«Социальная история американского негра»

В то же время развилась еще более порочная система. Сразу после войны законодательство, принятое на Юге, содержало суровые положения в отношении бродяжничества. Негров арестовывали по малейшим предлогам, а их труд в качестве труда осужденных сдавался в аренду землевладельцам или другим деловым людям. Когда несколько лет спустя негры, недовольные результатами своего труда на фермах, начали движение в города, возникла тенденция сделать законодательство о бродяжничестве еще более суровым, так что в конце концов человек не мог прекратить работу, формально не совершив преступления. Так во всей своей отвратительности развилась система аренды осужденных.

Это учреждение и сопутствующая ему каторжная цепь противоречили всем гуманитарным порывам девятнадцатого века. Иногда заключенные работали в отдаленных частях штата, совершенно вне надзора ответственных чиновников; если они оставались в тюрьме, отделение для женщин часто находилось в поле зрения и слышимости заключенных-мужчин, а количество кубических футов в камере составляло лишь одну четвертую того, что потребовал бы научный тест. Иногда не было места для подготовки умерших к погребению, кроме как в присутствии живых. Система была хуже всего, когда арендатору передавался полный контроль над содержанием и дисциплиной осужденных, и даже над их медицинским или хирургическим обслуживанием. Реального внимания часто не было вовсе, и в отчетах было множество пустых мест, указывающих на смерти по неизвестным причинам. Самый крепкий человек едва ли мог выжить в таких условиях более десяти лет. В Алабаме в 1880 году только трое из осужденных находились в заключении в течение восьми лет, и только один — в течение девяти. В Техасе с 1875 по 1880 год общее число освобожденных заключенных составило 1651, в то время как число смертей и побегов за тот же период составило 1608. В Северной Каролине смертность была в восемь раз выше, чем в Синг-Синге.

Наконец, совесть нации начала подавать голос, и после 1883 года появились меры по исправлению положения. Однако забота о заключенных все еще оставляла желать много лучшего; и поскольку негры составляют значительное большинство среди заключенных на Юге, и поскольку их все еще иногда арестовывают незаконно или по надуманным предлогам, весь вопрос о судебном и пенитенциарном производстве становится одним из первых пунктов рассмотрения при любом окончательном урегулировании Негритянской проблемы.

3. Социальная жизнь: Проскрипция, Линчевание

Тем временем проскрипция продолжалась. Отдельные и худшие условия для путешествий, скудное обеспечение образования негритянских детей, неадекватное уличное освещение и водоснабжение в большинстве городов и поселков, а также общее отсутствие защиты жизни и собственности делали жизнь все более трудной для борющегося народа. Для негра, имеющего стремления или культуру, каждый день превращался в бесконечную череду унижений и оскорблений. В трамваях его теснили на несколько мест, обычно в задней части; в железнодорожную станцию он входил через боковую дверь; в театре он мог занимать только боковую часть, или, что чаще, самый край второго балкона; дом терпимости мог процветать рядом с его собственным маленьким домом; а из публичных библиотек он был исключен вовсе, за исключением случаев, когда иногда предоставлялся небольшой филиал. Каждая возможность для самосовершенствования, которую город мог бы ему предоставить, либо отрицалась, либо предлагалась на таких условиях, которые его чувство собственного достоинства заставляло его отвергнуть.

Между тем — и это хуже всего — он не мог добиться справедливости в судах. Формально вызванный перед судом, он заранее знал, что дело, вероятно, уже решено против него. Белый мальчик мог оскорбить и затеять ссору с его сыном, но если дело доходило до зала суда, белый мальчик был бы освобожден, а негритянский мальчик оштрафован на 25 долларов или отправлен в тюрьму на три месяца. Какой-нибудь пустяковый инцидент, не предполагающий никакой моральной ответственности со стороны негра, мог все же стоить ему жизни.

Линчевание росло быстрыми темпами. Обычно говорили, что это делается для защиты белых женщин; но статистика, безусловно, не придавала изнасилованию того значения, которое оно имело в общественном сознании. Любая причина для спора, какой бы незначительной она ни была, которая заставляла негра защищаться от белого человека, могла привести к линчеванию, а возможно, и к сожжению. В период 1871–1873 годов число негров, линчеванных на Юге, как говорят, составляло не более 11 человек в год. Однако между 1885 и 1915 годами число лиц, линчеванных в стране, достигло 3500, причем подавляющее большинство составляли негры на Юге. Только за 1892 год эта цифра составила 235.

Один факт был выдающимся: негритянский народ добивался поразительного прогресса, но перед лицом растущего образования и культуры с их стороны не было уменьшения расовых чувств. Большинство южан по-прежнему предпочитали иметь дело с негром старого типа, а не с тем, кто был опрятно одет, прост и естественен в манерах и стремился иметь хороший дом. В любом случае, однако, было ясно, что, поскольку власть удерживал белый человек, на нем лежала прежде всего ответственность за любое урегулирование. Старые схемы депортации или колонизации в отдельном штате оказались неэффективными или химерическими, поэтому необходимо было найти новую платформу, на которой могли бы стоять обе расы. Негры по-прежнему оставались выдающимся фактором в сельском хозяйстве и промышленности; в больших количествах они должны были жить, и будут жить, в Джорджии и Южной Каролине, Миссисипи и Техасе; и должна была существовать какая-то плоскость, на которой они могли бы проживать на Юге не только полезно, но и со справедливостью к своему чувству собственного достоинства. Богатство Нового Юга, следует помнить, было завоевано не только трудом черных рук, но и трудом маленьких белых мальчиков и девочек. Как рабочие и граждане, реальные или потенциальные, обе эти группы заслуживали самой искренней заботы государства, ибо величие нации зависит не от богатства немногих, а от счастья многих. Более того, ни одно государство не может строиться постоянно или уверенно, отказывая половине или трети управляемых в каком-либо праве голоса в правительстве. Если негр был невежественен, он был также экономически беззащитен; и ни справедливо, ни мудро отказывать любому человеку, каким бы скромным он ни был, в какой-либо реальной власти для его правовой защиты. Если эти принципы верны — а мы считаем, что они соответствуют просвещенным представлениям об обществе, — то процветание Нового Юга отнюдь не было таким подлинным, каким оно казалось, а лишение негров избирательных прав, морально и политически, было не чем иным, как преступлением.

Сноска 203: (возврат) В 1914 году Канзас и Миссисипи избрали по восемь членов Палаты представителей, но Канзас отдал 483 683 голоса за своих членов, в то время как Миссисипи отдала только 37 185 за своих, менее чем одну двенадцатую часть.

Сноска 204: (возврат) В последние годы считалось, что система аренды осужденных и пеонаж практически исчезли на Юге. То, что это было отнюдь не так, показали поразительные разоблачения из округа Джаспер, Джорджия, в начале 1921 года, когда в суде было доказано, что белый фермер Джон С. Уильямс, который «выкупал» негров из тюрем Атланты и Мейкона, не только держал этих людей в пеонаже, но и был непосредственно ответственен за убийство не менее одиннадцати из них.

Однако, пока настоящая работа проходит через печать, приходят известия о замечательных усилиях губернатора Хью М. Дорси по пробуждению более просвещенной общественной совести в своем штате. В дополнение к особым усилиям по обеспечению справедливости в деле Уильямса, он выпустил брошюру, в которой подробно цитируются сто тридцать пять случаев, когда негры подвергались тяжким обидам. Он делит свои случаи на четыре раздела: (1) Линчеванный негр, (2) Негр, удерживаемый в пеонаже, (3) Негр, изгнанный организованным беззаконием, и (4) Негр, подвергшийся индивидуальным актам жестокости. «В некоторых округах, — говорит он, — негров изгоняют, как будто они дикие звери. В других их держат как рабов. В третьих негров не осталось вовсе... Только в двух из 135 приведенных случаев замешано преступление против белых женщин».

О более недавней истории пеонажа см. стр. 306, 329, 344, 360-363.

ГЛАВА XV

«ДОЛИНА СЛЕЗ», 1890-1910

1. Текущее мнение и тенденции

В двух десятилетиях, которые мы теперь должны рассмотреть, мы находим проявление всех крупных сил, упомянутых в нашей последней главе. После поколения борьбы белый Юг снова был полностью под контролем, и новая программа была в полном разгаре. Предсказания как о более широком взгляде на регион в целом, так и о большей заботе о моральном и интеллектуальном прогрессе негров не суждено было сбыться; и период стал временем горького социального и экономического антагонизма.

Все это было прежде всего связано с тем одним великим заблуждением, на котором строилось процветание Нового Юга, а именно, что труд негров существует только для блага белого человека. К этому единственному источнику можно проследить большинство бед, перенесенных как белыми, так и неграми в этот период. Если труд негров должен был эксплуатироваться, было необходимо, чтобы они были лишены защиты политической власти и чтобы им было отказано в справедливости в суде. Если их нужно было превратить в пеонов, то, конечно, социально им должно было быть отведено место пеонов. Соответственно, повсюду — в школах, в местах общественного пользования, в объектах городской жизни — развивалась идея неполноценного обслуживания для негров; и просвещенная тюремная система процветала во всей своей отвратительности. Более того, в результате порочной экономической системы возник зловещий образ негритянского преступника. Здесь снова Юг уклонился от ответа, представители писателей оплакивали уход дорогих мертвых дней рабства и цинично указывали на последствия свободы для негров. Они не смогли вспомнить в случае с негритянским преступником, что с детства до зрелости — в образовании, в экономических возможностях, в правовой власти — они своей собственной системой лишили человека всех привилегий, которые ему причитались, разрушив его тело и душу; а затем они стояли в ужасе перед тем, что создали их собственные руки. Более того, они обвиняли саму расу в характере, который теперь иногда проявлялся, и призывали бережливых, стремящихся к развитию негров найти преступника и выдать его закону. Бережливые, стремящиеся к развитию негры задавались вопросом, в чем же заключается работа полиции.

Именно эта жалкая неспособность добраться до основ характеризовала период и делала жизнь еще более трудной для тех негров, которые стремились к прогрессу. Были предприняты все усилия, чтобы превратить человека в животное, а затем его обвиняли в том, что он не стал святым Бернардом. К счастью, до того, как период закончился, появились не только ясно мыслящие люди этой расы, но и несколько белых людей, которые осознали, что такой социальный порядок не может длиться вечно.

В начале девяностых годов, однако, маятник полностью качнулся назад, и годы с 1890 по 1895 были в некотором смысле самыми мрачными, которые раса пережила со времени эмансипации. Когда в 1892 году Кливленд был избран на второй срок и демократы снова оказались у власти, южному сельскому негру казалось, что условия рабства почти вернулись. Юг все больше формулировал свое кредо; он прославлял старую аристократию, которая процветала и ушла, и определенно начал спрашивать Север, не был ли он прав в конце концов. Из этого, конечно, следовало, что если Старый Юг имел настоящий ключ к проблеме, то надлежащим местом негра было место раба.

В течение двух или трех лет появилось так много важных статей о неграх в известных журналах, и они были написаны такими представительными людьми, что в совокупности они образовали симпозиум. В декабре 1891 года Джеймс Брайс написал в «Североамериканском обозрении», указывая, что ситуация на Юге является постоянным нарушением Конституции, что она приостанавливает рост политических партий и приучает регион к мошенническим уклонениям, и он подчеркнул образование как возможное средство; он твердо решил, что негры имеют мало или вообще не имеют места в политике. В январе 1892 года выдающийся классический ученый Бэзил Л. Гилдерслейв отвлекся от лингвистики, чтобы написать в «Атлантик» «Кредо Старого Юга», которую он впоследствии опубликовал как специальную брошюру, говоря, что ее читали шире, чем что-либо другое, что он когда-либо писал. В апреле Томас Нельсон Пейдж в «Североамериканском обозрении» утверждал, что, несмотря на 5 000 000 долларов, потраченных на образование негров в Вирджинии между 1870 и 1890 годами, раса деградировала или не сильно улучшилась, и, по сути, что негры «не обладали качествами, чтобы подняться над рабством». Позже в том же году он опубликовал «Старый Юг». В том же месяце Фредерик Л. Хоффман, написав в «Арене», утверждал, что ввиду статистики смертности негритянская раса скоро вымрет. Также в апреле 1892 года Генри Уоттерсон писал о неграх в «Шотокуан», напоминая факты, что эра политических потрясений сменилась эрой реакции и насилия, а затем эрой истощения и мира; но при всей своей проницательности он не предложил конструктивного предложения, считая лучшим для всех «просто помолчать некоторое время». В начале 1893 года Джон К. Уиклифф, видный юрист из Нового Орлеана, написав в «Форуме», выразил желания многих, прося отмены Пятнадцатой поправки; и в октябре епископ Аттикус Г. Хейгуд, написав в том же периодическом издании о недавнем и печально известном линчевании, сказал: «Было ужасно пытать виновного негодяя; сожжение было актом безумия. Но если бы расчлененная форма его жертвы была обесчещенным телом моего ребенка, я, возможно, тоже впал бы в безумие, которое могло бы никогда не закончиться». Снова и снова звучал плач, что негры сорок лет спустя были как морально, так и интеллектуально ниже своих предков до Гражданской войны; и если профессора колледжей, юристы и служители Евангелия писали в таком духе, нельзя было удивляться, что политики делали капитал на такой пропаганде.

В этом хоре порицания истина боролась за то, чтобы быть услышанной, но тогда, как и сейчас, путешествовала медленнее, чем заблуждение. В «Североамериканском обозрении» за июль 1892 года Фредерик Дуглас энергично писал о «Законе Линча на Юге». В том же месяце Джордж У. Кейбл утвердительно и с акцентом ответил на вопрос: «Платит ли негр за свое образование?» Он показал, что в Джорджии в 1889–90 годах цветные школы на самом деле не стоили белым гражданам ни цента, и что в других южных штатах негры также вносили свою полную долю в содержание школ. В июне того же года Уильям Т. Харрис, комиссар по образованию, писал в истинно государственном духе в «Атлантик» об «Образовании негров». Он сказал: «Когда все цветные люди будут образованы в школах и станут читающим народом, интересующимся ежедневными газетами; когда все формы промышленного обучения будут доступны им, и возможности будут улучшены настолько, что каждая форма механических и производственных навыков будет иметь свою квоту цветных рабочих и работниц; когда цветное духовенство будет образовано в христианской теологии, интерпретируемой в миссионерском духе, и будет находить свои вспомогательные средства в современной науке и современной литературе; с этими образовательными основами негритянская проблема для Юга будет решена без прибегания к насильственным мерам любого рода, будь то миграция, или лишение избирательных прав, или остракизм». В декабре 1893 года Уолтер Х. Пейдж, написав в «Форуме» о линчевании под заголовком «Последняя опора южного хулигана», сказал, что «великая опасность не в первом нарушении закона, ни в самом преступлении, а в опасности того, что южное общественное мнение под давлением этой фазы расовой проблемы потеряет истинную перспективу цивилизации»; и Л.Э. Блекли, главный судья Джорджии, высказался в том же духе. В целом, однако, страна, хотя иногда и возмущаясь некоторыми зверствами, твердо решила не касаться негритянского вопроса некоторое время; и когда весной 1892 года некоторые представительные негры безрезультатно протестовали президенту Харрисону против действий толпы, «Ревью оф Ревьюз» лишь выразило ход текущего мнения, когда сказало: «Что касается самих цветных людей, их самым мудрым курсом было бы культивировать наилучшие возможные отношения с самыми порядочными и умными из своих белых соседей, и некоторое время забыть обо всем, что касается политики, и стремиться изо всех сил к промышленному и образовательному прогрессу».

Неудивительно, что при таких обстоятельствах мы должны теперь зафиксировать такую дискриминацию, преступления и насилие толпы, которые едва ли могут быть сопоставимы во всей американской истории. Негры уже были повержены; теперь их должны были растоптать. Когда весной 1892 года некоторые представители расы в низинах Миссисипи потеряли все, что имели, из-за наводнений, и федеральное правительство было склонно направить помощь, правительство штата протестовало против таких действий на том основании, что это удержит негров от принятия условий, предложенных белыми плантаторами. В Луизиане в 1895 году негритянский председательствующий старейшина сообщил в «Саутуэстерн Крисчен Адвокат», что он потерял приход из ста душ, так как люди были вынуждены бросить свои посевы и уехать в течение десяти дней.

В 1891 году в тюрьму в Омахе ворвались, вывели негра и повесили на фонарном столбе. 27 февраля 1892 года в Джексоне, штат Луизиана, где проходила вечеринка для священника негритянской баптистской церкви, собралась толпа белых людей, стрелявших из револьверов и останавливавших негров, когда они проходили мимо. Большинству людей позволили пройти, но через некоторое время забава стала яростной, и двое мужчин были смертельно ранены. Примерно в то же время, в том же штате, в Рейвилле, негритянскую девушку пятнадцати лет толпа забрала из тюрьмы и повесила на дереве. В Тексаркане, штат Арканзас, негр, который надругался над женой фермера, был схвачен и сожжен заживо, причем саму пострадавшую женщину заставили зажечь огонь. Всего несколько дней спустя, в марте, констебль в Мемфисе при попытке арестовать негра был убит. Последовали многочисленные аресты, и ночью толпа отправилась в тюрьму, легко проникла внутрь и, схватив трех известных негров, которые считались лидерами в убийстве, линчевала их, причем все разбирательство было таким вопиющим нарушением закона, что оно до сих пор не забыто пожилыми негритянскими гражданами этого важного города. 1 февраля 1893 года в Париже, штат Техас, после одного из самых жестоких преступлений произошло одно из самых ужасных линчеваний в истории. Генри Смит, негр, который, по-видимому, затаил обиду на полицейского города из-за плохого обращения, которое он получил, схватил трехлетнюю дочь офицера, надругался над ней, а затем разорвал ее тело на куски. Его пытали отец ребенка, ее дяди и ее пятнадцатилетний брат, его глаза были выжжены раскаленным железом, прежде чем его сожгли. Его пасынок, который отказался сказать, где его можно найти, был повешен, а его тело изрешечено пулями. Так продолжались линчевания, причем жертвы иногда были виновны в самых тяжких преступлениях, но часто также были совершенно невинными людьми. В феврале 1893 года средний показатель составлял почти одно линчевание в день. В то же время травмы, наносимые неграм, обычно игнорировались вовсе. Так, в Диксоне, штат Теннесси, молодой белый человек потерял сорок долларов. Гадалка сказала ему, что деньги были взяты женщиной, и дала описание, которое, казалось, подходило молодой цветной женщине, работавшей в доме родственника. Полдесятка мужчин затем отправились в дом молодой женщины и надругались над ней, ее матерью, а также другой женщиной, которая была в доме. В самом конце 1894 года в округе Брукс, штат Джорджия, после того как негр по имени Пайк убил белого человека, с которым у него была ссора, семь негров были линчеваны после того, как настоящий убийца скрылся. Любой родственник или другой негр, который, будучи допрошенным, отказывался рассказать о местонахождении Пайка, знал он о нем или нет, был застрелен на месте, причем один человек был застрелен, прежде чем у него была возможность сказать хоть что-то. Тем временем «Белые колпаки» или «Регуляторы» взяли на себя управление соседними округами, терроризируя негров повсюду; и в последовавших судебных процессах суды штата полностью развалились, один судья в отчаянии отказался от проведения суда как от бесполезного занятия.

Тем временем дискриминация всех видов продолжалась. 29 мая 1895 года, под влиянием ситуации в Академии Ориндж-Парк, штат Флорида, одобрил «Акт о запрете обучения белой и цветной молодежи в одних и тех же школах». Один раздел гласил: «Будет считаться уголовным преступлением для любого индивидуального органа жителей, корпорации или ассоциации проводить в пределах этого штата любую школу любого уровня, государственную, частную или приходскую, в которой белые лица и негры будут обучаться или проживать в одном и том же здании, или обучаться в одном и том же классе, или в одно и то же время одним и тем же учителем». Религиозные организации не должны были отставать в таких действиях; и когда перед собранием Баптистского союза молодежи в Балтиморе было отправлено письмо секретарю организации и редактору «Баптистского союза» от имени негров, с которыми годом ранее в Торонто плохо обошлись, он прислал уклончивый ответ, говоря, что политика его общества заключается в поощрении местных союзов к присоединению к своим собственным церквям.

Более серьезным, чем что-либо другое, был формальный отказ в политических правах негров. Как мы видели, Южная Каролина в 1895 году последовала за Миссисипи в программе лишения избирательных прав, и в течение следующих пятнадцати лет большинство других южных штатов сделали то же самое. С неграми, таким образом лишенными какого-либо подлинного политического голоса, все виды социальной и экономической несправедливости получили большую свободу действий.

2. Промышленное образование: Букер Т. Вашингтон

Таковы были тенденции жизни на Юге, затрагивающие негров через тридцать лет после эмансипации. В сентябре 1895 года восходящий педагог этой расы привлек национальное внимание замечательной речью, которую он произнес на Выставке хлопковых штатов в Атланте. Букер Т. Вашингтон сказал: «Тем из моей расы, кто зависит от улучшения своего положения в чужой стране, или кто недооценивает важность культивирования дружеских отношений с южным белым человеком, который является их ближайшим соседом, я бы сказал: «Опустите свое ведро там, где вы есть» — опустите его, заводя друзей всеми достойными способами с людьми всех рас, которыми мы окружены... Тем из белой расы, кто смотрит на приток людей иностранного происхождения и странного языка и привычек ради процветания Юга, если бы мне было позволено, я бы повторил то, что говорю своей собственной расе: «Опустите свое ведро там, где вы есть». Опустите его среди 8 000 000 негров, чьи привычки вы знаете, чью верность и любовь вы испытали в дни, когда доказательство предательства означало разрушение ваших очагов... Во всем, что является чисто социальным, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса».

Послание, которое доктор Вашингтон таким образом провозгласил, он уже изложил по существу прошлой весной в обращении в Университете Фиска, и даже до этого его работа в Институте Таскиги привлекала внимание. Выставка в Атланте просто дала ему тот великий случай, который ему был нужен; и теперь он должен был провозгласить новое слово по всей длине и ширине страны. Среди сотен обращений, которые он впоследствии произнес, особенно важными были те, что прозвучали в Гарвардском университете в 1896 году, на Чикагском юбилейном празднике мира в 1898 году и перед Национальной ассоциацией образования в Сент-Луисе в 1904 году. Снова и снова в этих речах встречаются такие поразительные предложения, как следующие: «Свобода никогда не может быть дана. Она должна быть куплена». «Раса, как и индивидуум, которая делает себя незаменимой, решила большинство своих проблем». «Как раса, мы должны научиться делать две вещи — одна состоит в том, чтобы вкладывать мозги в обычные занятия жизни, а другая — в том, чтобы облагородить обычный труд». «Невежественные и неопытные, неудивительно, что в первые годы нашей новой жизни мы начали с вершины, а не с основания; что место в Конгрессе или Законодательном собрании штата стоило больше, чем недвижимость или промышленный навык». «Возможность заработать доллар на фабрике сейчас стоит бесконечно больше, чем возможность потратить доллар в оперном театре». «Один из самых жизненно важных вопросов, которые затрагивают нашу американскую жизнь, заключается в том, как привести сильных, богатых и ученых в полезный контакт с самыми бедными, самыми невежественными и самыми скромными, и в то же время заставить одних оценить оживляющее, укрепляющее влияние других». «Нет никакой защиты или безопасности ни для кого из нас, кроме как в высочайшем интеллекте и развитии всех».

Пришло время для нового лидера. Фредерик Дуглас скончался в феврале 1895 года. В последние годы жизни он не раз терял доверие своего народа, например, когда выступил против «Исхода негров» или когда казалось, что он не до конца разделяет религиозные убеждения тех, кто на него полагался. Однако после его кончины раса помнила лишь о его прежних заслугах и былом величии, и для стремящегося к лучшему народа его смерть словно сделала сгущающийся мрак еще темнее. Появившись в нужное время, Букер Т. Вашингтон полностью соответствовал материализму своей эпохи; он ответил как на экономический, так и на образовательный кризис. Он также удовлетворил Юг новой эпохи тем, что говорил о социальном равенстве.

История его деятельности читается как роман, и он сам рассказал ее лучше, чем кто-либо другой когда-либо сможет. Он не претендовал на авторство самой идеи производственного обучения; эту заслугу он приписывал генералу Армстронгу, и именно в Хэмптоне он сам получил воспитание. Однако требовалось, чтобы кто-то донес идею Хэмптона до хлопкового пояса, разъяснил этот урок людям, работающим на земле, и в целом приобщил расу к промышленному развитию страны. Именно это и взялся осуществить Букер Т. Вашингтон.

Он прибыл в Таскиги в начале июня 1881 года. На 4 июля было назначено открытие школы в небольшой лачуге и церкви, которые удалось получить для ее размещения. Утром этого дня тридцать студентов подали заявления о приеме. Большинство из них были школьными учителями, а некоторым было почти сорок лет. Примерно через три месяца после открытия школы была предложена на продажу старая заброшенная плантация в миле от Таскиги, на которой сгорел особняк. В целом это место казалось именно тем, что нужно для эффективной и постоянной работы. Запрашиваемая цена составляла пятьсот долларов, причем владелец требовал немедленной выплаты двухсот пятидесяти долларов, а оставшиеся двести пятьдесят должны были быть выплачены в течение года. Столкнувшись с трудностями, мистер Вашингтон написал генералу Дж. Ф. Б. Маршаллу, казначею Хэмптонского института, изложив дело и попросив ссуду в двести пятьдесят долларов. Генерал Маршалл ответил, что не имеет полномочий одалживать деньги, принадлежащие Хэмптонскому институту, но с радостью предоставит необходимую сумму из личных средств. В сборе этой суммы героически помогала помощница учителя Оливия А. Дэвидсон (впоследствии миссис Вашингтон). Свою первую попытку она предприняла, организовав праздники и ужины, но она также обходила семьи в городе Таскиги, и ей помогали как белые, так и негры. «Часто было трогательно, — говорил директор, — отмечать пожертвования пожилых цветных людей, многие из которых провели свои лучшие годы в рабстве. Иногда они давали пять центов, иногда двадцать пять центов. Иногда пожертвованием было лоскутное одеяло или немного сахарного тростника. Я помню одну пожилую цветную женщину, которой было около семидесяти лет, пришедшую ко мне, когда мы собирали деньги на оплату фермы. Она, опираясь на трость, заковыляла в комнату, где я находился. Она была одета в лохмотья, но они были чистыми. Она сказала: «Мистер Вашингтон, Бог знает, что я провела лучшие дни своей жизни в рабстве. Бог знает, что я невежественна и бедна; но я знаю, что вы и мисс Дэвидсон пытаетесь сделать. Я знаю, что вы пытаетесь сделать цветную расу лучше. У меня нет денег, но я хочу, чтобы вы взяли эти шесть яиц, которые я откладывала, и я хочу, чтобы вы вложили эти шесть яиц в образование этих мальчиков и девочек». С тех пор как началась работа в Таскиги, — добавил выступавший, — мне выпала честь получить много даров на благо учреждения, но я думаю, что ни один из них не тронул меня так глубоко, как этот».

Еще в начале истории школы мистер Вашингтон задумался о просветительской работе. Конференции в Таскиги начались в феврале 1892 года. На первую встречу пришло пятьсот человек, в основном фермеры, и много женщин. Примечательным было обсуждение реальных условий, в которых большинство людей жили из года в год. Ипотека на урожай хлопка оформлялась до его посадки, и к ипотеке прилагалась долговая расписка, в которой арендатор отказывался от всех прав на льготы согласно конституции и законам штата Алабама или любого другого штата, в который он мог переехать. Один сказал: «Ипотека связывает тебя крепче любой веревки, а долговая расписка — это пожирающий огонь». Другой сказал: «Долговая расписка действует двадцать лет, и когда ты подписываешь ее, ты должен либо расплатиться, либо умереть». Еще один: «Когда ты подписываешь долговую расписку, ты просто скрещиваешь руки за спиной, идешь к торговцу и говоришь: «Вот, свяжи меня и забери все, что у меня есть». Все согласились, что люди берут в долг больше, чем необходимо, чтобы купить швейные машины (которые иногда не использовались), дорогие часы, большие семейные Библии или другие вещи, без которых легко обойтись. Один человек сказал: «Мои люди хотят получить все в кредит, не думая о дне расплаты. Мы должны сначала научиться сверлить маленьким буром. Черный человек несет тяжелую ношу, а когда он ее опускает, там оказываются плуг, мотыга и невежество».

Именно таким людям Букер Т. Вашингтон принес надежду, и, служа им, он обрел славу. Через несколько лет школы по образцу Таскиги начали появляться по всему Югу: в Денмарке, Сноу-Хилле, Ютике и других местах. В 1900 году начала свою работу Национальная негритянская деловая лига, давшая мощный толчок созданию банков, магазинов и промышленных предприятий по всей стране, и особенно на Юге. Большая часть этого прогресса, безусловно, была бы достигнута, даже если бы Деловая лига никогда не была организована; но все признавали, что во всем этом развитии гений лидера в Таскиги был главной движущей силой. В его величии и его совершенно определенном вкладе не могло быть никаких сомнений.

3. Индивидуальные достижения: Испано-американская война

Так случилось, что как раз в то время, когда Букер Т. Вашингтон достигал большого признания, еще три или четыре человека приносили особую славу своей расе. Одним из них был молодой ученый У. Э. Бёргхардт Дюбуа, который после окончания колледжа Фиск продолжил обучение в Гарварде и Берлине и, наконец, получил степень доктора философии в Гарварде в 1895 году. В расе были и до Дюбуа глубокие ученые, но, как правило, они опирались на достижения в области языков или математики, и чаще всего выражали себя в довольно философских рассуждениях. Здесь же был настоящий исследователь экономики, способный решать проблемы своего народа и встречать оппонентов на основе современной науки. Ему суждено было принести большую пользу, и раса гордилась им.

В 1896 году также наконец получил признание подлинный молодой поэт, который боролся с бедностью и сомнениями. Окончив курс в средней школе в Дейтоне, Пол Лоренс Данбар работал лифтером за четыре доллара в неделю, а затем ходил от двери к двери, продавая два маленьких сборника стихов, изданных частным образом. Уильям Дин Хоуэллс в конце концов протянул ему руку помощи, и издательство Dodd, Mead & Co. опубликовало «Лирику скромной жизни». Данбар писал как на классическом английском языке, так и на диалекте, который выражал юмор и пафос жизни тех, от чьего имени он говорил. Что в то время не было особенно замечено, так это то, что во многих стихотворениях он намекал на недовольство эпохой, в которой жил, и тем самым взял ноту, которая, как покажут более поздние годы, стала важной. После того как он так долго ждал и боролся, его успех был настолько велик, что стал модным, и повсюду появились подражатели. Он тронул сердца своего народа, и раса полюбила его.

К 1896 году также стали приходить известия о негритянском американском художнике Генри О. Таннере, который завоевывал лавры в Париже. В то же время прекрасная певица, мадам Сиссиретта Джонс, на концертной сцене давала новые доказательства возможностей негра как артиста в песне. В предыдущем десятилетии мадам Мари Селика, культурная вокалистка первого ранга, восхищала публику как в Америке, так и в Европе, а в 1887 году появилась Флора Бэтсон, балладная певица, чья работа в лучшие моменты вызывала у публики самый бурный восторг. Более того, в 1894 году Гарри Т. Берли, соревнуясь с шестьюдесятью кандидатами, стал баритоном-солистом в Епископальной церкви Святого Георгия в Нью-Йорке, а всего несколько лет спустя он должен был работать также в Темпл Эману-Эль, еврейской синагоге на Пятой авеню. Из-за границы также пришли известия о блестящем музыканте Сэмюэле Кольридж-Тейлоре, который своим «Свадебным пиром Гайаваты» в 1898 году вошел в число самых выдающихся современных английских композиторов. На более популярной сцене появилась легкая музыкальная комедия, промежуточная между старым негритянским менестрельным шоу и подлинной негритянской драмой, причем представительными труппами в течение следующих нескольких лет стали труппы Коула и Джонсона, а также Уильямса и Уокера.

Особенно выдающейся в течение этого десятилетия, однако, была работа негритянского солдата в Испано-американской войне. В то время в армии Соединенных Штатов было четыре полка цветных регулярных войск: 24-й пехотный, 25-й пехотный, 9-й кавалерийский и 10-й кавалерийский. Когда разразилась война, президент Мак-Кинли направил в Конгресс послание с рекомендацией о призыве большего количества негритянских полков. Конгресс не предпринял никаких действий; тем не менее цветные войска записались на добровольную службу в Массачусетсе, Индиане, Иллинойсе, Канзасе, Огайо, Северной Каролине, Теннесси и Вирджинии. 8-й Иллинойсский полк полностью состоял из негритянских офицеров под командованием Дж. Р. Маршалла; а майор Чарльз Э. Янг, выпускник Вест-Пойнта, командовал батальоном Огайо. Самым первым полком, приказанным на фронт, когда началась война, был 24-й пехотный; и негритянские войска были заметны в боях вокруг Сантьяго. Они участвовали в блестящей атаке при Лас-Гуасимас 24 июня, а в атаке 1 июля на гарнизон Эль-Каней (позиция, важная для обеспечения контроля над линией холмов вдоль реки Сан-Хуан, в полутора милях от Сантьяго) 1-й добровольческий кавалерийский полк («Мужественные всадники» полковника Рузвельта) был практически спасен от уничтожения доблестной работой солдат 10-го кавалерийского полка. Столь же патриотичным, хотя и в другом отношении, был поступок 24-го пехотного полка. Узнав, что генерал Майлз желает получить полк для очистки госпиталя от желтой лихорадки и ухода за некоторыми жертвами болезни, 24-й полк вызвался добровольцем и за один день работы так расчистил мусор и привел лагерь в порядок, что число случаев заболевания значительно сократилось. Журнал Review of Reviews в редакционном комментарии писал: «Одним из самых приятных инцидентов Испанской войны стал энтузиазм, который цветные полки регулярной армии вызвали по всей стране. Их сражения при Сантьяго были великолепны. Негритянские солдаты показали отличную дисциплину, высочайшие качества личной храбрости, превосходную физическую выносливость, неизменный хороший нрав и самое великодушное отношение ко всем товарищам по оружию, будь то белые или черные. «Мужественные всадники» Рузвельта вернулись, воспевая хвалу цветным войскам. В хоре похвал нет ни одного несогласного голоса... Люди, которые могут сражаться за свою страну так, как эти цветные войска, должны получить свою полную долю благодарности и чести».

4. Насилие толпы; проблемы на выборах; Атлантская резня

После двух или трех лет относительного затишья — но лишь относительного затишья — насилие толпы вспыхнуло с новой силой на рубеже веков. В значительной степени это было просто результатом кампаний за лишение избирательных прав, которые в некоторых южных штатах только начинались; но обвинения в нападениях и вопросы труда также сыграли свою роль. В некоторых местах нападали на людей, которые были невиновны в каких-либо обвинениях, и так много людей было убито, что иногда казалось, будто закон полностью рухнул. Не самым маловажным событием этих тревожных лет было то, что в некоторых случаях, как никогда раньше, негры начали сражаться, прижатые спиной к стене, и таким образом, в самом конце века — в конце горького десятилетия и начале еще более горького — в проблему вошел новый фактор, которому суждено было все больше и больше требовать внимания.

В одно воскресенье ближе к концу октября 1898 года в стране было зафиксировано две расовые войны, одно линчевание, два убийства, одно из которых, как ожидалось, должно было привести к линчеванию, в общей сложности десять убитых и четыре раненых негра, а также четыре убитых и семь раненых белых. Самая серьезная вспышка произошла в штате Миссисипи, и стоит отметить, что ни в одном случае не было вопроса об изнасиловании.

Ноябрь был окрашен в красный цвет из-за проблем на выборах как в Северной, так и в Южной Каролине. В последнем штате, в Финиксе, округ Гринвуд, 8 ноября и в последующие дни толпы нападали на Толбертов, известную семью белых республиканцев, которые едва остались в живых. Р. Р. Толберт был кандидатом в Конгресс, а также председателем республиканского комитета штата. Джон Р. Толберт, его отец, сборщик портовых пошлин Чарльстона, приехал домой, чтобы проголосовать, и находился на одном из избирательных участков в округе. Томас Толберт в Финиксе принимал письменные показания негров, которым не разрешили голосовать за его брата, чтобы позже были основания оспорить выборы. Во время этого занятия на него напал Этеридж, демократический управляющий другого избирательного участка. Негры встали на защиту Толберта, и в последовавшей драке Этеридж был убит, а Толберт ранен. Джон Толберт, подоспевший на помощь, был ранен картечью, также пострадал младший член семьи. Негры в конце концов были подавлены, а Толберты вынуждены бежать. В общей сложности, по-видимому, два белых человека и около двенадцати негров лишились жизни в связи с этими беспорядками, причем шестеро последних были линчеваны из-за смерти Этериджа.

В Северной Каролине в 1894 году республиканцы, объединившись с популистами, получили контроль над законодательным собранием штата. В 1896 году демократы снова проиграли голосование, губернатор Рассел был избран с перевесом в 9000 голосов. Значительное количество местных должностей находилось в руках негров, которых поддерживали губернатор, законодательное собрание и Верховный суд. Перед ноябрьскими выборами 1898 года демократы в Уилмингтоне объявили о своем решении не допустить негров к занятию должностей в городе. Особенно их разозлила редакционная статья в местной негритянской газете Record, в которой от 18 августа редактор Алекс Л. Мэнли, начав с упоминания о докладчице из Джорджии, которая на собрании Сельскохозяйственного общества в Тайби выступала за линчевание как крайнюю меру, сказал, что она «упустила из виду основной принцип религии Христа в своей мольбе за один класс людей против другого», и продолжил: «Газеты полны сообщений об изнасилованиях белых женщин и последующем линчевании предполагаемых насильников. Редакторы извергают потоки оскорблений против всех негров из-за тех немногих, кто может быть виновен. Если бы газеты и ораторы другой расы осуждали совершение преступления потому, что это преступление, а не пытались сделать вид, что негры — единственные преступники, они нашли бы своих самых сильных союзников в самих интеллектуальных неграх, и вместе белые и черные искоренили бы зло в обеих расах... Наш опыт среди бедных белых людей в сельской местности учит нас, что женщины этой расы не более разборчивы в вопросе тайных встреч с цветными мужчинами, чем белые мужчины с цветными женщинами. Встречи такого рода продолжаются некоторое время, пока увлечение женщины или смелость мужчины не привлекают к ним внимание, и мужчину линчуют за изнасилование». В ответ на это упомянутая докладчица в подписанном заявлении сказала: «Когда негр Мэнли приписал преступление изнасилования близости между негритянскими мужчинами и белыми женщинами Юга, клеветника следует заставить бояться веревки линчевателя, а не занимать место в нью-йоркских газетах» — метод аргументации, который, к сожалению, был слишком распространен на Юге. По мере приближения дня выборов демократы стремились запугать негров, улицы и дороги патрулировались людьми в красных рубашках. День выборов, однако, прошел без каких-либо беспорядков; но на следующий день состоялось массовое собрание белых граждан, на котором были приняты резолюции о найме белых рабочих вместо негров, об изгнании редактора Record и об отправке из города печатного станка из офиса этой газеты; был назначен комитет из двадцати пяти человек, чтобы проследить за выполнением этих резолюций в течение двадцати четырех часов. В ходе ужасного дня, который последовал за этим, типография была разрушена, несколько белых республиканцев были изгнаны из города, и девять негров были убиты на месте, хотя никто не мог точно сказать, сколько еще людей лишились жизни или были серьезно ранены, прежде чем беспорядки закончились.

Чарльз У. Чеснат в книге «Суть традиции» дал верное изображение этих позорных событий, причем Веллингтон в рассказе — это Уилмингтон. Пожалуй, лучший комментарий к тем, кто таким образом искал власти, дал их апологет, пресвитерианский священник и редактор А. Дж. Маккелвей, который по этому и другим поводам писал статьи в Independent и Outlook, оправдывающие эти действия. Он сказал: «Трудно говорить о «Красных рубашках» без улыбки. Они сделали негров жертвами огромного розыгрыша... Дюжина мужчин встречалась на перекрестке верхом на лошадях, одетые в красные рубашки из ситца, фланели или шелка, в зависимости от вкуса владельца и энтузиазма его женщин. Они скакали по всей стране, и негр тихо решал, что его интерес к политическим делам в любом случае невелик. Было бы разумно не голосовать, а еще разумнее не регистрироваться, чтобы не быть принужденным голосовать в день выборов». Таким образом, оказывается, что насильственный захват политических прав людей, убийство и ранение многих, а также принуждение десятков людей покинуть свои дома в конечном итоге сводятся не более чем к «практической шутке».

Одной из частей новой программы была самая решительная оппозиция федеральным негритянским назначенцам где бы то ни было на Юге. Утром 22 февраля 1898 года Фрейзер Б. Бейкер, цветной почтмейстер в Лейк-Сити, Южная Каролина, проснулся и обнаружил, что его дом в огне. Пытаясь спастись, он и его маленький сын были застрелены и их тела сгорели в горящем доме. Его жена и другие дети были ранены, но спаслись. Генеральный почтмейстер был вполне склонен добиться справедливости в этом деле; но люди, обвиняемые в преступлении, представили самые тривиальные алиби, и в субботу, 22 апреля 1899 года, присяжные в окружном суде Соединенных Штатов в Чарльстоне сообщили о своей неспособности прийти к вердикту. Три года спустя вся проблема была решительно представлена президенту Рузвельту. Когда миссис Минни Кокс, эффективно работавшую почтмейстером в Индианоле, Миссисипи, заставили уйти в отставку из-за угроз, он закрыл отделение; а когда возник протест против назначения доктора Уильяма Д. Крама сборщиком портовых пошлин в Чарльстоне, он сказал: «Я не намерен назначать на должность ни одного неподходящего человека. Насколько я могу законно, я всегда буду стараться учитывать пожелания и чувства людей каждой местности; но я не могу согласиться с позицией, что дверь надежды — дверь возможностей — должна быть закрыта для любого человека, независимо от того, насколько он достоин, исключительно по признаку расы или цвета кожи. Такая позиция, по моим убеждениям, была бы фундаментально неверной». Эти памятные слова, прозвучавшие в день компромиссов и целесообразности на высоких постах, очень обрадовали сердца людей этой расы. Всего годом ранее важность инцидента с обедом Букера Т. Вашингтона с президентом Рузвельтом была довольно излишне раздута Югом до всевозможных дискуссий о социальном равенстве.

Во вторник, 24 января 1899 года, пожар в центре города Пальметто, штат Джорджия, уничтожил отель, два магазина и склад, на имущество которых было мало страховки. В следующую субботу произошел еще один пожар, который уничтожил значительную часть города. В течение нескольких недель не было никаких зацепок относительно происхождения этих пожаров; но около середины марта нечто, подслушанное белым гражданином, привело к обвинению девяти негров. Эти люди были арестованы и заключены на ночь 15 марта на склад в ожидании суда на следующее утро, причем перед дверью был поставлен фиктивный караул из шести человек. Около полуночи пришла толпа, распахнула дверь и дала два залпа по неграм, убив четверых на месте и смертельно ранив еще четверых. Обстоятельства этого чудовищного преступления угнетали негритянское население штата, как мало что другое со времен Гражданской войны. То, что это не принесло никакой пользы, было очевидно, ибо по своей глубинной психологии это было тесно связано с двойным преступлением, которое теперь предстояло совершить. В апреле Сэм Хоуз, негр, который размышлял о событиях в Пальметто, в нескольких милях от места происшествия убил фермера Альфреда Крэнфорда, который был лидером толпы, и надругался над его женой. Две недели его преследовали как животное, в то время как белые люди штата были почти лишены самообладания, а негры были потрясены преследованием. Наконец, однако, он был найден, и в воскресенье, 23 апреля, в Ньюнане, штат Джорджия, он был сожжен, а его казнь сопровождалась невыразимыми увечьями; и в тот же день Лидж Стрикленд, негритянский проповедник, которого Хоуз обвинил в соучастии в своем преступлении, был повешен недалеко от Пальметто. Нация была ошеломлена, ибо недавние события в Джорджии потрясли самые основы американской цивилизации. Charleston News and Courier писал: «Цепи, которые приковали гражданина Сэма Хоуза к столбу в Ньюнане, значат для нас и для его расы больше, чем цепи или узы рабства, которые они заменили. Пламя, осветившее место его пыток, пролило свой зловещий свет на каждый уголок нашей земли и обнажило положение вещей, фактическое и потенциальное, среди нас, которое должно пробудить даже самый тупой ум к острому осознанию нашего истинного состояния и наших неизменных и неизменяемых отношений ко всей расе, которую представлял этот замученный несчастный».

Насилие порождает насилие, и еще предстоит записать два или три выдающихся события. 23 августа 1899 года в Дариене, штат Джорджия, сотни негров, которые несколько дней были взбудоражены слухами о готовящемся линчевании, собрались под звон колокола церкви напротив тюрьмы и своим присутствием предотвратили вывоз заключенного. Позже их судили за восстание, и двадцать один человек был отправлен на каторжные фермы на год. Общие обстоятельства восстания вызвали большой интерес по всей стране. В мае 1900 года в Огасте, штат Джорджия, неудачный инцидент в трамвае привел к смерти агрессора, молодого белого человека по имени Уитни, и к линчеванию цветного человека Уилсона, который его убил. В этом случае жертва была подвергнута пыткам и увечьям, а части его тела и веревки, на которой он был повешен, передавались по кругу в качестве сувениров. Негритянская организация в конце концов забрала тело, и волнение на похоронах было настолько велико, что гроб не разрешили открыть. Два месяца спустя в Новом Орлеане произошло самое необычное событие, важное тем, что главный герой очень откровенно рассматривался неграми как герой, а его борьба в целях самообороны — как знак того, что людей этой расы не всегда будут расстреливать без всяких попыток защитить себя.

Однажды ночью в июле, за час до полуночи, двое негров, Роберт Чарльз и Леонард Пирс, которые недавно приехали в город из Миссисипи и чьи передвижения интересовали полицию, были обнаружены тремя офицерами на крыльце дома на Драйдес-стрит. На допросе они ответили, что находятся в городе два или три дня и нашли работу. В ходе допроса более крупный из негров, Чарльз, поднялся на ноги; его схватил один из офицеров, Мора, который начал использовать свою дубинку; в результате борьбы Чарльз сбежал, а Мора был ранен в обе руки и бедро. Чарльз теперь укрылся в небольшом доме на Четвертой улице, и когда его окружили, он с убийственной точностью застрелил и мгновенно убил первых двух появившихся офицеров. Остальные люди, наступая, отступили и дождались рассвета для подкрепления, а сам Чарльз ушел в другие помещения, и несколько дней его местонахождение было неизвестно. Однако с новым днем город был охвачен волнением, и тысячи людей присоединились к поискам, газеты все это время разжигали толпу до еще большей ярости. Толпы метались по улицам, нападая на негров везде, где их можно было найти, и полиция не предпринимала никаких попыток их остановить. На вторую ночь к толпе из почти тысячи человек у памятника Ли обратился человек из Кеннера, города в нескольких милях выше города. Он сказал: «Джентльмены, я из Кеннера, и я пришел сюда сегодня вечером, чтобы помочь вам преподать урок черным. Я уже убивал негра раньше, и в отместку за зло, причиненное вам и вашим, я готов убить снова. Единственный способ преподать этим ниггерам урок и поставить их на место — это пойти и линчевать нескольких из них в качестве наглядного урока. Повесьте нескольких из них. Это единственное, что нужно сделать — убить их, повесить их, линчевать их. Я поведу вас. Вперед к приходской тюрьме и линчуйте Пирса». Толпа теперь бросилась к тюрьме, по пути грабя магазины и ломбарды. В течение следующих нескольких часов негра вытащили из трамвая на Канал-стрит, убили, а его тело бросили в сточную канаву. Старик семидесяти лет, идущий утром на работу, был смертельно ранен. На Руссо-стрит толпа открыла огонь по маленькой хижине; обитатели спали, и старуха была убита в постели. Другая старуха, выглянувшая из своего дома, была избита до потери сознания. Человек, сидящий у своей двери, был застрелен, избит и оставлен умирать. Таковы были сцены, которые разыгрывались почти каждый час с понедельника до вечера пятницы. Однажды ночью было сожжено отличное школьное здание, подаренное Томи Лафоном, членом расы и филантропом.

Около трех часов дня в пятницу выяснилось, что Чарльз находится в двухэтажном доме на углу Саратога и Клио-стрит. Двое офицеров, Портеус и Лалли, вошли в нижнюю комнату. Первый упал замертво с первого выстрела, а второй был смертельно ранен следующим. Третий, Блумфилд, ожидавший с ружьем в руках, был ранен первым выстрелом и убит вторым. Толпа отступила, но пули дождем сыпались на дом, Чарльз все это время наблюдал во всех направлениях из четырех разных окон. Время от времени он просовывал винтовку через одно из разбитых оконных стекол и стрелял, работая с невероятной быстротой. Ему удалось убить еще двоих своих преследователей и ранить двоих. Наконец он понял, что дом горит, и, зная, что конец близок, бросился на своих врагов, сделал еще один выстрел и упал замертво. Он убил восемь человек и смертельно ранил еще двоих или троих. Его тело было изуродовано. В его комнате впоследствии был найден экземпляр религиозного издания, и было известно, что он возмущался лишением избирательных прав в Луизиане и распространял брошюры для продвижения плана колонизации. Однако никаких компрометирующих доказательств найдено не было.

В том же памятном 1900 году, в ночь на среду, 15 августа, в Нью-Йорке произошли серьезные беспорядки. В предыдущее воскресенье полицейский по имени Торп при попытке арестовать цветную женщину был зарезан негром Артуром Харрисом настолько смертельно, что в понедельник скончался. В среду вечером негров вытаскивали из трамваев и избивали, а к полуночи между 25-й и 35-й улицами были тысячи бунтовщиков. На следующую ночь беспорядки возобновились. За этими событиями почти сразу последовали беспорядки в Акроне, штат Огайо. В последнее воскресенье октября 1901 года, когда некоторые негры проводили свой обычный осенний лагерный сбор в роще в приходе Вашингтон, Луизиана, на них напали, и было убито не менее десяти, а возможно, и несколько больше человек; сотни мужчин, женщин и детей почувствовали себя вынужденными уехать из этого района. В первую неделю марта 1904 года в Миссисипи произошло линчевание, которое превзошло даже другие события того периода по своему ужасу и стало печально известным из-за использования штопора. Был убит белый плантатор из Доддсвилля, и в преступлении обвинили негра Лютера Холберта. Холберт бежал, и его невинная жена последовала за ним. Дальнейший отчет мы читаем в демократической газете Evening Post из Виксберга: «Когда двое негров были пойманы, их привязали к деревьям, и пока готовились погребальные костры, их заставили перенести самые дьявольские пытки. Черных заставили вытянуть руки, пока им по одному отрубали пальцы. Пальцы раздавали в качестве сувениров. Уши убийц были отрезаны. Холберта жестоко избили, его череп был проломлен, а один из глаз, выбитый палкой, висел на лоскуте из глазницы... Самая мучительная форма наказания заключалась в использовании большого штопора в руках некоторых членов толпы. Этот инструмент ввинчивали в плоть мужчины и женщины, в руки, ноги и тело, а затем вытаскивали, причем спирали каждый раз вырывали большие куски сырой, дрожащей плоти при каждом извлечении». Летом того же года Джорджия снова стала местом ужасного линчевания: двое негров, Пол Рид и Уилл Като — из-за убийства семьи Ходжес в шести милях от города 20 июля — были сожжены на столбе в Стейтсвилле при необычно удручающих обстоятельствах. В августе 1908 года в Спрингфилде, штат Иллинойс, произошли расовые беспорядки такого серьезного характера, что для их подавления потребовались силы шести тысяч солдат. Эти беспорядки были значимы не только из-за отношения северных рабочих к негритянской конкуренции, но и из-за беспорядочных убийств негров людьми на Севере, что указывало на подлинную национализацию «негритянской проблемы». Настоящей кульминацией насилия в этот период, однако, стала Атлантская резня в субботу, 22 сентября 1906 года.

В течение всего лета жаркая кампания Хоука Смита за пост губернатора капитализировала растущие настроения за лишение негров избирательных прав в штате и в конце концов подняла расовый вопрос до такой высокой степени, что он вспыхнул пламенем. Чувство усиливалось сообщениями о нападениях и попытках нападений со стороны негров, особенно потому, что они были подробно описаны и преувеличены или даже выдуманы вечерней газетой Atlanta News, против которой Большое жюри округа Фултон впоследствии выдвинуло обвинение как в значительной степени ответственной за беспорядки, и которая была вынуждена приостановить публикацию, когда бизнесмены города отозвали свою поддержку. Насколько обоснованными были слухи, можно увидеть из следующего отчета следователя: «Три случая, приписанные белым мужчинам, привлекли сравнительно мало внимания в газетах, хотя один, преступление человека по имени Тернадж, был шокирующим в своих деталях. Из двенадцати таких обвинений против негров за шесть месяцев, предшествовавших беспорядкам, два были случаями изнасилования, ужасными в своих деталях, три были попытками изнасилования при отягчающих обстоятельствах, три могли быть попытками, три были чистыми случаями испуга со стороны белых женщин, и в одном белая женщина, сначала заявившая, что негр напал на нее, в конце концов призналась в попытке самоубийства». В пятницу, 21 сентября, пока негр находился под судом, отец пострадавшей девушки попросил судью разрешить ему расправиться с негром собственной рукой, и в открытом суде едва удалось предотвратить вспышку. Однако в субботу вечером некоторые элементы в городе и из соседних городов, подогретые спиртным и газетными экстренными выпусками, стали открыто буйствовать и до полуночи бросали вызов всем законам и власти. На негров нападали везде, где они появлялись, причем в большинстве случаев они оказывались ничего не подозревающими, как в случае с теми, кто возвращался с работы и ехал в трамваях через центр города. В одной парикмахерской двое рабочих были забиты до смерти, а их тела изуродованы. Хромого чистильщика обуви, невинного и трудолюбивого, вытащили с работы, пинали и забили до смерти. Другого молодого негра зарезали перочинными ножами. Всего лишились жизни почти два десятка человек, а в два-три раза больше получили ранения. Через некоторое время губернатор Террелл мобилизовал ополчение, но толпа не восприняла этот шаг всерьез, а истинное отношение мэра, который направил пожарный шланг, было показано его заявлением о том, что до тех пор, пока негры совершают определенные преступления, с ними будут бесцеремонно расправляться. Воскресенье наступило для города ошеломленных белых людей и возмущенных и угрюмых негров. В течение понедельника и вторника напряженность сохранялась, негры пытались защищаться как могли. В ночь на понедельник объединение некоторых граждан с полицейскими, которые наступали в пригороде, где большинство домов принадлежало неграм, привело к смерти Джеймса Херда, офицера, и к ранению некоторых из тех, кто его сопровождал. Было убито еще больше негров, а белая женщина, на крыльцо которой были загнаны двое мужчин, умерла от испуга, увидев, как их застрелили. Однако именно готовность негров к вооруженному сопротивлению действительно положила конец резне. Теперь последовала процедура, которую лучше всего описать словами видного апологета таких вспышек. А. Дж. Маккелвей сказал: «Во вторник солдаты вошли в каждый дом в городе (т.е. в упомянутом выше пригороде), и около двухсот пятидесяти негров были временно задержаны, пока продолжались обыски и наводились справки. Все они были разоружены, а те, у кого было скрытое оружие или кто подозревался в участии в группе, стрелявшей по полиции, были отправлены в тюрьму». Таким образом, очевидно, что в этом случае, как и во многих других, негры, которые пострадали больше всего, а не белые люди, убившие два десятка из них, были разоружены, и что на время их испуганные женщины и дети остались беззащитными. Маккелвей также говорит в этой общей связи: «Любой южанин защитил бы невинного негра, который обратился бы к нему за помощью, даже ценой собственной жизни, если бы это было необходимо». Это звучит как рыцарство, но на самом деле это пережиток старого рабского отношения, которое предрешает весь вопрос. Негр не считает, что он должен просить кого-либо другого защитить его. Он твердо решил, что будет защищать свой дом сам. Он стоит как человек перед судом, и единственное, что он хочет знать, — это способны ли закон и суды Америки дать ему справедливость — простую справедливость, ничего больше.