Ибо если нет Божественного права на экзаменацию или на отлучение, как смеет какая-либо Церковь или Государство присваивать себе власть устанавливать правила для недопущения каких-либо лиц к Таинству? Если бы они установили правила для недопущения невежественных и скандальных лиц к слушанию Слова, не было бы это сочтено грехом высокого порядка? И не является ли столь же великим грехом недопущение кого-либо к Таинству, если Христос не оставил для этого никакой власти? Не значит ли это мудрствовать сверх того, что написано? А потому давайте либо допустим к Таинству всех без какого-либо различения лиц, и тем самым станем виновными в грехе против тела и крови Христа, и соучастниками грехов тех, кто приступает недостойно (как уже было сказано и ранее доказано), либо же будем усердно и добросовестно экзаменовать всех без исключения, кто желает стать причастником этого отличительного установления.
3. Из титулов, которые даются служителям Церкви, и из долга, который Бог требует от них. Служители Церкви называются правителями и управляющими, и теми, кто поставлены над своим народом в Господе. И их долг — бодрствовать над душами своего народа, как те, кто должен дать за них отчет Богу. Теперь же, совершенно разумно, чтобы те, кто должен дать отчет Богу за свой народ, принимали отчет от своего народа; и чтобы те, кто бодрствует над их душами, знали состояние их душ. И чтобы те, кто являются управляющими, правителями и надзирателями, учили, наставляли, испытывали и экзаменовали тех, над кем они правят и управляют.
Quest.
Но вы скажете: кто эти правители и управляющие, которыми мы должны быть экзаменованы?
Answ.
Ответ на это приведет нас к третьему предложенному пункту, а именно — доказать,
The 3. Particular.
Что власть экзаменовать тех, кто желает быть допущенным к Вечере Господней, принадлежит не одному лишь пастору и не пастору со всей Церковью, но пастору и правящим старейшинам.
1. Не одному лишь пастору. Действительно, существует экзаменация, которая принадлежит только учащему старейшине, и это катехизация его народа публично, посредством вопросов и ответов; и это есть часть ключа учения.
Но экзаменация, о которой мы сейчас ведем речь, относится к дисциплине и управлению; ибо это не просто голая экзаменация, но авторитетное определение того, будет ли экзаменуемое лицо отстранено от Таинства или допущено к нему; что формально является актом церковного управления и, следовательно, принадлежит не одному лишь пастору, но всем тем, кого Христос также сделал церковными правителями: к числу которых относятся правящие старейшины, как было достаточно доказано. Власть дисциплины дана не одному старейшине, но объединенному собранию старейшин (Non uni, sed unitati); и если один пастор присвоит эту власть себе, это значит сделать себя Церковью; это значит сделать себя конгрегационалистским папой; это есть привнесение в Церковь власти, которая имела бы некоторое сходство (как было возражено) с аурикулярной исповедью.
Теперь есть две вещи, в которых мы весьма уверены;
1. Что когда Парламент дал свое разрешение на пресвитерианское управление, если бы они передали всю юридическую власть Церкви в руки одного лишь пастора, те, кто сейчас кажется столь готовым прийти на экзаменацию к пастору без его старейшин, еще более яростно выступали бы против этого пути, чем сейчас они выступают против нашего: ибо это, по сути, означало бы сделать каждого пастора прелатом в его конгрегации; и (как мы уже сказали) привнести то, что имеет некоторое сходство с аурикулярной исповедью.
2. Что согласно Слову Божьему столь же оправданно для одного пастора присвоить всю власть единолично отстранять от Таинства лиц, которые были должным образом к нему допущены (что является постепенным отлучением), как и присвоить всю власть допускать к Таинству; ибо для противоположного действует та же логика (contrariorum eadem est ratio). И о, если бы наши братья в служении, которые берут эту власть на себя, серьезно обдумали то, что здесь сказано.
Во-вторых, эта власть не может быть возложена на всю Церковь в совокупности; ибо тогда она должна была бы принадлежать также детям и слугам. Писание проводит точное различие между правителями и управляемыми; и мы твердо уверены, что если бы эта власть была сосредоточена в пасторе и всей конгрегации, то те, кто сейчас столь неохотно предстают перед пастором и старейшинами, были бы еще более неохотны предстать перед пастором и всей конгрегацией. А потому мы заключаем: эта власть экзаменовать и принимать к Таинству тех, кто достоин, и отстранять тех, кто признан грубо невежественным и явно нечестивым, непременно должна принадлежать пастору, которому помогают старейшины, избранные из числа остальной конгрегации. Ибо если старейшины являются правителями и управляющими, поставленными Богом в Его Церкви (как было обильно доказано), то из этого неоспоримо следует, что все, что является актом управления, должно принадлежать им так же, как и пастору. И кто может отрицать, что власть допускать к Таинству или отстранять от него является актом управления? А потому она по Божественному праву принадлежит старейшинам, так же как и пастору. Но здесь мы должны тщательно различать акт экзаменации и суждение, выносимое в отношении экзаменуемого лица. Проведение экзаменации является надлежащим актом учащего старейшины; именно он должен молиться о благословении; именно он ради порядка должен задавать вопросы. Но что касается определения, достоин ли экзаменуемый принять Таинство или нет, это есть акт власти и управления, и он принадлежит не одному лишь пастору, но пресвитерии. И для нас великое удивление, что люди выражают столь большое недовольство и неприязнь к тому, чтобы предстать перед правящими старейшинами, тогда как они не могут не заметить,
1. Что старейшины — это те, кого они сами избрали или могли бы избрать.
2. Они избраны для облегчения и блага конгрегации. Чтобы пастор не был единоличным судьей тех, кто должен прийти к Таинству, но чтобы к нему были присоединены другие, дабы видеть, что он не делает ничего из зависти, злобы, гордости или пристрастия, но что все делается для блага и назидания тех, ради кого они избраны: если бы наши люди серьезно обдумали эти два обстоятельства, они быстро были бы убеждены в сердечном и единодушном подчинении этому установлению Иисуса Христа.
Остается еще четвертый пункт, а именно — ответ на возражения, выдвигаемые против этого способа экзаменации пастором и старейшинами. Но это, а также многие другие важные вещи, которые мы предложим, чтобы убедить людей в радостном послушании этой части церковной реформации, столь утешительно начатой во многих конгрегациях этого Королевства, мы оставим до той части нашего рассуждения, которую мы называем УВЕЩЕВАНИЕМ; к которому мы отсылаем беспристрастного читателя, желающего дальнейшего удовлетворения.
И таким образом мы представили вам краткий обзор природы пресвитерианского управления вместе с ответом на самые существенные возражения против него: что мы сделали лишь с той целью, чтобы (как мы уже сказали) разуверить тех, кто смотрит на него как на властное и тираническое, и кто этими страшилищами отпугнут от подчинения ему. И мы просим наши конгрегации судить о нем так, как оно здесь представлено, и быть готовыми склониться под его иго, которое легко и приятно (будучи игом Христа) и которое в скором времени сделает наши конгрегации (если оно будет в них принято) славными своим единством, истиной и благочестием.
Мы не пребываем в неведении относительно того, что у него много противников. Упорно невежественный ненавидит его, потому что оно не позволит ему с завязанными глазами идти в ад. Нечестивый человек ненавидит его, потому что оно не позволит ему есть и пить свое осуждение через недостойное прихождение к Таинству. Еретик ненавидит его, потому что после двух или трех увещеваний оно отвергает его. Иезуит ненавидит его, потому что оно является непобедимым оплотом, не допускающим папизм. Раскольник — потому что главная цель его состоит в том, чтобы сделать всех святых едиными устами, единым сердцем и единым путем. И превыше всего, дьявол ненавидит его, потому что, если оно правильно управляется, оно в скором времени взорвет его царство.
Но несмотря на всех этих великих и могущественных врагов, наше утешение в том, что это управление есть управление Иисуса Христа, Который есть Царь Своей Церкви и дал нам ключи Своего Царства, обещал быть с нами, защищать и оберегать нас до скончания века; на чьи плечи возложено управление; и хотя мы совершенно немощны, Тот, Кто был способен нести гнев Божий на Своих плечах, способен поддержать это управление против гнева человеческого. Для этой цели и задачи Ему дана вся власть на небе и на земле; и Он сейчас сидит одесную Бога для более эффективного осуществления ее: и будет пребывать там, пока не сделает всех Своих врагов подножием ног Своих. Чья привилегия — править посреди Своих врагов: И однажды Он скажет: тех врагов Моих, которые не хотели, чтобы Я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо Мною. Итак, будьте вразумлены, о цари; научитесь, судьи земные; служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути, когда гнев Его возгорится вскоре; блаженны все, уповающие на Него.
Остается еще второй пункт, а именно — оправдание наших личностей (особенно тех из нас, кто является учащими старейшинами) от клеветы и жестоких упреков, которые возводятся на нас; что мы предпримем не столько ради себя, сколько ради нашего народа, чтобы тем самым наше служение не стало бесполезным и неэффективным; ибо (как говорит Августин) хотя добрая совесть пастора достаточна для него самого, его доброе имя необходимо для его народа: который обычно не уважает учение того, чью личность он не уважает. Мы благодарим Бога, мы можем сказать вместе с Апостолом: для нас очень мало значит, как судите о нас вы или как судят другие люди; судящий же нас есть Господь. Мы помним, что говорит нам Апостол в той малой Книге мучеников о различных святых, ремней обуви которых мы не достойны развязать; которые перенесли жестокие поругания, а также узы и темницы, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча и т.д., те, которых весь мир не был достоин, и все же даже они не считались достойными жить в мире. А потому мы можем с большей готовностью позволить себе быть мишенью для злобы каждого человека и предметом ежедневного памфлета. Мы читаем, что даже сам Илия был назван смутителем Израиля тем, кто был главным смутителем его. И что святой Павел, который был восхищен до третьего неба, был обвинен Тертуллом в том, что он есть язва и возбудитель мятежа между всеми иудеями по вселенной. И что первохристианские исповедники и мученики, прославленные святостью своей жизни, были обвиняемы перед языческими императорами в том, что они являются гнуснейшими из людей; что они сначала убийцы, а затем пожиратели собственных детей; что они виновны в кровосмесительных браках и в своих частных собраниях совершают нечистоты. И их религия также была представлена как причина всех землетрясений, голода, чумы и других бедствий тех времен.
Мы ранее упоминали упреки, которые анабаптисты Германии возводили на Лютера; и мы могли бы добавить ужасные и чудовищные лжи и клеветы, воздвигнутые арианами против Афанасия, того великого поборника Иисуса Христа, и отвратительные и странные донесения, и горькие инвективы Михаила Сервета и Больсека против Кальвина. Но то, что успокаивает наш дух больше, чем все это, — это размышление о самом Христе Иисусе, Который, когда был здесь на Земле, был обвиняем в том, что Он враг кесаря, друг мытарей и грешников, обжора и винопийца и т.д. Довольно для ученика, чтобы он был как его Учитель, и слуга как его Господь; если хозяина дома назвали Вельзевулом, не тем ли более домашних его?
Что касается конкретных обвинений, которые возводятся на нас, то они, признаемся, очень многочисленны и очень велики; и если бы быть обвиненным было достаточно, чтобы сделать нас виновными, мы были бы из всех людей наиболее несчастны. Но мы надеемся, что о нас можно будет сказать, как когда-то о Катоне, что как он был 32 раза обвинен, так он был 32 раза оправдан и отпущен. И мы верим, что Господь в свое время рассеет все эти густые туманы и мглу, которые наши противники воздвигли против нас, и выведет наконец нашу правду, как свет, и нашу справедливость, как полдень. И мы здесь исповедуем перед великим Богом, что во всех великих переменах, которые недавно произошли среди нас, нашим великим стремлением было оставаться неизменными, делая неизменное Слово своим Правилом, а неизменного Бога — своим Камнем. И мы уверены, что никто не сочтет нас отступившими от наших принципов, кроме тех, кто в значительной мере отступил от своих собственных исповеданий. Есть люди, которые, подобно Протею, могут превращаться во все формы ради собственной выгоды, в соответствии с временами, в которые они живут; и, подобно хамелеону, могут менять себя в любой цвет, кроме белого, могут превратиться во что угодно, кроме того, чем они должны быть. И поскольку мы не можем менять свою совесть вместе с временами, как делают некоторые, поэтому, и только поэтому, мы считаемся перевертышами. С такими людьми происходит точно так же, как с людьми на корабле в море, которых нельзя убедить в том, что берег, мимо которого они проплывают, движется, а не корабль, на котором они находятся. Что касается нас, мы есть и надеемся (по благодати Божьей) всегда будем тверды и непоколебимы в своих первых принципах. Мы не были виновниками первой войны между Королем и Парламентом; но были призваны Парламентом на помощь; и основанием нашего участия с ними были Предложения и Приказы Лордов и Общин в Парламенте от 10 июня 1642 года для внесения денег и серебра и т.д., в которых они заверяли нас, что все, что будет внесено на этом основании, ни в коем случае не будет использовано по какому-либо иному поводу, кроме как для поддержания протестантской религии, власти Короля и его личности в его Королевском достоинстве; свободного хода правосудия; Законов Земли, мира Королевства; и Привилегий Парламента против любой силы, которая будет противостоять им. И в этом мы ежедневно утверждались и ободрялись все больше и больше их многочисленными последующими Декларациями и Протестациями, в которые мы считали себя обязанными верить, зная многих из них как благочестивых и добросовестных людей, людей общественных интересов, ревностно содействующих благу как Церкви, так и Государства. Война, в которую мы вступили по Авторитету Парламента, была только оборонительной (что не только епископ Билсон и епископ Беделл, но и многие другие прелатского пути считают справедливым и оправданным). Мы никогда не противостояли Королю далее, чем Он противостоял Своим собственным Законам: Нашей целью во всем этом великом Предприятии (как знает великий Сердцеведец) было обезопасить Религию, сохранить Управление Королевством и удалить Нечестивых от лица Короля, чтобы его Престол мог быть утвержден в Праведности.
И этот наш Акт ни в коей мере не противоречил Клятве верности, которую мы принесли; потому что намерение этой Клятвы не может быть иным, как обязать повиноваться Королю в соответствии с Законами Королевства; и, насколько нам известно, мы никогда не проявляли неповиновения Королю в его законной и политической способности; хотя мы признаем, что мы действительно, и по Закону нам было позволено, отказывали в повиновении ему в его личной способности, когда она противоречила его законной. А потому те, кто обвиняет нас столь глубоко и повторяет свое обвинение в своих многочисленных памфлетах, что мы, пасторы, являемся причиной всех Убийств и Кровопролитий этих последних лет, и других ужасных деяний, о которых мы воздерживаемся упоминать, имеют больший грех.
Но наше утешение — свидетельство нашей Совести и честность нашего Поведения; и мы не сомневаемся, что можем истинно воззвать, как Давид, когда он был обвинен в посягательстве на жизнь Саула. Господь да рассудит между ними и нами, и да защитит наше дело, и да избавит нас из рук этих жестоких и неразумных обвинителей. Это все, что мы ответим на первую войну; что касается второй войны, мы признаемся, что стоим в изумлении перед бесстыдством того человека, который не боится, даже против собственной совести (мы опасаемся), сказать о пресвитерианских пасторах, что они отделили свои освященные легкие, чтобы служить мехами для раздувания углей среди Народа этим прошлым летом; что они были духовными отцами всех или большей части тех антипарламентских Варавв, которые так недавно стали Мастерами беспорядка в Суррее, Сассексе, Кенте, Эссексе, Уэльсе и т.д. Что вместо того, чтобы возвышать свои голоса, как трубы, чтобы заставить Народ узнать свои мерзости, они возвышают их, как трубы, чтобы подготовить их к совершению мерзостей и т.д. Что Мятежи, Восстания и Бунты Народа против Власти ради продвижения Высокого Пресвитерианства кажутся законными, да, и похвальными практиками для многих из них. На все это, и на множество подобных жестоких инвектив, мы возвращаем ответ Архангела, Иуда 9: Господь да запретит тебе. Хорошо известно всем, кто не является умышленно и злонамеренно слепым, какую помощь пресвитерианские пасторы и Народ внесли в тушение этих пламен; и что по всей вероятности Армия была бы полностью уничтожена, если бы пресвитерианские Силы в Ланкашире, Саффолке, Эссексе и в различных других местах (ободренные пасторами) не пришли вовремя и энергично им на помощь. И было время, когда это чистосердечно признавалось одним из главных лиц Армии, хотя вышеупомянутый памфлетист, одержимый предубеждением против нас, не хочет помнить ничего подобного; и хотя некоторые из нас, вероятно, будут вознаграждены точно так же, как Марк Туллий Цицерон, которому отрубил голову Попилий Ленат, чью голову он спас от отсечения; или как поступили с Константом, сыном Константина Великого, который был убит неким Магненцием, чью жизнь он ранее сохранил. И что пасторы Лондона в частности сделали в этом роде, хорошо известно всем непредвзятым Гражданам. Мы не подстрекали (как нас ложно обвиняют), но испытываем отвращение и ненависть к тому ужасному насилию, совершенному над Парламентом в тот роковой понедельник, 6 июля 1647 года. Мы всегда были и остаемся друзьями Привилегий Парламента в соответствии с нашим Ковенантом. И именно по этой самой причине, даже потому, что мы не хотим нарушать привилегии Парламента, мы так глубоко страдаем от этого рода людей в наши дни. Хотя мы могли бы (если бы взаимные обвинения были хорошими ответами) напомнить им о памфлетах, немалом их количестве, написанных ими и теми, кто разделяет их путь, в оправдание столь же ужасных актов насилия, совершенных над Парламентом. Когда Шотландская Армия в последний раз пришла в Англию (хотя нас постыдно клевещут, будто мы поощряли и приглашали их войти), наши совести свидетельствуют вместе с нами, и наши Слушатели могут засвидетельствовать за нас, что мы единодушно противостояли им как людям, которые прикрывались Ковенантом, но действовали совершенно вопреки ему. Мы исповедуем, что по совести мы обязаны, и на практике мы будем стремиться повиноваться законной Власти во всех законных вещах; и когда мы не можем активно повиноваться, мы будем готовы пассивно подчиниться. Если наши сердца не обманывают нас, у нас нет иного замысла, кроме славы Божьей, нет иного интереса, кроме интереса Религии. Мы желаем больше сеять духовное, чем пожинать временное. И чтобы Христос и Его Евангелие были возвеличены, пусть даже на наших руинах. Простите нас, что мы стали безумны в хвастовстве, ибо вы принудили нас. Мы не охотимся за десятинами и большими доходами, но ищем спасения душ нашего народа; и если бы у наших врагов было окно в наши сердца, они нашли бы эти наши исповедания истинными и нелицемерными. И все же мы должны просить позволения сказать этим людям, что замысел лишения пасторов десятины был впервые изобретен тем проклятым отступником Юлианом, который (как заметил г-н Сток, тот преподобный, благочестивый и усердный Проповедник) этим средством, как отмечено, более ниспроверг Церковь, чем все преследующие Императоры до него. Потому что они уничтожали пресвитеров, и кровь их мучеников была семенем Церкви, но он уничтожил пресвитериум, само Служение, изъяв содержание от Церкви, и тем самым ниспроверг Поклонение Богу. Что касается нашего способа проповедования, хотя мы далеки от оправдания каких-либо неблагоразумных и страстных выражений, все же мы считаем очень суровой мерой подвергать нашу честность суду и осуждению за человеческие немощи. И мы надеемся, что можем, без хвастовства, сказать следующее: что установленное Служение Англии никогда не было более порицаемо, притесняемо, обедняемо, и все же никогда не было более благочестивым, миролюбивым и усердным. И что наше положение в этот момент дел точно такое же, как у того римлянина, на которого был подан иск, потому что он не принял меч своего врага достаточно глубоко в свои внутренности. И что именно поэтому некоторые люди бранят нас, потому что мы не хотим нарушить наши Клятвы и Ковенанты и не хотим служить временам, но служим Господу. Для нас большое утешение размышлять о мудром домостроительстве Бога в упорядочении дел этого Королевства, так что Он тем самым обнаружил скрытое лицемерие и обман многих людей тем, кто иначе не поверил бы в это. И мы настоятельно просим этих людей обдумать, как перед лицом Бога, перед чьим страшным судейским Престолом и мы, и они должны вскоре дать отчет обо всем, сделанном в этих наших смертных телах: будет ли в тот страшный день казаться праведным делом, если те, кто так много кричал против Преследования, сами теперь станут величайшими Преследователями. И если те, кто ранее питал отвращение к другим как к людям, движимым Антихристианским духом, лишь из-за простого подозрения, что если они получат власть в свои руки, они окажутся жестокими и тираническими к бедным нежным совестям, теперь сами фактически попытаются сделать то, что они осуждали в других лишь из-за простого подозрения: И если кто-либо, обвинявший других в стремлении к великим Должностям и местам наживы и предпочтения, теперь проявит себя как один из не последних самолюбцев. Увы! кто знает или может распознать лукавство наших сердец? и если мы уступим из-за простых внешних обстоятельств, чтобы изменить наши принципы, то не может ли Праведный Господь при дальнейших переменах оставить нас на произвол более сильных заблуждений сатаны, чтобы увлечь нас дальше, чем в настоящее время может прийти нам на сердце вообразить; чтобы после всех славных начал в Духе мы страшно Отступили и закончили во плоти. Что касается нас, мы трепещем при мысли об этих грозных Судах нашего Праведного Бога. И наша молитва к Богу в том, чтобы Он сохранил нас искренними во всех переменах, и чтобы Он защитил наше дело за нас. И наша радость — свидетельство наших совести, что в простоте и Божьей искренности, не с плотской мудростью, но по благодати Божьей, мы имели наше жительство в мире. Именно честность наших совести возносит нас над всеми упреками и клеветой, которые возводятся на нас; и это заставляет нас продолжать исполнять свои обязанности, вопреки всякому противодействию; и вверять поддержание Его собственного дела, и очищение наших призваний и личностей Господу, Который судит праведно.