Чтобы увидеть, насколько похож тип лесбийской любви в древней Греции был на форму, которую она приняла в современной Европе, нам нужно только сравнить диалоги Лукиана с парижскими рассказами Катюля Мендеса или Ги де Мопассана. Женщина, которая соблазняет девушку, которую любит, является, по выражению девушки, «сверхмужской», «андрогинной». Мегилла у Лукиана настаивает на том, чтобы ее называли Мегиллом. Девушка — более слабый сосуд, податливый, подчиняющийся сексуальной энергии вираго, выбранный из класса меретрициозных инженю.
Существует важный отрывок в «Эротах» Лукиана, который доказывает, что греки чувствовали отвращение к сексуальной инверсии среди женщин, подобное тому, которое современные люди чувствуют к ее проявлению среди мужчин. Харикл, который поддерживает дело нормальной гетеросексуальной страсти, аргументирует следующим образом:
«Если вы уступаете гомосексуальную любовь мужчинам, вы должны по справедливости предоставить то же самое женщинам; вам придется санкционировать плотское соитие между ними; чудовищные инструменты похоти должны будут быть разрешены, чтобы их сексуальное соитие могло быть осуществлено; это непристойное слово, трибада, которое так редко оскорбляет наши уши — я краснею, произнося его — станет безудержным, и Филанида распространит андрогинные оргии по нашим гаремам».
Что это были за чудовищные инструменты похоти, можно понять из шестого мима Герода, где один из них описан в деталях. Филанида может, возможно, быть поэтессой непристойной книги о чувственных утонченностях, на которую намекает Афиней («Пирующие софисты», VIII, 335). Также возможно, что Филанида стала общим обозначением лесбийской любовницы, трибады. В поздние периоды греческой литературы, как я показал в другом месте, некоторые фиксированные маски аттической комедии (соответствующие маскам итальянской «Commedia dell' Arte») создавали типы характера под условными именами — так что, например, Цердо стал сапожником, Миртала — обычной шлюхой, и, возможно, Филанида — лесбийской инверткой.
Итог этого отступления состоит в том, чтобы показать: хотя любовь мужчин к мужчинам в Греции была морально санкционирована и достигла высокого статуса признанной социальной функции, любовь женщин к женщинам оставалась неразвитой и не имела почета, находясь на том же уровне, на каком сегодня в современном европейском мире пребывают обе формы гомосексуальной страсти.
XX.
Греция слилась с Римом; но хотя римляне подражали искусствам и нравам греков, они никогда по-настоящему не постигали эллинский дух. Даже Вергилий лишь ступал по двору язычников греческой культуры. Поэтому никакой социальный обычай, столь своеобразный, как педерастия, не мог процветать на латинской почве. Вместо Клеомена и Эпаминонда мы находим в Риме Нерона, супруга Спора, и Коммода, публичного проститута. Алкивиад заменен Марком Антонием из филиппик Цицерона. Коридон с искусственными нотами подхватывает песню Эгеанакса. Мелодии Мелеагра заглушаются резкими диссонансами Марциала. Вместо любви божеством любителя мальчиков на берегах Тибра стала похоть.
В первом веке Римской империи христианство начало свою работу по реформированию. Оценивая влияние христианства, мы должны помнить, что ранние христиане застали язычество в состоянии дезорганизации, а человечество — несущимся к краю пропасти. Их первые усилия были направлены на обуздание чувственности Коринфа, Афин, Рима, столиц Сирии и Египта. Христианский аскетизм в условиях разложения языческих систем логически привел к монастырям и отшельничеству. Составные элементы общества были дезинтегрированы греками в их упадке и римлянами в их высокомерии материального процветания. Страстным последователям Христа не оставалось ничего, кроме отделения от природы, ставшей неизлечимой в своей чудовищности пороков. Но монастырь был фактическим отказом от решения социальных проблем.
Из этой политики отчаяния, этой неспособности справиться со злом и этой безнадежности в отношении добра на земле возник новый и более благородный синтез, заслуга которого в немалой степени принадлежит тевтонским новообращенным в христианскую веру. Средние века провозгласили через рыцарство истину, тогда впервые полностью осознанную, что женщина является посредническим и облагораживающим элементом в человеческой жизни. Не в бегстве в монастырь, не в самоотдаче пороку, а в совместном служении свободных мужчин и женщин должно быть найдено решение социальных проблем. Мифология Марии дала религиозную санкцию рыцарскому энтузиазму; и возник культ женщины, которому, хотя он был романтическим и провидческим, мы обязаны духовной основой нашей семейной и гражданской жизни. Был найден modus vivendi современного мира.
КОНЕЦ.
ПРИМЕЧАНИЯ:
[1] Сравните прекрасный риторический пассаж в Max. Tyr., Dissert., xxiv. 8, изд. Didot, 1842.
[2] i. 135.
[3] Впрочем, на это отличие претендовали многочисленные местности. См. Ath., xiii. 601. Халкида на Эвбее, как и Крит, могла указать священное место, где, как сообщалось, произошло мистическое вознесение Ганимеда.
[4] Законы, i. 636. Ср. Тимей, цитируемый Ath., стр. 602. Сервий, ad Aen. x, 325, говорит, что любовь к мальчикам распространилась с Крита в Спарту, а оттуда по всей Элладе, и Страбон упоминает о ее распространенности среди критян (x. 483). Платон (Государство, v. 452) говорит о критянах как о тех, кто ввел нагие атлетические состязания.
[5] Законы, viii. 863.
[6] См. Ath., xiii. 602. Плутарх в «Жизни Пелопида» (Clough, том ii, стр. 219) аргументирует против этого взгляда.
[7] См. Rosenbaum, Lustseuche im Alterthume, стр. 118.
[8] Max. Tyr., Dissert., ix.
[9] См. Sismondi, том ii, стр. 324; Symonds, «Возрождение в Италии», «Эпоха деспотов», стр. 435; Tardieu, Attentats aux Mœurs, Les Ordures de Paris; «Заключительное эссе» сэра Р. Бертона к «Тысяче и одной ночи»; Carlier, Les Deux Prostitutions и др.
[10] Я говорю «почти», потому что нечто подобное появилось в Персии во времена Саади.
[11] Платон в «Федре», «Пире» и «Законах» решителен в отношении смешанной природы педерастии.
[12] Theocr., Paidika, вероятно, эолийская поэма гораздо более ранней даты.
[13] Федр, стр. 252, перевод Джоуэтта.
[14] Стр. 178, Джоуэтт.
[15] Clough, том ii, стр. 218.
[16] Книга vii. 4, 7.
[17] Можно сравнить пассаж из «Пира», приписываемого Ксенофонту, viii. 32.
[18] Стр. 182, Джоуэтт.
[19] Плутарх, Эротик, гл. xvii, стр. 791, 40, Рейске.
[20] Перевод Лэнга, стр. 63.
[21] См. Афиней, xiii. 602, для подробностей.
[22] См. Афиней, xiii. 602, который сообщает об оракуле, восхваляющем этих любовников.
[23] Ar., Pol., ii. 9.
[24] См. Theocr. Aïtes и схолии.
[25] См. «Эротик» Плутарха, 760, 42, где история приводится со ссылкой на Аристотеля.
[26] Пелопид, пер. Клафа, том ii, 218.
[27] Гл. xvi, стр. 760, 21.
[28] Гл. xxiii, стр. 768, 53. Сравните Max. Tyr., Dissert., xxiv. 1. См. также главу о тираноубийстве в Ar. Pol., viii. (v.) 10.
[29] Пер. Клафа, том v, стр. 118.
[30] Эллиника, кн. ix, гл. xxvi.
[31] Суда, под заголовком Paidika, рассказывает о двух любовниках, которые оба погибли в битве, сражаясь каждый за спасение другого.
[32] См., например, «Эсхин против Тимарха», 59.
[33] Пер. сэра Дж. К. Льюиса, том ii, стр. 309-313.
[34] Symp. 182 A.
[35] i. 132.
[36] De Rep., iv. 4.
[37] Мне едва ли нужно указывать на параллель между этим обычаем и брачными обычаями полуцивилизованных сообществ.
[38] Общее мнение греков относительно лучшего типа дорийской любви хорошо выражено Максимом Тирским, Dissert., xxvi. 8: «Считается позором для критского юноши не иметь любовника. Считается позором для критского юноши домогаться мальчика, которого он любит. О обычай, прекрасно сочетающий самообладание и страсть! Мужчина из Спарты любит лакедемонского юношу, но любит его лишь так, как любят прекрасную статую; и многие любят одного, и один любит многих».
[39] Законы, i. 636.
[40] Pol., ii. 7, 4.
[41] Lib. 13, 602, E.
[42] Небезынтересно отметить в этой связи, что педерастия не низкого типа до сих пор преобладает среди албанских горцев.
[43] Предшествующая попытка реконструировать возможную среду для дорийской формы педерастии, конечно, полностью воображаема. Тем не менее, она получает определенную поддержку из того, что мы знаем о нравах албанских горцев и кочевых татарских племен. Аристотель отмечает педерастические обычаи кельтов, которые в его времена были иммигрантами.
[44] См. выше, Раздел V.
[45] Из отчетов путешественников следует, что эта форма страсти не распространена среди тех африканских племен, которые не были развращены мусульманами или европейцами.
[46] Можно правдоподобно утверждать, что Эсхил взял сюжет своих «Мирмидонян» из какого-то подобного не-гомеровского эпоса. См. ниже, Раздел XII.
[47] 182 A. Ср. Законы, i. 636.
[48] Эротик, xvii, стр. 761, 34.
[49] См. Плутарх, Пелопид, Clough, том ii, стр. 219.
[50] Clough, как цитировалось выше, стр. 219.
[51] Примечательны связь королевской семьи Македонии по происхождению с Эакидами и раннее поселение дорийцев в Македонии.
[52] Ср. Афиней, x. 435.
[53] Адриан в Риме, в более поздний период, возродил греческую традицию с еще большей карикатурностью. Его военный пыл, покровительство искусству и любовь к Антиною, кажется, взаимосвязаны.
[54] Dissert., xxvi. 8.
[55] См. Athen., xiii, 609, F. Призом были доспехи и миртовый венок.
[56] Symp. 182, B. В «Законах», однако, он упоминает варваров как развращающих греческую мораль в этом отношении. Мы имеем здесь дополнительное доказательство того, что именно благородный тип любви варвары не поощряли. К малакии они неприязни не имели.
[57] Bergk., Poetæ Lyrica Græci, том ii, стр. 490, строка 87 Феогнида.
[58] Ibid., строка 1353.
[59] Ibid., строка 1369.
[60] Ibid., строки 1259-1270.
[61] Ibid., строка 1267.
[62] Ibid., строки 237-254. Переведено мной в Vagabunduli Libellus, стр. 167.
[63] Bergk., Poetæ Lyrici Græci, том ii, строка 1239.
[64] Ibid., строка 1304.
[65] Ibid., строка 1327.
[66] Ibid., строка 1253.
[67] Ibid., строка 1335.
[68] Эротик, гл. v, стр. 751, 21. См. Bergk., том ii, стр. 430.
[69] См. Cic., Tusc., iv. 33.
[70] Bergk., том iii, стр. 1013.
[71] Ibid., стр. 1045.
[72] Ibid., стр. 1109, 1023; фр. 24, 26.
[73] Ibid., стр. 1023; фр. 48.
[74] Максим Тирский, Dissert., xxvi, говорит, что Смердий был фракийцем, отданным за свою великую красоту его греческими захватчиками Поликрату.
[75] См. то, что говорит Агафон в «Женщинах на празднике Фесмофорий» Аристофана.
[76] xv. 695.
[77] Bergk., том iii, стр. 1293.
[78] Ibid., том i, стр. 327.
[79] Athen., xiii. 601 A.
[80] См. фрагменты «Мирмидонян» в Poetæ Scenici Græci. Моя интерпретация их, конечно, предположительна.
[81] Лукиан, «Любовники»; Плутарх, «Эротик»; Афиней, xiii. 602 E.
[82] Возможно, Эсхил взял свое сказание из не-гомеровского источника, но если так, то странно, что Платон ссылается только на Гомера.
[83] Symph., 180 A. Ксенофонт, Symph., 8, 31, отмечает, что у Гомера Ахилл мстил за смерть Патрокла не как его любовник, а как его товарищ по оружию.
[84] Ср. Eurid., Hippol., l. 525; Платон, Phœdr., стр. 255; Max. Tyr., Dissert., xxv. 2.
[85] См. Poetæ Scenici, «Фрагменты Софокла».
[86] Эротик; стр. 790 E.
[87] Ath., стр. 602 E.
[88] Tusc., iv. 33.
[89] См. Афиней, xiii, стр. 604, 605, для двух очень откровенных историй о Софокле на Хиосе и, по-видимому, в Афинах. В 582, e, он упоминает одного из мальчиков, любимых Софоклом, некоего Демофона.
[90] Plato, Parm., 127 A.
[91] Павсаний, v. 11, и см. Meier, стр. 159, примечание 93.
[92] Это, кстати, сильный аргумент против теории о том, что «Илиада» была поэмой пост-геродотовского периода. Поэт эпохи Писистрата или Перикла не исключил бы педерастию из своего взгляда на жизнь и не смог бы рассказать миф о Ганимеде так, как его рассказывает Гомер. Сомнительно, чтобы он смог сохранить чистые очертания истории Патрокла.
[93] Стр. 182, пер. Джоуэтта. Г-н Джоуэтт порицает эту речь как софистическую и путаную во взглядах. Именно по этой причине она ценна. Путаница указывает на смутную совесть афинян. Софистика — результат полупризнанной ложной позиции.
[94] Стр. 181, пер. Джоуэтта.
[95] См. любопытные пассажи у Платона, Symp., стр. 192; Плутарха, Erot., стр. 751; и Лукиана, «Любовники», гл. 38.
[96] Цитируется по Athen, xiii. 573 B.
[97] Как Ликон сопровождал Автолика на пиру у Каллия. — Xen. Symp. Мальчики вызывали немедленные подозрения, если ходили одни на вечеринки. См. фрагмент из «Сапфо» Эфиппа в Athen., xiii, стр. 572 C.
[98] Строка 137. Шутка здесь в том, что отец в Утопии предлагает по своей собственной воле то, от чего в Афинах он тщательно оберегал.
[99] Стр. 222, пер. Джоуэтта.
[100] «Облака», 948 и далее. Я сократил оригинал, совершив насилие над одним из самых красивых произведений греческой поэзии.
[101] Аристофан возвращается к этому пункту ниже, строка 1036, где он говорит, что юноши болтают весь день в горячих банях и оставляют площадки для борьбы пустыми.
[102] Была веская причина избегать и того, и другого. Агора была местом встреч праздных сплетников, центром насмешек и скандалов. Лавки были, как мы увидим, прибежищем дурных персонажей и сводников.
[103] Строка 1071 и след.
[104] Гл. 44, 45, 46. Цитата — лишь краткое изложение оригинала.
[105] Носилась до возраста около восемнадцати лет.
[106] Сравните с только что процитированными пассажами две эпиграммы из Mousa Paidiké (Греческая антология, разд. 12): № 123, от любовника к юноше, победившему в боксерском поединке; № 192, где Стратон говорит, что предпочитает пыль и масло площадки для борьбы локонам и духам женской комнаты.
[107] Стр. 255 B.
[108] 1025.
[109] Хармид, стр. 153.
[110] Лисид, 206. Это, однако, кажется, подразумевает, что в других случаях они были разделены.
[111] Хармид, стр. 154, Джоуэтт.
[112] Стр. 155, Джоуэтт.
[113] Гл. i. 8.
[114] См. гл. viii. 7. Это говорится перед мальчиком и в его присутствии.
[115] Гл. iii. 12.
[116] Гл. iv. 10 и след. Английский текст — сокращение.
[117] Законы, i. 636 C.
[118] Athen., xiii. 602 D.
[119] Эротик.
[120] Строка 60, приписывается Феокриту, но не подлинная.
[121] Athen., xiii. 609 D.
[122] Mousa Paidiké, 86.
[123] Сравните «Атиса» Катулла: «Ego mulier, ego adolescens, ego ephebus, ego puer, Ego gymnasi fui flos, ego eram decus olei».
[124] См. закон по этим пунктам в «Эсхин против Тимарха».
[125] Так Аристофан, цитируемый выше.
[126] Aristoph., Ach., 144, и Mousa Paidiké, 130.
[127] См. «Вазы» сэра Уильяма Гамильтона.
[128] Лисий, согласно Суде, был автором пяти эротических писем, адресованных молодым людям.
[129] См. Aristoph., «Плутос», 153-159; «Птицы», 704-707. Ср. Mousa Paidiké, 44, 239, 237. Мальчики предъявляли необычайные требования к щедрости своих любовников. Любопытная история, рассказанная об Алкивиаде, указывает в этом направлении. На Крите они делали то же самое, но также заставляли своих любовников выполнять трудные задачи, как Эврисфей наложил двенадцать подвигов на Геракла.
[130] Стр. 29.
[131] Mousa Paidiké, 8: ср. фрагмент Кратета, Poetæ Comici, Didot, стр. 83.
[132] Comici Græci, Didot, стр. 562, 31, 308.
[133] Любопытно сравнить пассаж во второй филиппике о юности Марка Антония с историей, рассказанной Плутархом об Алкивиаде, который покинул опеку своих попечителей ради дома Демократа.
[134] См. как «Лисий против Симона», так и «Эсхин против Тимарха».
[135] «Мир», строка 11; сравните слово Pallakion у Платона, Comici Græci, стр. 261.
[136] Diog. Laert., ii. 105.
[137] «Федон» Платона, стр. 89.
[138] Orat. Attici, том ii, стр. 223.
[139] См. Геродота. Максим Тирский рассказывает эту историю (Dissert., xxiv, 1) в деталях. Имя мальчика было Актеон, поэтому его можно сравнить, говорит он, с тем другим Актеоном, который был растерзан до смерти своими собственными собаками.
[140] 153.
[141] Symp., 217.
[142] Phædr., 256.
[143] Стр. 17. Мои цитаты сделаны из Oratores Attici Добсона, том xii, и ссылки даны на его страницы.
[144] Стр. 30.
[145] Стр. 67.
[146] Стр. 67.
[147] Стр. 59.
[148] Стр. 75.
[149] Стр. 78.
[150] Эсхин, стр. 27, извиняется перед Мисголом, который был человеком, говорит он, хорошего воспитания, за то, что вынужден раскрыть свою раннюю связь с Тимархом. Мисгол, однако, не раз упоминается комическими поэтами с презрением как печально известный распутник.
[151] См. Pol., ii. 7, 5; ii. 6, 5; ii. 9, 6.
[152] Сторонники педерастии в Греции пытались опровергнуть аргумент, основанный на животных (Законы, стр. 636 B; ср. «Дафнис и Хлоя», кн. 4, что говорит Дафнис Гнатону), следующими соображениями: человек — не лев и не медведь. Социальная жизнь среди людей в высшей степени искусственна; формы близости, неизвестные естественному состоянию, поэтому должны рассматриваться, подобно одежде, приготовлению пищи, домам, технике и т. д., как изобретение и привилегия разумных существ. См. Лукиан, «Любовники», 33, 34, 35, 36, для полного изложения этого аргумента. См. также Mousa Paidiké, 245. Любопытно, что многие животные склонны ко всем видам так называемых противоестественных пороков.
[153] Максим Тирский, который в упомянутом ранее риторическом анализе любви (стр. 172) внимательно следовал за Платоном, настаивает на путанице, внесенной языком. Dissert., xxiv. 3. Снова, Dissert., xxvi. 4; и сравните Dissert., xxv. 4.
[154] Это развитие аргумента в «Федре», где Сократ, импровизируя улучшение речи Лисия, сравнивает любовников с волками, а мальчиков — с ягнятами. См. пассаж у Max. Tyr., где Сократ сравнивается с пастухом, афинские любовники — с мясниками, а мальчики — с ягнятами на горах.
[155] Это, опять же, развитие всего красноречивого анализа любви, как она атакует непосвященную и нефилософскую натуру, в «Федре».
[156] Пер. Джоуэтта, стр. 837.
[157] Dissert., xxv. 1. Тот же автор уместно замечает, что, хотя учение Сократа о любви вполне могло считаться опасным, оно не составляло части обвинений ни Анита, ни Аристофана. Dissert., xxiv, 5-7.
[158] Это замечание Диотимы. Максим Тирский (Dissert., xxvi. 8) дает ему очень рациональную интерпретацию. Нигде больше, говорит он, кроме как в человеческой форме, свет божественной красоты не сияет так ясно. Это слово классического искусства, слово гуманитарных наук, если использовать фразу эпохи Возрождения. Оно находит отклик во многих прекрасных сонетах Микеланджело.
[159] См. Bergk., том ii, стр. 616-629, для критики канона высокопедерастических эпиграмм, носящих имя Платона, и их текста.
[160] Я выбираю «Новую жизнь» как самый выдающийся пример средневекового эротического мистицизма.
[161] Tusc., iv. 33; «История упадка и разрушения Римской империи», гл. xliv, примечание 192.
[162] См. Meier, гл. 15.
[163] Гл. 23.
[164] Гл. 54.
[165] Стр. 4.
[166] Примечательно, что во все времена люди науки были подвержены педерастическим страстям. Данте говорит (Ад, xv. 106):—
«Вкратце знай, что все они были клириками, и великими литераторами, и великой славы, оскверненные в мире одним и тем же грехом». Сравните Ариосто, «Сатиры», vii.
[167] Dissert., xxvi. 9.
[168] Я знаю, что подлинность эссе ставилась под сомнение.
[169] Mousa Paidiké, i.
[170] Ibid., 208.
[171] Ibid., 258, 2.
[172] Ibid., 70, 65, 69, 194, 220, 221, 67, 68, 78 и другие.
[173] Возможно, десять такого рода.
[174] 8, 125, например.
[175] 132, 256, 221.
[176] 219.
[177] 7.
[178] 17. Сравните 86.
[179] Изд. Kayser, стр. 343-366.
[180] Стоит сравнить письма Филострата с письмами Алкифрона, современника Лукиана. В последних нет и намека на педерастию. Жизнь паразитов, гризеток, лореток и молодых людей в Афинах представлена, вероятно, в подражание поздней комедии. Афины показаны как Париж à la Murger.
[181] См. введение Марка Аврелия к его «Размышлениям».
[182] См. цитаты в Rosenbaum, 119-140.
[183] См. Athen., xii. 517, для описания их гротескной чувственности.
[184] Следующий пассаж может быть извлечен из письма Винкельмана (см. Pater's Studies in the History of the Renaissance, стр. 162): «Поскольку общепризнанно, что красота человека должна быть понята под одной общей идеей, я заметил, что те, кто наблюдает красоту только у женщин и мало или совсем не тронут красотой мужчин, редко имеют беспристрастный, жизненный, врожденный инстинкт красоты в искусстве. Таким людям красота греческого искусства всегда будет казаться недостаточной, потому что ее высшая красота скорее мужская, чем женская». К этому, я думаю, мы должны добавить, что, хотя верно, что «высшая красота греческого искусства скорее мужская, чем женская», это происходит не столько из-за какой-либо страсти греков к мужской красоте, сколько из-за того, что мужское тело демонстрирует более высокую организацию человеческой формы, чем женское.