В третьей части «Теолого-политического трактата» Бенедикт Спиноза продолжает критический анализ Священного Писания, фокусируясь на вопросах апостольского авторства, природы божественного закона и взаимоотношений между верой и разумом. Автор доказывает, что апостолы писали свои послания не как пророки, движимые божественным откровением, а как учителя, использующие естественный разум и адаптирующие свои наставления к нуждам аудитории. Спиноза утверждает, что Писание не является философским трактатом; его единственная цель — внушить людям послушание Богу, которое сводится к любви к ближнему и справедливости. Он решительно выступает против попыток примирить Писание с философией путем насильственных интерпретаций, настаивая на том, что теология и философия имеют разные цели и методы: первая стремится к послушанию и благочестию, вторая — к истине и знанию.
Автор подчеркивает, что вера не требует интеллектуального понимания божественных атрибутов, а основывается на моральном убеждении в справедливости и милосердии Бога. Спиноза критикует как тех, кто пытается подчинить разум теологии, так и тех, кто делает обратное, утверждая, что оба подхода ведут к искажению как веры, так и рационального познания. В завершение он признает огромную пользу Откровения, поскольку оно делает путь к спасению доступным для всех людей, а не только для тех, кто способен достичь добродетели через философское размышление. Трактат служит призывом к отделению религии от суеверий и философских спекуляций, предлагая модель, в которой вера и разум сосуществуют, не посягая на суверенитет друг друга, что является необходимым условием для мира и согласия в государстве.
