«Практическое исследование философии образования»

Этот принцип заставлять все способствовать продвижению практического блага, по-видимому, пронизывает все дела Божьи; и нет такого отдела в Природе, минерального, растительного или животного, который не давал бы доказательств его существования. Все, что Всемогущий создал, практически полезно; и устроено таким образом, чтобы дать ясные указания, что оно было задумано для того, чтобы быть обращенным к какой-либо полезной цели человеком. Годовые и суточные движения земли по своей орбите; наклон ее оси; неровность ее поверхности, а также расположение и разрушение ее пластов — все это показывает самое совершенное мудрость и является по отдельности призывом к разумному человеку обратить их к пользе. На этих и на всех других отделах дел Природы написано разборчивыми символами, что именно использование знаний, а не просто обладание ими, рекомендуется. Этому она учит каждой операцией своей руки, как прямо, так и по аналогии. Ибо могли бы мы предположить, что растительное творение было способно к получению знаний, мы могли бы заключить из различных фактов, что этот принцип не ограничивался только животным царством, но что он регулировал операции всех органических существований. Живое растение имеет, по крайней мере, вид действия под его влиянием; ибо, как если бы оно знало, что свет необходим для его здоровья и роста, оно неизменно поворачивается к свету; — как если бы оно знало, что определенные виды разложившегося вещества лучше приспособлены для его питания, чем другие, оно выпускает новые волокнистые корни в направлении того места, где они могут быть найдены; — и даже когда оно изолировано на скале или стене, на расстоянии от достаточной почвы и влаги, оно бережет свои скудные средства и посылает вниз со своей высоты дополнительный корень к земле, чтобы собрать дополнительное питание там, где оно может быть получено.

В каждом отделе животной жизни, также, этот принцип, по-видимому, существует и проявляет себя в поведении всех свободных агентов, от насекомого до слона. Собака, с которой любезно обращались в определенном доме, редко не посещает его снова; и когда ее насильственно прогоняют из другого, тот же принцип располагает ее не возвращаться. Записано, что хирург, который перевязал сломанную ногу собаки, был впоследствии посещен своим пациентом, который привел другую, требующую подобной операции. Лошадь, таким же образом, пословично проницательна в применении своих знаний. Неправильное управление конюхом в одном случае может создать «порок», который может уменьшить его ценность на всю жизнь. Этот «порок», который подтверждается практикой, есть не что иное, как повторное применение его знаний. Такой «порок», соответственно, лучше всего лечится избеганием обстоятельств, которые первоначально вызвали его, пока он не умрет из его памяти. Многие другие примеры подобного рода у низших животных легко придут на ум читателю, все из которых ведут прямо к выводу, что даже в животном мире Природа не только побуждает их собирать информацию из того, что происходит вокруг них, и действовать в соответствии с ее указаниями; но что, по сути, все знания, которые они получают или способны приобрести сверх инстинкта, удерживаются или теряются точно в той пропорции, в какой они используются или не используются.

В случае разумных существ этот великий замысел Природы еще более отчетливо отмечен — предназначен для более важных целей — и осуществляется отдельной системой внутреннего механизма, часть которого, по крайней мере, свойственна человеку. Эта система умственного механизма состоит из двух видов, один из которых может, как мы думаем, с уместностью получить популярное название «Животный, или Здравый смысл», а другой уже получил соответствующее название «Моральное чувство», или совесть. К методу Природы использования этих принципов для побуждения и направления нас в использовании наших знаний мы теперь кратко обратимся.

ГЛ. IX.

О методах Природы применения знаний посредством принципа Животного, или Здравого смысла.

Когда младенец, схватившись за горячий чайник, обжигает руку, он отказывается прикасаться к нему снова; — когда ребенок был напуган в парке или поле, он не будет охотно входить туда во второй раз; — и когда что-либо брошено в направлении головы, мы мгновенно пригибаемся или наклоняемся в сторону, чтобы уклониться от него. Это примеры применения знаний посредством принципа «здравого смысла», которые не относятся к инстинкту; и, во многих случаях по крайней мере, предвосхищают упражнение разума. Наша цель в настоящее время, однако, состоит в принципе, а не в его названии.

Когда мы анализируем эти операции вместе с их причинами, мы обнаруживаем, что существуют определенные части знаний, ежедневно и ежечасно приобретаемые чувствами, которые становятся настолько переплетенными с нашими настроениями и чувствами, что они обычно остаются незамеченными, пока какой-либо особый случай не потребует их применения. Теперь принцип, о котором мы говорим, если он действительно является отдельным принципом, используется Природой для применения этого скрытого знания и для побуждения своего ученика мгновенно, и не дожидаясь решений разума, выполнить определенные действия или следовать определенной линии поведения, которые мы почти инстинктивно чувствуем полезными и безопасными. Ни один здравомыслящий ребенок, например, не будет намеренно стоять на пути лошади или экипажа на полной скорости — или идти по краю пропасти — или брать горящие угли из огня пальцами; если бы он сделал это, мы не удостоили бы этот акт тем, чтобы сказать, что он был «неразумным», ибо это был бы слишком мягкий эпитет, — но мы провозгласили бы его сразу «противоречащим здравому смыслу».

Таким же образом, если бы взрослый испачкался в грязи, переходя канаву, вместо того чтобы использовать положенные там для этой цели камни; или если бы он стоял, пока не промокнет под грозовым ливнем, вместо того чтобы укрыться на время в соседнем сарае, мы бы не сказали, что это «неразумно», а что это «противоречит здравому смыслу». Короче говоря, всякий раз, когда делается что-то, что универсальный опыт показывает как вредное для нас самих (не для других), это неизменно называется актом, «противоречащим здравому смыслу»; но всякий раз, когда это влечет за собой вред другим, это принимает другой характер и становится нарушением «морального чувства».

Не в наших намерениях, однако, отклоняться от нашего пути в настоящее время, чтобы адаптировать название к принципу в Природе, о котором мы здесь говорим, и тем более мы не будем пытаться придать принципу форму, подходящую к названию. Наше дело — сам принцип, как он проявляется в нас самих и других; и мы используем термин «здравый смысл» просто потому, что в настоящее время мы не можем найти более подходящий, или который подошел бы нашей цели так хорошо. Если это название будет найдено подходящим для него, хорошо; — но если нет, мы оставляем другим предоставить лучшее.

Мы сказали, что Природа побуждает к использованию знаний посредством двух различных принципов; один, который может быть назван «Животным», или «Здравым смыслом», относится к действиям, субъектами которых являемся мы сами; а другой, известный под термином «Моральное чувство», или совесть, относится к действиям, субъектами которых являются другие. Именно первый из них мы в настоящее время собираемся исследовать.

Мы все должны были заметить ту быстроту, с которой мы избегаем любой внезапной опасности или неудобства, прежде чем у нас есть время рассуждать об этом деле. Как, например, когда мы спотыкаемся, мы мгновенно выставляем нужную ногу, чтобы предотвратить наше падение. Это нельзя назвать актом мыслительных способностей, потому что у них не было времени действовать; и столь же ясно, что это не акт инстинкта, потому что младенцы, которые только начали ходить, не имеют способности делать это. Это, очевидно, другой принцип, который, пользуясь знаниями, которые человек ранее приобрел путем опыта, теперь использует их специально для этого случая.

То, что это применение наших знаний не возникает ни из инстинкта, ни из разума, будет очевидно из многих обстоятельств обычного возникновения. Например, когда какой-либо объект приближается к глазу, мы мгновенно закрываем его; — когда какой-либо снаряд брошен в нас, мы мгновенно поворачиваем голову в сторону, чтобы уклониться от него; — или когда при ходьбе что-то разрушает наше равновесие и мы спотыкаемся, мы мгновенно наклоняем тело в нужном направлении и до точной точки, необходимой для восстановления нашего баланса и предотвращения нашего падения. Теперь очевидно, что все эти непредвиденные обстоятельства предусмотрены одним и тем же принципом, каким бы этот принцип ни был; и что это акты, которые не зависят от инстинкта, собственно так называемого, доказывается обстоятельством, что младенцы, прежде чем их научит опыт, что глаз такой нежный, и даже взрослые, которые только недавно приобрели использование своего зрения, не закрывают глаза при приближении объектов и не отворачивают головы, когда в них бросают снаряд. И мы думаем, что столь же ясно, что это не может быть результатом рассуждения в том смысле, в каком мы обычно понимаем этот термин, потому что у ума нет времени на размышление, тем более на рассуждение, в течение короткого момента, который происходит между причиной и следствием.

Объект, который мы главным образом имеем в виду в настоящее время, — это указать на великую цель, задуманную Природой во всех этих действиях, которая есть просто применение знаний. Существует знание, что объекты, входящие в глаз, причинят боль, и что закрытие глаза защитит его. Это, как мы показали, не инстинктивная операция, а должна была быть приобретена путем опыта; — и именно этот принцип, в природу которого мы сейчас вникаем, побудил ребенка в особом случае применить свои знания путем закрытия глаза. Таким же образом, в случае снаряда, брошенного в голову, существует предыдущее знание эффекта, который он произведет, и знание также средств, которыми его следует избежать, — и его избегают; — и в случае потери равновесия нет ничего, кроме применения скрытого знания, теперь внезапно приведенного в действие в порыве момента, что движением ноги тело будет поддержано. Принцип, каким бы он ни был, который подстрекает детей и взрослых делать все это, является предметом нашего настоящего исследования, и который в настоящее время мы назвали «Животным», или «Здравым смыслом». Мы поэтому немного более внимательно остановимся на его различных указаниях.

Работа этого принципа у младенца уже была указана. Когда он узнал по опыту, что его няня добрая, он протягивает свои маленькие ручки и желает быть с няней; — когда в своей первой попытке ходить он испытывает падение, он применяет это знание, отказываясь снова некоторое время ходить; — и когда он обжигает палец у пламени свечи, применение этого знания побуждает его всегда после этого избегать как огня, так и пламени.

В дальнейшей жизни тот же принцип продолжает действовать как независимо от разума, так и в сочетании с ним. Встречаясь с воздухом холодной ночи, мы, не рассуждая об этом деле, закутываемся плотнее в наш плащ. Когда мы поворачиваем за угол и встречаем резкий морозный ветер, мы опускаем голову, чтобы защитить непокрытое лицо. Когда мы выходим из дома и замечаем, что пасмурность дня указывает на дождь, мы почти инстинктивно возвращаемся за плащом или зонтиком. И моряк на закате, когда он видит просвет в небе, указывающий на шторм, немедленно убирает паруса и делает все надежным на ночь. Во всех этих случаях мы воспринимаем принцип внутри нас, часто действующий вместе с разумом, но иногда также и без него, который побуждает нас применять наши предыдущие знания для нашего настоящего комфорта и выгоды. [7] Постоянная работа такого принципа в нашей природе, неважно, каким именем он называется, ведет нас, так же ясно, как аналогия и природные явления могут сделать, к заключению, что он должен быть тщательно изучен и усердно развит у молодежи в течение периода, обычно отведенного для их образования.

Когда мы тщательно прослеживаем работу этого принципа в обычной жизни, оказывается, что, по сути, большая часть наших физических удобств зависит от него. «Опыт» — это лишь другое имя для него. Мы находим некоторые вещества более теплыми, мягкими, твердыми или более пригодными для обработки, чем другие, и мы применяем это знание, заменяя одно другим. Дикарь находит вигвам более удобным или более легко доступным, чем пещеру или расщелину в скале, и он строит вигвам; — он находит хижину более долговечной, чем вигвам, и он заменяет ее хижиной; — он наконец находит коттедж еще более удобным, и он продвигается в своих желаниях и своих способностях благодаря своему прежнему опыту, и он строит один. В каждом продвижении, однако, именно применение его предыдущих знаний увеличивает его удобства и стремится увековечить их; и соответственно, как правильное и общее применение «морального чувства» ведет прямо к национальной добродетели; так правильное и общее применение этого принципа «здравого смысла» идет на пользу каждому виду личного и семейного комфорта, а также национального процветания. Его разветвления пронизывают каждый замысел и действие индустрии и гения. Именно упражнение этого принципа в одиночку, в мирском смысле, отличает мудрого человека от глупца; и которое дает все превосходство, которым обладает цивилизованное сообщество над диким. Это главный страж нашей безопасности и родитель каждого личного и домашнего комфорта. Это, короче говоря, знакомство с его упражнением, которое придает уверенность философу, решительность законодателю, ловкость ремесленнику и совершенство художнику. В каждом случае это накопление знаний, пущенных в дело, которое делает различие между одним человеком и другим; и именно благодаря агрегации таких людей нация становится процветающей. Поэтому никогда не должно забываться, что не обладание знаниями, а использование, которое мы делаем из них, дарует различие. Ибо никакой трюизм не является более неоспоримым, чем этот, что знания, которые мы не можем или не используем, являются действительно бесполезными.

Нет ничего удивительного тогда, что Природа должна быть в некоторых усилиях при обучении своих учеников упражнению, от которого зависит так много их счастья и безопасности; и это имеет соответствующую важность, что мы должны исследовать средства и способ, которым она обычно достигает своей цели. Если мы сможем успешно достичь этого знания, мы можем быть способны следовать подобному курсу в обучении молодежи, и с решительным преимуществом.

Когда мы берем любой из многочисленных примеров работы этого принципа у взрослого и тщательно анализируем его, мы можем обнаружить три четкие стадии в операции, прежде чем эффект будет произведен. Первая — это знание какой-либо полезной истины, присутствующей в уме и в подчинении воле; — существует, во-вторых, вывод, сделанный из этой истины, или части наших знаний, или впечатление вывода, который был ранее сделан из него, и который, как мы видели у младенца, может оставаться долго после того, как обстоятельство, из которого был извлечен урок, было забыто; — и существует, в-третьих, специальное применение этого вывода или впечатления к нашим настоящим обстоятельствам. Например, в случае человека, покидающего дом и внезапно возвращающегося, чтобы обеспечить себя зонтиком, существует сначала знание факта, что «небо хмурится»; затем существует вывод, сделанный из этого факта, что «вероятнее всего будет дождь»; но комфорт — вся выгода, возникающая из этого знания и из этого рассуждения о нем — зависит от третьей стадии операции, которая поэтому является самой важной из всех, а именно, применения вывода, или урока, к его настоящим обстоятельствам. Простое знание факта, что небо хмурилось, осталось бы бесплодной и бесполезной истиной в уме, если бы он не приступил к тому, чтобы сделать правильный вывод из него; и сам вывод, после того как он был сделан, не принес бы ему никакой пользы, а скорее добавил бы к его беспокойству, если бы он не приступил к третьему шагу операции и не применил все это к регулированию своего поведения, обеспечив себя зонтиком или плащом.

Таким же образом, в предполагаемом случае моряка, ожидающего шторм, было сначала знание факта, что «небо было в определенном состоянии». Теперь этим знанием каждый человек на борту мог владеть так же, как и сам капитан, без малейшей выгоды, причитающейся им или кораблю, если бы они не были обучены или способны сделать правильный вывод или урок из него. Простое обладание знанием, следовательно, не принесло бы никакой выгоды. Но натренированный глаз и предыдущий опыт капитана позволили ему сделать вывод, что «будет шторм». Даже это, однако, не спасло бы корабль и экипаж без третьего и самого важного шага из всех — применения этого вывода или урока к их настоящему состоянию. Именно это побудило его отдать необходимые приказы для подготовки к шторму и таким образом обеспечить безопасность как корабля, так и всех на борту.

Опять же, в случае младенца, обжигающего палец, по-видимому, есть нечто похожее на подобный процесс, который мы можем проследить гораздо лучше, чем сам ребенок. Ребенок подносит палец к пламени свечи, и он чувствует боль; из чего он узнает, в первый раз, что пламя жжет. Это знание, которое он приобрел. Но существует также вывод, сделанный из этого знания, не путем рассуждения, а путем работы принципа, рассматриваемого здесь, вывод, о котором вероятно сам ребенок в то время не осознает, но существование которого достаточно доказано его единообразным поведением впоследствии. Путем работы этого принципа в уме ребенка, прежде чем он может рассуждать, он сделал вывод, что если он снова коснется пламени, он снова почувствует боль. Он очень вероятно забудет конкретное обстоятельство, в котором его палец был обожжен, но вывод, сделанный тогда — впечатление, произведенное на ум, и которое соответствует выводу — все еще остается и сделан главным инструментом, который Природа использует в этой самой важной из всех ее ценных образовательных процессов. Ребенок, соответственно, обнаруживается всегда после этого, не только сохраняющим конкретный палец, который был обожжен, но все свои пальцы и члены от горящей свечи; и не только от свечи, но от огня и пламени любого рода.

Это, по-видимому, естественный порядок того процесса, о котором мы здесь говорим; и прежде чем оставить его, есть два или три обстоятельства, связанные с ним, которые мы не должны упустить из виду, более особенно потому, что все они, по-видимому, содержат дополнительное доказательство той малой ценности, которую Природа придает знаниям ради них самих, и ее решительного одобрения их приобретения только, или по крайней мере главным образом, когда они сведены к практике.

Первое из этих обстоятельств заключается в том, что Природа во всех случаях учит популярно — не философски; то есть, она не отказывается учить одну часть связанной серии явлений, потому что целое еще не воспринято; и она не пренебрегает использованием законного применения установленной истины, потому что принцип или закон, посредством которого она действует, остается пока нераскрытым. Ее цель, очевидно, — достижение наиболее полезной части знаний, представленных ее ученику, и практическое использование этой части; оставляя исследование других частей воле или удобству человека впоследствии. Младенец, соответственно, использовал свои знания, хотя он ничего не знал о природе пламени; и человек и моряк сделали бы то, что они сделали, хотя они ничего не знали бы вообще о науке метеорологии.

Второе замечание, которое мы хотели бы здесь сделать, заключается в том, что Природа в большинстве случаев, по-видимому, придает гораздо больше значения выводам, или урокам, извлеченным из знаний, которые мы приобрели, чем она придает самим знаниям. Например, в случае младенца, обжигающего палец, само обстоятельство вскоре будет забыто; но вывод, или впечатление, приобретенное посредством него, останется. И когда в любой последующий период он избегает огня или пламени, его ум не столько занят абстрактной истиной, что пламя будет жечь, сколько уроком, извлеченным из этой истины, что он не должен вмешиваться в него. Этот вывод он теперь практически применяет к своей настоящей ситуации. То, что абстрактная истина — знание, первоначально полученное из факта — включена в урок, может быть вполне правдой; но что мы хотим в настоящее время более особенно указать, это то, что она редко замечается младенцем. Вывод — урок, который предложила истина — это все, о чем думал ребенок. Это единственное, что является тканью, которую Природа была занята возведением; и первоначальная истина была использована просто как строительные леса для этой цели. Само здание, соответственно, будучи завершенным, строительным лесам позволено упасть, как ответившим своему замыслу.

К тому же выводу можно прийти, обратив внимание на обстоятельства, связанные с действием принципа у взрослых. — Человек, который вернулся за своим пальто или зонтиком после того, как сделал вывод из вида неба, думал только о приближающемся ливне; и мы могли бы легко предположить случай, когда первоначальное указание неба могло быть полностью забыто, в то время как полное впечатление, что будет дождь, могло все еще продолжаться. Точно так же моряк в суете подготовки думает только о страшном шторме, в то время как первоначальное обстоятельство — знание, из которого был сделан вывод, — теперь не принимается во внимание или полностью забыто.

Другое обстоятельство, на которое мы хотели бы здесь обратить внимание как на доказательство того же самого, — это то, о чем мы упоминали ранее. Примечателен факт, что знания любого рода по мере их применения становятся все более привычными и полезными, тогда как то, что не используется на практике, вскоре стирается из памяти и утрачивается. Письмо, арифметика и правописание, не говоря уже о грамматике, географии и истории, при отсутствии их применения в дальнейшей жизни часто оказываются бесполезными даже в те моменты, когда они особенно необходимы. Почему так происходит? Ведь когда-то они были известны. Знания были переданы в то время, когда ум и память были лучше всего приспособлены для их восприятия и удержания. Но природа в этом, как и во всяком другом случае, осталась верна себе: знания, которые не используются, увядают и в конечном итоге удаляются из памяти и теряются.

Из всех этих обстоятельств в совокупности мы приходим к выводу, что природа никогда не передает знания, не предполагая их использования; что в силу принципа нашего устройства, который мы назвали «здравым смыслом», природа побуждает даже младенцев применять свои знания для собственной особой пользы; что этот принцип продолжает неизменно действовать до тех пор, пока ему не начнет помогать или пока его не вытеснит разум; и что сам процесс состоит в извлечении выводов, или уроков, из известных фактов и в их практическом применении к текущим обстоятельствам. Все это прямо указывает педагогу-исследователю на то, что передача знаний является одним из средств, но не целью образования; что уроки, извлеченные из переданных знаний, бесконечно ценнее самих знаний; и что великое предназначение образования состоит и должно состоять в том, чтобы приучить молодежь знать, как использовать, и применять на практике не только знания, полученные в школе, но и все те знания, которые они могут приобрести в своем будущем жизненном пути.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[7] Примечание F.

ГЛ. X.

О методе природы по применению знаний посредством нравственного чувства, или совести.

Природа позволяет своим ученикам применять знания посредством нравственного чувства, или совести, так же как и посредством животного, или здравого, смысла. Однако существует огромное различие в способе их действия: в то время как любое нарушение естественных или физических законов, регулирующих применение знаний посредством того, что мы назвали здравым смыслом, неизменно влечет за собой соответствующее наказание, последствия нарушения законов, регулирующих нравственное чувство, не столь немедленны и не столь очевидны в данный момент. Ребенок знает, что если поднести палец к свече, то немедленно последуют ожог и боль, но дурные последствия кражи сладостей или лжи ради избежания наказания не столь очевидны. Неужели природа придает меньше значения нравственной чистоте, чем житейской благоразумности? Конечно, нет. Но в последнем случае она имеет дело с человеком скорее как с физическим и интеллектуальным существом, а в первом — как с существом нравственным, ответственным и бессмертным. Низшие животные в значительной степени разделяют с нами блага, проистекающие из соблюдения законов, управляющих физическими удовольствиями, но они ничего не знают о нравственном чувстве, которое присуще только разумным и подотчетным созданиям. Из этого мы можем с уверенностью заключить, что применение знаний посредством нравственного чувства, или совести, бесконечно важнее для человека, чем применение его знаний посредством животного, или здравого, смысла.

С целью прийти к точным выводам по этому предмету в отношении образования и применения знаний мы постараемся исследовать некоторые явления, связанные с нравственным чувством, как они проявляются у молодых людей и взрослых, и при этом попытаемся проследить законы, которыми эти явления по отдельности руководствуются.

1. Первое, что мы хотели бы здесь отметить, заключается в том, что действия нравственного чувства, по-видимому, можно разделить на два класса, которые можно назвать его законодательной и исполнительной силами. Когда совесть побуждает нас лишь судить и решать, каков характер чувства или поступка — добрый или злой, — она действует в своей законодательной способности; но когда она порицает и наказывает или одобряет и вознаграждает за совершенные действия, она действует в своей исполнительной способности. Эти два отдела нравственного чувства кажутся совершенно различными по своей природе и действиям; и, как мы сейчас увидим, они не только существуют отдельно, но иногда действуют независимо друг от друга.

2. Другое обстоятельство, связанное с совестью, заключается в том, что ее законодательные силы не развиваются и, по-видимому, не действуют до тех пор, пока не начинают расширяться способности человека к рассуждению. Тогда, и только тогда ученик природы, не получивший предварительного нравственного воспитания, начинает судить о достоинстве или недостоинстве поступков. Младенцы и дети, оставленные без наставления, по-видимому, не имеют четкого представления о том, что одни действия являются правильными, а другие — неправильными. В младенчестве мы часто наблюдаем самые бурные вспышки необузданной страсти, сопровождающиеся разрыванием, царапаньем и избиением родителей, без каких-либо признаков раскаяния как в момент совершения, так и после него. Даже у детей более старшего возраста, пока они остаются без нравственного наставления и до развития способностей к рассуждению, вред, который они причиняют друг другу или который они наносят старикам, немощным или беспомощным, является предметом чистого веселья и удовлетворения, без малейшего признака вмешательства совести, чтобы предотвратить их, или какого-либо беспокойства после того, как вред уже причинен. Вместо огорчения такие дети неизменно радуются воспоминаниям о своих проделках и никогда не упускают случая пересказать их своим товарищам впоследствии с триумфом и удовлетворением. Но не так обстоит дело со взрослыми. Как только способности к рассуждению развиваются, законодательные функции совести начинают действовать, позволяя и побуждая человека сразу же решать, являются ли действия правильными или неправильными, добрыми или злыми. Такой человек, следовательно, не мог бы ударить или оскорбить своих родителей, не зная, что он поступает дурно; равно как не мог бы дразнить или обижать пожилых или беспомощных, чтобы совесть не предостерегла его, а также не порицала и не наказывала преступление чувством раскаяния после его совершения.

Из этого мы видим, что законодательные силы совести обычно дремлют в ребенке и, если их предоставить природе, не действуют до тех пор, пока не проявятся способности к рассуждению; из чего мы приходим к выводу, что именно благодаря раннему образованию — исключительно благодаря нравственному наставлению — молодежь должна быть защищена от преступлений, подготовлена и снаряжена для добрых дел.

3. Это подводит нас к наблюдению еще одного примечательного обстоятельства, также подтверждающего вышесказанное, а именно: хотя законодательные силы совести развиты у детей очень несовершенно, если развиты вообще, исполнительные силы никогда не отсутствуют там, где ранее было дано нравственное наставление. Ребенка очень нежных лет и даже младенца можно научить тому, что определенные действия являются добрыми и их следует совершать, в то время как другие являются злыми и их необходимо избегать. Это предмет повседневного опыта; и небольшое внимание к этому вопросу покажет, что нравственное наставление в случае с молодыми людьми играет ту же роль, что и законодательные силы совести у взрослых. Но что мы хотим в настоящее время отметить более особо, так это то, что всякий раз, когда такое нравственное наставление было передано, природа сразу же санкционирует его и всегда готова использовать исполнительные силы совести с целью сделать его эффективным. Поэтому, когда добрые поступки были указаны как похвальные и заслуживающие одобрения, возникает сильный стимул к их практике и восхитительное чувство удовлетворения и самоодобрения после того, как они были совершены. И когда, напротив, некоторые другие действия были осуждены как порочные, которые, если им предаваться, будут наказаны либо родителями, либо Богом, ребенок чувствует все то же колебание и страх совершить их, которые наблюдаются в подобных случаях у людей старшего возраста; и, совершив их, он испытывает то же раскаяние, ужас и самобичевание, которые у взрослого следуют за совершением тяжкого преступления. Это обстоятельство, которое должно быть очевидно каждому читателю; и оно отчетливо дает понять, что Бог природы желает, чтобы законодательные силы совести во всех случаях предвосхищались родителем и учителем. Нравственное наставление молодежи должно быть правилом; пренебрежение им, хотя в некоторой мере и предусмотренное, должно быть исключением. Урок так же ясен, как может научить нас аналогия: хотя в сердце человека начертан такой контур нравственного закона, который оставит его без оправдания, когда он будет призван к суду, все же не является замыслом Творца, чтобы в таком важном деле, как нравственное совершенство разумного существа, мы полагались на это и, подобно дикарям, оставляли наших детей собирать информацию о нравственном добре и зле исключительно из медленно развивающихся и несовершенных велений их собственной природы. Все явления естественной совести показывают, что, хотя Бог обеспечивает действие законодательных сил совести для направления действий человека, когда они действительно необходимы, все же Он желает, чтобы они предвосхищались нравственным наставлением, даваемым родителем. И это доказывается примечательным фактом, что когда это наставление передается, исполнительные силы совести немедленно вступают в действие и одобряют это наставление, принимая его, усваивая и действуя в соответствии с ним.

4. Это еще более очевидно из четвертого соображения, которое заключается в том, что везде, где молодежи было дано нравственное наставление, законодательные силы совести либо полностью вытесняются, либо остаются в дремлющем состоянии. Каждый человек, который в юности получил регулярное нравственное и религиозное образование и который сохраняет в своем уме переданные тогда знания, как обнаруживается, всю жизнь действует главным образом, если не исключительно, на основе этих знаний. Он редко задумывается о велениях своей естественной совести и лишь изредка воспринимает их. В каждом решении, к которому он приходит относительно того, что правильно или неправильно, в его уме обычно делается отсылка либо к декларациям Священного Писания, либо к нравственным наставлениям, которые он получил ранее; и на них он неизменно опирается, когда любое действие сомнительного характера представляется для его одобрения или отклонения. Из этого весьма примечательного обстоятельства мы сразу же устанавливаем, каковы намерения природы. Она совершенно ясно требует раннего нравственного наставления молодежи со стороны тех, в чьи руки она их вверила; потому что здесь она поощряет и признает это наставление за счет своих собственных законодательных сил, которые, будучи теперь невостребованными, остаются в бездействии.

5. Еще одно обстоятельство, связанное с этим предметом, — это хорошо известный факт, что дети оказываются способными к нравственному наставлению задолго до того времени, когда природа обычно начинает развивать законодательные силы совести. Ребенок, почти как только его можно заставить понять, что у него есть земной отец, может быть научен, что у него есть другой Отец на небесах; и когда его можно побудить почувствовать, что определенная линия поведения необходима для обеспечения благосклонности одного, его можно также привести к пониманию того, что определенные склонности и действия будут приятны другому. Теперь, то, что ребенка можно научить и приучить делать все это в отношении своих родителей, является предметом повседневного опыта. Как только он может что-либо понимать, и задолго до того, как он может говорить, он может быть способен различать правильное и неправильное, а также делать то, что хорошо, и избегать того, что зло; и в каждом подобном случае природа санкционирует переданное нравственное наставление, неизменно сопровождая его практическим действием исполнительных сил совести, которые всегда одобряют то, что ребенок считает хорошим, и порицают то, что он считает неправильным. Торжествующий проблеск удовлетворения, который озаряет лицо ребенка, и смеющийся взгляд и пауза в ожидании одобрения, когда он сделал что-то, что он знает как правильное, являются обильными доказательствами истинности этого наблюдения; в то время как его съежившийся, угрюмый вид и страх порицания или наказания, когда он сделал то, что неправильно, являются равными указаниями на то же самое. Природа, следовательно, которая дала способность различать добро и зло, когда они таким образом передаются, и которая неизменно одобряет это действие и помогает в нем, безусловно, намеревалась, чтобы оно осуществлялось. Это соображение, взятое в связи с его преимуществами для семьи, для ребенка, для будущего человека и для общества, ясно указывает на ценность и важность раннего религиозного наставления и нравственного воспитания.

6. Не следует упускать из виду еще одно обстоятельство в связи с применением знаний посредством совести. Это примечательный факт, что природа вложила в ум молодых людей принцип, благодаря которому они без колебаний верят всему, что им говорят. Ребенок, который не был испорчен частыми обманами, является совершенным воплощением послушания. Он ни на мгновение не сомневается ни в своем родителе, ни в своем учителе, когда тот говорит ему, что правильно, а что неправильно. Если его учат, что грех есть мясо по пятницам, он никогда не ставит под сомнение истинность этого; и если ему скажут, что он может убивать пауков, но не должен мучить мух, он может удивиться разнице, но никогда не усомнится в правильности этого утверждения. Эта склонность у детей применима к любому виду предлагаемого им обучения, но превосходная важность нравственной истины по сравнению с любой другой и благотворные эффекты этого принципа при применении к нравственному и религиозному воспитанию показывают, что он главным образом предназначен природой для помощи родителю и учителю в этой важнейшей части их трудов.

7. Еще одно обстоятельство, связанное с этим предметом, заключается в том, что исполнительные силы совести всегда действуют в соответствии с убеждениями человека, а не в соответствии с тем, каковы были бы веления совести при осуществлении ее законодательных функций. Это само по себе является достаточным доказательством раздельного и независимого действия этих двух принципов. Законодательные силы, как первоначально вложенные в сердце человека, есть основания полагать, никогда не ошибались бы, если бы им позволили действовать свободно; и даже сейчас они, как правило, являются свидетелями чистоты истины; но исполнительные силы неизменно действуют не в соответствии с тем, что является истиной на самом деле, а в соответствии с тем, что сам человек считает правильным или неправильным. Ребенок, которому сказали, что грех есть мясо в пятницу, был бы порицаем своей совестью, если бы он потакал своему аппетиту, делая это; и совесть ревностного мусульманина, которая карала бы его за то, что он позволил себе глоток вина, одобряла бы и вознаграждала бы его своим одобрением за проявление жестокости и несправедливости к неверному в его вере. Исполнительные функции совести, таким образом, действуют независимо от законодательных и часто в оппозиции к ним. Должно быть чувство неправильного, прежде чем исполнительные силы порицают; и должно быть чувство заслуги, прежде чем они одобрят; но ошибка в любом из случаев не делает никакой видимой разницы. Это еще один и мощный аргумент в пользу раннего нравственного наставления молодежи; и он также показывает нам, какую большую ценность природа придает применению и использованию знаний, чем их обладанию. Она не только поощряет это применение во всех обычных случаях, но здесь мы находим ее, с целью поддержания общего принципа, оказывающей свою помощь в применении и использовании полученных знаний, даже когда сами знания ошибочны, а применение — вредоносно.

8. Еще одно важное обстоятельство, заслуживающее особого внимания, заключается в том, что на совесть гораздо легче воздействовать примерами, чем наставлениями. При передаче знаний о долге этот принцип природы стал пословицей; но это не менее верно в отношении исполнительных сил при одобрении или порицании того, что является правильным или неправильным. Прерогатива совести — побуждать нас одобрять или осуждать поведение других, так же как и наше собственное; и это регулируется не строгой истиной, а нашими убеждениями в данный момент, будь то убеждение правильным или противоположным. Теперь, наставление «Не убий» было бы достаточным, чтобы сделать исполнительные силы совести бдительными, удерживая индивида от преступления или порицая и наказывая его, если он его совершил. Но простое наставление имело бы лишь незначительный эффект в демонстрации ему всей чудовищности греха по сравнению с анекдотом или историей, которые подробно описывали его совершение. Но даже это было бы не столь мощным, как эффект, произведенный убийством, совершенным на соседней улице, и еще более, если бы оно было совершено в его собственном присутствии. Необходимый вывод, который следует сделать из этого примечательного факта, заключается в том, что нравственная истина гораздо эффективнее преподается примером, чем наставлением; и, соответственно, мы обнаруживаем, что по крайней мере четыре пятых Священного Писания, которое является всецело нравственным инструментом, состоят из повествований и даны специально, «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

9. Еще одно обстоятельство, заслуживающее наблюдения, заключается в том, что исполнительные силы совести кажутся чрезвычайно пристрастными, когда они применяются к действиям, совершенным нами самими, по сравнению с их решениями относительно тех же действий, когда они совершены другими. Когда мы сами совершаем добрый поступок, одобрение нашей совести более живо и более обширно, чем оно было бы, если бы добрый поступок был поступком другого. Напротив, она была бы более готова выполнять свои функции и более мощна в запечатлении в наших умах недостоинства или порочности действия, совершенного другим, чем если бы мы сами его совершили. Причина этого, очевидно, в себялюбии, которое частично подавляет естественные действия этого принципа. Буйство страсти и сильное желание, когда мы искушаемы совершить преступление, являются враждебными движениями против велений совести; и они слишком часто своим избытком подавляют и заглушают тихий голос, который действительно говорит, но который в данный момент не слышен внутри нас. Но ничего подобного не происходит, когда преступление совершается другими. Мы тогда гораздо более беспристрастны; и совести позволено возвысить свой голос и произвести свои впечатления без противодействия. Это беспристрастное решение о поведении других оказывается великим средством предотвращения нас от будущего совершения подобного преступления; и это дает нам еще один мощный аргумент в пользу раннего наставления и нравственного воспитания. Уделяя внимание этому долгу рано, ум ребенка формируется, и приговор выносится определенным действиям до того, как себялюбие или страсти получили возможность ослепить ум или заставить замолчать совесть. Благодаря надлежащему нравственному воспитанию ученик укрепляется и подготавливается к борьбе со своими злыми наклонностями, когда возникают искушения; но без этого ему придется столкнуться с внезапными искушениями в крайне невыгодном положении.

10. Еще одно обстоятельство, связанное с этим предметом, заключается в том, что нравственные чувства и ощущения превыше всех других улучшаются и укрепляются упражнением; и ослабляются, и часто разрушаются пренебрежением или противодействием. Каждый случай нравственного упражнения или нравственной дисциплины укрепляет исполнительные силы совести и делает нравственное восприятие человека более острым и чутким. Каждая успешная борьба с искушением вселяет в ум ребенка благородное сознание достоинства и придает большое количество нравственной силы и более твердую решимость сопротивляться другим. В этом отношении польза, извлекаемая из простого знания долга и его фактического выполнения, огромна. Ребенок, которому просто говорят, что определенное действие похвально, отнюдь не так остро чувствует этот факт или его ценность, как после того, как он его действительно совершил; и когда, напротив, ему говорят, что определенное действие неправильно, он, несомненно, готов его избегать; но только после того, как он был искушен его совершением и успешно преодолел искушение, он полностью осознает его чудовищность. Когда он успешно сопротивлялся первому искушению, он гораздо лучше подготовлен, чем любое увещевание или предупреждение могло бы его сделать, к сопротивлению и отражению второго; в то время как каждая последующая победа будет придавать силу исполнительным силам совести и сделает будущие конфликты менее опасными, а сопротивление — более легким. По той же причине приятное действие, часто совершаемое, не приедается от повторения, но кажется все более и более приятным, пока выполнение его не перерастает в привычку; и одобрение совести, становясь с каждым днем все более удовлетворительным, будет стимулировать человека к его частому и регулярному соблюдению.

Но обратное этому в равной степени верно. Продолжительная привычка подавлять голос совести значительно ослабит и в конце концов разрушит ее исполнительные силы. Когда человек знает, что определенное действие неправильно, и искушается совершить его, совесть выскажется, и в первый раз, по крайней мере, к ней прислушаются. Но если этим предупреждением пренебречь и грех будет совершен, совесть будет пропорционально ослаблена, а своеволие индивида приобретет дополнительную силу. Когда искушение снова представляется, оно обладает удвоенной силой и встречает меньшее сопротивление. В таких случаях неизменно обнаруживается, что человеку было гораздо труднее сопротивляться увещеваниям совести в случае первого искушения, чем в случае второго; и он также будет чувствовать больше во время второго, чем во время третьего. Частое сопротивление, оказываемое исполнительным силам совести, в конце концов усыпит их. Начало этого пути вниз всегда самое трудное; но как только оно начато, оно с каждым днем становится все легче, пока привычка ко греху не становится как бы второй натурой.

11. Существует еще одна черта в проявлении нравственного чувства у взрослых, которую не должен упускать из виду педагог-исследователь в своем обращении с молодежью. Мы здесь ссылаемся на примечательный факт, что совесть почти никогда не ссылается на последствия, связанные только с этим миром и временем, но заставляет человека, вопреки самому себе, бояться, что его действия так или иначе окажут влияние на его счастье или его несчастье в другом мире и в вечности. Простое беспокойство, возникающее из страха обнаружения и наказания людьми, — это совершенно другой вид чувства, и оно никогда не является и никогда не должно быть удостоено названием совести. Это следствие простого животного расчета шансов; подобно чувствам, которые порождают осторожное рыскание голодного льва или скрытные приближения пугливого лиса. Но предчувствия, так же как и угрызения совести, простираются гораздо дальше и проникают гораздо глубже, чем эти поверхностные и животные ощущения. Совесть у человека, до тех пор, пока ей позволено действовать свободно, всегда имеет отсылку к Богу, к будущему суду и к вечности, и лишь редко затрагивается мирскими соображениями. Ценный урок, который следует извлечь из этого обстоятельства, очевидно, заключается в том, что родитель и учитель должны в своем нравственном воспитании молодежи использовать тот же принцип. Ожидаемое одобрение или неудовольствие их земных родителей или учителей, или даже страх розги и исправления, недостаточно. Дети способны сдерживаться гораздо более высокими мотивами и стимулироваться к долгу более благородными и великодушными чувствами. Величие, святость, неустанная благость и вездесущность их небесного Отца представляют для разумных и нежных привязанностей молодежи постоянно возрастающий стимул к послушанию и самоконтролю; в то время как страх простого физического страдания, как обнаружится, будет с каждым днем уменьшаться и, возможно, в конце концов в некоторых мощных умах полностью исчезнет. Лошадь и собака предназначались для обучения одним способом, но разумные и интеллектуальные умы, очевидно, предназначались для обучения другим.

Этих фактов, связанных, как они есть, с применением знаний посредством нравственного чувства, педагог-исследователь должен использовать для совершенствования своей науки. Они являются самыми ценными, и поэтому они должны составлять самую важную ветвь его исследований. Все другие части учения природы были лишь средствами; это, очевидно, великая цель, которую она задумала, используя их, и поэтому она должна быть и его целью.

Что касается практической работы этой важной части образовательного процесса природы, нам нужно лишь отметить здесь, что применение знаний ученика, связанных с нравственным чувством, является точно таким же по форме, как и в случае, связанном со здравым смыслом. Здесь всегда сначала, как и в предыдущем случае, есть некоторая фундаментальная истина, обычно извлеченная из Священного Писания или основанная на некоторой нравственной максиме и представленная в форме наставления, обещания, угрозы или примера; затем следует урок или вывод, извлеченный из этой истины; и, наконец, есть практическое применение этого урока или вывода к текущим обстоятельствам.

С целью иллюстрации этого давайте предположим, что мальчик, который был воспитан в подражании природе, искушается некоторыми нечестивыми знакомыми присоединиться к ним в уклонении от публичного богослужения и в нарушении субботы. В тот момент, когда такое искушение предлагается ему, в его уме возникает чувство, которое примет нечто вроде следующей формы: «Я не должен уклоняться от публичного богослужения»; «Я не должен нарушать субботу»; «Я не должен водиться с дурной компанией». Вот три отдельных урока, подходящих к случаю, очевидно извлеченных из его предыдущих знаний, и которые он был приучен прямо или косвенно извлекать из «единственного правила долга», Библии. Когда, соответственно, искушение дальше навязывается ему, и причины его отказа регулярно приводятся в форму, они появляются в чем-то вроде следующей формы и порядка: «Я не должен уклоняться от публичного богослужения; ибо так написано: "Не оставляйте собрания своего"; и "Иисус, по обыкновению Своему, вошел в день субботний в синагогу"». — «Я не должен осквернять этот святой день; ибо так написано: "Помни день субботний, чтобы святить его"». — И: «Я не должен идти с этими мальчиками; ибо так написано: "Не ходи путем нечестивых"; и "Худые сообщества развращают добрые нравы"».

Тот, кто будет исследовать предмет внимательно, обнаружит, что вышеприведенное является довольно точной картиной ментального процесса, везде, где искушение противопоставляется и преодолевается посредством религиозного принципа; но также стоит отметить, что форма остается почти той же самой, кем бы ни было оказано сопротивление искушению, и берут ли они Священное Писание за свой учебник и справочник или нет. Единственная разница в таком случае заключается в том, что их уроки были извлечены из какого-то другого источника. Например, другой мальчик, подвергшийся вышеуказанному искушению, мог бы успешно сопротивляться ему на следующих основаниях. Он мог бы сказать: «Я не должен уклоняться от публичного богослужения; потому что я тогда потеряю обещанную награду за то, что принесу домой текст»; «Я не смею осквернять субботу; потому что, если бы я это сделал, мой отец наказал бы меня»; «Я не пойду с этими мальчиками; потому что мне было бы стыдно быть увиденным в их компании». В этом последнем примере у нас есть те же уроки и то же применение, хотя эти уроки были извлечены из более сомнительного и гораздо более изменчивого источника. В обоих случаях, однако, это та же самая операция природы, и которой мы должны поэтому всегда подражать на библейских и твердых основаниях.

Эти примеры можно было бы умножить в различных формах, и все же они в каждом случае оказались бы по существу одинаковыми. Применение знаний, будь то посредством здравого или нравственного смысла, осуществляется только одним способом, в котором истина, урок и применение следуют друг за другом в естественном порядке, воспринимаются они или нет. К этому процессу, следовательно, должна быть адаптирована каждая ветвь и часть наших знаний, поскольку это, очевидно, великая цель, задуманная природой во всех ее предыдущих усилиях. Родитель, следовательно, или учитель, который намеренно пропускает или лишь слегка уделяет внимание этим ясным указаниям, действительно предает свое доверие и глубоко вредит будущим перспективам своего бессмертного подопечного.

Несколько обстоятельств, перечисленных в предыдущей части этой главы как связанных с нравственным чувством, способны предложить много важных намеков для установления образования; но есть одно или два, связанных с предметом в целом, на которые мы должны очень кратко сослаться.

Во-первых, из вышеизложенных фактов мы мощно приходим к выводу, что все виды физического блага, такие как здоровье, сила, красота, богатство и почести, и даже высшие достижения интеллектуальной проницательности и знаний, в оценке природы не идут ни в какое сравнение даже с самыми низшими из нравственных приобретений. Что касается первых, человек разделяет их, хотя и в более высокой степени, с животным миром; но нравственность всецело присуща высшим разумным существам. Для человека, в частности, ценность нравственной дисциплины выше всякого исчисления: ибо, как бы ни обманывало нынешнее невежество и грубость умов людей, взвешивая их соответствующую ценность, все же было бы легко показать, что знание и практика хотя бы одной дополнительной истины в нравственности стоят для ребенка больше, чем целая жизнь физического наслаждения. Природа, соответственно, вложила в его устройство полную систему нравственного механизма, чтобы помочь родителю в этой первой и самой важной части его долга — направлять своих детей на пути религии и добродетели. Исполнительные силы совести всегда живы и активны, стимулируя или сдерживая как молодых, так и старых, везде, где предлагаемое действие имеет характер правильного или неправильного. И даже там, где родительские обязанности в этом отношении были запущены, природа частично милостиво предусмотрела средство. Во всех таких случаях, в годы взросления, закон постепенно и ярко пишется на сердце. Его веления, несомненно, в целом тускнеют и искажаются естественной порочностью и безрассудством грешника; но даже тогда они достаточно разборчивы, чтобы оставить его без оправдания за пренебрежение их требованиями.

Предпочтение, которое природа отдает нравственным приобретениям, демонстрируется также другой чертой в ее различных способах применения знаний посредством здравого и нравственного смыслов. В достижении физического блага природа оставляет людей, как она делает это с низшими животными, в значительной степени на самих себя, под опекой здравого смысла; но в отношении действий, которые являются нравственно добрыми или злыми, она обращается с ними гораздо более торжественным и достойным образом. Нарушение законов естественного или здравого смысла без разбора и без милосердия посещается настоящим и соответствующим наказанием; ясно указывая, что в отношении них не будет будущего расчета; в то время как испытание и окончательный суд над нравственными актами обычно резервируются для будущего, более торжественного и более всестороннего исследования.

Еще один вывод, который законно вытекает из вышеуказанных соображений, а также из самих фактов, заключается в том, что религия и нравственность действительно предназначены быть главным объектом внимания в образовании молодежи. Это обстоятельство так ясно и так часто указывается нам в нашем наблюдении за образовательными процессами природы, что никто, мы думаем, философского склада ума не может последовательно отказать в своем согласии с ним. Факты так многочисленны, а законные выводы, которые следует из них сделать, так ясны, что предвзятые мнения никогда не должны побуждать нас либо закрывать на них глаза из страха, либо отрицать их из предрассудков. Эти факты и выводы также, следует заметить, представляются нашему вниманию во всей своей собственной природной силе и простоте, неуязвимые в своей собственной силе и, в одном смысле, совершенно независимые от откровения. Они, несомненно, эффективно поддерживаются на каждой странице Христианской Записи; но без откровения они навязывают себя нашему убеждению и не могут быть последовательно опровергнуты. Мы заявляем это бесстрашно, исходя из рассмотрения многочисленных фактов, к нескольким из которых, выбранным из многих, мы, прежде чем закончить, очень кратко обратимся.

Во-первых, очевидно для самого беглого наблюдателя, что нравственные достижения и нравственное величие более почитаются природой и, конечно, более ценны для человека, чем обладание либо интеллектуальным, либо физическим благом. Природа сделала для обладателя добродетель ее собственной наградой в том спокойном сознании достоинства, самоодобрения и мира, которые являются ее естественными результатами; в то время как даже от простого наблюдателя она вынуждает одобрение. Напротив, мы обнаруживаем, что высшие интеллектуальные или физические достижения, будучи сопряженными с пороком, ведут прямо и неизменно к соответствующим глубинам деградации и несчастья. Никто, мы думаем, не может отрицать это как общий принцип; и если это будет допущено, вопрос решен; ибо никто, действующий рационально, не искал бы меньшего блага для своего ребенка за счет большего.

Еще одно доказательство того же факта заключается в том, что природа предусмотрела физическое и интеллектуальное образование молодежи посредством животного или «здравого» смысла; в то время как нравственность в значительной степени оставлена на усмотрение образования родителей. Принцип здравого смысла, как мы видели, начинает свои операции и дисциплину в раннем младенчестве и продолжает действовать всю жизнь; но культура нравственного чувства — безусловно, более важная из двух — оставлена в младенчестве и детстве в значительной степени на привязанности естественных опекунов ребенка и на результаты их образования. Отсюда следует, что, хотя природа в достаточной мере предусматривает пренебрежение этим долгом развитием законодательных сил совести к зрелости, они сравнительно слабы и в обычных случаях мало о них думают или наблюдают, везде, где этот долг был своевременно выполнен. Из всех этих обстоятельств мы делаем вывод, что намерение природы состоит в том, чтобы установление и культура религии и нравственности должны в каждом случае составлять главные объекты образования — основное дело семьи и школы; намерение, которое она указала и охраняла ценными наградами с одной стороны и суровыми наказаниями с другой. Когда долг верно выполняется, природа оказывает свою мощную помощь ранним развитием исполнительных сил совести, и добродетель ученика является соответствующей наградой для обеих сторон; но когда это упущено, растущая порочность ребенка становится сразу же порицанием и наказанием родителей за это намеренное нарушение замыслов природы.