«Практическое руководство для молодых христианок»

Тесно связаны с общественным богослужением совместные молитвенные собрания. У нас есть примеры этого в первоначальной церкви. Ученики собирались для молитвы десять дней подряд перед излиянием Святого Духа в день Пятидесятницы. Когда апостолы вернулись от совета, они провели молитвенное собрание, и место, где они были собраны, потряслось. Когда Петр был в темнице, церковь собралась для молитвы ночью; и ангел освободил его из темницы. Мы читаем о месте у реки, где «обычно было место молитвы». А в Милете Павел посетил драгоценное молитвенное собрание со старейшинами церкви Ефеса. Эти собрания поддерживались среди евангельских христиан во все века. Они — жизнь церкви. Они — главная пружина человеческого действия во всех возрождениях религии. Без духа молитвы, достаточного для того, чтобы собрать Божий народ таким образом, я не вижу, как жизненное благочестие может существовать в церкви. Чувства живого христианина приведут его туда, где «обычно было место молитвы». Но не стоит следовать своим чувствам во все времена, потому что они изменчивы. Руководствуйтесь во всем религиозным принципом. Если в месте вашего проживания есть молитвенные собрания, сделайте делом совести посещать их. Пусть никакое легкое оправдание не удерживает вас от дома молитвы. Особенно, никогда не позволяйте компании препятствовать вашему посещению этих собраний. Есть время для визитов; но предпочесть компанию смертных общению с живым Богом — крайне неразумно; и если хотя бы двое или трое действительно собрались с целью общения со Христом, у них есть Его обетование, что Он будет с ними. В отношении пунктуальности, подготовки, бдительности и т. д. замечания, уже сделанные в отношении общественного богослужения, с равной силой относятся к совместным молитвенным собраниям.

Но, в дополнение к обычным молитвенным собраниям, я бы рекомендовал вам всегда посещать молитвенный кружок женщин. Женские молитвенные собрания часто были благословенны для возрождения Божьего дела; и если по благодати Божьей вы сможете вознести молитву веры, ваше влияние может таким образом ощущаться в самых отдаленных частях земли.

Что касается обязанностей той части святого дня Господня, которая не занята общественным богослужением, она естественным образом делится на две части: I. Долг, который мы имеем перед душами других. Мы обязаны следовать примеру Христа, насколько это применимо к положению, которое мы занимаем в Его царстве. Если мы исследуем Его жизнь, мы обнаружим, что любовь к душам была повсюду преобладающей. Именно ради этого Он снизошел до того, чтобы стать плотью и обитать среди нас. Именно ради этого Он трудился и работал. Ради этого Он страдал, истекал кровью и умер. Если мы можем каким-либо образом стать орудием спасения душ, любовь Христова должна побуждать нас делать то, что мы можем. Если мы не имеем Его Духа, мы не Его. Никто, с любовью Иисуса, горящей в его груди, не может смотреть на умирающих грешников вокруг себя, не чувствуя тревоги сделать что-то для их спасения. Воскресная школа открывает широкое поле полезности. Здесь каждый христианин, мужчина и женщина, может стать пастором маленького стада. Таково, поистине, отношение между учителем воскресной школы и его классом. Он назначен бодрствовать об их душах. Это не обычная должность. Это должность высокой ответственности. Учитель воскресной школы становится послом Христа для маленького стада, вверенного его попечению. Каждая из их душ стоит больше, чем весь мир.

Я не буду предлагать никаких аргументов, чтобы убедить вас заняться этой работой, потому что я знаю, что ваше сердце в ней, и я не могу понять, как какому-либо христианину может потребоваться побуждение к такому восхитительному занятию. Я только хочу разжечь ваше рвение в этом деле и дать несколько простых и практических указаний относительно этой в высшей степени важной обязанности. При этом необходимо учитывать цель и объект обучения в воскресной школе. Это не что иное, как обращение детей и их последующая подготовка к полезности в церкви Христовой. Для этой цели необходимы три вещи: 1. Чтобы дети имели ясное и отчетливое знание тех великих, хотя и простых истин Божьего слова, которые учат их их потерянному и погибшему состоянию по природе и пути спасения, открытому в Евангелии. Без этого они не могут стать субъектами обновляющей благодати; ибо эта работа совершается в сердце через посредство Божьего слова. Эти истины должны, следовательно, быть так проиллюстрированы, упрощены и доведены до их способностей, чтобы они увидели их применение к себе и узнали из них свой собственный немедленный долг.

2. Чтобы эта великая цель могла быть достигнута, необходимо, чтобы Святой Дух применил истину к их совести и склонил их принять ее. Ибо даже молодые грешники настолько развращены, что они не будут слушать самых нежных и трогательных приглашений Божьего слова, ни принимать предложения милости и спасения в Евангелии, пока их склонности не будут изменены силой Святого Духа.

3. Чтобы подготовить их стать работниками в винограднике Господнем, необходимо не только то, чтобы они были обращены, но чтобы они возрастали в благодати и в познании нашего Господа Иисуса Христа. Я уже показал, какая тесная связь существует между высокими духовными достижениями и выдающейся полезностью, и между знанием истины и работой освящения в сердце. Но энергия ума и привычки глубокого мышления и тщательного изучения имеют большое значение как таланты, которые должны быть использованы в служении Богу. Они также должны культивироваться в воскресной школе.

Пусть же это станет предметом тревожного исследования, как вы можете стать орудием продвижения этих нескольких объектов, столь необходимых для великой цели, которую вы имеете в виду. В этом деле следующие указания могут быть вам полезны: —

1. Трудитесь, чтобы получить ясное, полное и проницательное видение евангельской истины самому. Это необходимо, если вы хотите запечатлеть то же самое в умах других. Если ваши общие взгляды на истину неясны, неопределенны и неудовлетворительны для вас самих, ваши наставления будут того же характера.

2. Учитесь становиться искусными в священном искусстве общения божественной истины детям так, чтобы они понимали ее. Как бы мало это ни ценилось, это один из самых ценных талантов, которыми вы можете обладать. Я не знаю другого, который женщины могли бы так выгодно использовать в служении Христу. По этому предмету я предложу следующие предложения: —

(1.) Изучайте детский ум. Наблюдайте за принципами, посредством которых он развивается и призывается к действию. Посмотрите, как вы можете применить эти принципы для достижения поставленной цели. Будьте знакомы с детьми. Познакомьтесь с их языком и способами мышления; и стремитесь адаптироваться к их способностям.

(2.) Используйте такие пособия, какие можете получить. Существует много работ, опубликованных по предмету образования, которые развивают важные принципы, весьма полезные при передаче знаний молодым. Некоторые из них специально предназначены для учителей воскресных школ. Изучайте их с усердием; собирайте все полезные намеки и применяйте их на практике.

(3.) Стремитесь к тому, чтобы вызывать умы детей и учить их изучать и думать с ясностью и точностью самостоятельно. Существует большая разница между беседой с детьми и разговором с ними. Посредством первого вы вызываете их умы к упражнению и овладеваете их чувствами. Таким образом вы обеспечите их внимание. Но последнее будет гораздо менее вероятно заинтересовать их; ибо, будучи получателями мысли, вместо того чтобы думать самостоятельно, они меньше участвуют в упражнении. Вовлекая их в беседу и направляя эту беседу в исследование истины, вы учите их думать. Ментальная дисциплина, которую это вызывает, — вопрос немалого значения. Это может иметь важное влияние на весь их будущий характер.

Если мы просто объясняем ребенку значение отрывка из Писания, вся польза заключается в наставлении, которое он получает в то время. Но если мы показываем ему практически, как самому установить значение, и приводим его под ментальную дисциплину, которую это требует, мы даем ему своего рода ключ, чтобы отпереть значение других отрывков. Посредством изобретательного способа катехизации умы детей могут быть приведены к восприятию и пониманию почти любой истины гораздо более отчетливо и ясно, чем любым прямым объяснением, которое может сделать учитель. Под катехизацией я не имею в виду повторение катехизисов; но вызов их умов на любую библейскую истину, которая может быть перед ними, посредством серии простых вопросов, ведущих их к тому, чтобы увидеть истину так, как если бы они открыли ее сами.

Это предмет, вполне достойный вашего молитвенного внимания. Помните, что вы зависите от Святого Духа в правильном направлении сил вашего ума. Молитесь же о ясности восприятия и проницательности суждения, чтобы вы могли понимать истину, и об умении донести ее до вашего класса. Изучайте каждый урок воскресной школы в своей тайной комнате, имея в виду эти цели. Будьте упорны в своих усилиях, пока не овладеете искусством преподавания.

3. Пусть ваше собственное сердце будет затронуто истиной, которую вы стремитесь преподать. От этого, насколько это зависит от ваших усилий, в значительной степени зависит ваш успех. Если вы сами не чувствуете силы истины, вам будет очень трудно убедить детей в том, что вы искренни. Готовясь к уроку в своей тайной комнате, постарайтесь обрести реальное ощущение личной заинтересованности, которую вы и ваш класс имеете в предмете, который вы обдумываете. Увидьте, какое отношение он имеет к вашей и их вечной участи, и молитесь, чтобы Святой Дух мощно запечатлел его в вашем сердце. Всегда, если возможно, проводите немного времени в своей тайной комнате в качестве непосредственной подготовки к обязанностям в воскресной школе. Освежите свое сердце в свете практической истины, содержащейся в уроке, и предстаньте перед своим классом, глубоко впечатленные его торжественной важностью.

4. Применяйте практически истины, содержащиеся в уроке, к себе лично; и используйте частые возможности для бесед отдельно и наедине с каждым из ваших учеников относительно их религиозных чувств. Если они не проявляют признаков благочестия, объясните им долг немедленного покаяния и подчинения Богу и побуждайте их исполнить его без промедления. Делайте это под торжественным впечатлением, что это может быть ваша последняя возможность и что вы скоро встретитесь с ними на судилище Христовом.

Если у вас есть основания полагать, что их сердца обновились, покажите им важность высоких духовных достижений. Настаивайте на исполнении ими обязанностей бодрствования, самоиспытания, изучения Священного Писания и молитвы. Покажите им также необходимость воплощения их религии в каждом действии их жизни. Покажите им, что цель религии — сделать их лучше, дать им лучшие наклонности, сохранить их смиренными и сделать их более любезными, послушными и исполнительными во всем. Учите их также великой важности совершенствования своего ума, пока они молоды, чтобы подготовить их к служению Христу. Возможно, перед вами будущая Гарриет Ньюэлл или миссис Джадсон, которая охотно откажется от всех удобств этой жизни, чтобы нести благую весть спасения погруженным во тьму язычникам.

5. Будьте искренни и настойчивы в молитве о том, чтобы Святой Дух благословил ваши труды. Без этого все ваши усилия будут тщетны. Постоянно чувствуйте, что вы лишь инструмент в руке Божьей и что весь ваш успех должен зависеть от Него. Однако Он обещал дать Своего Святого Духа тем, кто просит Его. Пусть ни один день не проходит без представления престолу благодати каждого члена вашего класса: старайтесь помнить как можно более подробно об особых обстоятельствах и чувствах каждого. Посещайте их так часто, как можете, и, если возможно, убедите их встречаться с вами раз в неделю для молитвы. Но не прилагайте усилий своими собственными силами. Тщательно исследуйте свои мотивы и следите за тем, чтобы эгоизму не было места в вашем сердце. Если вы ищете обращения вашего класса, чтобы прославиться как инструмент, вы будете разочарованы. Бог должен быть прославлен во всем.

II. Есть также обязанности, которые мы должны исполнять перед Богом втайне, и которые должны занимать часть святого дня Господня. В нынешний век, когда так много времени в день Господень тратится на посещение общественных богослужений и воскресной школы, существует опасность, что тайное общение с Богом будет заброшено; и тогда, подобно дереву с червем у корня, душа будет увядать под живительным дождем и солнечным светом Евангелия. Несколькими практическими указаниями по этому вопросу я закончу это письмо.

1. Проводите как можно большую часть времени в промежутках между общественными обязанностями в своей тайной комнате. Время, проведенное таким образом, должно быть использовано главным образом для молитвенного чтения Священного Писания, размышления с целью затронуть собственное сердце божественной истиной, самоиспытания и молитвы. Если у вас очень много времени, чтобы провести его таким образом, вы можете использовать часть его для чтения какой-либо духовной книги, но я думаю, что наше чтение в день Господень должно быть в основном ограничено Писанием. Но молитва должна быть частой и смешанной со всем.

2. Не проводите ни одной части дня Господня в поисках собственного удобства или удовольствия. Мы призваны отвращать свои ноги от поиска собственных удовольствий в святой день Божий. Все наше время принадлежит Господу, но день Господень принадлежит Ему особым образом. В другие дни недели Он позволяет нам делать свою собственную работу. Но в этот день мы должны делать только Его работу. Таким образом, в день Господень нет места для потворства праздности, лени или нерадению. Обязанности этого святого дня таковы, что требуют активного и энергичного упражнения всех наших способностей. Чтобы вы не поддались искушению предаться лени, используйте все средства, находящиеся в вашей власти, для поддержания живого состояния ваших телесных сил. Сделайте все приготовления во второй половине субботы. Проведите часть вечера в молитвенных упражнениях с целью изгнать мир из вашего разума и привести его в небесное состояние, и ложитесь спать в ранний час. Благодаря этому ваши животные силы будут освежены, и вы будете готовы рано встретить Господа с приближением Его святого утра.

3. Следите за своими мыслями. День Господень — это время, когда сатана чрезвычайно занят тем, чтобы отвлечь наши мысли от святых вещей. Злые мысли также исходят из наших собственных развращенных сердец. Но день Господень оскверняется суетными и мирскими мыслями так же реально, как и трудом наших тел. О, если бы мы могли осознать это, сколько пищи для горького покаяния нашли бы мы в мыслях одного дня Господня! Стремитесь же «пленять всякое помышление в послушание Христу». «Ненавижу мысли суетные, — говорит псалмопевец, — а закон Твой люблю».

4. Поставьте стражу у своих уст. Разговоры о делах мира сего являются прямым нарушением святого дня Господня. Но от нас требуется не только воздерживаться от мирских и суетных разговоров, но и от произнесения собственных слов. Следует избегать всех бесполезных разговоров, даже если они касаются внешних сторон религии. Это имеет тенденцию рассеивать ум и удалять любые серьезные впечатления, которые могла произвести истина. Наши мысли должны быть сосредоточены на божественных вещах, а наши разговоры должны быть небесными. От нас требуется не только воздерживаться от поиска собственных удовольствий, произнесения собственных слов и следования собственным путям, но мы должны «называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым». И так будет относиться к святому дню Божьему каждый, кто живет в живом упражнении духовных привязанностей.

Ваш любящий брат.

[I] Термин синагога применялся как к месту собрания, так и к общине, собирающейся для общественного богослужения, подобно тому, как сейчас используется термин церковь.

[J] См. страницу 64.

ПИСЬМО IX.

Размышление.

«О сем размышляй». — 1 Тим. 4:15.

Моя дорогая сестра:

Тема этого письма тесно связана с темой предыдущего, и в той мере, в какой вы будете верны в рассматриваемом ныне долге, будет и ваш интерес к слову и поклонению Богу. Религиозное размышление — это серьезное, благочестивое и практическое обдумывание божественных вещей; долг, предписанный в Писании как заповедью, так и примером; и относительно которого давайте рассмотрим,

1. Его важность. То, что Бог потребовал этого, должно быть достаточным мотивом для его исполнения. Но его неразрывная связь с нашим возрастанием в благодати увеличивает его важность. Именно «взирая на славу Господню», мы «преображаемся в тот же образ». И как мы можем взирать на Его славу, если не через духовное созерцание Его бесконечных совершенств? Далее: слово Божье есть «светильник ноге нашей», но если мы не открываем глаза на его истины, как они могут направлять наши шаги? Только через практическое созерцание этих истин наши души могут прийти в общение с ними, впитать их дух и руководствоваться их предписаниями. Отсюда тесная связь этого благочестивого упражнения с возрастанием в благодати.

2. Время и способ размышления. Оно должно быть постоянным. Наши умы и сердца должны быть так привычно сосредоточены на небесных вещах, что после того, как мы были вынуждены заниматься нашими мирскими делами, наши мысли будут добровольно возвращаться к духовным вещам, как к своей надлежащей стихии. Их стремление должно быть направлено вверх. Говоря о благочестивом человеке, Давид говорит: «о законе Его размышляет он день и ночь». «Как люблю я закон Твой! — говорит псалмопевец, — весь день размышляю о нем». Возможно, вы найдете полезным выбирать каждое утро тему для размышления в течение дня; и всякий раз, когда ваши мысли не заняты обязательно вашими обычными делами, обращайте их к этой теме. Трудитесь над обретением ясных и практических взглядов на истину; и следите за тем, чтобы ваше сердце было затронуто ею. Один из самых трудных моментов христианского опыта — это привычно удерживать ум на небесных вещах, будучи занятым мирскими делами или окруженным объектами, которые воздействуют на чувства. Сатана будет постоянно стремиться отвлечь ваш ум, но не падайте духом из-за его нападок. Библейские святые были пламенны духом, даже будучи заняты делами; и у нас есть свидетельства о благочестивых людях во все века, которые были подобны им. Небесный ум стоит труда многих лет. Не успокаивайтесь, пока не обретете его. Размышление также должно быть смешано с чтением слова Божьего. Требуется самое пристальное размышление, чтобы понять Священное Писание и применить его к нашим сердцам.

Но также необходимо выделять особые времена уединения для сосредоточенного и святого размышления. Это положение оправдано Писанием. Святые мужи древности использовали самые благоприятные возможности для этого благочестивого упражнения. Исаак выходил в поле, чтобы размышлять в тишине и торжественности вечера. Давид иногда выбирал спокойствие утра. В другое время он сосредоточивал свои мысли в святом размышлении в часы ночного бодрствования. «Вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи». «Очи мои предваряют ночные стражи, чтобы мне углубляться в слово Твое». Но чтобы противник не получил над вами преимущества, установите регулярные времена для этого священного занятия. Выберите какую-нибудь тему и думайте о ней глубоко, систематически, практически и благочестиво. Система — большое подспорье во всем. Мы никогда не сможем получить ясные представления о каком-либо сложном объекте, не рассматривая отдельно различные части, из которых он состоит. Мы не можем увидеть красивый механизм часов или понять принципы, которые приводят их в движение, не разобрав их на части и не рассмотрев их отдельно. Так и при созерцании любой великой истины, которая содержит много различных положений: если мы посмотрим на них все сразу, наши идеи будут смутными и несовершенными; но если мы разделим их и будем исследовать по одной, наши взгляды будут ясными и отчетливыми. Наше размышление должно быть практическим, потому что каждая божественная истина рассчитана на то, чтобы произвести впечатление на сердце; и если она не делает этого, наш труд потерян. Сделайте же прямое личное применение истины, на которой сосредоточены ваши мысли. Но наши размышления должны быть также молитвенными. Они все должны быть смешаны с молитвой. В качестве примера того, что я имею в виду, изучите 119-й Псалом. Там псалмопевец посреди своих размышлений постоянно возносил свою душу в молитве. Его благочестивые стремления изливаются постоянно. Ваш успех в этом упражнении и польза, которую вы извлекаете из него, будут во многом зависеть от того, как вы соблюдаете это указание.

3. Предметы размышления. Слово Божье дает обильный материал для размышления. Это было постоянным наслаждением псалмопевца. 119-й Псалом почти полностью состоит из размышлений над словом Божьим. Но в наши регулярные времена сосредоточенного и торжественного размышления вы найдете помощь и пользу, сосредоточив свой ум на какой-то конкретной части божественной истины и развивая ее в различных отношениях и применениях. Чтобы эти темы были всегда под рукой, без потери времени на их выбор и упорядочение, я предлагаю здесь значительное разнообразие тем со ссылками на отрывки из Писания, призванные проиллюстрировать или подкрепить эти темы. Не предполагается, что вы должны строго ограничиваться ими, но использовать их как помощь в ваших собственных усилиях. Они предназначены лишь как предложения и поэтому изложены несовершенно и частично развиты. Одна большая трудность в этом упражнении — всегда быть способным сосредоточить ум на какой-то части истины таким образом, чтобы обеспечить разнообразие и созерцать истину в ее надлежащих пропорциях. И, вероятно, этот вид размышления часто игнорируется из-за нехватки времени на выбор темы и сосредоточение на ней внимания. Если бы христиане всегда были в живом состоянии, возможно, это было бы не нужно. Ум спонтанно возвращался бы к духовным вещам. Но, как ни унизительно это признавать, тем не менее верно, что наши умы часто тупы в отношении тех предметов, которые всегда должны действовать как пробный камень духовных чувств. Однако, поскольку правильные чувства могут быть произведены только в свете истины, способ преодолеть эту тупость — направить внимание на объекты, рассчитанные на то, чтобы вызвать эти эмоции.

Я расположил эти темы таким образом, что, если их брать по порядку, они приведут к созерцанию божественной истины с некоторым учетом ее надлежащих пропорций, хотя они и не охватывают полностью всю область. Однако любую конкретную тему можно выбрать в соответствии с обстоятельствами или склонностью человека. Многие темы разделены на различные заголовки; и в некоторых случаях одного или двух заголовков, возможно, будет достаточно для одного времени размышления.

I. ХАРАКТЕР И АТРИБУТЫ БОГА.

1. Самобытность — бытие непроизводное. Как это можно доказать с помощью разума. Как эта истина признается в Писании. Исх. 3:14. Откр. 1:8. Иер. 10:10. Дан. 6:26. Все остальное бытие происходит от Него. Пс. 32:6. Иоан. 1:3. Кол. 1:16, 17. Евр. 11:13.

Практические размышления. (1.) Пс. 52:1, нач. (2.) Ис. 29:16, кон. 45:9, 10. Рим. 9:20, 21. (3.) Пс. 99:3, 4. Ис. 43:7. Дан. 5:23, кон.

2. Вечность и неизменность Бога. Как одно из них включает в себя другое. Как эти атрибуты могут быть обнаружены разумом. Как с помощью Писания. Быт. 1:1. Втор. 32:40. Пс. 89:2. 101:24-27. Мал. 3:6. Евр. 13:8. Иак. 1:17. Откр. 1:4. 22:13.

Рассмотрите эти атрибуты отдельно: — (1.) Вечность — бытие без начала и конца — вечное бытие. (2.) Неизменность — не подверженность никаким изменениям в Его образе бытия, Его совершенствах, Его мыслях, желаниях, намерениях или определениях.

Практические размышления. (1.) Как Бог предстает перед нами в свете этих атрибутов. (2.) Насколько они необходимы для характера Верховного Правителя. (3.) Как эти атрибуты заставляют Бога предстать перед грешником. (4.) Как перед святыми существами. (5.) Какие есть ободрения к молитве. Предположим, Бог был бы изменчив в Своем характере, чувствах и намерениях, какое доверие можно было бы питать к Его обетованиям? (6.) Какие чувства должны внушать эти атрибуты.

3. Вездесущность и всеведение Бога. (1.) Созерцайте знание без предела и присутствие без границ. (2.) Как эти атрибуты проявляются в делах творения. (3.) Как они провозглашены в Слове Божьем. Пс. 138:1-12. Иер. 23:24. Пс. 146:5. Ис. 40:28.

Торжественные мысли. (1.) В каком свете Бог проявляется через эти атрибуты. (2.) Насколько необходимы эти атрибуты Верховному Правителю и праведному Судье всего. (3.) Нет человека настолько малого или неважного, чтобы избежать внимания такого существа. Мф. 10:29, 30.

Практические размышления. (1.) Опасность забыть или потерять чувство присутствия Божьего. Пс. 9:18. 49:22. (2.) Какие чувства должны быть внушены в свете этих атрибутов. Пс. 4:5. Евр. 4:13. (3.) Как грешники должны чувствовать себя в свете их. Иов 34:21, 22. Прит. 5:21. 15:3. Иер. 16:17. Ам. 9:2, 3. (4.) Какие эмоции эти атрибуты должны вызывать в сердцах детей Божьих. 2 Пар. 16:9, нач. (5.) Как эти атрибуты предстанут в день суда.

4. Всемогущество и независимость Бога. (1.) Как всемогущество Бога проявляется в делах творения. Иов, главы 38-41. Размышляйте о делах творения в целом, и подробно, и частно, а также о том, как они были созданы. Быт. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26. (2.) Как независимость Бога проявляется в Его делах. Творческая сила должна быть непроизводной. (3.) Как всемогущество Бога проявляется в Его поддержании и управлении всем. (4.) Как этот атрибут провозглашен в Писании. Быт. 17:1. 18:14. Мф. 19:26. (5.) Как всемогущество доказывает независимость.

Практические размышления. (1.) Как Бог тем самым квалифицирован быть Верховным Правителем. (2.) Состояние грешников, пока они остаются во вражде с таким существом. Втор. 32:41. (3.) Как христиане должны чувствовать себя в свете этого. Исх. 32:32. Рим. 9:2, 3. (4.) Что они должны делать. Деян. 20:31. Иак. 5:20. Иуда 23. (5.) Чувства тех, кто может рассматривать такое существо как своего Друга и Отца. Рим. 8:28, 38, 39. 1 Кор. 3:22, 23. (6.) Соответствующие эмоции при созерцании всемогущества Бога. Иов 11:7, 8. 26:14. Пс. 144.

5. Благость Бога. Бог по существу благостен. 1 Иоан. 4:8. (1.) Как благость Бога проявляется нам в свете разума. (2.) Как в Его делах творения и провидения. (3.) Через Откровение. Во-первых, прямым утверждением. Исх. 34:6. Пс. 144:9. Наум 1:7. Мф. 5:45. Во-вторых, характером Его закона. Пс. 18:8, 9. Мф. 22:37-39. Рим. 7:12. В-третьих, делом искупления. Иоан. 3:16, 17.

Выводные мысли. (1.) Благость Бога без границ. (2.) Всегда активна. (3.) Она составляет весь Его моральный характер. (4.) Существо бесконечной благости должно предпочитать большее благо меньшему, а высшее благо — всему остальному. (5.) Такое существо должно любить ту же склонность в Своих творениях и ненавидеть противоположную.

Практические размышления. (1.) Сколь отвратителен должен быть эгоизм в очах Божьих. (2.) Грешники прямо противоположны в своих характерах и чувствах Богу. Исх. 20:5, кон. Рим. 8:7. (3.) Чрезвычайно великое зло греха, как совершенного против бесконечной благости. (4.) Неблагодарность и низость грешников. (5.) К чему благость Божья должна вести их. Ис. 30:18. Рим. 2:4. (6.) Какие эмоции созерцание благости Божьей должно вызывать в сердцах Его детей. Пс. 117. Ис. 63:7. Еф. 5:20. (7.) Как мы можем постичь благость Господню. Пс. 106:43.

6. Справедливость Бога. (1.) Что такое справедливость: Во-первых, как она осуществляется разумными существами, чьи отношения допускают взаимное даяние и получение; Во-вторых, как она осуществляется правителем по отношению к своим подданным; В-третьих, как она относится ко всем действиям со ссылкой на общее благо. (2.) Какие из этих отношений Бог поддерживает по отношению к вселенной. (3.) Склонность, которая побуждала бы Его действовать справедливо во всех этих случаях. (4.) Как Бог справедлив по отношению к Себе. (5.) По отношению к Своим творениям. (6.) Как справедливость Бога может быть видна в свете разума и из системы Его провидения. (7.) Как из Священной Истории. (8.) Положительные декларации Писания. Втор. 32:4. Ис. 45:21. Соф. 3:5. Откр. 15:3. (9.) Из откровения будущего дня праведного воздаяния. Еккл. 12:14. Деян. 17:31. 2 Кор. 5:10.

Практические размышления. (1.) Как этим атрибутом Бог квалифицирован быть Верховным Правителем. (2.) Как ужасным это делает Его для нечестивых. Исх. 34:7, кон. Евр. 10:26-29. 12:29. (3.) Как оставление виновных без наказания, без удовлетворения и исправления, было бы несправедливостью по отношению к вселенной. (4.) Почему мы должны смотреть с удовлетворением и наслаждением на этот атрибут.

7. Истина Бога. (1.) Его правдивость; или склонность всегда говорить в соответствии с реальным состоянием вещей. (2.) Верность; или склонность приводить свои действия в соответствие с предыдущими декларациями Своего Слова.

(1.) Как истина Бога может быть доказана разумом. Во-первых, из Его Благости. Во-вторых, из Его Независимости и Неизменности. В-третьих, из превосходства истины и гнусности лжи. В-четверих, из оценки, в которой истина удерживается разумными существами, которых Он создал.

(2.) Как доказано из Писания. Во-первых, прямыми декларациями. Исх. 34:6, кон. Пс. 116:2. 145:6, кон. Во-вторых, соответствием историй, записанных в Писании, фактам, подтвержденным другими доказательствами. В-третьих, предсказаниями событий, которые с тех пор исполнились. В-четверих, доктринами, содержащимися в Его Слове. В-пятых, согласием Писания с самим собой. В-шестых, исполнением обетований, угроз, заветов и т. д., записанных в Его Слове. В-седьмых, другие доказательства, по мере того как они могут быть предложены уму.

Практические размышления. (1.) Как Бог квалифицирован этим атрибутом быть моральным правителем разумных существ. (2.) Как необходима вера для принятия Богом. Евр. 11:6. (3.) Сколь гнусен для Бога бесконечной правдивости должен быть грех неверия. 1 Иоан. 5:10. (4.) Насколько ужасными для нечестивых это делает угрозы слова Божьего. (5.) Как ценны Его обетования для праведных. (6.) Какой бесконечной ценой Бог поддержал Свою истину, прощая мятежников, обреченных на смерть. Пс. 84:11. Рим. 3:26.

8. Милость Бога. (1.) Что такое милость. (2.) Созерцайте милость как склонность, присущую Божественному характеру. (3.) Единственный путь, которым милость может быть проявлена Им по отношению к тем, кто заслужил гнев и наказание, в соответствии с моральной правотой Его характера и великими целями Его правления. Пс. 84:11. Ис. 53:5, 6, 10. Деян. 4:12. 5:31. Рим. 3:25, 26. (4.) Как этот атрибут проявляется в Его провидении. Мф. 5:45. (5.) Как в Его Слове. Неем. 9:17. Пс. 3:9. Мф. 5:7. Рим. 5:6. (Эти два могут охватывать несколько подразделов.) (6.) Подумайте, могли бы мы в свете природы обнаружить какой-либо возможный путь для Бога проявлять милость к виновным.

Практические размышления. (1.) Прелесть и слава этого атрибута. (2.) Как мы должны чувствовать себя в свете его. Пс. 117. (3.) Великая вина и опасность потворства немилосердной или жестокой склонности. Прит. 11:17, кон. 21:13. Мк. 11:26. Иак. 2:13. (4.) Преимущество быть милосердным. Пс. 17:26. Прит. 11:17, нач. Мф. 5:7. Мк. 11:25.

9. Мудрость Бога. (1.) Что такое мудрость. Чем она отличается от знания. Чем от хитрости или коварства. Является ли мудростью то, что не направлено на достижение доброй цели. Является ли это естественным или моральным атрибутом, или и тем, и другим. (2.) Как мудрость Бога проявляется в делах творения. Пс. 103. Прит. 3:19. Исследуйте конкретные объекты и посмотрите, насколько точно все приспособлено для цели, для которой оно предназначено, и что это добрая цель; такие как времена года; день и ночь; обеспечение потребностей и комфорта и удовольствия людей и животных; тело и ум человека; законы, которые управляют материальным миром, осуществляемые в большом разнообразии способов; в бесконечном разнообразии, и все же обширной и удобной классификации объектов; человеческие языки; моральное агентство разумных существ и т. д. (3.) Мудрость Бога, как она проявлена в Его Слове; Во-первых, ее совершенная адаптация к потребностям мира; ее разнообразие авторства, стиля, содержания, манеры и т. д.; Во-вторых, открытые истины; в частности, план искупления. Рим. 11:33.

Практические размышления. (1.) Пс. 47:15. (2.) Безумие противопоставления нашего собственного разума слову Божьему. Ис. 40:13, 14. Рим. 11:34, 35. (3.) Безумие самомнения. Прит. 26:12. (4.) От Кого исходит всякая мудрость. Прит. 2:6. (5.) Что является единственной истинной мудростью. Иов 28:28.

II. ДОКТРИНЫ.

1. Указы Бога. Доктрина: Что Бог предопределяет все, что происходит.

Доказано, (1.) Разумом. Иначе Он действовал бы без плана и не мог бы с уверенностью знать, что произойдет в будущем; что несовместимо с идеей бесконечной мудрости. Деян. 15:18. (2.) Из Писания. Иов 23:13. Ис. 46:10. Иер. 10:23.

Эта доктрина не разрушает свободу и ответственность творения. Деян. 2:23. Это не следует понимать в каком-либо смысле, делающем Бога автором греха. Иак. 1:13. Если воля Божья исполняется, будет достигнуто величайшее возможное благо. Пс. 118:68, нач. Как мы должны чувствовать себя в свете этой доктрины. Флп. 4:4. Долг подчинения. Лк. 22:42. Иак. 4:7.

2. Суверенитет Бога. Доктрина: Что Бог управляет вселенной по Своему собственному усмотрению, независимо и без контроля, не давая отчета о Своем поведении, кроме как Ему угодно.

Доказано, (1.) Разумом: Во-первых, Его воля — величайшее благо; Во-вторых, Он имеет силу осуществить ее; В-третьих, если Он не сможет осуществить Свою волю, Он будет под принуждением, что несовместимо с идеей бесконечного существа. Если бы Он не смог осуществить Свою собственную волю, Он не был бы квалифицирован как праведный правитель. (2.) Из Писания. Пс. 113:11. Дан. 4:32. Еккл. 8:3, кон. Иов 33:13.

Размышления. (1.) Бог не действует произвольно, без достаточной причины или просто ради исполнения Своей воли. Его действия контролируются высшим желанием величайшего блага и всегда основаны на лучших причинах. (2.) Совершенное безумие тех, кто сопротивляется Его воле. (3.) Чувства, с которыми мы должны относиться к суверенитету Бога. 1 Пар. 16:23-31. Пс. 96:1. (4.) Насколько ужасна эта доктрина для грешников. Пс. 98:1. Ис. 33:11. (5.) Какое основание для уверенности, утешения и радости для праведных. Пс. 15:6. Ос. 14:10. Рим. 8:28.

3. Человеческая развращенность. (1.) Насколько обширна. Рим. 3:23. Подтверждается фактами. (2.) Насколько велика по степени. Быт. 6:5. Рим. 3:10-18. (3.) От кого унаследована. Рим. 5:12-19. (4.) Как наследственная развращенность становится личной. Пс. 57:4. (5.) Как человеческая развращенность проявляет себя. Рим. 8:7. Иоан. 3:19, 20. 5:40. Деян. 7:51. Гал. 5:19-21.

Практические размышления. (1.) Как мы должны чувствовать себя в свете нашей собственной развращенности. Езд. 9:6. Иов 42:6. Пс. 37:2-8. 50:6, 19. Дан. 9:8. (2.) Необходимость возрождения. Евр. 12:14, кон. (3.) Как этот груз вины может быть снят. Мф. 11:28-30. 1 Иоан. 2:1, 2. (4.) К чему это приведет нас, если мы не получим избавления от него. Рим. 6:23, нач.

4. Возрождение. (1.) Его природа. 2 Кор. 5:17. Еф. 4:24. (2.) Его автор. Иоан. 3:5, 6. (3.) Влияние Духа; как осуществляется; не чудесно. Иоан. 3:8. (4.) Агентство человека в деле возрождения. Ис. 55:6, 7. Деян. 2:38. 16:31. Флп. 2:12, 13.

5. Состояние падшего человека. (1.) Отчуждение от Бога. Иов 21:14, 15. Рим. 1:28. Еф. 2:1, 2. (2.) Подверженность Его гневу. Втор. 32:35, 41. Пс. 7:12, 13. Иоан. 3:18, 36. Еф. 2:3. (3.) Личное несчастье. Ис. 57:20, 21. Несчастье — естественное следствие греха. Иер. 2:19.

Практические размышления. (1.) Как христиане должны чувствовать себя в свете этого предмета. Ис. 51:1. 1 Кор. 15:10. (2.) Как они должны чувствовать себя в свете состояния нераскаявшихся. Рим. 9:1-3. (3.) Как действовать. Деян. 20:31, кон. Откр. 22:17. (4.) Необходимость посредника между Богом и человеком. Гал. 3:10.

6. План Искупления. (1.) Почему грех не мог быть прощен без искупления. Быт. 2:17. Втор. 27:26, в сравнении с Втор. 32:4, кон. Евр. 9:22. (2.) Что такое посредник. Иов 9:33. 2 Кор. 5:18, 19. (3.) Почему было необходимо, чтобы наш посредник был Богом. (4.) Почему, чтобы Он был также человеком. (5.) Почему было необходимо, чтобы Он повиновался закону. Ис. 42:21. Гал. 4:4, 5. (6.) Почему, чтобы Он пострадал. Гал. 3:13. 4:4, 5. Евр. 9:22, 28. (7.) Почему, чтобы Он воскрес из мертвых. Рим. 4:25. 1 Кор. 15:17. 1 Пет. 1:21. Евр. 7:25.

Практические размышления. [1.] Как любовь Божья проявляется в обеспечении такого спасения. Иоан. 3:16. Рим. 5:8. [2.] Как мы должны чувствовать и действовать в свете удивительной любви Христа. 2 Кор. 5:14, 15. [3.] Какой эффект Его любовь должна иметь на грешников. Зах. 12:10. Рим. 2:4. [4.] Как христиане должны чувствовать себя в свете неблагодарности нераскаявшихся. Пс. 118:136, 158.

7. Оправдание [1.] Что такое оправдание. [2.] Почему мы не можем быть оправданы законом. Рим. 3:23. [3.] Природа всех наших добрых дел, религиозных упражнений, обязанностей и т. д. Лк. 17:10. [4.] Основание оправдания. Ис. 53:11. Деян. 13:39. Рим. 8:3, 4. [5.] Инструмент или средство оправдания. Рим. 3:28. [6.] Эффекты оправдания. Рим. 5:1-5. 8:1-4. 15:13. 1 Пет. 1:8.

8. Усыновление. [1.] Что такое усыновление. Исх. 2:9, 10. [2.] Через Кого верующие усыновлены. Гал. 4:4, 5. [3.] Как их усыновление проявляется им. Рим. 8:15, 16. Гал. 4:6. [4.] На что усыновление дает им право. Рим. 8:17. Гал. 4:7. [5.] Что было движущей причиной усыновления. 1 Иоан. 3:1. [6.] Какие эмоции это должно вызывать в сердцах христиан.

9. Освящение. [1.] Что такое освящение. Рим. 6:6, 11-13. 8:13. [2.] Кем верующие освящаются. Рим. 8:13, кон. 15:16, кон. 1 Пет. 1:22. (3.) Инструмент освящения. Иоан. 17:19. (4.) Причина, вызывающая его. 1 Кор. 1:2. 6:11. Евр. 10:10. (5.) Важность освящения, или возрастания в благодати. Иоан. 15:8. Кол. 1:9-12. (6.) Как мы должны стремиться к освящению. Флп. 2:12, 13. 3:13, 14. (7.) Как мы можем обеспечить помощь Святого Духа. Лк. 11:13. Рим. 8:26. (8.) Как Христос относится к нам, когда мы не делаем успехов в святости. Откр. 3:15, 16.

10. Смерть. (1.) Ее неизбежность. Евр. 9:27. (2.) Неопределенность жизни. Иак. 4:14. (3.) Краткость жизни. Пс. 89:3-10. 1 Кор. 7:29-31. Приблизьте смерть и общайтесь с ней; попытайтесь войти в чувства смертного одра. (4.) Как мы должны жить в свете этого предмета. Лк. 12:33-40. (5.) Безумие накопления сокровищ для себя в этой жизни. Лк. 12:16-21. (6.) Как смерть предстанет перед такими. Ис. 33:14. (7.) Как смерть предстает перед теми, кто «о горнем помышляет». 2 Кор. 5:6, 8. Флп. 1:23. (8.) Поддержка, которую такие имеют в час смерти. Ис. 43:1, 2. 1 Кор. 15:54-57.

11. Небеса. (1.) Небеса — это место. Иоан. 14:2, 3. Евр. 9:24. (2.) Слава небес. Откр. 21:22, 23. (3.) Что составляет блаженство небес для праведных. [1.] Свобода от греха и греховных ассоциаций. 2 Кор. 5:2-4. Откр. 21:27. [2.] Свобода от боли и всякого зла. Откр. 21:4. [3.] Упражнение святых привязанностей. 1 Иоан. 4:16. [4.] Компания святых существ. Евр. 12:22-24. [5.] Непосредственное присутствие Бога и такое общение и содружество с Ним, которое сделает нас подобными Ему. Пс. 16:15. Ис. 33:17, нач. 1 Иоан. 3:2. [6.] Присутствие Иисуса, как нашего Искупителя, Которому мы обязаны всей этой славой. Иоан. 17:24. 1 Фес. 4:17. Откр. 5:9. (4.) Занятия небес. [1.] Созерцание бесконечных совершенств Бога и славы Его морального правления. Откр. 19:1, 2. [2.] Воздаяние радостного послушания Его воле. Пс. 102:20, 21. Мф. 6:10. 22:30. [3.] Воспевание Его хвалы. Откр. 5:9. [4.] И мы можем предположить святое общение. (5.) Созерцайте это состояние как существующее вечно, с постоянным увеличением способности к наслаждению и открытиями божественного характера, Его правления и дел.

12. Воскресение. (1.) Какой сигнал возвестит славное утро. 1 Кор. 15:52. 1 Фес. 4:16. (2.) Что последует. 1 Фес. 4:16, кон. (3.) Что произойдет в отношении святых, которые будут тогда живы на земле. 1 Кор. 15:51. 1 Фес. 4:17. (4.) С какими телами воскреснут святые. 1 Кор. 15:42-44, 50, 53, 54. (5.) Кому святые припишут свою победу и триумф в тот день. 1 Кор. 15:57. (6.) Как воскреснут нечестивые. Дан. 12:2.

13. Суд. (1.) Эта ужасная церемония должна состояться в определенное время, установленное в советах вечности. Деян. 17:31. (2.) Он придет внезапно и неожиданно. Мф. 24:36-39. (3.) Кто будет судьей. Мф. 25:31. Откр. 20:11. (4.) Кто предстанет перед Ним, чтобы быть судимым. Рим. 14:10. Откр. 20:12. (5.) Относительно чего они будут судимы. Еккл. 12:14. Мф. 12:36. Рим. 2:16. 2 Кор. 5:10. (6.) По какому правилу они будут судимы. Иоан. 7:21. Рим. 2:2. (7.) Как кто-либо сможет выдержать это ужасное испытание. 1 Иоан. 2:1, 2. (8.) Какое разделение будет сделано. Мф. 25:32. Рассмотрите это в применении к друзьям и тем, кто каким-либо образом попал под наше влияние. (9.) Окончательная награда праведных. Мф. 25:33-36. (10.) Какое состояние чувств обозначено их ответом. Мф. 25:37-39. (11.) Окончательный приговор нечестивым. Мф. 25:41-43. (12.) Какое состояние чувств обозначено их ответом. Мф. 25:44.

14. Мир скорби. Созерцается с целью пробуждения внимания к состоянию нераскаявшихся. (1.) Само место — тюрьма вселенной. Мф. 25:46. (2.) Каким образом оно описано. Ис. 33:14. Мф. 13:42, нач. Откр. 20:14. (3.) Что будет составлять несчастье этого страшного обиталища. [1.] Сознание вины. Рим. 3:19. [2.] Воспоминание о злоупотребленных милостях. Рим. 9:22. [3.] Компания, которая будет там. Мф. 25:41. Откр. 21:8. [4.] Гнев и проклятие Всемогущего Бога. Рим. 2:8, 9. [5.] Размышление о том, что это несчастье не будет иметь конца. Мк. 9:44. (4.) Какими будут занятия этого места. Мф. 13:42. 24:51. Как мы должны чувствовать себя в отношении тех, кто подвержен этой ужасной участи. Мф. 22:39. (6.) Что мы должны сделать для них. Иуда 23, нач.

III. ХАРАКТЕР ХРИСТА.

1. Он не похож на характер любого другого существа во вселенной

2. Таинственная сложность в Его характере, которую мы называем союзом двух природ — комбинация атрибутов, все из которых не могут быть приписаны ни людям, ни ангелам, ни Богу. Быт. 19:10. Чис. 24:17. Иов 19:23-27. Пс. 2:7, 12, гл. 1. Ис. 6:1-3. 9:5, 6. 28:16. 15:10-12, 21-25. Пс. 21:7. Ис. 49:7. 52:14. 53:2, 3.

3. Христос — человек. Флп. 2:8. Иоан. 1:14. Лк. 21:39. Евр. 2:17. 5:8.

4. Он — Бог. (1.) Писание представляет Христа как предсуществующего, в славном характере, до того, как Он появился в этом мире. Иоан. 1:1, 2. 3:13. 6:38. 17:5. Евр. 1:10. (2.) Они представляют, что при переходе из того состояния в это Он претерпел унизительное изменение. 2 Кор. 8:9. Флп. 2:6, 7. (3.) Писание прямо утверждает, что Он обладал сверхчеловеческой природой. Евр. 1:4, 6. Кол. 2:9. (4.) Эта сверхчеловеческая природа божественна — имена Бога приписываются Ему — атрибуты Бога приписываются Ему — Он представлен как совершающий дела Бога. Ср. Лк. 1:16, 17 с Ис. 40:3 и Ис. 6:1-3 с Иоан. 12:41. Рим. 9:5. Иоан. 20:28. 1 Иоан. 5:20. 1 Тим. 3:16. Иоан. 1:2. Откр. 22:13. Ис. 44:6. Деян. 1:24. Иоан. 2:24. Иер. 17:10. 3 Цар. 8:39. Мф. 9:2. 18:20. 28:20. Иоан. 10:15. Ис. 44:24. Быт. 1:1. Евр. 1:10. Иер. 10:12. Кол. 1:16. Иоан. 1:3. Флп. 3:21. Иоан. 5:21. Откр. 1:5, 6. Он совершал чудеса Своим собственным именем. Ему поклонялись вдохновенные люди, которые знали Его характер; и Писание поощряет такое поклонение. Деян. 7:59. 2 Тим. 4:18. 2 Кор. 12:8. Деян. 1:21. 1 Фес. 3:12. 2 Фес. 2:16. Флп. 2:10. Евр. 1:6. Откр. 5:8-14.

Размышляйте о характере Христа в его нравственных и практических аспектах: (1) как об иллюстрации или проявлении характера Божьего; (2) как о подтверждении и поддержке Его нравственного правления, которое при этом допускает проявление милосердия; (3) как о средстве, через которое должны исполняться все наши обязанности; (4) как об основании наших надежд.

IV. ИМЕНА И СЛУЖЕНИЯ ХРИСТА.

1. Спаситель. (1) Что такое спасение. (2) Почему нам нужен Спаситель. Что значит быть погибшим — представьте себе этот образ воображением. Мф. 18:11. (3) От чего Христос спасает нас. Мф. 1:21. (4) Как Он спасает нас от греха. Деян. 15:8, 9. (5) Его готовность спасать. Мф. 11:28-30. Ин. 6:37 (последняя часть). (6) Его способность спасать. Евр. 7:25. (7) Цена этого спасения. Рим. 5:7, 8. (8) Неблагодарность пренебрежения столь великим спасением. Евр. 2:2, 3.

2. Искупитель. (1) Что значит искупить — поразмышляйте над этим образом и сформируйте ясное представление о положении пленников, взятых на войне и обращенных в рабство. (2) Наше состояние по природе. Рим. 6:13 (первая часть), 16, 20; 7:14 (последняя часть); Гал. 3:10. (3) Как Христос искупил нас. Гал. 3:13. (4) Цена, уплаченная за наше искупление. 1 Пет. 1:18, 19. (5) Что мы должны чувствовать в свете этого. Откр. 5:9, 10. (6) К чему это должно нас побуждать. 1 Кор. 6:20.

3. Пророк. (1) Кто такой пророк. (2) Как Христос учит Свой народ. Ин. 1:18; 5:39; 16:13, 14. (3) Какое ободрение мы имеем, чтобы обращаться к Нему за наставлением во всех случаях сомнений и трудностей. 1 Кор. 1:30; Иак. 1:5. (4) С какими чувствами мы должны принимать Его как нашего великого Учителя. Мф. 18:3, 4.

4. Священник. (1) Кто такой священник. Евр. 5:1, 2. (2) Почему нам нужен священник. Втор. 27:26; Рим. 3:20. (3) Как Он был приготовлен, чтобы стать нашим священником. Евр. 5:7-9; 7:26-28; 4:15. (4) Как Он совершил искупление и примирение за нас. Евр. 9:11-14, 28. (5) Как это становится доступным для верующих всех веков. Рим. 8:34; Евр. 9:24; 7:25. (6) Какие блага верующие могут извлечь из Его ходатайства. Рим. 5:2; Евр. 4:16. (7) Сострадание Христа к верующим. Евр. 4:15.

5. Царь. (1) Кто такой Царь. (2) В каком смысле Христос является нашим Царем. Еф. 1:21, 22. (3) Характер контроля, который Он осуществляет над нами. Мф. 11:30; Рим. 6:9-22; 11:17; 2 Кор. 10:5. (4) Наша нужда в таком Царе. Мф. 12:29. (5) Наш долг перед Ним как подданных. 2 Кор. 10:5.

6. Посредник. (1) Что такое посредник: тот, кто берется примирить две враждующие стороны. Иов 9:33. Мы находимся во вражде с Богом. Пс. 7:11; Рим. 8:7. (2) Какие качества требуются от посредника. [1] Он должен быть взаимным другом обеих сторон. Христос — и Бог, и человек. Ин. 1:1, 14. Взаимный друг обеих сторон. Лк. 3:22; Евр. 2:16, 17. [2] Он должен быть способен удовлетворить требования пострадавшей стороны. Христос сделал это. Ис. 53:5 (прим. пер.: в оригинале Ис. 12:21, исправлено по контексту); Гал. 3:13. Он должен быть способен вернуть правонарушителя к исполнению долга. Христос способен сделать это. Рим. 6:1-14. (3) Как мы можем примириться с Богом. 2 Кор. 5:18, 19.

7. Адвокат и Ходатай. (1) Что такое адвокат: тот, кто ведет дело другого в суде и берется добиться его оправдания и освобождения. Если его клиент обвиняется в долге, он должен доказать, что долг уплачен; если в преступлении, он должен привести причину, по которой тот не должен быть наказан. Иисус Христос может доказать и то, и другое в отношении нас. 1 Пет. 1:18, 19; 1 Кор. 6:20; Ис. 53:5. Что такое ходатай: тот, кто берется представить прошения преступника перед судом его оскорбленного государя. Когда подается прошение о помиловании, лицо, представляющее его, должно взять на себя ответственность за будущее хорошее поведение преступника. Христос стал нашим поручителем. Когда Он просит о незаслуженной милости для преступника, это должно быть на основании Его собственных заслуг. Иисус может представлять наши прошения с уверенностью на этом основании. Как блаженны те, кто имеет такого Адвоката и Ходатая у престола небесного! Рим. 8:34; Евр. 7:25. Как мы можем приходить к престолу благодати через Его ходатайство. Евр. 4:16. Никакое поклонение не является приемлемым, если оно не возносится через ходатайство Христа. Ин. 14:13; Деян. 4:12; Еф. 5:20.

8. Друг. Что подразумевается под словом «друг». [1] Он должен быть способен и готов помочь нам. Христос способен и готов помочь всем, кто приходит к Нему. Евр. 7:25; Мф. 11:28-30; Ин. 6:37 (последняя часть). [2] Дружба должна быть сердечной. Такова дружба Иисуса. Ин. 15:15, 16. [3] Друг должен обладать сочувствующим сердцем. Таково сердце Иисуса. Евр. 4:15.

9. Старший Брат. (1) Отношение Старшего Брата к младшим членам семьи. (2) Как мы входим в это отношение ко Христу. Гал. 4:4-6. (3) Благословения, которые мы получаем через это отношение. Гал. 4:7 (прим. пер.: в оригинале Гал. 1:7, исправлено по контексту); Рим. 8:17. (4) Благость Сына, Который по Своей воле принимает чужестранца в семью Своего Отца, чтобы тот был усыновлен как сонаследник вместе с Ним имущества Его Отца.

10. Муж. (1) Доказательство этого отношения между Христом и церковью. Ис. 54:5; Еф. 5:25-32; Откр. 19:7, 8; 22:17. (2) Что подразумевается в этом отношении. [1] Единство. Ин. 15:5; Еф. 4:31 (прим. пер.: в оригинале Еф. 4:31, возможно, имеется в виду Еф. 5:31). [2] Защита. Мф. 16:18; Песн. 8:5 (первая часть). [3] Обеспечение. Флп. 4:19; Еф. 5:29. [4] Сочувствие и любовь. Евр. 4:15; 8:6, 7. [5] Общение. Песн. 5:1.

V. ХРИСТИАНСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ.

1. Вера. (1) Что такое вера. Евр. 11:1. (2) Ее объект. Рим. 4:3, 5; Еф. 1:12, 13; Евр. 11:6. (3) Влияние веры на сердце. Деян. 15:9; Гал. 5:6 (последняя часть). (4) Ее влияние на жизнь. Иак. 2:14-26. (5) Необходима для приемлемой молитвы. Иак. 1:6.

2. Надежда. (1) Объект надежды. 2 Кор. 4:17, 18. (2) Основание надежды. Кол. 1:27; 1 Тим. 1:1. (3) Автор надежды. Рим. 5:5; 15:13. (4) Влияние надежды на христианский характер. 1 Фес. 5:8; 1 Ин. 3:3. (5) Влияние надежды на утешение и религиозную радость верующего. Евр. 3:6; 6:19.

3. Милосердие, или Любовь. (1) Ее природа. 1 Кор. 13:4-8. (2) Объект любви. [1] Как чувство радостного восхищения: Бог — главный объект, и Его дети — как носящие Его образ. Мф. 22:37; 1 Ин. 5:1. [2] Как чувство всеобщего благоволения: ее объектом является все человечество. Мф. 22:39.

4. Радость. (1) Природа духовной радости. Рим. 14:17. (2) Основание радости. Рим. 15:13; 1 Пет. 1:5-8. (3) Объект радости. Пс. 15:11; 42:4; 96:1; 32:1; Ис. 29:19; 41:16; 61:10; Авв. 3:18; Флп. 4:4. (4) Постоянство духовной радости. Ин. 16:22.

5. Мир. (1) Мир совести. Рим. 5:1; 8:1; 15:13. (2) Основание его. Пс. 84:11; Кол. 1:20, 21. (3) Мирный дух. Мф. 5:9; Рим. 12:18; Евр. 12:14; Иак. 3:17.

6. Братолюбие. (1) Его природа. Еф. 4:32. (2) Его плоды. Рим. 12:10, 15; 1 Ин. 3:16, 17.

7. Смирение. (1) Его природа. Мф. 5:3; Рим. 12:3. (2) Его проявления. Иов 42:5, 6; Прит. 30:32; Плач. 3:28; Мф. 25:36-38; Деян. 20:19; Рим. 12:10 (последняя часть), 16; Флп. 2:3; 1 Пет. 5:5. (3) Как к нему относится Господь. Пс. 137:6; Прит. 16:19. (4) Его награда. Иов 22:29; Пс. 9:13; Прит. 15:33; Ис. 57:15; Мф. 18:4. (5) Последствия смирения. Быт. 18:27 (последняя часть); 32:10; Иов 42:1-6; Пс. 31:5; 50:5; Ис. 51:1; 64:6.

8. Терпение. (1) Что такое терпение. Рим. 8:25; Иак. 5:7; 1 Пет. 2:20. (2) Как воспитывается терпение. Рим. 2:7; 5:3; Иак. 1:3. (3) Примените это к повседневным заботам жизни. (4) Наша нужда в терпении. Иов 14:1, 2; Еккл. 2:23; Евр. 10:36; 12:1. (5) Побуждения к терпению. Лк. 8:15; Рим. 5:4; Евр. 6:12.

9. Долготерпение. [1] Что такое долготерпение. Еф. 4:2. [2] Поразмышляйте о долготерпении и снисходительности Божьей к нам как о побуждении к его проявлению. Плач. 3:22.

10. Прощающий нрав. [1] Побуждения к его проявлению. Пс. 102:3; Еф. 4:32; Гал. 6:1. [2] Опасность противоположного духа. Мк. 11:26.

11. Кротость. [1] Ее природа. 1 Кор. 13:5; Кол. 3:12, 13; Иак. 1:21. [2] Как Господь относится к кротким и как Он благословит их. Пс. 21:27; 24:9; 75:10; 146:6; 149:4; Ис. 29:19; Мф. 5:5. [3] Как она подобает христианину. 1 Пет. 3:4. [4] Ее проявления. Гал. 6:1; Еф. 4:2; 2 Тим. 2:25; Иак. 3:13; 1 Пет. 3:15.

12. Мягкость. [1] Сестра-близнец кротости. [2] Ее проявления. 1 Фес. 2:7; 2 Тим. 2:24; Иак. 3:17. [3] Образец мягкости. 2 Кор. 10:1. [4] Как она украшает христианский характер.

13. Воздержание. [1] Что такое воздержание. Умеренность во всех наших желаниях, чувствах, аппетитах и поведении; воздержание от вредных потаканий. [2] Преимущества воздержания. 1 Кор. 9:25; 2 Пет. 1:6.

14. Добродетель, или Моральное мужество. Как эта добродетель влияет на христианский характер. Прит. 28:1. [См. историю Моисея, Илии, Елисея, Иеремии, Даниила, Иисуса и Апостолов.]

ПИСЬМО X.

Сохранение здоровья.

«Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем» — 3 Ин. 2.

Моя дорогая сестра,

Если мы чувствуем должную благодарность к Тому, Кто умер за нас и омыл нас от грехов наших Своею кровью, мы будем стремиться стать полезными в Его винограднике в той высшей степени, на какую способна наша природа. Но чтобы быть таковыми, мы должны сохранять наши тела в здоровом и бодром состоянии. Ни один фермер не подумал бы нанимать слабого и болезненного человека в свое поле на полную зарплату. Характер служения, которого требует от нас Бог, таков, что требует бодрости тела, равно как и силы ума. Большинство наших усилий принести пользу ближним сопряжено с физическим трудом и жертвами личным комфортом. И эти усилия сильно затрудняются слабым состоянием здоровья. Далее, телесные ощущения имеют огромное влияние на ум. Когда жизненные силы подавлены, ум почти неизменно страдает вместе с ними. Следовательно, слабое состояние тела может быть очень большим препятствием для нас в ведении христианской брани. Я знаю, что некоторые люди жили очень посвященной жизнью и были исключительно полезны, имея хрупкие и болезненные тела. Но это не доказывает, что при той же степени верности и со здоровым телом они не могли бы достичь гораздо большего. Если вы читали жития Брейнерда, Мартина и Пейсона, я думаю, вы убедитесь в этом. Тем не менее, я не говорю, что страдание от плохого здоровья не могло быть тем средством, которое Бог использовал, чтобы сделать их верными. Но если бы они были столь же верны, обладая сильными и бодрыми телами, я не сомневаюсь, что они принесли бы гораздо больше пользы в мире и достигли бы гораздо более высокой степени личного освящения. В течение большей части своей жизни они были обременены и подавлены слабым здоровьем, и все они умерли в расцвете лет. Теперь, предположим, что они были бы столь же преданы, как и были, обладая сильными и бодрыми организмами, пока не достигли бы периода старости; не могли бы они принести гораздо больше плода? Если так, то Бог был бы тем более прославлен в них; ибо Господь наш говорит: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода».

Если вышеприведенные замечания верны, то долгом каждого христианина становится использование всех надлежащих средств для поддержания здорового, крепкого и бодрого телесного организма. И это гораздо больше находится во власти каждого человека, чем многие полагают. Правда, что жизнь, и здоровье, и всякое благо исходят от Бога. Но Он не дает этих вещей без участия вторичных причин. Он сотворил нашу животную природу подчиненной определенным установленным законам; и даже когда Его собственные дети нарушают эти законы, Он не будет совершать чуда, чтобы сохранить их здоровье или спасти их жизни. Я убежден, что этот предмет получает гораздо меньше внимания со стороны христиан в целом. В этом отношении они, кажется, действуют исходя из предположения, что их жизни принадлежат им самим; и что вред, который они причиняют своим телам по неосторожности и отсутствию должного внимания, не касается никого, кроме них самих. Но это большая ошибка. Их жизни принадлежат Богу. Он купил их драгоценной кровью Своего возлюбленного Сына. Они посвятили их на Его служение. Поэтому они обязаны использовать все надлежащие средства для их сохранения, чтобы они могли быть продлены для славы Божьей и блага их ближних.