«Серия уроков по Гнани-йоге: Йога мудрости»

Теория Дарвина о выживании наиболее приспособленных начинается с констатации того факта, что количество выживающих организмов очень мало по сравнению с количеством рождающихся. Цитируя его собственные слова: «Нет исключения из правила, что каждое органическое существо естественным образом размножается с такой высокой скоростью, что, если бы его не уничтожали, земля вскоре была бы покрыта потомством одной пары. Даже медленно размножающийся человек удваивается за двадцать пять лет, и при такой скорости менее чем через тысячу лет буквально не хватило бы места для потомства». Было подсчитано, что если бы потомство слона, который считается самым медленно размножающимся животным из известных, выжило, то через 750 лет на земле было бы около 20 000 000 слонов. Икра одной трески содержит восемь или девять миллионов икринок, и если бы каждая икринка вылупилась и рыба выжила, море вскоре превратилось бы в сплошную массу трески. Говорят, что комнатная муха имеет 20 000 000 потомков за сезон, считая несколько поколений потомства от ее нескольких выводков. И какой-то ученый подсчитал, что тля, или растительная вошь, размножается так быстро и в таком огромном количестве, что десятое поколение от одной пары родителей было бы настолько большим, что содержало бы больше весомой животной материи, чем население Китая, которое оценивается в 500 000 000! И это без учета потомства, предшествующего десятому поколению!

Результат вышеуказанных условий очень ясен. Должна возникнуть борьба за существование, которая делает необходимым выживание наиболее приспособленных. Слабые раздавлены сильными; быстрые обгоняют медленных. Индивидуальные формы или виды, лучше всего приспособленные к своей среде и лучше всего оснащенные для борьбы, будь то физическое или ментальное оснащение, переживают тех, кто менее хорошо оснащен или менее хорошо приспособлен к среде. Животные, развивающие вариации в строении, которые дают им даже небольшое преимущество перед другими, не столь благоприятствованными, естественно, имеют больше шансов на выживание. И это, вкратце, то, что эволюционисты называют «выживанием наиболее приспособленных».

Что касается борьбы за существование, цвет и мимикрия являются важными факторами. Грант Аллен в своей работе о Дарвине говорит по этому поводу, а также иллюстрируя «естественный отбор»: «В пустыне с ее монотонной песчаной окраской черное насекомое или белое насекомое, а тем более красное или синее насекомое, было бы немедленно обнаружено и съедено своими естественными врагами — птицами и ящерицами. Но любые сероватые или желтоватые насекомые с меньшей вероятностью привлекли бы внимание с первого взгляда и остались бы незамеченными, пока вокруг были более заметные особи их собственного вида, которыми могли бы питаться птицы и ящерицы. Следовательно, за очень короткое время пустыня была бы очищена от всех насекомых, кроме самых серых и желтых; и среди них птицы выбирали бы тех, которые наиболее заметно отличались по оттенку от окружающего их песка. Но те, кому случалось варьировать больше в направлении песчаного или пятнистого цвета, имели бы больше шансов выжить и стать родителями будущих поколений. Таким образом, в течение долгих веков все насекомые, обитающие в пустынях, стали песочного цвета, потому что менее песочные постоянно выбирались для уничтожения их вечно бдительными врагами, в то время как самые песочные спасались, размножались и наполняли землю себе подобными».

Профессор Клодд, отмечая этот факт, добавляет: «Таким образом объясняется рыжеватый цвет крупных животных, обитающих в пустыне; полосы на тигре, которые, параллельно вертикальным стеблям бамбука, скрывают его, когда он крадучись приближается к своей добыче; блестящий зеленый цвет тропических птиц; листовидная форма и окраска некоторых насекомых; сухая, похожая на веточку форма многих гусениц; похожая на кору внешность древесных лягушек; гармония летнего оперения белой куропатки с лишайниковыми камнями, на которых она сидит; темный цвет существ, обитающих в ночи; голубоватая прозрачность животных, живущих на поверхности моря; гравиеподобный цвет камбалы, живущей на дне; и великолепные оттенки тех, кто плавает среди коралловых рифов».

Все это не противоречит философии йоги, хотя последняя рассматривала бы эти вещи лишь как вторичную причину вариации и выживания видов и т. д. Восточные учения гласят, что именно желание животного заставляет его принимать цвета и формы в соответствии с окружающей средой, причем желание, конечно, действует по подсознательным линиям физического проявления. Ментальное влияние, которое является реальной причиной явлений и которому как таковому учат йоги, почти упускается из виду западными эволюционистами, которые склонны рассматривать разум как «побочный продукт» материи. Напротив, йоги рассматривают материю как продукт разума. Но здесь нет конфликта в том, что касается закона выживания наиболее приспособленных. Насекомые, которые больше всего желали стать песочного цвета, стали таковыми и были таким образом защищены, в то время как их менее «желающие» собратья были истреблены. Западный ученый объясняет внешние явления, но не ищет причину, стоящую за ними, которой учат восточные мудрецы.

Доктрина «полового отбора» — еще один из ведущих постулатов дарвинистов. Вкратце, ее можно выразить как теорию о том, что в соперничестве и борьбе самцов за самок побеждают сильнейшие самцы и, таким образом, передают свои особые качества потомству. В том же ключе находится и теория о привлекательности, оказываемой яркими цветами в оперении самцов птиц и т. д., что дает им преимущество в глазах самок, и, таким образом, естественным образом яркие цвета закрепляются.

Таков, вкратце, очерк истории физической эволюции человека, как она изложена западной наукой и сопоставлена с учениями йоги. Ученик должен сравнить эти две идеи, чтобы он мог гармонизировать и примирить их. Однако следует помнить, что Дарвин не учил, что человек произошел от обезьян, как мы знаем их сейчас. Учение западной эволюции состоит в том, что обезьяны и более высокие формы обезьяньей жизни произошли от какой-то общей предковой формы, которая была также предком человека. Другими словами, человек и обезьяны — это разные ветви, которые вышли из общего ствола века назад. Другие формы, несомненно, вышли из того же ствола и погибли, потому что были менее приспособлены к своей среде. Обезьяны были лучше всего приспособлены к своей среде, а человек — к своей. Более слабые ветви потерпели неудачу.

Нужно помнить, что самые дикие расы, известные нам сегодня, практически так же далеки от высших американских, европейских или индусских типов человека, как и от высших обезьян. Действительно, казалось бы, гораздо легче высокоразвитой обезьяне эволюционировать в кафра, готтентота или индейца-диггера, чем последнему эволюционировать в Эмерсона, Шекспира или индусского мудреца. Как показал Гексли, структура мозга человека по сравнению с мозгом шимпанзе показывает различия, которые незначительны по сравнению с различием между мозгом шимпанзе и мозгом лемура. Тот же авторитет сообщает нам, что в важной особенности более глубоких борозд мозга и сложных извилин пропасть между самым высокоцивилизованным человеком и самым низшим дикарем гораздо больше, чем между самым низшим дикарем и самой высокоразвитой человекоподобной обезьяной. Дарвин, описывая огнеземельцев, которые являются одними из самых низших форм дикарей, говорит: «Их самые знаки и выражения менее понятны нам, чем знаки и выражения одомашненного животного. Это люди, которые не обладают инстинктом этих животных, но и, по-видимому, не могут похвастаться человеческим разумом, или, по крайней мере, искусствами, вытекающими из этого разума».

Профессор Клодд, описывая «первобытного человека», говорит: «Несомненно, он был ниже самого низшего из дикарей сегодняшнего дня — мощный, хитрый двуногий, с острыми органами чувств, всегда более острыми в силу постоянного упражнения у дикаря, чем у цивилизованного человека (который дополняет их наукой), сильными инстинктами, неконтролируемыми и изменчивыми эмоциями, слабой способностью к удивлению и зачаточной силой рассуждения; неспособный предвидеть завтрашний день или понять вчерашний, живущий изо дня в день на диких продуктах природы, одетый в шкуры и кору или измазанный глиной, находящий убежище в деревьях и пещерах; невежественный в простейших искусствах, кроме как обтесать каменный снаряд и, возможно, добыть огонь; сильный в своих жизненных потребностях и смутном чувстве права на них и на то, что он мог получить, но медленно побуждаемый общими опасностями и страстями к формированию связей, свободных и случайных вначале, со своими сородичами, причем сила объединения с ними зависела от звуков, знаков и жестов».

Таков был человек-предок. Тем, кто интересуется им, рекомендуются две замечательные повести о пещерном человеке, написанные в форме рассказов двумя великими современными романистами. Упомянутые книги: (1) «История Аба» Стэнли Уотерлоу и (2) «До Адама» Джека Лондона. Их можно приобрести у любого книготорговца. Обе являются художественными произведениями, в которые искусно вплетены научные факты.

А теперь, в заключение, прежде чем мы перейдем к теме «духовной эволюции», которая составит предмет нашего следующего урока, мы хотели бы снова обратить ваше внимание на жизненно важное различие между западными и восточными учениями. Запад придерживается механической теории жизни, которая работает без необходимости предшествующего разума, причем последний появляется как «продукт» на определенной стадии. Восток утверждает, что разум находится позади, под и предшествует всей работе эволюции — он является причиной, а не следствием или продуктом. Запад утверждает, что разум был произведен борьбой материи за создание более высоких форм самой себя. Восток утверждает, что весь процесс эволюции вызван разумом, стремящимся, борющимся и рвущимся вперед к более полному выражению — чтобы освободиться от ограничивающей и замедляющей материи, — борьба приводит к раскрытию, которое заставляет сбрасывать и отбрасывать оболочку за оболочкой ограничивающих материальных оков в попытке высвободить заключенный дух, который стоит даже за разумом. Учения йоги гласят, что эволюционный импульс — это давление заключенного духа, стремящегося освободиться от оков и уз, которые его сильно угнетают.

Борьба и боль эволюции — это родовые муки духовного освобождения из чрева материи. Как и всякое рождение, оно сопровождается болью и страданием, но цель оправдывает все. И как человеческая мать забывает свои прошлые страдания в радости видеть лицо, форму и жизнь своего любимого ребенка, так и душа забудет боль духовного рождения благодаря красоте и благородству того, что родится для нее и из нее.

Давайте хорошо изучим историю физической эволюции, но не будем теряться в ней, ибо это лишь прелюдия к истории раскрытия души.

Не будем презирать историю тела человека — ибо это история храма духа, который был построен с самых скромных начал, пока не достиг нынешней высокой стадии. И все же это только начало, ибо работа будет продолжаться, и продолжаться, и продолжаться в духе тех прекрасных строк Холмса:

«Строй себе более величественные чертоги, о душа моя! По мере того как быстро летят сезоны! Оставь свое низкосводчатое прошлое! Пусть каждый новый храм, благороднее предыдущего, отгородит тебя от небес куполом более обширным, пока ты наконец не станешь свободной, оставив свою переросшую оболочку у неугомонного моря жизни».

ДЕВЯТЫЙ УРОК

МЕТЕМПСИХОЗ.

Как мы сказали в нашем последнем уроке, хотя учения йоги проливают важный свет на западную теорию эволюции, все же существует жизненно важное различие между западными научными учениями по этому предмету и восточными теориями и учениями. Западная идея состоит в том, что процесс является механическим, материальным, и что «разум» является «побочным продуктом» материи в ее эволюции. Но восточные учения утверждают, что разум находится под, позади и предшествует всей работе эволюции, и что материя является «побочным продуктом» разума, а не наоборот.

Восточные учения утверждают, что эволюция вызвана разумом, стремящимся, борющимся и рвущимся вперед к более полному и полному выражению, используя материю как материал, и все же всегда стремящимся освободиться от ограничивающего и замедляющего влияния последней. Борьба приводит к раскрытию, заставляя сбрасывать и отбрасывать оболочку за оболочкой ограничивающих материальных оков, по мере того как дух давит на разум, а разум формирует и придает форму материи. Эволюция — это лишь процесс рождения индивидуализированного духа из паутины материи, в которой он был заключен. А боли и борьба — лишь инциденты духовных родов.

В этом и последующих уроках мы рассмотрим «духовную эволюцию» расы — то есть раскрытие индивидуализированного духа — точно так же, как мы рассматривали предмет физической эволюции в последних двух уроках.

Мы видели, что предшествующей духовной эволюции была духовная инволюция. Философия йоги утверждает, что в начале Абсолют размышлял о предмете творения и сформировал ментальный образ, или мыслеформу, универсального разума — то есть универсального принципа разума. Этот универсальный принцип разума — это великий океан «разумной субстанции», из которого эволюционирует вся феноменальная вселенная. Из этого универсального принципа разума произошел универсальный принцип силы или энергии. А из последнего произошел универсальный принцип материи.

Универсальный принцип разума был связан законами, наложенными на него ментальной концепцией Абсолюта — космическими законами природы. И эти законы были принудительными причинами великой инволюции. Ибо прежде чем эволюция стала возможной, была необходима инволюция. Мы объяснили, что слово «инволюция» означает «заворачивать; покрывать; скрывать и т. д.». Прежде чем вещь может быть «эволюционирована», то есть «развернута», она должна быть сначала «инволюционирована», то есть «завернута». Вещь должна быть вложена, прежде чем ее можно будет извлечь.

Следуя законам инволюции, наложенным на него, универсальный ментальный принцип вовлек себя в универсальный энергетический принцип; а затем, в послушании тем же законам, последний вовлек себя в универсальный материальный принцип. Каждая стадия инволюции, или «заворачивания», создавала для себя (из высшего принципа, который вовлекается) обертку или оболочку, которая должна быть использована для заворачивания высшего принципа. И высшие формы материального принципа формировали оболочки из низших форм, пока не были произведены формы материи, гораздо более грубые, чем любые известные нам сейчас, ибо они исчезли в эволюционном восхождении. Вниз, вниз, вниз шел процесс инволюции, пока не была достигнута низшая точка. Затем последовала минутная пауза, предшествующая началу эволюционного раскрытия.

Затем началась великая эволюция. Но, как мы уже говорили вам, восходящее движение отличалось «тенденцией к индивидуализации». То есть, в то время как инволюционный процесс совершался принципами как принципами, восходящее движение началось с тенденции к «расщеплению» и созданию «индивидуальных форм», а также с усилия усовершенствовать их и строить на них более высокие и еще более высокие последующие формы, пока не была достигнута стадия, на которой храм духа стал достоин того, чтобы быть занятым человеком, самосознательным выражением духа. Ибо приход человека был первым шагом более высокой формы эволюции — духовной эволюции. До этого времени существовала просто эволюция тел, но теперь пришла эволюция душ.

И эта эволюция душ становится возможной только благодаря процессу метемпсихоза (произносится ме-темп-си-ко-сис), который более известен как реинкарнация, или перевоплощение.

В этом месте необходимо обратить ваше внимание на общую тему метемпсихоза по той причине, что общественное сознание крайне запутано относительно этого важного предмета. Оно имеет самые смутные представления об истинных учениях и каким-то образом приобрело впечатление, что учения состоят в том, что человеческие души перерождаются в тела собак и других животных. Самые дикие идеи на этот счет бытуют у некоторых людей. И не только это, но даже многие из тех, кто придерживается доктрины реинкарнации в некоторых ее формах, считают, что их индивидуальные души когда-то были индивидуальными душами животных, из какового состояния они эволюционировали до нынешнего положения. Последнее является извращением высших учений йоги, и мы надеемся прояснить это в данных уроках. Но сначала мы должны взглянуть на общую тему метемпсихоза, чтобы увидеть, какую важную роль она сыграла в области человеческой мысли и веры.

Хотя многим идея метемпсихоза может показаться новой и незнакомой, все же это одна из старейших концепций человечества, и в прошлые века она была принятым верованием всего цивилизованного человечества того периода. И даже сегодня она принимается как истина большинством человечества.

Почти всеобщее принятие этой идеи Востоком с его кипучей жизнью уравновешивает ее сравнительное непринятие западными людьми сегодняшнего дня. С ранних дней письменной или легендарной истории метемпсихоз был принятым верованием многих наиболее интеллектуальных представителей человечества. Он лежит в основе великолепной цивилизации Древнего Египта, и оттуда он перекочевал в западный мир, почитаясь как высшая истина такими учителями, как Пифагор, Эмпедокл, Платон, Вергилий и Овидий. Диалоги Платона полны этого учения. Индусы всегда придерживались его. Персы, вдохновленные своими учеными магами, принимали его безоговорочно. Древние друиды и жрецы Галлии, а также древние жители Германии придерживались его. Следы его можно найти в остатках ацтекской, перуанской и мексиканской цивилизаций.

Элевсинские мистерии Греции, римские мистерии и внутренние доктрины каббалы евреев — все они учили истинам метемпсихоза. Ранние отцы церкви, гностики, манихеи и другие секты ранних христиан — все придерживались этой доктрины. Современные немецкие философы относились к ней с величайшим уважением, если не сказать, что они хотя бы частично принимали ее. Многие современные писатели рассматривали ее серьезно и с уважением. Следующие цитаты дадут представление о том, «куда дует ветер» на Западе:

«Из всех теорий относительно происхождения души метемпсихоз кажется мне наиболее правдоподобным и, следовательно, наиболее вероятным для пролития света на вопрос о будущей жизни». — Фредерик Х. Хедж.

«Было бы любопытно, если бы мы обнаружили, что наука и философия снова обращаются к старой теории метемпсихоза, переделывая ее в соответствии с нашими нынешними способами религиозного и научного мышления и снова запуская ее в широкий океан человеческой веры. Но в истории человеческих мнений случались и более странные вещи». — Джеймс Фримен Кларк.

«Если бы мы могли законно определить любой вопрос веры по количеству его приверженцев, то это относилось бы к метемпсихозу более точно, чем к любому другому. Я думаю, что он с такой же вероятностью будет возрожден и выйдет на первый план, как и любая конкурирующая теория». — Проф. Уильям Найт.

«Мне кажется, твердая и хорошо обоснованная вера в доктрину христианского метемпсихоза могла бы помочь возродить мир. Ибо это была бы вера, не обремененная многими трудностями и возражениями, которые преследуют другие формы доктрины, и она предлагает отчетливые и веские мотивы для попытки вести более христианскую жизнь, а также для любви и помощи нашему ближнему». — Проф. Фрэнсис Боуэн.

«Доктрина метемпсихоза может почти претендовать на то, чтобы быть естественной или врожденной верой в человеческом уме, если судить по ее широкому распространению среди народов земли и ее распространенности на протяжении исторических эпох». — Проф. Фрэнсис Боуэн.

«Когда христианство впервые охватило Европу, внутренняя мысль его лидеров была глубоко пропитана этой истиной. Церковь безуспешно пыталась искоренить ее, но в различных сектах она продолжала прорастать и после времен Эриугены и Бонавентуры, ее средневековых защитников. Каждая великая интуитивная душа, такая как Парацельс, Бёме и Сведенборг, придерживалась ее. Итальянские светила Джордано Бруно и Кампанелла приняли ее. Лучшая немецкая философия обогащена ею. В трудах Шопенгауэра, Лессинга, Гегеля, Лейбница, Гердера и Фихте-младшего она горячо отстаивается. Антропологические системы Канта и Шеллинга предоставляют точки соприкосновения с ней. Младший Хельмонт в «De Revolutione Animarum» приводит в двухстах проблемах все аргументы, которые могут быть выдвинуты в пользу возвращения душ в человеческие тела согласно еврейским идеям. Из английских мыслителей кембриджские платоники защищали ее с большой ученостью и остротой, наиболее заметно Генри Мор; а у Кэдворта и Юма она считается наиболее рациональной теорией бессмертия. «Lux Orientalis» Гленвила посвящает ей любопытный трактат. Она пленила умы Фурье и Леру. Книга Андре Пеццани «Множественность жизней души» разрабатывает систему на основе римско-католической идеи искупления». — Э. Д. УОКЕР в книге «Реинкарнация, исследование забытой истины».

И в конце девятнадцатого века, и в начале двадцатого века широкая публика была ознакомлена с идеей метемпсихоза под названием «реинкарнация» посредством огромного объема литературы, выпущенной Теософским обществом и его союзными последователями. Эта мысль больше не является новинкой для западного мыслителя, и многие нашли в себе подтверждающее чувство ее истинности. Фактически, для многих одного упоминания этой идеи было достаточно, чтобы пробудить слабые призрачные воспоминания о прошлых жизнях, и для таких многие доселе необъяснимые черты характера, вкусы, склонности, симпатии, антипатии и т. д. получили объяснение.

Западный мир был ознакомлен с идеей перерождения душ в новые тела под термином «реинкарнация», что означает «повторное вхождение во плоть», причем слово «воплощение» (incarnate) происходит от слов «in» и «carnis», означающих плоть — английское слово означает «облекать плотью» и т. д. Слово «метемпсихоз», которое мы используем в этом уроке, касается скорее «перехода души» из одного жилища в другое, а «плотская» идея является лишь случайной.

Доктрина метемпсихоза, или реинкарнации, вместе с сопровождающей ее доктриной кармы, или духовной причины и следствия, является одним из великих краеугольных камней философии йоги, как, впрочем, и всей системы систем восточной философии и мысли. Если человек не понимает метемпсихоз, он никогда не сможет понять восточные учения, ибо у него не будет ключа. Вы, читавшие «Бхагавад-гиту», этот замечательный индусский эпос, помните, как нить перерождения проходит через все повествование. Вы помните слова Кришны Арджуне: «Как душа, носящая это материальное тело, испытывает стадии младенчества, юности, зрелости и старости, точно так же она в свое время перейдет в другое тело, и в других воплощениях она снова будет жить, двигаться и играть свою роль». «Эти тела, которые действуют как обволакивающие покрытия для душ, занимающих их, — лишь конечные вещи, вещи момента, а вовсе не реальный человек. Они гибнут, как гибнут все конечные вещи, — пусть гибнут». «Как человек выбрасывает свои старые одежды, заменяя их новыми и более яркими, точно так же обитатель тела, покинув свою старую смертную оболочку, входит в другие, которые новы и свежеприготовлены для него. Оружие не пронзает реального человека, и огонь не сжигает его; вода не воздействует на него, и ветер не сушит его и не сдувает его. Ибо он неприступен и невосприимчив к этим вещам мира перемен — он вечен, постоянен, неизменен и незыблем — реален».

Этот взгляд на жизнь дает тому, кто его придерживается, совершенно иное ментальное отношение. Он больше не отождествляет себя с тем конкретным телом, которое он может занимать, ни с каким-либо другим телом, если уж на то пошло. Он учится относиться к своему телу так же, как к одежде, которую он носит, полезной ему для определенных целей, но которая со временем будет отброшена и заменена на лучшую, более приспособленную к его новым требованиям и нуждам. Эта идея настолько прочно укоренилась в сознании индусов, что они часто говорят «Мое тело устало», или «Мое тело голодно», или «Мое тело полно энергии», вместо того чтобы сказать «Я есть» та или иная вещь. И это сознание, однажды достигнутое, дает человеку чувство силы, безопасности и могущества, неизвестное тому, кто считает свое тело самим собой. Первый шаг для ученика, который хочет постичь идею метемпсихоза и хочет пробудить в своем сознании уверенность в ее истинности, — это ознакомиться с идеей о том, что его «Я» является вещью независимой и отдельной от его тела, хотя и использующей последнее как местопребывание и полезное убежище и инструмент на время.

Многие писатели на тему метемпсихоза посвятили много времени, труда и аргументов доказательству разумности этой доктрины на чисто умозрительных, философских или метафизических основаниях. И хотя мы считаем, что такие усилия похвальны по той причине, что многих людей нужно сначала убедить таким образом, все же мы чувствуем, что человек должен действительно почувствовать истинность доктрины чем-то внутри своего собственного сознания, прежде чем он действительно поверит в то, что это истина. Можно убедить себя в логической необходимости доктрины метемпсихоза, но в то же время можно отбросить этот вопрос, пожав плечами и сказав: «И все же, кто знает?». Но когда человек начинает чувствовать внутри себя пробуждающееся сознание «чего-то в прошлом», не говоря уже о вспышках памяти и чувстве прежнего знакомства с предметом, тогда, и только тогда он начинает верить.

Многие люди имели «странные переживания», которые объяснимы только на основе гипотезы метемпсихоза. Кто не испытывал сознания того, что уже чувствовал это раньше — что думал об этом когда-то в далеком прошлом? Кто не был свидетелем новых сцен, которые кажутся старыми, очень старыми? Кто не встречал людей впервые, чье присутствие пробуждало воспоминания о прошлом, лежащем далеко в туманных веках давно минувших дней? Кто не был охвачен временами сознанием могучей «древности» души? Кто не слышал музыку, часто совершенно новые композиции, которая каким-то образом пробуждает воспоминания о подобных мелодиях, сценах, местах, лицах, голосах, землях, ассоциациях и событиях, смутно звучащих на струнах памяти, когда ветер гармонии проносится над ними? Кто не смотрел на какую-нибудь старую картину или статую с чувством, что уже видел все это раньше? Кто не проживал события, которые приносили с собой уверенность в том, что они являются лишь повторением каких-то призрачных событий, происходивших в жизнях, прожитых давным-давно? Кто не чувствовал влияния гор, моря, пустыни, приходящего к ним, когда они находятся далеко от таких сцен, — приходящего так ярко, что заставляет реальную сцену настоящего поблекнуть в сравнительную нереальность? Кто не имел этих переживаний — спрашиваем мы?

Писатели, поэты и другие, кто несет послания миру, свидетельствовали об этих вещах — и почти каждый мужчина или женщина, слышащие это послание, узнают в нем нечто, имеющее соответствие в его или ее собственной жизни. Сэр Вальтер Скотт говорит нам в своем дневнике: «Я не могу, я уверен, сказать, стоит ли отмечать, что вчера, во время обеда, я был странно преследуем тем, что я назвал бы чувством предсуществования, а именно смутной идеей о том, что ничего из того, что происходило, не было сказано в первый раз; что те же темы обсуждались и те же лица высказывали те же мнения по ним. Ощущение было настолько сильным, что напоминало то, что называют миражем в пустыне и калентурой на борту корабля». Тот же писатель в одном из своих романов «Гай Мэннеринг» заставляет одного из своих персонажей сказать: «Почему некоторые сцены пробуждают мысли, которые принадлежат, так сказать, снам о ранних и призрачных воспоминаниях, которые старый браминский лунный свет приписал бы состоянию предыдущего существования. Как часто мы оказываемся в обществе, которое никогда раньше не встречали, и все же чувствуем себя под впечатлением таинственного и нечеткого сознания, что ни сцена, ни говорящие, ни предмет не являются совершенно новыми; более того, чувствуем, как будто мы могли бы предвосхитить ту часть разговора, которая еще не состоялась».

Бульвер говорит о «том странном роде внутренней и духовной памяти, которая так часто напоминает нам места и лица, которых мы никогда раньше не видели, и которую платоники объяснили бы как неугасимое сознание прежней жизни». И далее он говорит: «Как странно, что временами нас охватывает чувство, когда мы смотрим на определенные места, которое связывает сцену либо с какими-то смутно запомнившимися и похожими на сон образами прошлого, либо с пророческим и страшным предзнаменованием будущего. Каждый знал подобное странное и неясное чувство в определенные времена и в определенных местах, и с такой же неспособностью проследить причину». По написал такие слова на этот предмет: «Мы ходим среди судеб нашего мирового существования, сопровождаемые смутными, но всегда присутствующими воспоминаниями о судьбе более обширной — очень далекой в минувшем времени и бесконечно ужасной. Мы проживаем юность, особенно преследуемую такими снами, но никогда не принимаем их за сны. Как воспоминания мы знаем их. В течение нашей юности отчетливость слишком ясна, чтобы обмануть нас даже на мгновение. Но сомнение зрелости рассеивает эти чувства как иллюзии».

Хоум рассказывает интересный случай из своей жизни, который оказал заметное влияние на его последующие убеждения. Он повествует, что однажды, посетив незнакомый дом в Лондоне, он был приглашен в комнату подождать. Он говорит: «Оглядевшись вокруг, я к своему изумлению обнаружил, что все кажется мне совершенно знакомым. Мне казалось, что я узнаю каждый предмет. Я сказал себе: "Что это? Я никогда здесь не был, и все же я видел все это, и если так, то в той ставне должен быть очень своеобразный сучок"». Он принялся осматривать ставню и к своему величайшему удивлению обнаружил там этот сучок.

Недавно мы слышали о похожем случае, рассказанном пожилой дамой, которая раньше жила на дальнем Западе Соединенных Штатов. Она утверждает, что однажды группа людей блуждала по пустыне в той части страны, и у них закончилась вода. Поскольку эта часть пустыни была незнакома даже проводникам, перспективы найти воду выглядели весьма призрачными. После нескольких часов бесплодных поисков один из членов группы, совершенно не знавший этой местности, внезапно прижал руку к голове и, ведя себя как в оцепенении, воскликнул: «Я знаю, что водопой находится справа — вот здесь», — и устремился вперед, а группа последовала за ним. После получасового пути они вышли к старому скрытому водопою, который был неизвестен даже самому пожилому человеку в группе. Незнакомец сказал, что не понимает, в чем дело, но каким-то образом испытал ощущение, что уже был здесь раньше, и точно знал, где находится водопой. Старый индеец, которого позже расспросили об этом, заявил, что это место было хорошо известно его народу, который раньше много путешествовал по этой части пустыни, и что у них есть легенды о «скрытом водопое», уходящие корнями в далекое прошлое. В этом случае было отмечено, что водопой был расположен настолько своеобразно и необычно, что его было почти невозможно обнаружить даже людям, знакомым с особенностями этой части страны. Пожилая дама, рассказавшая эту историю, узнала ее из первых уст от одного из участников группы, который считал это «чем-то странным», но никогда даже не слышал о метемпсихозе.

Корреспондент одного английского журнала пишет следующее: «Джентльмен с высокими интеллектуальными достижениями, ныне покойный, однажды сказал мне, что ему приснилось, будто он находится в незнакомом городе, настолько живо, что он запомнил улицы, дома и общественные здания так же отчетливо, как и в любом месте, где когда-либо бывал. Несколько недель спустя его уговорили посетить панораму на Лестер-сквер, где он был поражен, увидев город, который видел во сне. Сходство было идеальным, за исключением того, что на картине появилась еще одна церковь. Он был настолько поражен этим обстоятельством, что заговорил с устроителем выставки, приняв для этого вид путешественника, знакомого с этим местом, и узнал, что церковь была построена недавно. Факт добавления церкви, по-видимому, относит этот случай к разряду пробужденных воспоминаний о сценах, известных в прошлой жизни, поскольку ясновидение, астральные путешествия и т. д. показали бы сцену такой, какой она была во время сна, а не такой, какой она была много лет назад».

Чарльз Диккенс упоминает замечательное впечатление в своем произведении «Картины Италии»: «На переднем плане была группа молчаливых крестьянских девушек, прислонившихся к парапету маленького мостика, глядя то на небо, то вниз, в воду; вдали — глубокая лощина; тень приближающейся ночи на всем. Если бы меня убили там в какой-то прошлой жизни, я не смог бы помнить это место более тщательно или с более сильным леденящим кровь чувством; и реальное воспоминание о нем, приобретенное в ту минуту, настолько усиливается воображаемым воспоминанием, что я едва ли думаю, что смогу забыть его».

Недавно мы встретили в Америке двух людей, у которых были очень яркие воспоминания об инцидентах из их прошлой жизни. Одна из них, женщина, испытывает настоящий ужас перед большими водоемами, такими как Великие озера или Океан, хотя она родилась и прожила большую часть своей жизни в глубине страны, вдали от любых крупных водоемов. У нее отчетливое воспоминание о том, как она выпала из большого судна в форме каноэ с необычными обводами и утонула. Она была совершенно потрясена во время своего первого посещения Филдовского музея в Чикаго, где были выставлены модели странных судов, использовавшихся первобытными народами. Она указала на одно, похожее по форме и обводам на то, из которого, как она помнит, выпала в какой-то прошлой жизни.

Второй упомянутый случай — это супружеская пара, которая встретила друг друга в чужой для обоих стране во время своих путешествий. Они полюбили друг друга, и оба почувствовали, что их брак был скорее воссоединением, чем новым союзом. Муж однажды, вскоре после свадьбы, довольно смущенно рассказал жене, что у него случаются вспышки памяти о том, как он держал в своих объятиях в далеком прошлом женщину, чье лицо он не мог вспомнить, но которая носила странное ожерелье, описав детали последнего. Жена ничего не сказала, но после того, как муж ушел на работу, она поднялась на чердак, распаковала старый сундук, содержащий всякую всячину, реликвии, семейные ценности и т. д., и достала из него старое ожерелье необычного узора, которое ее дед привез из Индии, где жил в молодости, и которое с тех пор хранилось в семье. Она положила ожерелье на стол, чтобы муж увидел его по возвращении. Как только его взгляд упал на него, он стал белее смерти и выдохнул: «Боже мой! Это то самое ожерелье!»

Автор одного западного журнала приводит следующую историю об одной южной женщине: «Когда я был в Гейдельберге, Германия, на съезде мистиков, в компании друзей я впервые посетил руины Гейдельбергского замка. При приближении к нему меня поразило существование необычной комнаты в недоступной части здания. Мне дали бумагу и карандаш, и я нарисовал схему комнаты, вплоть до ее необычного пола. Моя схема и описание оказались идеальными, когда мы впоследствии посетили эту комнату. Каким-то образом, который мне еще не ясен, я был связан с этим помещением. Еще одно впечатление пришло ко мне в отношении книги, о которой я почувствовал, что она находится в старой библиотеке Гейдельбергского университета. Я не только знал, что это за книга, но даже чувствовал, что в ней будет написано определенное имя старого немецкого профессора. Сообщив об этом чувстве одному из мистиков на съезде, мы организовали поиск этого тома, но он не был найден. Тем не менее впечатление не покидало меня, и была предпринята еще одна попытка найти книгу; на этот раз наши усилия были вознаграждены. И действительно, на полях одной из страниц было именно то имя, которое мне было дано таким странным образом. Другие вещи в то же время убедили меня, что я обладаю душой человека, который знал Гейдельберг два или три столетия назад».

Автор одного старого журнала рассказывает, среди прочих примеров, следующее о друге, который помнит, как умер в Индии в юности в какой-то прошлой жизни. Он утверждает: «Он видит бронзовых слуг, собравшихся вокруг его колыбели в белых одеждах: они обмахивают его. И пока они смотрят, он погружается в бессознательное состояние. Большая часть его описания касалась моментов, о которых он ничего не знал из других источников, но все было правдой, и это позволило мне определить Индию как место, которое он вспоминал».

В то время как сравнительно немногие среди западных народов способны помнить более чем фрагменты своих прошлых жизней, в Индии для духовно развитого человека вполне обычно ясно помнить инциденты и детали прошлых воплощений, и свидетельства пробуждения такой силы вызывают у его народа лишь мимолетный интерес. Существует, как мы увидим позже, движение к сознательному метемпсихозу, и многие из этого народа только переходят на этот уровень. В Индии высокоразвитые личности приходят к ясному воспоминанию о своих прошлых жизнях, когда достигают возраста половой зрелости и когда их мозг достаточно развит, чтобы постичь знания, запертые в глубинах души. Тем временем память индивида о прошлом заперта в тайниках его разума, точно так же, как многие факты и инциденты его нынешней жизни заперты там, чтобы быть вспомненными только тогда, когда кто-то упоминает об этом предмете или какое-то обстоятельство служит для того, чтобы обеспечить ассоциативную связь с по-видимому забытым материалом.

Что касается способности памяти в наших нынешних жизнях, мы процитируем следующее из-под пера профессора Уильяма Найта, напечатанное в «Фортнайтли Ревью». Он говорит: «Память о деталях прошлого абсолютно невозможна. Сила консервативной способности, хотя и относительно велика, крайне ограничена. Мы забываем большую часть опыта вскоре после того, как пережили его, и мы должны были бы быть способны вспомнить подробности наших прошлых лет, заполнив все недостающие звенья сознания с тех пор, как мы вступили в нынешнюю жизнь, прежде чем мы оказались бы в состоянии помнить наш дородовой опыт. Рождению обязательно должно предшествовать пересечение реки забвения, в то время как способность к новым приобретениям сохраняется, а накопленное богатство старого опыта определяет количество и характер нового».

Еще одно поразительное доказательство метемпсихоза предоставляют нам случаи «детей-вундеркиндов» и т. д., которые не поддаются никакому другому объяснению. Возьмем, к примеру, случаи проявления музыкального таланта у некоторых детей в раннем возрасте. Возьмем случай Моцарта, который в возрасте четырех лет был способен не только исполнять сложные пьесы на фортепиано, но и сочинял оригинальные произведения, заслуживающие внимания. Он проявил не только высочайшую способность к звуку и ноте, но и инстинктивную способность сочинять и аранжировать музыку, которая была выше, чем у многих людей, посвятивших годы жизни учебе и практике. Законы гармонии — наука о сочетании тонов — были для него не делом многих лет, а врожденной способностью. Существует много подобных зафиксированных случаев.

Наследственность не объясняет эти примеры гениальности, ибо во многих зафиксированных случаях никто из предков не проявлял никакого таланта или способностей. От кого унаследовал свою гениальность Шекспир? От кого получил свою удивительную мысль Платон? От какого предка унаследовал свой характер Авраам Линкольн — происходя из рода простых, бедных, трудолюбивых людей и обладая всеми физическими атрибутами и характеристиками своих предков, он, тем не менее, проявил разум, который поставил его в число выдающихся представителей своего народа. Не дает ли нам метемпсихоз единственный возможный ключ? Разве не разумно предположить, что способности, проявляемые ребенком-гением, и талант людей, происходящих из безвестного происхождения, имеют свои корни в опыте предыдущей жизни?

Затем возьмем случаи с детьми в школе. Дети даже одной семьи проявляют разную степень восприимчивости к определенным предметам. Некоторые «тянутся» к одному, другие — к другому. Некоторым арифметика дается так легко, что они почти интуитивно усваивают ее, в то время как грамматика для них — тяжелая задача; в то время как их братья и сестры находят прямо противоположное. Как многие обнаруживали, что когда они берутся за какое-то новое изучение, это почти как вспоминание чего-то уже выученного. Студент, который сейчас читает эти строки, возьмите свой собственный случай. Разве все это Учение не кажется вам повторением какого-то урока, выученного давным-давно? Разве это не похоже на вспоминание чего-то уже выученного, а не на изучение какой-то новой истины? Разве вас не привлекли эти занятия, в первую очередь, чувством, что вы знали все это раньше, где-то, как-то? Разве ваш разум не забегает вперед урока и не видит, что будет дальше, задолго до того, как вы перевернули страницы? Эти внутренние свидетельства факта преществования настолько сильны, что они перевешивают самое искусное обращение к интеллекту.

Это интуитивное знание истины метемпсихоза объясняет, почему вера в него так быстро распространяется по западному миру. Одно лишь упоминание этой идеи многим людям, которые никогда раньше о ней не слышали, достаточно, чтобы заставить их признать ее истинность. И хотя они могут не понимать законов ее действия, глубоко в своем сознании они находят нечто, что убеждает их в ее истинности. Несмотря на возражения, которые выдвигаются против этого учения, оно делает уверенные шаги и прогресс.

Прогресс веры в метемпсихоз, однако, был значительно замедлен многими теориями и догмами, приписанными ему некоторыми учителями. Не говоря уже об унизительных идеях перерождения в тела животных и т. д., которые загрязнили источник Истины, можно найти много других особенностей учения и теории, которые отталкивают людей и заставляют их пытаться убить в своем сознании тот проблеск Истины, который они там находят. Человеческая душа инстинктивно восстает против учения о том, что она прикована к колесу перерождений, волей-неволей, принудительно, без выбора — вынуждена жить в теле за телом, пока не пройдут великие циклы. Душа, возможно, уже уставшая от земной жизни и жаждущая перейти на более высокие планы существования, борется против такого учения. И она поступает правильно, борясь так, ибо истина ближе к желанию ее сердца. Нет такого стремления души, которое не несло бы в себе пророчества о своем собственном исполнении, и так обстоит дело и в этом случае. Это правда, что душа того, кто полон земных желаний и жаждет материальных вещей, самой силой этих желаний будет притянута обратно к земному перерождению в теле, наиболее подходящем для удовлетворения стремлений, желаний и жажды, которые она находит внутри себя. Но также верно и то, что уставшая от земли душа не принуждается к возвращению, если только ее собственные желания не возвращают ее. Желание — это ключевая нота метемпсихоза, хотя до определенной стадии оно может действовать бессознательно. Сумма желаний души регулирует ее перерождение. Те, кто пресытился всем, что земля может предложить им на этой стадии ее эволюции, могут и действительно отдыхают в состояниях существования, далеких от земных сцен, до тех пор, пока человечество не продвинется достаточно далеко, чтобы предоставить отдыхающей душе возможности и условия, которых она так искренне жаждет.

И более того, когда Человек достигает определенной стадии, процесс метемпсихоза перестает быть бессознательным, но он входит в сознательное знание, волевой переход из одной жизни в другую. И когда эта стадия достигнута, раскрывается полная память о прошлых жизнях, и жизнь для такой души становится подобной жизни одного дня, сменяемого ночью, а затем пробуждением в другой день с полным знанием и воспоминанием о событиях предыдущего дня. Мы сейчас находимся лишь в младенчестве человечества, и более полная жизнь сознательной души лежит перед нами. Да, даже сейчас в нее входят те немногие из человечества, которые продвинулись достаточно далеко на Пути. И вы, студент, который чувствуете внутри себя эту жажду сознательного перерождения и будущей духовной эволюции, и отвращение к дальнейшему слепому, бессознательному погружению в земную жизнь — знайте, что это стремление с вашей стороны является лишь указанием на то, что лежит перед вами. Это странное, тонкое пробуждение природы внутри вас, которое знаменует собой более высокое состояние. Точно так же, как молодой человек чувствует внутри своего тела странные эмоции, стремления и волнения, которые знаменуют переход из детского состояния в состояние мужественности или женственности, так и эти духовные стремления, желания и жажда знаменуют переход от бессознательного перерождения к сознательному знанию метемпсихоза, когда вы перейдете со сцены своих нынешних трудов.

На следующем уроке мы рассмотрим историю человечества, по мере того как его души переходили от диких племен к человеку сегодняшнего дня. Это история человечества — история индивида — ваша собственная история, студент — запись того, через что вы прошли, чтобы стать тем, кем вы являетесь сейчас. И как вы поднимались шаг за шагом по трудному пути, так вы и впредь будете подниматься по еще более высоким путям, но уже не в бессознательном состоянии, а с широко открытыми духовными глазами на Лучи Истины, исходящие от великого Центрального Солнца — Абсолюта.

Завершая этот урок, мы процитируем два отрывка из американского поэта Уитмена, чей странный гений был, несомненно, результатом смутных воспоминаний, возникших из предыдущей жизни, и которые прорвались в высказываниях, часто не более чем наполовину понятых разумом, который дал им рождение. Уитмен говорит:

«Лицом на Запад от берегов Калифорнии, Исследуя, неутомимый, ища то, что еще не найдено, Я, ребенок, очень старый, над волнами, к дому материнства, земле миграций, смотрю вдаль, Смотрю с берегов моего Западного моря, круг почти замкнулся: Ибо начав путь на Запад из Индостана, из долин Кашмира, Из Азии, с севера, от Бога, мудреца и героя, С юга, с цветущих полуостровов и островов пряностей, Долго блуждая с тех пор, обойдя вокруг земли, Теперь я снова смотрю на дом, очень довольный и радостный. (Но где то, ради чего я начал путь так давно? И почему оно до сих пор не найдено?)»

* * * * *

«Я знаю, что я бессмертен.

Я знаю, что эта моя орбита не может быть очерчена циркулем плотника; И приду ли я к своему сегодня, или через десять тысяч или десять миллионов лет,

Я могу радостно принять это сейчас или с такой же радостью могу подождать».

* * * * *

«Что касается тебя, Жизнь, я считаю, что ты — остатки многих смертей. Без сомнения, я сам умирал десять тысяч раз прежде».

* * * * *

«Рождения принесли нам богатство и разнообразие, и другие рождения принесли нам богатство и разнообразие».

* * * * *

И эта цитата из американского поэта Н. П. Уиллиса:

«Но что за тайна этот заблуждающийся разум? Он просыпается в теле с различными силами, Странник в новом и чудесном мире. Он приносит инстинкт из какой-то другой сферы, Ибо его тонкие чувства все знакомы, И с бессознательной привычкой сна Он зовет, и они повинуются. Бесценное зрение Прыгает к своему любопытному органу, и ухо Учится странно улавливать членораздельный воздух В его невидимых делениях, и язык Получает свой чудесный урок вместе с остальными, И посреди послушной толпы Хорошо обученных служителей, разум выходит Вперед, чтобы искать секреты своего вновь обретенного дома».

ДЕСЯТЫЙ УРОК

ДУХОВНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ.

Одна из вещей, которая отталкивает многих людей, впервые обративших свое внимание на предмет метемпсихоза, — это идея о том, что они эволюционировали как душа из отдельных низших форм, например, что они в одно время были отдельным растением, а затем отдельной животной формой, а затем отдельной высшей животной формой, и так далее, пока сейчас они не стали конкретной отдельной человеческой формой, созерцающей этот предмет. Эта идея, которая преподавалась многими учителями, отталкивает среднего человека по очевидным причинам, и естественно, что так оно и есть, ибо она не имеет под собой никакого основания в истине.

Хотя этот урок в основном посвящен предмету Духовной Эволюции человеческой души с тех пор, как она стала человеческой душой, все же, возможно, стоит кратко упомянуть предыдущую фазу эволюции, чтобы предотвратить неправильное понимание и развеять ранее приобретенные ошибки.

Атом, хотя он обладает жизнью и определенной степенью разума и действует как индивид временно, не имеет постоянной индивидуальности, которая реинкарнирует. Когда атом эволюционирует, он становится центром энергии в великом атомном принципе, и когда он окончательно растворяется, он разрешает себя обратно в свое исходное состояние, и его жизнь как отдельного атома прекращается, хотя опыт, который он приобрел, становится собственностью всего принципа. Это как если бы тело воды должно было на время разложиться на миллионы крошечных капель росы, и каждая капля росы затем приобрела бы определенный внешний материал в растворе. В этом случае каждая капля росы, когда она снова вернулась бы в тело воды, несла бы с собой свой инородный материал, который стал бы собственностью целого. И впоследствии сформированные капли росы несли бы в своем веществе частицу инородного вещества, принесенного обратно домой предыдущим поколением капель росы, и, таким образом, были бы немного другими, чем их предшественники. И этот процесс, продолжающийся в течение многих поколений капель росы, в конечном итоге вызвал бы величайшие изменения в составе последующих поколений.

Это, вкратце, история изменения и улучшения форм жизни. От атомов к элементам; от низших элементов к тем, что образуют протоплазму; от протоплазмы к низшим формам животной жизни; от этих низших форм к высшим формам — такова история. Но все это является аналогом капли росы и тела воды, до тех пор, пока не эволюционирует человеческая душа.

Растения и низшие формы животной жизни не являются постоянными индивидуальными душами, но каждое семейство — это групповая душа, соответствующая телу воды, из которого возникла капля росы. Из этих семейных групповых душ постепенно отделяются меньшие группы, представляющие виды, и так далее в подвиды. Наконец, когда формы достигают уровня человека, групповая душа распадается на постоянные индивидуальные души, и начинается истинный метемпсихоз. То есть каждая отдельная человеческая душа становится постоянной индивидуальной сущностью, предназначенной эволюционировать и совершенствовать себя по линиям духовной эволюции.

И с этого момента начинается наша история Духовной Эволюции.

История Человека, Индивида, начинается среди скромных условий. Первобытный человек, лишь немногим выше уровня низших животных с точки зрения интеллекта, тем не менее обладает тем отличительным признаком Индивидуальности — «Самосознанием», которое является разграничением между Зверем и Человеком. И даже самые низшие из самых низших рас имели по крайней мере «след» этого Самосознания, которое делало их индивидами и заставляло фрагмент расовой души отделиться от общего принципа, оживляющего расу, и прикрепить свое «Я»-сознание к самому себе, а не к лежащей в основе расовой душе, по инстинктивным линиям. Знаете ли вы точно, что такое это Самосознание и чем оно отличается от Физического Сознания низших животных? Возможно, нам лучше сделать паузу на мгновение, чтобы рассмотреть это здесь.

Низшие животные, конечно, осознают свои тела, свои потребности, чувства, эмоции, желания и т. д., и их действия являются ответом на оживляющие импульсы, исходящие с этого уровня сознания. Но на этом все заканчивается. Они «знают», но они не «знают, что знают»; то есть они еще не пришли к состоянию, в котором они могут думать о себе как об «Я» и рассуждать о своих мыслях и ментальных операциях. Это похоже на сознание очень маленького ребенка, который чувствует и знает свои ощущения и потребности, но не способен думать о себе как об «Я» и обратить ментальный взгляд внутрь. В другой книге из этой серии мы использовали иллюстрацию лошади, которую оставили стоять на холодном дожде со снегом, и которая, несомненно, чувствует и знает неприятные ощущения, возникающие от этого, и жаждет уйти от неприятной среды. Но все же она не способна анализировать свои ментальные состояния и задаваться вопросом, скоро ли хозяин выйдет к ней, или думать о том, как жестоко держать ее вне теплой удобной конюшни; или задаваться вопросом, возьмут ли ее снова на холодный дождь завтра; или чувствовать зависть к другим лошадям, которые находятся в помещении; или задаваться вопросом, почему ее держат на холоде по ночам и т. д. Короче говоря, лошадь не способна думать так, как думал бы рассуждающий человек в точно таких же обстоятельствах. Она осознает дискомфорт, точно так же, как и человек; и она убежала бы домой, если бы могла, точно так же, как и человек. Но она не способна жалеть себя, ни думать о своей личности, как человек — она не способна задаваться вопросом, стоит ли жизнь того, чтобы жить, и т. д., как человек. Она «знает», но не способна размышлять о «знании».

В приведенной выше иллюстрации главный момент заключается в том, что лошадь не «знает себя» как сущность, в то время как даже самый первобытный человек способен так осознавать себя как «Я». Если бы лошадь могла думать словами, она думала бы «чувствую», «холодно», «больно» и т. д., но она была бы неспособна думать «Я чувствую; Я замерз; Мне больно» и т. д. Мысль «Я» отсутствовала бы.

Это правда, что «Я»-сознание первобытного человека было незначительным и было лишь на одну ступень выше Физического Сознания высших обезьян, но тем не менее оно возникло, чтобы никогда больше не быть потерянным. Первобытный человек был как ребенок нескольких лет от роду — он был способен сказать «Я» и думать «Я». Он стал индивидуальной душой.

И эта индивидуальная душа населяла и оживляла тело, лишь немногим отличающееся от тела обезьяны. Но это новое сознание начало формировать это грубое тело, и начался подъем. Каждое поколение демонстрировало физическое улучшение по сравнению с предыдущим, в соответствии с линиями физической эволюции, и по мере того, как развивающаяся душа требовала более совершенных и развитых тел, тела эволюционировали, чтобы удовлетворить этот спрос, ибо ментальный запрос всегда был причиной физической формы.

Душа первобытного человека реинкарнировала почти сразу после смерти физического тела, потому что полученный опыт был в основном связан с физическим планом, ментальные планы едва ли вступали в игру, в то время как высшие и духовные способности были почти полностью скрыты от глаз. Жизнь за жизнью душа первобытного человека проживала в быстрой последовательности. Но в каждом новом воплощении был небольшой прогресс по сравнению с предыдущим. Опыт, или, скорее, результат опыта, переносился и использовался с пользой. Новые уроки были выучены и забыты, улучшены или отброшены. И раса росла и раскрывалась.