«Философский словарь. Том 9»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ IX

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, пересмотренными и осовремененными Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и введение Оливера Х. Г. Ли КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА Сто шестьдесят восемь рисунков, включающих репродукции редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр и любопытных факсимиле ТОМ XIII

Э. Р. ДюМон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в тысячу восемьсот лет, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ IX

ВОЛЬТЕР: БЮСТ РАБОТЫ ГУДОНА — Фронтиспис. ГЕНИЙ, ВДОХНОВЛЯЮЩИЙ МУЗ. САМСОН, РАЗРУШАЮЩИЙ ХРАМ. ДЖОН ЛОКК

Table of Contents

Voltaire: The Houdon Bust.

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ IX.

СОБСТВЕННОСТЬ — ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ШТАТЫ

СОБСТВЕННОСТЬ.

«Свобода и собственность» — великий национальный клич англичан. Он, безусловно, лучше, чем «Святой Георгий и мое право» или «Святой Дени и Монжуа»; это клич самой природы. От Швейцарии до Китая крестьяне являются подлинными владельцами земли. Лишь право завоевания в некоторых странах лишило людей столь естественного права.

Общая польза или благо нации — это благо государя, магистрата и народа, как в мирное, так и в военное время. Способствует ли такое владение землей крестьянством процветанию трона и народа во все времена и при любых обстоятельствах? Чтобы эта система была наиболее выгодной для трона, она должна приносить наиболее значительный доход и создавать наиболее многочисленную и могущественную армию.

Следовательно, мы должны выяснить, способствует ли этот принцип или план явному росту торговли и численности населения. Несомненно, владелец поместья будет возделывать свое собственное наследство лучше, чем чужое. Дух собственности удваивает силы человека. Он трудится для себя и своей семьи с большим усердием и удовольствием, чем для господина. Раб, находящийся во власти другого, почти не стремится к браку; он часто содрогается даже при мысли о том, чтобы произвести на свет таких же рабов, как он сам. Его трудолюбие подавлено; его душа огрубела; и его силы никогда не проявляются в полной мере своей энергии и гибкости. Владелец же собственности, напротив, желает иметь жену, чтобы разделить с ней счастье, и детей, чтобы они помогали ему в трудах. Его жена и дети составляют его богатство. Поместье такого земледельца, находящееся в руках активной и желающей трудиться семьи, может стать в десять раз продуктивнее, чем прежде. Общая торговля возрастет. Сокровища государя будут накапливаться. Страна даст больше солдат. Следовательно, ясно, что эта система выгодна государю. Польша была бы втрое многолюднее и богаче, чем сейчас, если бы крестьяне не были рабами.

Эта система не менее выгодна и для крупных землевладельцев. Если предположить, что один из них владеет десятью тысячами акров земли, возделываемой крепостными, то эти десять тысяч акров принесут ему лишь весьма скудный доход, который часто будет поглощаться расходами на ремонт и сводиться к нулю из-за непредсказуемости и суровости времен года. Чем он будет на самом деле, даже если его владения окажутся гораздо обширнее, чем мы упомянули, если при этом они не приносят дохода? Он будет лишь владельцем огромной пустыни. Он никогда не будет по-настоящему богат, кроме как в той мере, в какой богаты его вассалы; его процветание зависит от их процветания. Если это процветание зайдет так далеко, что земля станет слишком густонаселенной; если земли не будет хватать, чтобы занять трудом столько рабочих рук — как вначале не хватало рук для обработки земли, — тогда излишек необходимых работников устремится в города и морские порты, на мануфактуры и в армии. Рост населения принесет эту несомненную выгоду, и владение землями самими земледельцами, при уплате ренты, обогащающей землевладельцев, станет причиной такого прироста населения.

Существует и другой вид собственности, не менее выгодный; это та, которая полностью освобождена от уплаты ренты и подлежит лишь тем общим налогам, которые взимаются государем для поддержки и блага государства. Именно эта собственность внесла особый вклад в богатство Англии, Франции и вольных городов Германии. Государи, которые таким образом освобождали земли, составлявшие их домены, вначале извлекали из этого огромную выгоду, поскольку привилегии, которыми они распоряжались, охотно раскупались за высокую цену; и они извлекают из этого еще большую выгоду даже в наши дни, особенно во Франции и Англии, благодаря прогрессу промышленности и торговли.

Англия подала великий пример в XVI веке, освободив земли, принадлежавшие церкви и монахам. Ничто не могло быть более отвратительным и ничто более пагубным, чем господствовавшая ранее практика, когда люди, добровольно связавшие себя правилами своего ордена обетами смирения и бедности, становились полными хозяевами самых лучших поместий в королевстве и обращались со своими братьями по человечеству как с полезными животными, не лучше, чем со скотом, несущим их бремя. Состояние и богатство этого небольшого числа священников унижали человеческую природу; их присвоенные и накопленные богатства обедняли остальную часть королевства. Зло было уничтожено, и Англия стала богатой.

Во всей остальной Европе торговля никогда не процветала; искусства никогда не достигали признания и почета, а города никогда не расширялись и не украшались, кроме тех случаев, когда крепостные Короны и Церкви владели своими землями на правах собственности. И заслуживает пристального внимания тот факт, что если Церковь при этом теряла права, которые ей, по сути, никогда по-настоящему не принадлежали, то Корона приобретала расширение своих законных прав; ибо Церковь, чьей первой обязанностью и провозглашенным принципом является подражание своему великому законодателю в смирении и бедности, изначально не была учреждена для того, чтобы жиреть и возвеличиваться за счет плодов человеческого труда; а государь, являющийся представителем Государства, обязан экономно распоряжаться продуктами этого же труда ради блага самого Государства и ради блеска трона. В каждой стране, где народ трудится на Церковь, Государство бедно; но везде, где они трудятся на себя и на государя, Государство богато.

Именно в этих обстоятельствах торговля повсюду расширяет свои ветви. Торговый флот становится школой для военного флота. Образуются крупные торговые компании. Государь в периоды трудностей и опасностей находит ресурсы, ранее неизвестные. Соответственно, в австрийских владениях, в Англии и во Франции мы видим, что принц легко занимает у своих подданных в сто раз больше, чем мог бы получить силой, пока народ был согбен до земли рабством.

Не все крестьяне будут богаты, да это и не обязательно. Государству нужны люди, которые не обладают ничем, кроме силы и доброй воли. Даже такие, которые многим кажутся отверженными судьбой, будут участвовать в процветании остальных. Они будут вольны распоряжаться своим трудом на лучшем рынке, и эта свобода станет эффективной заменой собственности. Уверенная надежда на достойную заработную плату поддержит их дух, и они будут воспитывать свои семьи в своих трудовых и полезных занятиях с успехом и даже с радостью. Именно этот класс, столь презираемый великими и богатыми, составляет, следует помнить, питомник для солдат. Таким образом, от королей до пастухов, от скипетра до косы — все оживлено и процветает, и рассматриваемый принцип придает новую силу каждому начинанию.

После того как мы установили, выгодно ли для Государства, чтобы земледельцы были собственниками, остается показать, насколько далеко этот принцип может быть правильно применен. В более чем одном королевстве случалось, что освобожденный крепостной достигал такого богатства благодаря своему мастерству и трудолюбию, что это позволяло ему занять положение своих бывших господ, которые стали бедными и разоренными из-за своей роскоши. Он скупал их земли и принимал их титулы; старое дворянство деградировало, а новое вызывало лишь зависть и презрение. Все пришло в замешательство. Те нации, которые допустили такие узурпации, стали посмешищем и предметом презрения для тех, кто обезопасил себя от столь пагубного зла. Ошибки одного правительства могут стать уроком для других. Они извлекают выгоду из его мудрых и спасительных установлений; они могут избежать зла, которое оно навлекло на себя из-за мер противоположного характера.

Так легко противопоставить ограничения закона алчности и высокомерию выскочек-собственников, установить размер земель, которые могут позволить себе покупать богатые плебеи, предотвратить приобретение ими крупных сеньориальных владений и привилегий, что твердое и мудрое правительство никогда не будет иметь причин раскаиваться в том, что освободило от рабства и обогатило неимущих. Благо никогда не порождает зла, кроме как тогда, когда оно доведено до преступного излишка, в каковой момент оно полностью перестает быть благом. Примеры других наций служат предостережением; и на этом принципе легко объяснить, почему те сообщества, которые наиболее недавно достигли цивилизации и регулярного управления, часто превосходят учителей, у которых они черпали свои уроки.

ПРОРОЧЕСТВА.

РАЗДЕЛ I. Это слово в своем обычном значении означает предсказание будущего. Именно в этом смысле Иисус заявил Своим ученикам: «Что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний».

Мы почувствуем неотложную необходимость в том, чтобы наш ум был открыт для понимания пророчеств, если вспомним, что иудеи, которые были их хранителями, никогда не могли признать Иисуса Мессией, и что на протяжении восемнадцати веков наши теологи спорят с ними, пытаясь определить смысл тех из них, которые они стремятся применить к Иисусу. Таково пророчество Иакова: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель». Пророчество Моисея: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте». Пророчество Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». Пророчество Даниила: «Семьдесят седмин определены для народа твоего» и т. д. Но наша цель здесь — не вдаваться в теологические подробности.

Заметим лишь то, что сказано в Деяниях Апостолов: при избрании преемника Иуде и в других случаях они действовали специально для исполнения пророчеств; но сами апостолы иногда цитируют такие, которых нет в иудейских писаниях; таково пророчество, приведенное святым Матфеем: «И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется».

Святой Иуда в своем послании также цитирует пророчество из книги «Еноха», которая является апокрифической; а автор несовершенного труда о святом Матфее, говоря о звезде, увиденной волхвами на Востоке, выражается в таких выражениях: «Мне рассказывали на основании не знаю какого писания, которое не является подлинным, но которое, далеко не разрушая веру, поощряет ее, что на границах восточного океана существовал народ, владевший книгой, носящей имя Сифа, в которой говорится о звезде, явившейся волхвам, и о дарах, которые эти волхвы принесли Сыну Божьему. Этот народ, наставленный упомянутой книгой, выбрал двенадцать наиболее религиозных лиц среди себя и поручил им заботу наблюдать, когда появится эта звезда. Когда кто-либо из них умирал, они заменяли его одним из своих сыновей или родственников. На своем языке они назывались магами, потому что служили Богу в тишине и тихим голосом».

«Эти маги каждый год после сбора урожая зерновых отправлялись на гору в своей стране, которую они называли Горой Победы и которая очень приятна из-за источников, орошающих ее, и деревьев, покрывающих ее. Там также есть цистерна, высеченная в скале, и, омывшись и очистившись там, они приносили жертвы и молились Богу в тишине в течение трех дней».

«Они не продолжали эту благочестивую практику в течение многих поколений, когда счастливая звезда сошла на их гору. Они увидели в ней фигуру маленького ребенка, на котором появилась фигура креста. Она заговорила с ними и велела им идти в Иудею. Они немедленно отправились в путь, звезда все время шла перед ними, и они были в пути два дня».

Это пророчество из книги Сифа напоминает пророчество Зородашта, или Зороастра, за исключением того, что фигура, увиденная в его звезде, была фигурой молодой девы, и Зороастр не говорит, что на ней был крест. Это пророчество, процитированное в «Евангелии детства», изложено Абуль-Фараждем следующим образом: «Зороастр, учитель магов, наставил персов о будущем явлении нашего Господа Иисуса Христа и повелел им принести Ему дары, когда Он родится. Он предупредил их, что в будущие времена дева зачнет без участия какого-либо мужчины, и что когда она принесет своего Сына в мир, появится звезда, которая будет сиять в полдень, посреди которой они увидят фигуру молодой девы.

Исполнение этого пророчества описано в «Естественной истории» Плиния; но помимо того, что появление звезды должно было предшествовать рождению Иисуса примерно на сорок лет, этот отрывок кажется ученым весьма подозрительным и является не первым и не единственным, который мог быть интерполирован в пользу христианства. Вот точный отчет об этом: «В Риме в течение семи дней появилась комета, столь яркая, что смотреть на нее было почти невозможно; в ее середине был виден бог в человеческом облике; его приняли за душу Юлия Цезаря, который только что умер, и поклонялись ему в особом храме».

М. Ассермани в своей «Восточной библиотеке» также говорит о книге Соломона, архиепископа Басры, озаглавленной «Пчела», в которой есть глава об этом предсказании Зороастра. Хорниус, не сомневавшийся в его подлинности, предположил, что Зороастр был Валаамом, и это было весьма вероятно, потому что Ориген в своей первой книге против Цельса говорит, что маги не сомневались в пророчествах Валаама, слова которых находятся в Книге Чисел: «Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля». Но Валаам был не более иудеем, чем Зороастр, поскольку он сам говорил, что пришел из Арама — с гор Востока.

Кроме того, святой Павел прямо говорит Титу о критском пророке, а святой Климент Александрийский признавал, что Бог, желая спасти иудеев, дал им пророков; с той же целью Он всегда создавал самых выдающихся людей Греции; тех, кто был наиболее способен принять Его благодать, Он отделил от толпы, чтобы они были пророками греков, дабы наставлять их на их собственном языке. «Разве Платон, — говорит он далее, — не предсказал в некотором роде план спасения, когда во второй книге своего

Святой Климент мог бы добавить, что если глаза Иисуса Христа не были выколоты, несмотря на пророчество, то и кости Его не были перебиты, хотя в псалме сказано: «Когда они ломают кости Мои, враги Мои, преследующие Меня, осыпают Меня упреками». Напротив, святой Иоанн прямо говорит, что воины перебили голени у двух других, распятых с Ним, но у Иисуса не перебили, да сбудется Писание: «Кость Его да не сокрушится».

Это Писание, процитированное святым Иоанном, относилось буквально к пасхальному агнцу, которого должны были есть израильтяне; но так как Иоанн Креститель назвал Иисуса Агнцем Божьим, то не только к Нему было применено это пророчество, но даже утверждается, что Его смерть была предсказана Конфуцием. Спизели цитирует историю Китая, написанную Мартини, в которой рассказывается, что на тридцать девятом году правления Кинг-хи охотники за городскими воротами убили редкое животное, которое китайцы называли килинь, то есть Агнец Божий. При этом известии Конфуций ударил себя в грудь, глубоко вздохнул и воскликнул не один раз: «Килинь, кто сказал, что ты пришел?» Он добавил: «Мое учение подходит к концу; оно больше не будет полезно, так как ты появишься».

Другое пророчество того же Конфуция также находится в его второй книге, которое применяется в равной степени к Иисусу, хотя Он и не обозначен под именем Агнца Божьего. Вот оно: Мы не должны бояться, что когда придет ожидаемый Святой, вся честь будет воздана Его добродетели, которой она заслуживает. Его дела будут соответствовать законам неба и земли.

Эти противоречивые пророчества, найденные в иудейских книгах, по-видимому, оправдывают их упорство и дают веские основания для смущения наших теологов в их споре с ними. Более того, те, которые мы собираемся рассказать о других народах, доказывают, что автор Книги Чисел, апостолы и отцы признавали пророков во всех народах. Арабы также претендуют на это, насчитывая сто восемьдесят тысяч пророков от сотворения мира до Магомета и веря, что каждый из них был послан к определенному народу. Мы поговорим о пророчицах в статье о «Сивиллах».

РАЗДЕЛ II. Пророки существуют до сих пор: у нас было двое в Бисетре в 1723 году, оба называли себя Илией. Их высекли; что не оставило никаких сомнений. До пророков Севенн, которые стреляли из своих ружей из-за живых изгородей во имя Господа в 1704 году, в Голландии был знаменитый Пьер Жюрьё, который опубликовал «Исполнение пророчеств». Но чтобы Голландия не слишком гордилась, он родился во Франции, в маленьком городке под названием Мер, недалеко от Орлеана. Однако следует признать, что именно в Роттердаме Бог призвал его пророчествовать.

Этот Жюрьё, как и многие другие, ясно видел, что папа — это зверь из «Апокалипсиса», что он держит «poculum aureum plenum abominationum», золотую чашу, полную мерзостей; что четыре первые буквы этих четырех латинских слов образуют слово «папа»; что, следовательно, его правление вот-вот закончится; что иудеи вернутся в Иерусалим; что они будут править всем миром в течение тысячи лет; после чего придет Антихрист; наконец, Иисус, сидящий на облаке, будет судить живых и мертвых.

Жюрьё прямо пророчествует, что время великой революции и полного падения папизма «придется точно на 1689 год, который я считаю, — говорит он, — временем апокалиптического сбора урожая, ибо два свидетеля оживут в это время; после чего Франция порвет с папой до конца этого века или в начале следующего, и остальная часть антихристианской империи будет повсюду упразднена».

Разделительная частица «или», этот знак сомнения, не в манере ловкого человека. Пророк не должен колебаться; он может быть неясным, но он должен быть уверен в своем факте.

Поскольку революция в папизме не произошла в 1689 году, как предсказывал Пьер Жюрьё, он быстро опубликовал новое издание, в котором заверил публику, что это произойдет в 1690 году; и, что еще более удивительно, за этим изданием немедленно последовало другое. Было бы очень полезно, если бы «Словарь» Бейля имел такой успех с самого начала; работы последнего, однако, остались, в то время как работы Пьера Жюрьё не найти даже рядом с Нострадамусом.

Все не было оставлено одному пророку. Английский пресвитерианин, учившийся в Утрехте, опроверг все, что Жюрьё говорил о семи чашах и семи трубах Апокалипсиса, о тысячелетнем царстве, обращении иудеев и даже об Антихристе. Каждый опирался на авторитет Кокцея, Котеруса, Драбициуса и Коменского, великих предшествующих пророков, и на пророчицу Кристину. Два чемпиона ограничились писательством; мы надеялись, что они нанесут друг другу удары, как Седекия ударил Михея по щеке, говоря: «Как отошел от меня дух Господень, чтобы говорить с тобою?» или буквально: «Как дух перешел от тебя ко мне?» Публика не получила этого удовлетворения, что очень жаль.

РАЗДЕЛ III. Только непогрешимой церкви принадлежит право устанавливать истинный смысл пророчеств, ибо иудеи всегда утверждали, с их обычным упорством, что ни одно пророчество не может касаться Иисуса Христа; и Отцы Церкви не могли спорить с ними с преимуществом, поскольку, за исключением святого Ефрема, великого Оригена и святого Иеронима, не было ни одного Отца Церкви, который знал бы хоть слово на иврите.

Только в девятом веке Рабан Мавр, впоследствии епископ Майнцский, выучил иудейский язык. Его примеру последовали некоторые другие, и тогда они начали спорить с раввинами о смысле пророчеств.

Рабан был поражен богохульствами, которые они изрекали против нашего Спасителя; называя Его бастардом, нечестивым сыном Пантеры, и говоря, что им не позволено молиться Богу, не проклиная Иисуса: «Quod nulla oratio posset apud Deum accepta esse nisi in ea Dominum nostrum Jesum Christum maledicant. Confitentes eum esse impium et filium impii, id est, nescio cujus æthnici quern nominant Panthera, a quo dicunt matrem Domini adulteratam».

Эти ужасные осквернения встречаются в нескольких местах «Талмуда», в книгах «Ницахон», в споре Риттангеля, в трудах Иехиэля и Нахманида, озаглавленных «Оплот веры», и прежде всего в отвратительном труде «Толдот Иешу». Именно в «Оплоте веры» раввина Исаака они интерпретируют все пророчества, возвещающие Иисуса Христа, применяя их к другим лицам.

Нас уверяют, что Троица не упоминается ни в одной еврейской книге и что в них не найдено ни малейшего следа нашей святой религии. Напротив, они указывают на сотню отрывков, которые, по их словам, утверждают, что закон Моисеев должен оставаться вечно.

Знаменитый отрывок, который должен был смутить иудеев и заставить христианскую религию восторжествовать в мнении всех наших великих теологов, — это отрывок из Исаии: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими ее царями. И будет в тот день: даст свист Господь мухам, которые при устьях рек Египетских, и пчелам, которые в земле Ассирийской. В тот же день острижет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волосы на ногах, и даже бороду».

«Более того, Господь сказал мне: возьми себе большой свиток и напиши на нем человеческим пером о Магер-шелал-хаш-базе. И я взял себе верных свидетелей для записи: Урию священника и Захарию, сына Иеверехии. И я вошел к пророчице; и она зачала и родила сына; тогда сказал мне Господь: нареки ему имя Магер-шелал-хаш-баз. Ибо прежде нежели младенец будет уметь выговорить:

Раввин Исаак утверждает, вместе со всеми другими докторами своего закона, что еврейское слово «альма» иногда означает девственницу, а иногда замужнюю женщину; что Руфь называют «альма», когда она была матерью; что даже прелюбодейку иногда называют «альма»; что здесь никто не имеется в виду, кроме жены пророка Исаии; что ее сына звали не Еммануил, а Магер-шелал-хаш-баз; что когда этот сын будет есть мед и масло, два царя, осаждавшие Иерусалим, будут изгнаны из страны и т. д.

Таким образом, эти слепые толкователи своей собственной религии и своего собственного языка боролись с Церковью и упорно утверждали, что это пророчество никак не может касаться Иисуса Христа. Мы тысячу раз опровергали их толкование на наших современных языках. Мы применяли силу, виселицы, дыбы и пламя; но они не сдаются.

«Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он поражаем, наказуем и уничижен Богом». Как бы поразительно ни казалось нам это предсказание, эти упрямые иудеи говорят, что оно не имеет отношения к Иисусу Христу и что оно может касаться только пророков, которые преследовались за грехи народа.

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и возвеличится». Они говорят далее, что предыдущий отрывок касается не Иисуса Христа, а Давида; что этот царь действительно был благоуспешен, но что Иисус, которого они отвергают, не был благоуспешен. «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Они говорят, что этот отрывок не означает, согласно букве и смыслу, ничего больше, чем — Я возобновлю Мой завет с Иудой и с Израилем. Однако этот завет не был возобновлен; и они не могут заключить худшей сделки, чем та, которую они заключили. Неважно, они упрямы.

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных».

Они осмеливаются отрицать, что это пророчество относится к Иисусу Христу. Они говорят, что очевидно, что Михей говорит о каком-то уроженце Вифлеема, который одержит некоторую победу в войне против вавилонян: ибо мгновение спустя он говорит об истории Вавилона и о семи капитанах, которые избрали Дария. И если мы докажем, что он говорил о Мессии, они все равно не согласятся.

Иудеи грубо обманываются в Иуде, который должен был быть львом, а был лишь ослом при персах, Александре, Селевкидах, Птолемеях, римлянах, арабах и турках.

Они не знают, что понимается под Шилохом, и под жезлом, и под бедром Иуды. Жезл был в Иудее лишь очень короткое время. Они говорят жалкие вещи; но аббат Утевиль говорит не намного больше со своими фразами, своим неологизмом и ораторским красноречием; писатель, который всегда ставит слова на место вещей и который предлагает весьма сложные возражения лишь для того, чтобы ответить на них пенистым дискурсом или праздными словами!

Все это, следовательно, труд напрасный; и когда французский аббат напишет еще большую книгу, когда он добавит к пяти или шести тысячам томов, которые у нас есть по этому предмету, мы будем только больше утомлены, не продвинувшись ни на шаг.

Мы, следовательно, погружены в хаос, который слабость человеческого разума не в состоянии привести в порядок. Еще раз, нам нужна церковь, которая судит без апелляции. Ибо, в самом деле, если бы китаец, татарин или африканец, сведенный к несчастью обладания лишь здравым смыслом, прочитал все эти пророчества, ему было бы невозможно применить их к Иисусу Христу, иудеям или кому-либо еще. Он был бы в изумлении и неуверенности, ничего бы не понял и не имел бы ни одной отчетливой идеи. Он не смог бы сделать ни шага в этой бездне без проводника. С этим проводником он прибывает не только в святилище добродетели, но и к хорошим каноникатам, к крупным командорствам, богатым аббатствам, настоятели которых, с посохом и митрой, называются монсеньорами своими монахами и крестьянами, и к епископствам, которые дают титул принца. Одним словом, он наслаждается землей и уверен в обладании небом.

ПРОРОКИ.

Пророка Жюрьё освистали; пророков Севенн повесили или подвергли пытке на дыбе; пророков, которые отправились из Лангедока и Дофине в Лондон, посадили в позорный столб; анабаптистских пророков приговорили к различным видам и степеням наказания; а пророка Савонаролу запекли во Флоренции. Если в связи с этим мы можем упомянуть случай с подлинными иудейскими пророками, мы увидим, что их судьба была не менее несчастной; величайший пророк среди иудеев, святой Иоанн Креститель, был обезглавлен.

Утверждается, что Захария был убит; но, к счастью, это не доказано абсолютно. Пророк Иддо, или Аддо, который был послан в Вефиль с предписанием не есть и не пить, к несчастью, отведав кусочек хлеба, был в свою очередь растерзан львом; и его кости были найдены на большой дороге между львом и его ослом. Иона был проглочен рыбой. Он, правда, не оставался в желудке рыбы более трех дней и трех ночей; даже это, однако, было проведением семидесяти двух часов в крайне неудобных условиях.

Аввакум был перенесен по воздуху, подвешенный за волосы на голове, в Вавилон; это, конечно, не было фатальным или постоянным бедствием; но это должен был быть чрезвычайно неудобный способ передвижения. Человек не мог не страдать, будучи подвешенным за волосы во время путешествия в триста миль. Я, безусловно, предпочел бы пару крыльев, или кобылу Борак, или Гиппогрифа.

Михей, сын Иемвла, видел Господа, сидящего на Своем престоле, окруженного Своим воинством небесных духов; и Господь, спросив, кто найдется, чтобы пойти и обмануть царя Ахава, демон вызвался для этой цели и был соответственно облечен этим поручением; и Михей от имени Господа рассказал царю Ахаву об этом небесном приключении. Он был вознагражден за это сообщение страшным ударом по лицу от руки пророка Седекии и заключением на несколько дней в темницу. Его наказание, несомненно, могло быть более суровым; но все же для человека, который знает и чувствует себя божественно вдохновленным, неприятно и болезненно быть избитым столь грубым и вульгарным образом и заключенным в сырую и грязную тюремную дыру.

Считается, что царь Амасия приказал вырвать зубы пророку Амосу, чтобы помешать ему говорить; не то чтобы человек без зубов был абсолютно неспособен говорить, так как мы видим много беззубых старух, столь же болтливых и говорливых, как всегда; но пророчество должно быть произнесено с большой отчетливостью; а беззубого пророка никогда не слушают с уважением, подобающим его характеру.

Варух испытал различные преследования. Иезекииль был побит камнями товарищами по рабству. Не установлено, был ли Иеремия побит камнями или распилен. Исаия считается бесспорно распиленным до смерти по приказу Манассии, царя Иудейского.

Нельзя отрицать, что занятие пророка чрезвычайно утомительно и опасно. На одного, кто, подобно Илии, отправляется в путешествие среди планет на колеснице света, запряженной четырьмя белыми лошадьми, приходятся сотни тех, кто путешествует пешком и вынужден просить пропитание от двери к двери. Их можно сравнить с Гомером, который, как нам говорят, был вынужден нищенствовать в тех же семи городах, которые впоследствии остро спорили друг с другом за честь быть местом его рождения. Его комментаторы приписали ему бесконечное множество аллегорий, о которых он даже не думал; и пророки часто удостаивались такой же чести. Я ни в коем случае не отрицаю, что где-то могли существовать люди, обладавшие знанием будущего. Человеку требуется лишь довести свою душу до состояния высокого возбуждения, согласно доктрине одного из наших бравых современных философов, который размышляет о том, чтобы пробурить землю до Антиподов и лечить больных, покрывая их всех дегтярным пластырем.

Иудеи обладали этой способностью возвышать и возбуждать душу до такой степени, что видели каждое будущее событие как можно яснее; только, к сожалению, трудно решить, имеют ли они всегда в виду под Иерусалимом вечную жизнь; означает ли Вавилон Лондон или Париж; имеют ли они в виду пост, когда говорят о грандиозном обеде, и означает ли красное вино кровь, а красный плащ — веру, и белый плащ — милосердие. Действительно, правильное и полное понимание пророков — самое трудное достижение человеческого разума.

Существует также дополнительная трудность в отношении иудейских пророков, которая заключается в том, что многие из них были самаритянскими еретиками. Осия был из колена Иссахарова, которое обитало на самаритянской территории, а Елисей и Илия были из того же колена. Но на это возражение очень легко ответить. Мы хорошо знаем, что «дух дышит, где хочет», и что благодать нисходит как на самую сухую и бесплодную, так и на самую плодородную почву.

ПРОВИДЕНИЕ.

Я был у решетки монастыря, когда сестра Фессю сказала сестре Конфит: «Провидение проявляет видимую заботу обо мне; ты знаешь, как я люблю своего воробья; он был бы мертв, если бы я не прочитала девять

Метафизик сказал ей: «Сестра, нет ничего лучше аве-марий, особенно когда девушка произносит их на латыни в пригородах Парижа; но я не могу поверить, что Бог так много занимался вашим воробьем, каким бы хорошеньким он ни был; прошу вас поверить, что у Него есть другие дела, требующие внимания. Ему необходимо постоянно наблюдать за курсом шестнадцати планет и восходом Сатурна, в центре которого Он поместил солнце, которое размером с миллион наших земных шаров. У Него также есть тысячи и тысячи миллионов других солнц, планет и комет, которыми нужно управлять. Его неизменные законы и Его вечное устройство производят движение во всей природе; все привязано к Его трону бесконечной цепью, ни одно звено которой никогда не может быть сдвинуто с места!» Если бы определенные аве-марии заставили воробья сестры Фессю прожить хоть на мгновение дольше, чем он прожил бы естественным образом, это нарушило бы все законы, наложенные от вечности Великим Существом; это привело бы в расстройство вселенную; новый мир, новый Бог и новый порядок существования стали бы неизбежными.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Что! Вы думаете, что Бог уделяет так мало внимания сестре Фессю?

МЕТАФИЗИК. — Мне жаль сообщать вам, что, как и я, вы — лишь незаметное звено в великой цепи; что ваши органы, органы вашего воробья и мои собственные предназначены для существования в течение определенного числа минут в пригородах Парижа.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Если так, то мне было предопределено сказать определенное число аве-марий.

МЕТАФИЗИК. — Да; но они не обязали Божество продлить жизнь вашего воробья сверх его срока. Было предписано, чтобы в этом монастыре в определенный час вы произносили, как попугай, определенные слова на определенном языке, которого вы не понимаете; чтобы эта птица, произведенная, как и вы, непреодолимым действием общих законов, будучи больной, поправилась; чтобы вы вообразили, что вы ее вылечили, и чтобы мы вели этот разговор.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Сэр, этот дискурс отдает ересью. Мой духовник, преподобный отец де Мену, сделает вывод, что вы не верите в Провидение.

МЕТАФИЗИК. — Я верю в общее Провидение, дорогая сестра, которое установило от вечности закон, управляющий всем, подобно свету от солнца; но я не верю, что частное Провидение меняет экономию мира ради вашего воробья или вашей кошки.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Но предположим, мой духовник скажет вам, как он сказал мне, что Бог меняет Свои намерения каждый день в пользу благочестивых?

МЕТАФИЗИК. — Он утверждал бы величайшую нелепость, которую духовник девушек мог бы произнести перед существом, которое мыслит.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Мой духовник нелеп! Пресвятая Дева Мария!

МЕТАФИЗИК. — Я не захожу так далеко. Я лишь замечаю, что он не может, с помощью чрезвычайно нелепого утверждения, оправдать ложные принципы, которые он внушил вам — возможно, очень ловко — для того, чтобы управлять вами.

СЕСТРА ФЕССЮ. — Это замечание заслуживает размышления. Я подумаю об этом.

ЧИСТИЛИЩЕ.

Очень странно, что протестантские церкви соглашаются в том, что чистилище было изобретено монахами. Правда, они изобрели искусство выманивания денег у живых, молясь Богу за мертвых; но чистилище существовало до монахов.

Это папа Иоанн XIV, говорят они, установил праздник мертвых около середины десятого века. Из этого факта, однако, я делаю лишь вывод, что за них молились и раньше; ибо если тогда они приняли меры молиться за всех, разумно полагать, что они молились за некоторых из них и раньше; точно так же, как праздник Всех Святых был установлен потому, что праздник многих из них праздновался ранее. Разница между праздником Всех Святых и праздником мертвых заключается в том, что в первом мы взываем, а во втором взывают к нам; в первом мы вверяем себя блаженным, а во втором неблаженные вверяют себя нам.

Самые невежественные писатели знают, что этот праздник был впервые установлен в Клюни, который тогда был территорией, принадлежавшей Германской империи. Нужно ли повторять, «что святой Одилон, аббат Клюни, имел обыкновение освобождать многие души из чистилища своими мессами и молитвами; и что однажды рыцарь или монах, возвращавшийся из святой земли, был заброшен бурей на небольшой остров, где он встретил отшельника, который сказал ему, что на этом острове существуют огромные пещеры огня и пламени, в которых мучаются нечестивые; и что он часто слышал, как дьяволы жаловались на аббата Одилона и его монахов, которые каждый день освобождали ту или иную душу; по каковой причине необходимо было просить Одилона продолжать свои усилия, чтобы одновременно увеличить радость святых на небесах и горе демонов в аду»?

Именно так отец Жерар, иезуит, излагает это дело в своем «Цветнике святых» вслед за отцом Рибаденейрой. Флёри немного отличается от этой легенды, но по существу сохранил ее. Это откровение побудило святого Одилона установить в Клюни праздник мертвых, который затем был принят Церковью.

С тех пор чистилище принесло много денег тем, кто обладает властью открывать врата. Именно в силу этой власти английский Иоанн, тот великий землевладелец, прозванный Безземельным, объявив себя вассалом папы Иннокентия III и подчинив свое королевство, освободил души своих родителей, которые были отлучены от церкви: «Pro mortuo excommunico, pro quo supplicant consanguinei».

Римская канцелярия имела даже свою регулярную шкалу для отпущения грехов мертвым; в пятнадцатом веке было много привилегированных алтарей, у которых каждая месса, отслуженная за шесть льяров, освобождала душу из чистилища. Еретики не могли подняться выше истины о том, что апостолы имели право разрешать всех, кто был связан на земле, но не под землей; и многие из них, как нечестивцы, сомневались в силе ключей. Однако следует заметить, что когда папа склонен отпустить пять или шесть сотен лет чистилища, он дарует благодать с полной властью: «Pro potestate a Deo accepta concedit».

О древности чистилища.

Претендуют на то, что чистилище было с незапамятных времен известно знаменитому иудейскому народу, и это основывается на второй книге Маккавеев, которая прямо говорит, «что поскольку под одеждами иудеев (в битве при Адулламе) были найдены вещи, посвященные идолам Иамнии, стало очевидно, что по этой причине они погибли; и собрав двенадцать тысяч драхм серебра, Иуда, который религиозно мыслил о воскресении, послал их в Иерусалим за грехи мертвых».

Взяв на себя задачу изложить возражения еретиков и неверных, дабы опровергнуть их же собственными доводами, мы подробно остановимся здесь на этих возражениях против двенадцати тысяч драхм, переданных Иудой, а также против чистилища. Они говорят: 1. Что двенадцать тысяч драхм серебра — это слишком большая сумма для Иуды Маккавея, который вел лишь мелкую партизанскую войну против великого царя.

2. Что они могли послать дар в Иерусалим за грехи умерших, чтобы ниспослать Божье благословение на живых.

3. Что идея воскресения в то время не была известна среди иудеев, поскольку установлено, что это учение не обсуждалось среди них вплоть до времен Гамалиила, незадолго до начала служения Иисуса Христа.

4. Поскольку законы иудеев, содержащиеся в «Декалоге», Левите и Второзаконии, не говорят о бессмертии души или муках ада, в них невозможно было найти учение о чистилище.

5. Еретики и неверные прилагают величайшие усилия, чтобы доказать на свой манер, что книги Маккавеев очевидно апокрифичны. Вот их мнимые доказательства:

Иудеи никогда не признавали книги Маккавеев каноническими, почему же мы должны их признавать? Ориген формально заявляет, что книги Маккавеев следует отвергнуть, а святой Иероним считает их недостойными доверия. Лаодикийский собор, состоявшийся в 567 году, не включает их в число канонических книг. Афанасии, Кириллы и Иларии также отвергли их. Причины, по которым вышеупомянутые книги рассматриваются как романы, причем весьма дурные, заключаются в следующем:

Невежественный автор начинает с лжи, известной всему миру. Он говорит: «Александр призвал молодых вельмож, воспитывавшихся с ним с младенчества, и разделил между ними свое царство, пока был еще жив». Столь грубая и нелепая ложь не могла выйти из-под пера священного и вдохновленного свыше писателя.

Автор Маккавеев, говоря об Антиохе Епифане, утверждает: «Антиох двинулся к Элимаиде и хотел разграбить ее, но не смог, ибо его намерение стало известно жителям, которые собрались, чтобы дать ему бой, после чего он удалился с великой печалью и вернулся в Вавилон. Находясь еще в Персии, он узнал, что его армия в Иудее бежала... и он слег в постель и умер».

Тот же самый писатель в другом месте говорит совершенно обратное; ибо он повествует, что Антиох Епифан собирался разграбить Персеполь, а не Элимаиду; что он упал со своей колесницы; что был поражен неизлечимой раной; что его пожирали черви; что он просил прощения у бога иудеев; что желал стать иудеем: именно там мы находим знаменитый стих, который фанатики так часто применяли к своим врагам: «Orabet scelestus ille veniam quam non erat consecuturus». Нечестивец просит прощения, которого не может получить. Этот отрывок весьма иудейский; но вдохновленному писателю не позволено так вопиюще противоречить самому себе.

Это еще не все: вот еще одно противоречие и еще один недосмотр. Автор заставляет Антиоха умереть в третий раз, так что есть из чего выбирать. Он отмечает, что этот принц был побит камнями в храме Наннеи; а те, кто пытается оправдать эту глупость, утверждают, что здесь речь идет об Антиохе Евпаторе; но ни Епифан, ни Евпатор не были побиты камнями.

Более того, этот автор говорит, что другой Антиох (Великий) был взят в плен римлянами и что они отдали Эвмену Индию и Мидию. Это примерно то же самое, что сказать, будто Франциск I взял в плен Генриха VIII и отдал Турцию герцогу Савойскому. Оскорбительно для Святого Духа воображать, что Он способен диктовать столько отвратительных нелепостей.

Тот же автор говорит, что римляне завоевали галатов; но они не завоевывали Галатию еще более ста лет после этого. Таким образом, несчастный рассказчик писал не ранее чем через сто лет после времени, в которое, как предполагалось, он писал: и так, по мнению неверных, обстоит дело почти со всеми иудейскими книгами.

Тот же автор замечает, что римляне каждый год назначали главу сената. Вот осведомленный человек, который даже не знал, что в Риме было два консула! Какое доверие, говорят неверные, можно питать к этим рапсодиям и детским сказкам, нанизанным без выбора и порядка самыми слабоумными из людей? Как постыдно верить в них! А варварство преследования здравомыслящих людей с целью принудить их верить в жалкие нелепости, к которым они не могут не питать самого глубокого презрения, равно варварству каннибалов.

Наш ответ заключается в том, что некоторые ошибки, которые, вероятно, возникли по вине переписчиков, не могут повлиять на фундаментальные истины остального текста; что Святой Дух вдохновлял только автора, а не переписчиков; что если Лаодикийский собор отверг Маккавеев, то они были приняты Тридентским собором; что они признаны Римской церковью; и, следовательно, мы должны принимать их с должным смирением.

О происхождении чистилища.

Несомненно, что тех, кто признавал чистилище в первоначальной церкви, считали еретиками. Симониане были осуждены за то, что допускали очищение душ — Psuken Kadaron.

Святой Августин впоследствии осудил последователей Оригена, которые придерживались этого учения. Но симониане и оригенисты заимствовали свое чистилище у Вергилия, Платона и египтян. Вы найдете его ясно обозначенным в шестой книге «Энеиды», как мы уже отмечали. Что еще более странно, Вергилий описывает души, подвешенные в воздухе, другие — сжигаемые, а третьи — утопленные:

Aliæ panduntur inanes Suspensæ ad ventos: aliis sub gurgite vasto Infectum eluitur scelus, aut exuritur igni. — ЭНЕИДА, книга VI, 740-742. Иные подвешены в воздухе, чтобы их продували ветры; другие погружены в бездонную пучину, где смывается неискупленный грех или выжигается огнем. — Драйден.

И что еще более странно, папа Григорий, прозванный Великим, не только принимает это учение от Вергилия, но и вводит в свою теологию множество душ, которые прибывают из чистилища после того, как были повешены или утоплены.

Платон говорил о чистилище в своем «Федре», и легко обнаружить при прочтении «Гермеса Трисмегиста», что Платон заимствовал у египтян все то, что не заимствовал у Тимея из Локр.

Все это очень ново и вчерашнего дня по сравнению с древними браминами. Последние, надо признаться, изобрели чистилище точно так же, как изобрели восстание и падение гениев или небесных разумов.

Именно в их Шастре, или Шастабаде, написанной за три тысячи лет до нашей эры, вы, мой дорогой читатель, обнаружите учение о чистилище. Мятежные ангелы, история которых была скопирована иудеями во времена раввина Гамалиила, были осуждены Вечным и Его Сыном на тысячу лет чистилища, после чего Бог простил их и сделал людьми. Мы уже говорили об этом, дорогой читатель, как и о том, что брамины находили вечное наказание слишком суровым, поскольку вечность никогда не заканчивается. Брамины мыслили подобно аббату Шолье и взывали к Господу, чтобы Он простил их, если они, преисполненные Его щедрот, не могли постичь, что будут наказаны столь сурово за суетные удовольствия, которые проходят, как сон:

Pardonne alors, Seigneur, si, plein de tes bontés, Je n'ai pu concevoir que mes fragilités, Ni tous ces vains plaisirs que passent comme un songe, Pussent être l'objet de tes sévérités; Et si j'ai pu penser que tant des cruautés. Puniraient un peu trop la douceur d'un mensonge. — EPITRE SUR LA MORT, маркизу де ла Фару.

ШАРЛАТАН.

Обитель врачей — большие города; в сельской местности их почти нет. В больших городах живут богатые пациенты; распутство, излишества за столом и страсти вызывают их недуги. Дюмулен, врач, у которого было столько же практики, сколько у любого из его коллег, умирая, сказал, что оставляет после себя двух великих врачей — простую диету и мягкую воду.

В 1728 году, во времена Ло, самого знаменитого из шарлатанов первого класса, другой по имени Виллар доверился нескольким друзьям, что его дядя, доживший почти до ста лет и погибший в результате несчастного случая, оставил ему секрет воды, которая может легко продлить жизнь до ста пятидесяти лет, при условии соблюдения умеренности. Когда проходила похоронная процессия, он делал вид, что пожимает плечами от жалости: «Если бы покойный, — восклицал он, — пил мою воду, он не был бы там, где он сейчас». Его друзья, которым он щедро ее раздавал и которые немного следили за предписанным режимом, чувствовали себя хорошо и расхваливали ее. Затем он стал продавать ее по шесть франков за бутылку, и продажи были колоссальными. Это была вода из Сены, пропитанная небольшим количеством селитры, и те, кто принимал ее и немного ограничивал себя в режиме, а особенно те, кто родился с хорошим телосложением, за короткое время обретали идеальное здоровье. Другим он говорил: «Это ваша вина, если вы не полностью исцелились. Вы были невоздержанны и распутны, исправьтесь от этих двух пороков, и вы проживете по крайней мере сто пятьдесят лет». Многие так и делали, и состояние этого доброго шарлатана росло вместе с его репутацией. Восторженный аббат де Пон поставил его гораздо выше своего тезки, маршала Виллара. «Он причинял смерть людям, — заметил он ему, — тогда как вы заставляете людей жить».

Когда наконец обнаружилось, что вода Виллара — это просто речная вода, люди перестали ее покупать и обратились к другим шарлатанам вместо него. Несомненно, он сделал много хорошего, и его можно обвинить лишь в том, что он продавал воду из Сены слишком дорого. Он советовал людям воздержанность и в этом был выше аптекаря Арно, который развлекал Европу фарсом своего специфического средства от апоплексии, не рекомендуя никакой добродетели.

Я знал лондонского врача по имени Браун, который практиковал на Барбадосе. У него был сахарный завод и негры, и последние украли у него значительную сумму. Он собрал своих негров и обратился к ним так: «Друзья мои, — сказал он им, — великий змей явился мне ночью и сообщил, что у вора в этот момент на кончике носа перо попугая». Преступник мгновенно приложил руку к своему носу. «Это ты меня обокрал, — воскликнул хозяин, — великий змей только что сообщил мне об этом»; и он вернул свои деньги. Это шарлатанство едва ли можно осуждать, но оно применимо только к неграм.

Первый Сципион Африканский, человек совсем не похожий на врача Брауна, заставил своих солдат поверить, что он вдохновлен богами. Это великое шарлатанство использовалось долгое время. Стоит ли винить Сципиона за то, что он помогал себе с помощью этого притворства? Возможно, он был человеком, который сделал больше всего чести Римской республике; но почему боги должны были вдохновлять его, так и не было объяснено.

Нума поступил лучше: он цивилизовал разбойников и управлял сенатом, состоявшим из части их, которой было труднее всего управлять. Если бы он предложил свои законы собранным племенам, убийцы его предшественника выдвинули бы тысячу препятствий. Он обратился к богине Эгерии, которая одарила его пандектами от Юпитера; ему повиновались без ропота, и он правил счастливо. Его наставления были здравыми, его шарлатанство принесло пользу; но если бы какой-нибудь тайный враг обнаружил его плутовство и сказал: «Давайте уничтожим самозванца, который проституирует имена богов, чтобы обманывать людей», он рисковал бы отправиться на небо, как Ромул. Вероятно, Нума принял меры умело и обманывал римлян ради их же блага, следуя политике, адаптированной к времени, месту и ранним нравам народа.

Магомет двадцать раз был на грани провала, но в конце концов преуспел с арабами из Медины, которые верили, что он близкий друг ангела Гавриила. Если бы кто-нибудь в настоящее время объявил в Константинополе, что ему покровительствует ангел Рафаил, который по достоинству выше Гавриила, и что верить нужно только ему, его бы публично посадили на кол. Шарлатаны должны знать свое время.

Не было ли немного шарлатанства в Сократе с его знакомым демоном и прямым заявлением Аполлона, что он мудрейший из всех людей? Как может Роллен в своей истории рассуждать, опираясь на этот оракул? Почему не сообщить молодежи, что это был чистый обман? Сократ выбрал неудачное время: лет за сто до этого он мог бы управлять Афинами.

Каждый глава секты в философии был немного шарлатаном; но величайшими из всех были те, кто стремился управлять. Кромвель был самым страшным из всех шарлатанов и появился именно в то время, когда мог преуспеть. При Елизавете его бы повесили; при Карле II над ним бы смеялись. К счастью для себя, он пришел в то время, когда люди были сыты по горло королями: его сын последовал за ним, когда они устали от протекторов.

О шарлатанстве в науках и литературе.

Последователи науки никогда не могли обойтись без шарлатанства. Каждый хотел, чтобы его мнения преобладали; тонкий доктор хотел затмить ангельского доктора, а глубокий доктор — царствовать в одиночестве. Каждый воздвигает свою собственную систему физики, метафизики и схоластической теологии; и вопрос в том, кто оценит его товар? У вас есть зависимые люди, которые расхваливают его, дураки, которые верят вам, и покровители, на которых можно опереться. Может ли быть большее шарлатанство, чем подмена вещей словами или желание заставить других верить в то, во что мы сами не верим?

Один устанавливает вихри тонкой материи, разветвленные, шарообразные и трубчатые; другой — элементы материи, которые не являются материей, и предустановленную гармонию, которая заставляет часы тела бить час, когда стрелка часов души должным образом направлена. Эти химеры находили сторонников в течение многих лет, и когда эти идеи выходили из моды, новые претенденты на вдохновение поднимались на передвижную сцену. Они изгоняли зародыши мира, утверждали, что море породило горы, а люди были когда-то рыбами.

Сколько шарлатанства всегда пронизывало историю: либо поражая читателя чудесами, щекоча злобность человеческой природы сатирой, либо льстя семьям тиранов позорными панегириками!

Несчастный класс, который пишет, чтобы жить, — это шарлатаны другого рода. Бедняк, не имеющий ремесла и имевший несчастье учиться в колледже, думает, что умеет писать, и, направляясь к соседнему книготорговцу, требует работы. Книготорговец знает, что большинство людей, содержащих дома, желают иметь небольшие библиотеки и требуют сокращений и новых таблиц, заказывает сокращение истории Рапена Туара или церкви; сборник острот из «Менажианы» или словарь великих людей, в котором какой-нибудь безвестный педант помещен рядом с Цицероном, а итальянский сонетист как можно ближе к Вергилию.

Другой книготорговец закажет романы или перевод романов. Если у вас нет изобретательности, он скажет своему работнику: Вы можете собрать приключения из «Великого Кира», из «Гусмана д'Альфараче», из «Тайных мемуаров человека знатного происхождения» или «женщины знатного происхождения»; и из всего этого вы составите том в четыреста страниц.

Другой книготорговец дает человеку гениальному газеты и альманахи за десять лет и говорит: Вы сделаете из всего этого извлечение и через три месяца принесете мне под названием верной «Истории времен», господина шевалье ——, лейтенанта флота, служащего в министерстве иностранных дел.

Такого рода книг в Европе около пятидесяти тысяч, и работа продолжается, как секрет отбеливания кожи, окрашивания волос в черный цвет и смешивания универсального средства.

РАВАЙЯК.

В детстве я знал каноника из Перонна девяноста двух лет, который был воспитан одним из самых яростных буржуа Лиги — он всегда говорил: покойный господин де Равайяк. Этот каноник сохранил много любопытных рукописей апостольских времен, хотя они делали мало чести его партии. Вот одна из них, которую он завещал моему дяде:

Диалог пажа герцога Сюлли и мастера Филесака, доктора Сорбонны, одного из двух исповедников Равайяка.

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Слава Богу, мой дорогой паж, Равайяк умер как святой. Я выслушал его исповедь; он раскаялся в своем грехе и решил больше не впадать в него. Он хотел принять святое причастие, но здесь это не обычай, как в Риме; его покаяние послужит заменой ему, и несомненно, что он в раю.

ПАЖ. — Он в раю, в Эдемском саду, этот монстр!

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Да, мой милый мальчик, в этом саду, или на небесах, это одно и то же.

ПАЖ. — Полагаю, что так; но он выбрал плохую дорогу, чтобы попасть туда.

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Ты говоришь как юный гугенот. Знай, что то, что я говорю тебе, основано на вере. Он обладал сокрушением, а сокрушение в сочетании с таинством исповеди безошибочно ведет к спасению, которое направляет прямо в рай, где он сейчас молится Богу за тебя.

ПАЖ. — У меня нет желания, чтобы он обращался к Богу от моего имени. Пусть идет к дьяволу со своими молитвами и сокрушением.

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — В глубине души он был доброй душой; его рвение побудило его совершить зло, но это было не со злым умыслом. На всех своих допросах он отвечал, что убил короля только потому, что тот собирался начать войну с папой, и что он сделал это, чтобы служить Богу. Его чувства были весьма христианскими. Он спасен, говорю я тебе; он был связан, и я развязал его.

ПАЖ. — Честное слово, чем больше я тебя слушаю, тем больше считаю тебя самого человеком связанным. Ты вызываешь во мне ужас.

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Это потому, что ты еще не на верном пути; но однажды будешь. Я всегда говорил, что ты недалеко от царствия небесного; но твое время еще не пришло.

ПАЖ. — И никогда не придет время, когда меня заставят поверить, что ты отправил Равайяка в царствие небесное.

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Как только ты обратишься, на что я надеюсь, ты будешь верить так же, как я; но тем временем будь уверен, что ты и герцог Сюлли, твой господин, будете прокляты навеки вместе с Иудой Искариотом и нечестивым богачом Дивом, в то время как Равайяк будет покоиться в лоне Авраамовом.

ПАЖ. — Как, негодяй!

МАСТЕР ФИЛЕСАК. — Никаких оскорблений, мой маленький сын. Запрещено называть нашего брата «raca» под страхом геенны или адского огня. Позволь мне наставлять, не приводя тебя в ярость.

ПАЖ. — Продолжай; ты кажешься мне таким «raca», что я больше не буду злиться.