общество не будет устроено совсем иначе, родители все равно будут настаивать на том, чтобы им повиновались, потому что им будут повиноваться, и постоянно пытаться закрепить эту власть на Божественном праве, которое не выдержит исследования разума.

ГЛАВА 12.

О НАЦИОНАЛЬНОМ ОБРАЗОВАНИИ. Хорошие результаты, проистекающие из внимания к частному образованию, всегда будут очень ограничены, и родитель, который действительно сам берется за плуг, всегда будет в некоторой степени разочарован, пока образование не станет важным национальным делом. Человек не может уединиться в пустыне со своим ребенком, а если бы и мог, то не смог бы вернуться в детство и стать настоящим другом и товарищем по играм для младенца или юноши. А когда дети ограничены обществом мужчин и женщин, они очень скоро приобретают тот вид преждевременной взрослости, который останавливает рост всякой энергичной силы ума или тела. Чтобы раскрыть их способности, их следует побуждать думать самостоятельно; а это можно сделать, только смешав множество детей вместе и заставив их совместно преследовать одни и те же цели.

Ребенок очень скоро приобретает оцепенелую леность ума, которую он редко имеет достаточно сил стряхнуть, когда он только задает вопрос, вместо того чтобы искать информацию, а затем безоговорочно полагается на полученный ответ. С равными по возрасту этого никогда не могло бы случиться, и предметы исследования, хотя на них можно было бы повлиять, не находились бы полностью под руководством мужчин, которые часто подавляют, если не уничтожают способности, выдвигая их слишком поспешно: а слишком поспешно они неизбежно будут выдвинуты, если ребенок будет ограничен обществом одного человека, каким бы проницательным этот человек ни был.

Кроме того, в юности должны быть посеяны семена всякой привязанности, и уважительное отношение, которое испытывается к родителю, очень отличается от социальных привязанностей, которые должны составлять счастье жизни по мере ее продвижения. Основой их является равенство и обмен чувствами, не обремененный той наблюдательной серьезностью, которая предотвращает споры, хотя и не может принудить к подчинению. Пусть ребенок испытывает хоть какую привязанность к своему родителю, он всегда будет томиться по играм и общению с детьми; и само уважение, которое он питает — ибо сыновнее почтение всегда имеет примесь страха, — если и не научит его хитрости, то, по крайней мере, помешает ему изливать маленькие секреты, которые впервые открывают сердце для дружбы и доверия, постепенно ведя к более широкому благожелательству. В дополнение к этому, он никогда не приобретет той откровенной искренности поведения, которую молодые люди могут достичь, только часто бывая в обществе, где они осмеливаются говорить то, что думают; не боясь быть упрекнутыми за свою самонадеянность или осмеянными за свою глупость.

Сильно впечатленная размышлениями, которые естественно внушил вид школ в их нынешнем состоянии, я ранее довольно горячо высказывала свое мнение в пользу частного образования; но дальнейший опыт заставил меня взглянуть на этот предмет в ином свете. Я все же считаю школы, какими они сейчас регулируются, рассадниками порока и глупости, а знание человеческой природы, которое, как предполагается, там достигается, — лишь хитрым эгоизмом.

В школе мальчики становятся обжорами и неряхами и, вместо того чтобы культивировать домашние привязанности, очень рано бросаются в распутство, которое разрушает конституцию, прежде чем она сформируется; ожесточая сердце, как оно ослабляет понимание.

Я бы, на самом деле, была против школ-интернатов, если бы не по другой причине, то из-за неустойчивого состояния ума, которое вызывает ожидание каникул. На них мысли детей фиксируются с жадными предвкушающими надеждами, по крайней мере, если говорить умеренно, половину времени, а когда они наступают, они тратятся на полную распущенность и скотское потакание своим желаниям.

Но, напротив, когда они воспитываются дома, хотя они могут следовать плану обучения более упорядоченно, чем это возможно, когда почти четверть года фактически тратится на безделье, а столько же — на сожаления и предвкушения; все же они там приобретают слишком высокое мнение о своей собственной важности, из-за того, что им позволено тиранить слуг, и из-за беспокойства, выражаемого большинством матерей по поводу манер, которые, стремясь научить светским навыкам джентльмена, душат в зародыше добродетели человека. Таким образом, попадая в компанию, когда они должны быть серьезно заняты, и будучи рассматриваемыми как мужчины, когда они еще мальчики, они становятся тщеславными и изнеженными.

Единственный способ избежать двух крайностей, одинаково вредных для морали, заключался бы в том, чтобы придумать какой-то способ объединения государственного и частного образования. Таким образом, чтобы сделать людей гражданами, можно было бы предпринять два естественных шага, которые, по-видимому, прямо ведут к желаемой цели; ибо домашние привязанности, которые впервые открывают сердце для различных модификаций человечности, культивировались бы, в то время как детям, тем не менее, было бы позволено проводить большую часть своего времени на равных условиях с другими детьми.

Я до сих пор с удовольствием вспоминаю сельскую дневную школу, куда мальчик плелся утром, в дождь или в сухую погоду, неся свои книги и обед, если это было на значительном расстоянии; слуга тогда не водил хозяина за руку, ибо, как только он надевал куртку и бриджи, ему позволялось самому заботиться о себе и возвращаться одному вечером, чтобы рассказать о подвигах дня у родительского колена. Дом его отца был его домом и навсегда остался в памяти; более того, я взываю к некоторым выдающимся людям, которые получили образование таким образом, не сделало ли воспоминание о какой-нибудь тенистой аллее, где они зубрили свой урок, или о каком-нибудь стиле, где они сидели, делая воздушного змея или чиня биту, их страну более дорогой для них?

Но какой мальчик когда-либо вспоминал с удовольствием годы, проведенные в тесном заключении в академии под Лондоном? Разве что он случайно вспомнит бедное пугало-учителя, которого он мучил; или продавца пирожных, у которого он украл пирожное, чтобы сожрать его с кошачьим аппетитом эгоизма. В школах-интернатах любого типа отдых младших мальчиков — это озорство, а старших — порок. Кроме того, в больших школах что может быть более вредным для морального характера, чем система тирании и рабского подчинения, установленная среди мальчиков, не говоря уже о рабстве перед формами, которое делает религию хуже фарса? Ибо какое добро можно ожидать от юноши, который принимает таинство причастия, чтобы избежать потери полгинеи, которую он, вероятно, впоследствии тратит каким-нибудь чувственным образом? Половина занятий юношей заключается в том, чтобы уклониться от необходимости посещать общественное богослужение; и вполне могут, ибо такое постоянное повторение одного и того же должно быть очень утомительным ограничением их естественной живости. Поскольку эти церемонии имеют самый фатальный эффект на их мораль, и поскольку ритуал, исполняемый губами, когда сердце и ум далеко, не хранится сейчас нашей церковью как банк, из которого можно черпать плату за души бедных в чистилище, почему бы их не отменить?

Но страх перед инновациями в этой стране распространяется на все. Это лишь скрытый страх, опасливая робость ленивых слизней, которые охраняют, покрывая слизью, уютное место, которое они рассматривают в свете наследственного поместья; и едят, пьют и наслаждаются, вместо того чтобы исполнять обязанности, за исключением нескольких пустых форм, для которых оно было наделено средствами. Это те люди, которые наиболее решительно настаивают на соблюдении воли основателя, крича против всякой реформации, как если бы это было нарушением справедливости. Я сейчас имею в виду, в частности, реликты папизма, сохранившиеся в наших колледжах, где протестантские члены, кажется, являются такими поборниками установленной церкви; но их рвение никогда не заставляет их упускать из виду добычу невежества, которую жадные священники суеверной памяти наскребли вместе. Нет, мудрые в своем поколении, они почитают предписанное право владения как твердыню и все еще позволяют ленивому колоколу звенеть к молитвам, как в дни, когда возношение гостии, как предполагалось, искупало грехи людей, чтобы одна реформация не привела к другой, и дух не убил букву. Эти римские обычаи имеют самый пагубный эффект на мораль нашего духовенства; ибо праздные паразиты, которые два или три раза в день исполняют самым небрежным образом службу, которую они считают бесполезной, но называют своим долгом, вскоре теряют чувство долга. В колледже, вынужденные посещать или уклоняться от общественного богослужения, они приобретают привычное презрение к самой службе, исполнение которой должно позволить им жить в праздности. Она бормочется как деловое занятие, как глупый мальчик повторяет свой урок, и часто колледжский жаргон срывается с уст проповедника в тот же момент, когда он покинул кафедру, и даже когда он ест обед, который он заработал таким нечестным образом.

Ничто, действительно, не может быть более непочтительным, чем соборная служба, как она сейчас исполняется в этой стране, и она не содержит набора более слабых людей, чем те, кто является рабами этой детской рутины. Отвратительный скелет прежнего состояния все еще выставляется напоказ; но вся торжественность, которая интересовала воображение, если не очищала сердце, содрана. Исполнение высокой мессы на континенте должно впечатлить каждый ум, где тлеет искра фантазии, той благоговейной меланхолией, той возвышенной нежностью, столь близкой к преданности. Я не говорю, что эти религиозные чувства более полезны в моральном смысле, чем любая другая эмоция вкуса; но я утверждаю, что театральная помпа, которая удовлетворяет наши чувства, предпочтительнее холодного парада, который оскорбляет понимание, не достигая сердца.

Среди замечаний о национальном образовании такие наблюдения не могут быть неуместными, особенно когда сторонники этих учреждений, выродившихся в ребячество, претендуют на роль защитников религии. Религия, чистый источник утешения в этой юдоли слез! как твой чистый поток был замутнен дилетантами, которые самонадеянно пытались заключить в один узкий канал живые воды, которые вечно текут к Богу — возвышенному океану существования! Чем была бы жизнь без того мира, который любовь к Богу, когда она построена на человечности, одна может дать? Всякая земная привязанность возвращается, временами, чтобы пожирать сердце, которое ее питает; и чистейшие излияния благожелательности, часто грубо подавляемые людьми, должны возноситься как добровольное приношение Тому, кто дал им рождение, чей яркий образ они слабо отражают.

В государственных школах, однако, религия, смешанная с утомительными церемониями и неразумными ограничениями, принимает самый неприглядный вид: не трезвый, суровый, который внушает уважение, пока внушает страх; а комичный, который служит для того, чтобы заострить каламбур. Ибо, на самом деле, большинство хороших историй и остроумных вещей, которые оживляют дух, сконцентрированный за вистом, производятся из инцидентов, которым те самые люди, которые потворствуют злоупотреблению, чтобы жить на добычу, стараются придать забавный оборот.

Нет, пожалуй, в королевстве более догматичного или роскошного набора людей, чем педантичные тираны, которые живут в колледжах и председательствуют в государственных школах. Каникулы одинаково вредны для морали учителей и учеников, а общение, которое первые поддерживают с дворянством, вносит то же тщеславие и экстравагантность в их семьи, которые изгоняют домашние обязанности и комфорт из величественного особняка, чье состояние неловко копируется в меньшем масштабе. Мальчики, которые живут с большими расходами с учителями и помощниками, никогда не одомашниваются, хотя и помещены туда для этой цели; ибо после молчаливого обеда они проглатывают поспешный бокал вина и удаляются, чтобы спланировать какой-нибудь озорной трюк или высмеять личность или манеры тех самых людей, перед которыми они только что пресмыкались и которых они должны были бы считать представителями своих родителей.

Может ли тогда быть предметом удивления, что мальчики становятся эгоистичными и порочными, будучи таким образом исключенными из социального общения? Или что митра часто украшает чело одного из этих прилежных пастырей? Желание жить в том же стиле, что и ранг чуть выше их, заражает каждого индивида и каждый класс людей, и подлость является сопутствующим фактором этой низменной амбиции; но те профессии наиболее принижающие, чья лестница — покровительство; однако из одной из этих профессий обычно выбираются наставники молодежи. Но можно ли ожидать, что они внушат независимые чувства, чье поведение должно регулироваться осторожной благоразумием, которое всегда на страже ради продвижения по службе?

Настолько, однако, далекие от мыслей о морали мальчиков, я слышала, как несколько учителей школ спорили, что они только обязались учить латыни и греческому; и что они выполнили свой долг, отправив несколько хороших ученых в колледж.

Несколько хороших ученых, признаю, могли быть сформированы соревнованием и дисциплиной; но, чтобы выдвинуть этих умных мальчиков, здоровье и мораль множества были принесены в жертву.

Сыновья нашего дворянства и богатых простолюдинов в основном обучаются в этих семинариях, и кто-нибудь осмелится утверждать, что большинство, делая всякую скидку, подпадает под описание сносных ученых?

Не в интересах общества, чтобы несколько блестящих людей были выдвинуты за счет множества. Правда, великие люди, кажется, появляются, как происходят великие революции, через надлежащие интервалы, чтобы восстановить порядок и сдуть облака, которые сгущаются над лицом истины; но пусть в обществе восторжествуют больше разума и добродетели, и эти сильные ветры не будут необходимы. Государственное образование любого толка должно быть направлено на формирование граждан; но если вы хотите сделать хороших граждан, вы должны сначала упражнять привязанности сына и брата. Это единственный способ расширить сердце; ибо общественные привязанности, как и общественные добродетели, всегда должны вырастать из частного характера, иначе они — лишь метеоры, которые проносятся по темному небу и исчезают, как только на них смотрят и ими восхищаются.

Немногие, я полагаю, имели много привязанности к человечеству, кто не любил сначала своих родителей, своих братьев, сестер и даже домашних животных, с которыми они впервые играли. Упражнение юношеских симпатий формирует моральную температуру; и именно воспоминание об этих первых привязанностях и занятиях дает жизнь тем, которые впоследствии находятся больше под руководством разума. В юности формируются самые нежные дружеские отношения, гениальные соки, поднимаясь в то же время, любезно смешиваются; или, скорее, сердце, закаленное для принятия дружбы, привыкает искать удовольствие в чем-то более благородном, чем грубое удовлетворение аппетита.

Чтобы вдохновить любовь к дому и домашним удовольствиям, детей следует воспитывать дома, ибо шумные праздники только делают их любящими дом ради них самих. Тем не менее, каникулы, которые не воспитывают домашние привязанности, постоянно нарушают ход обучения и делают любой план улучшения бесплодным, который включает умеренность; все же, если бы они были отменены, дети были бы полностью отделены от своих родителей, и я сомневаюсь, стали бы они лучшими гражданами, пожертвовав подготовительными привязанностями, разрушив силу отношений, которые делают состояние брака таким же необходимым, как и уважаемым. Но если частное образование порождает самомнение или изолирует человека в его семье, зло только смещается, а не исправляется.

Этот ход рассуждений возвращает меня к предмету, на котором я намерена остановиться, — необходимости создания надлежащих дневных школ.

Но это должны быть национальные учреждения, ибо пока школьные учителя зависят от капризов родителей, от них можно ожидать мало усилий, больше, чем необходимо, чтобы угодить невежественным людям. Действительно, необходимость того, чтобы учитель давал родителям какой-то образец способностей мальчика, который во время каникул показывается каждому посетителю, порождает больше вреда, чем можно было бы предположить сначала. Ибо они редко делаются полностью, если говорить умеренно, самим ребенком; таким образом, учитель потворствует лжи или заводит бедную машину до какого-то необычайного усилия, которое повреждает колеса и останавливает прогресс постепенного улучшения. Память нагружается непонятными словами, чтобы пустить пыль в глаза, без того, чтобы понимание приобретало какие-либо отчетливые идеи: но только то образование заслуживает того, чтобы его называли культивацией ума, которое учит молодых людей, как начать думать. Воображение не должно быть позволено развращать понимание, прежде чем оно наберет силу, иначе тщеславие станет предвестником порока: ибо любой способ демонстрации достижений ребенка вреден для его морального характера.

Сколько времени теряется на то, чтобы учить их декламировать то, чего они не понимают! в то время как, сидя на скамейках, все в своем лучшем наряде, мамы слушают с изумлением попугайский лепет, произносимый торжественными каденциями, со всей помпой невежества и глупости. Такие выставки служат только для того, чтобы пустить распространяющиеся волокна тщеславия через весь ум; ибо они ни учат детей говорить бегло, ни вести себя грациозно. Настолько далеко от этого, что эти легкомысленные занятия можно было бы всесторонне назвать изучением аффектации: ибо мы сейчас редко видим простого, застенчивого мальчика, хотя немногие люди со вкусом когда-либо испытывали отвращение к той неловкой овечьей робости, столь естественной для возраста, которую школы и раннее введение в общество превратили в наглость и обезьянью гримасу.

И все же, как можно исправить эти вещи, пока школьные учителя полностью зависят от родителей в плане пропитания; и когда так много конкурирующих школ выставляют свои приманки, чтобы поймать внимание тщеславных отцов и матерей, чья родительская привязанность только ведет их к желанию, чтобы их дети превзошли детей их соседей?

Без большой удачи, разумный, добросовестный человек умер бы с голоду, прежде чем смог бы открыть школу, если бы он презирал дурачить слабых родителей, практикуя секретные трюки ремесла.

В лучших регулируемых школах, однако, где рои не набиты вместе, должно быть приобретено много плохих привычек; но в обычных школах тело, сердце и понимание одинаково заторможены, ибо родители часто ищут только самую дешевую школу, и учитель не мог бы жить, если бы не брал гораздо большее число, чем мог бы справиться сам; ни скудное вознаграждение, выделяемое на каждого ребенка, не позволит ему нанять помощников, достаточных для помощи в исполнении механической части дела. Кроме того, какой бы вид ни имели дом и сад, дети не наслаждаются комфортом ни того, ни другого, ибо им постоянно напоминают утомительными ограничениями, что они не дома, а парадные комнаты, сад и т. д. должны содержаться в порядке для отдыха родителей; которые, в воскресенье, посещают школу и впечатляются тем самым парадом, который делает положение их детей неудобным.

С каким отвращением я слышала, как разумные женщины — ибо девочки более ограничены и запуганы, чем мальчики — говорят об утомительном заключении, которое они перенесли в школе. Не позволено, возможно, выйти из одной широкой аллеи в великолепном саду, и вынуждены шагать с устойчивой осанкой глупо взад и вперед, держа головы высоко и выворачивая носки, с плечами, отведенными назад, вместо того чтобы прыгать, как природа направляет, чтобы завершить свой собственный замысел, в различных позах, столь способствующих здоровью. Чистые животные духи, которые заставляют и ум, и тело расцветать и раскрывать нежные цветы надежды, превращаются в кислые и выплескиваются в тщетных желаниях или дерзких жалобах, которые сокращают способности и портят характер; иначе они поднимаются к мозгу и, заостряя понимание, прежде чем оно наберет соразмерную силу, производят ту жалкую хитрость, которая позорно характеризует женский ум — и, боюсь, всегда будет характеризовать его, пока женщины остаются рабынями власти!

Малое уважение, которое мужской мир питает к целомудрию, — я убеждена, главный источник многих физических и моральных зол, которые мучают человечество, а также пороков и глупостей, которые унижают и разрушают женщин; однако в школе мальчики неизбежно теряют ту приличную застенчивость, которая могла бы созреть в скромность дома.

Я уже критиковала плохие привычки, которые приобретают женщины, когда они заперты вместе; и я думаю, что это наблюдение может быть справедливо распространено на другой пол, пока не будет сделан естественный вывод, который я имела в виду на протяжении всего времени, — что для улучшения обоих полов они должны, не только в частных семьях, но и в государственных школах, воспитываться вместе. Если брак — это цемент общества, человечество должно воспитываться по одной модели, иначе общение полов никогда не заслужит названия товарищества, и женщины никогда не исполнят специфические обязанности своего пола, пока не станут просвещенными гражданами, пока не станут свободными, будучи способными зарабатывать на свое пропитание, независимо от мужчин; таким же образом, я имею в виду, чтобы предотвратить неверное толкование, как один человек независим от другого. Более того, брак никогда не будет считаться священным, пока женщины, воспитываясь с мужчинами, не будут готовы быть их компаньонами, а не их любовницами; ибо низкие уловки хитрости всегда будут делать их презренными, в то время как угнетение делает их робкими. Настолько я убеждена в этой истине, что рискну предсказать, что добродетель никогда не восторжествует в обществе, пока добродетели обоих полов не будут основаны на разуме; и пока привязанности, общие для обоих, не получат должную силу через исполнение взаимных обязанностей.

Если бы мальчикам и девочкам было позволено заниматься одними и теми же исследованиями вместе, те грациозные приличия могли бы рано быть внушены, которые производят скромность, без тех сексуальных различий, которые портят ум. Уроки вежливости и тот формуляр этикета, который идет по пятам за ложью, стали бы бесполезными благодаря привычной уместности поведения. Не, действительно, надеваемой для посетителей, как придворная мантия вежливости, но трезвым эффектом чистоты ума. Не была бы эта простая элегантность искренности целомудренным поклоном, отданным домашним привязанностям, далеко превосходящим мериторические комплименты, которые сияют ложным блеском в бездушном общении модной жизни? Но, пока больше понимания не будет преобладать в обществе, всегда будет нехватка сердца и вкуса, и румяна блудницы заменят то небесное озарение, которое только добродетельные привязанности могут дать лицу. Галантность и то, что называется любовью, могут существовать без простоты характера; но главные столпы дружбы — это уважение и доверие — уважение никогда не основывается на «не могу сказать на чем».

Вкус к изящным искусствам требует большого культивирования; но не больше, чем вкус к добродетельным привязанностям: и оба предполагают то расширение ума, которое открывает так много источников ментального удовольствия. Почему люди спешат к шумным сценам и переполненным кругам? Я бы ответила: потому что им не хватает активности ума, потому что они не лелеяли добродетели сердца. Они поэтому видят и чувствуют только в грубом виде и постоянно тоскуют по разнообразию, находя все, что просто, безвкусным.

Этот аргумент может быть доведен дальше, чем философы осознают, ибо если природа предназначила женщину, в частности, для исполнения домашних обязанностей, она сделала ее восприимчивой к привязанным чувствам в большой степени. Теперь женщины, как известно, любят удовольствия; и естественно должны быть таковыми, согласно моему определению, потому что они не могут вникнуть в детали домашнего вкуса; не имея суждения — основы всякого вкуса. Ибо понимание, вопреки чувственным придирам, оставляет за собой привилегию передавать чистую радость сердцу.

С каким вялым зевком я видела, как отбрасывается восхитительная поэма, к которой человек с истинным вкусом возвращается снова и снова с восторгом; и, пока мелодия почти приостанавливала дыхание, леди спрашивала меня, где я купила свое платье. Я видела также глаз, брошенный холодно на самую изысканную картину, останавливающийся, сверкая удовольствием, на грубо наброшенной карикатуре; и пока какая-то ужасающая черта в природе распространяла возвышенную тишину через мою душу, меня просили заметить милые трюки комнатной собачки, с которой моя извращенная судьба заставляла меня путешествовать. Удивительно ли, что такое безвкусное существо скорее будет ласкать эту собаку, чем своих детей? Или что она предпочла бы бред лести простым акцентам искренности?

Чтобы проиллюстрировать это замечание, мне должно быть позволено заметить, что люди первого гения и самых культурных умов, казалось, имели самый высокий вкус к простым красотам природы; и они должны были сильно чувствовать то, что они так хорошо описали, — очарование, которое естественные привязанности и неискушенные чувства распространяют вокруг человеческого характера. Именно эта способность заглядывать в сердце и отзываться на каждую эмоцию позволяет поэту олицетворять каждую страсть, а художнику — рисовать карандашом огня.

Истинный вкус — это всегда работа понимания, занятого наблюдением естественных эффектов; и пока у женщин не будет больше понимания, тщетно ожидать, что они будут обладать домашним вкусом. Их живые чувства всегда будут работать, чтобы ожесточить их сердца, и эмоции, выбитые из них, будут продолжать быть яркими и преходящими, если надлежащее образование не наполнит их умы знанием.

Именно нехватка домашнего вкуса, а не приобретение знаний, уводит женщин из их семей и отрывает улыбающегося младенца от груди, которая должна была бы давать ему питание. Женщинам было позволено оставаться в невежестве и рабской зависимости много, очень много лет, и все же мы не слышим ничего, кроме их любви к удовольствиям и власти, их предпочтения повес и солдат, их детской привязанности к игрушкам и тщеславия, которое заставляет их ценить достижения больше, чем добродетели.

История выдвигает страшный каталог преступлений, которые породила их хитрость, когда слабые рабыни имели достаточно ловкости, чтобы перехитрить своих хозяев. Во Франции и во скольких других странах мужчины были роскошными деспотами, а женщины — хитрыми министрами? Доказывает ли это, что невежество и зависимость одомашнивают их? Не является ли их глупость притчей во языцех у распутников, которые отдыхают в их обществе; и не сетуют ли постоянно разумные люди, что чрезмерная любовь к нарядам и рассеянности уносит мать семейства навсегда из дома? Их сердца не были развращены знанием, ни их умы сбиты с пути научными занятиями; все же они не исполняют специфические обязанности, которые как женщины они призваны природой исполнять. Напротив, состояние войны, которое существует между полами, заставляет их использовать те уловки, которые расстраивают более открытые замыслы силы.

Когда, следовательно, я называю женщин рабынями, я имею в виду в политическом и гражданском смысле; ибо косвенно они получают слишком много власти и унижаются своими усилиями получить незаконную власть.