«Философский словарь. Том 7»

5. То, что дочь госпожи Веррон, на своем чердаке, могла иногда занимать небольшие суммы под залог; что госпожа Веррон могла давать их в долг, чтобы получить и сберечь прибыль, чтобы сделать своего внука советником парламента, не имеет никакого отношения к существу рассматриваемого дела. Вопреки всему этому, всегда будет очевидно, что этот магистрат по предвосхищению не преодолевал пять лье, чтобы доставить генералу сто тысяч крон, и что генерал их никогда не получал.

6. Некий человек по имени Обур выступает вперед не просто как свидетель, но как защитник и благодетель угнетенной невинности. Адвокаты семьи Веррон превозносят этого человека как гражданина редкой и бесстрашной добродетели. Он проникся сочувствием к несчастьям доктора Дю Жонке, его матери и бабушки, хотя не был с ними знаком; и предложил им свой кредит и свой кошелек, без какой-либо иной цели, кроме помощи преследуемой заслуге.

При проверке выясняется, что этот герой бескорыстного благодеяния — презренный негодяй, который начал жизнь как лакей, затем был последовательно обойщиком, маклером и банкротом, а теперь, как госпожа Веррон и Туртера, по профессии ростовщик. Он летит на помощь лицам своей собственной профессии. Женщина Туртера, прежде всего, дала ему двадцать пять луидоров, чтобы заинтересовать его честность и доброту в помощи обездоленной семье. Великодушный Обур имел величие души заключить соглашение со старой бабушкой, почти когда она умирала, по которому она дает ему пятнадцать тысяч крон при условии, что он возьмет на себя расходы по делу. Он даже принимает меры предосторожности, чтобы эта сделка была замечена и подтверждена в завещании, продиктованном, или сделанном вид, что продиктованном, этой старой вдовой спекулянта на ее смертном одре. Этот почтенный и достопочтенный человек затем надеется однажды разделить с некоторыми из свидетелей добычу, которую предстоит получить от генерала. Именно великодушное сердце Обура сформировало эту бескорыстную схему; именно он вел дело, которое, кажется, принял как наследство. Он верил, что векселя на предъявителя будут неизбежно оплачены. Он, по сути, является скупщиком, который участвует в грабеже, совершенном разбойниками, и который присваивает лучшую часть себе.

Таковы ответы генерала: я не вычитаю из них и не добавляю к ним — я просто излагаю их. Я таким образом объяснил вам, сударь, всю суть дела и изложил все самые сильные аргументы с обеих сторон.

Я прошу вашего мнения о приговоре, который должен быть вынесен, если дела останутся в том же состоянии, если истина не может быть безвозвратно получена от той или иной стороны и представлена совершенно без облаков.

Аргументы генерала-офицера до сих пор убедительны. Естественная справедливость на его стороне. Эта естественная справедливость, которую Бог установил в сердцах всех людей, является основой всякого закона. Должны ли мы разрушить этот фундамент всякого правосудия, приговорив человека к выплате ста тысяч крон, которые он, по-видимому, не должен?

Он выписал векселя на сто тысяч крон в тщетной надежде, что получит деньги; он вел переговоры с молодым человеком, которого не знал, точно так же, как сделал бы это с банкиром короля или императрицы-королевы. Должны ли его векселя иметь большую силу, чем его доводы? Человек, безусловно, не может быть должен то, чего не получил. Векселя, полисы, облигации всегда подразумевают, что соответствующие суммы были доставлены и получены; но если есть доказательства, что деньги не были получены и доставлены, не может быть обязательства возвращать или платить что-либо. Если есть письменное против письменного, документ против документа, последний по дате отменяет предыдущие. Но в настоящем случае последняя запись — это запись Дю Жонке и его матери, и в ней говорится, что противоположная сторона в деле никогда не получала от них ста тысяч крон и что они — мошенники и обманщики.

Что! Потому что они отреклись от правдивости своего признания, которое, как они заявляют, было сделано вследствие того, что они получили удар или нападение, должна ли чужая собственность быть присуждена им?

Я предположу на мгновение (что отнюдь не вероятно), что судьи, связанные формами, приговорят генерала к выплате того, что на самом деле он не должен; — не разрушат ли они в этом случае его репутацию, так же как и его состояние? Не обвинят ли его все, кто выступил против него в этом самом необычном приключении, в клеветническом обвинении своих противников в преступлении, в котором он сам виновен? Он потеряет свою честь, в их глазах, потеряв свою собственность. Он никогда не будет оправдан, кроме как в суждениях тех, кто исследует глубоко. Число таких всегда мало. Где найти людей, у которых есть досуг, внимание, способность, беспристрастность, чтобы с тревогой рассматривать каждый аспект и значение дела, в котором они сами не заинтересованы? Они судят так же, как наш древний парламент судил о книгах — то есть, не читая их.

Вы, сударь, полностью осведомлены об этом и знаете, что люди обычно судят обо всем по предрассудкам, слухам и случаю. Никто не задумывается о том, что дело гражданина должно интересовать весь корпус граждан и что мы сами можем оказаться вынуждены терпеть в отчаянии ту же участь, которую мы воспринимаем с глазами и чувствами безразличия, падающей тяжело на него. Мы пишем и комментируем каждый день о суждениях, вынесенных сенатом Рима и ареопагом Афин; но мы ни на мгновение не думаем о том, что происходит перед нашими собственными трибуналами.

Вы, сударь, который охватываете всю Европу в своих исследованиях и решениях, искренне надеюсь, соизволите сообщить мне часть вашего света. Вполне возможно, конечно, что формальности и сутяжничество, связанные с судебными разбирательствами, с которыми я мало знаком, могут привести генерала к проигрышу дела в суде; но мне кажется, что он должен выиграть его в трибунале просвещенной публики, этого грозного и точного судьи, который выносит решение после глубокого расследования и который является окончательным распорядителем характера.

КОРОЛЬ.

Король, basileus, tyrannos, rex, dux, imperator, melch, baal, bel, фараон, eli, shadai, adonai, shak, sophi, padisha, bogdan, chazan, kan, krall, kong, könig и т. д. — все это выражения, которые означают одну и ту же должность, но которые передают очень разные идеи.

В Греции ни «basileus», ни «tyrannos» никогда не передавали идею абсолютной власти. Тот, кто был способен, получал эту власть, но она всегда получалась вопреки склонности народа.

Ясно, что среди римлян короли не были деспотичными. Последний Тарквиний заслуживал изгнания и был изгнан. У нас нет доказательств того, что мелкие вожди Италии когда-либо были способны по своему желанию преподнести тетиву лука первому человеку государства, как это делается сейчас с подлым турком в его серале, и, подобно варварским рабам, еще более слабоумным, позволить ему использовать ее без жалоб.

По эту сторону Альп и на Севере не было короля в то время, когда мы познакомились с этой большой частью света. Кимвры, которые двинулись к Италии и которые были истреблены Марием, были подобны голодным волкам, которые вышли из тех лесов со своими самками и детенышами. Что касается коронованной головы среди этих животных или приказов со стороны государственного секретаря, великого дворецкого, канцлера — любого понятия об произвольных налогах, комиссарах, фискальных указах и т. д. — они знали об этом не больше, чем о вечерне и опере.

Несомненно, что золото и серебро, чеканное и нечеканное, образуют удивительное средство поставить того, у кого их нет, во власть того, кто нашел секрет накопления. Только последнему принадлежит владение великими офицерами, стражей, поварами, девушками, женщинами, тюремщиками, раздатчиками милостыни, пажами и солдатами.

Было бы очень трудно обеспечить послушание, не имея ничего, кроме овец и овечьих шкур. Также очень вероятно, после всех революций нашего земного шара, что именно искусство обработки металлов первоначально создало королей, как искусство литья пушек поддерживает их сейчас.

Цезарь был прав, когда сказал, что золотом мы можем приобрести людей, а людьми приобрести золото.

Этот секрет был известен веками в Азии и Египте, где принцы и священники делили выгоду между собой.

Принц сказал священнику: «Возьми это золото, а взамен поддерживай мою власть и пророчествуй в мою пользу; я буду помазан, и ты помажешь меня; создавай оракулы, производи чудеса; ты будешь хорошо вознагражден за свой труд, при условии, что я всегда буду хозяином». Священник, таким образом получая землю и богатство, пророчествует для себя, заставляет оракулы говорить для себя, изгоняет суверена с трона и очень часто занимает его место. Такова история шотимов Египта, магов Персии, прорицателей Вавилона, хазинов Сирии (если я ошибаюсь в названии, это мало что значит) — все эти святые люди стремились править. Войны между троном и алтарем фактически существовали во всех странах, даже среди несчастных евреев.

Мы, жители умеренного пояса Европы, хорошо знаем это уже дюжину столетий. Наши умы не столь умеренны, как наш климат, и мы хорошо знаем, чего это нам стоило. Золото и серебро настолько полностью образуют primum mobile священной связи между суверенитетом и религией, что многие из наших королей до сих пор посылают его в Рим, где оно захватывается и делится священниками, как только оно прибывает.

Когда в этом вечном конфликте за господство лидеры становились могущественными, каждый демонстрировал свое превосходство своим собственным способом. Было преступлением плевать в присутствии короля мидян. Земля должна быть поражена девять раз лбом в присутствии императора Китая. Король Англии воображает, что он не может выпить стакан пива, если его не подадут на коленях. Другой король потребует, чтобы целовали его правую ногу, и все будут брать деньги своего народа. В некоторых странах краллу или хазину полагается доход, как в Польше, Швеции и Великобритании. В других достаточно клочка бумаги, чтобы его казна получила все, что ей требуется.

Поскольку мы пишем о правах народа, о налогообложении, о таможнях и т. д., давайте попытаемся глубоким рассуждением установить новую максиму, что пастух должен стричь своих овец, а не сдирать с них шкуру.

Что касается должных пределов прерогатив королей и свободы народа, я рекомендую вам изучить этот вопрос в свое удовольствие в каком-нибудь отеле в городе Амстердаме.

ПОЦЕЛУЙ.

Я прошу прощения у молодых дам и джентльменов, ибо они не найдут здесь того, чего, возможно, ожидают. Эта статья только для ученых и серьезных людей, и подойдет очень немногим из них.

Слишком много поцелуев в комедиях времен Мольера. Лакеи постоянно выпрашивают поцелуи у горничных, что чрезвычайно плоско и неприятно, особенно когда актеры уродливы и должны обязательно демонстрировать это против воли.

Если читатель любит поцелуи, пусть он прочтет «Верного пастуха»: там есть целый хор, который трактует только о поцелуях, и само произведение основано только на поцелуе, который Миртилло однажды дарит прекрасной Амариллис в игре в жмурки — «un bacio molto saporito».

В главе о поцелуях Джона делла Каза, архиепископа Беневенто, он говорит, что люди могут целоваться с головы до ног. Он жалуется, однако, на длинные носы и рекомендует дамам, обладающим таковыми, иметь любовников с короткими.

Целоваться было обычным способом приветствия на протяжении всей античности. Плутарх рассказывает, что заговорщики, прежде чем убить Цезаря, целовали его лицо, его руки и его грудь. Тацит отмечает, что когда его тесть, Агрикола, вернулся в Рим, Домициан поцеловал его холодно, ничего не сказал ему и оставил его без внимания в окружающей толпе. Подчиненный, который не мог претендовать на то, чтобы поцеловать своего начальника, целовал свою собственную руку, и последний возвращал приветствие подобным образом, если считал нужным.

Поцелуй всегда использовался в поклонении богам. Иов в своей притче, которая, возможно, является старейшей из наших известных книг, говорит, что он не поклонялся солнцу и луне, как другие арабы, или не позволял своим устам целовать свою руку им.

На Западе от этой вежливости осталась только простая и невинная практика, до сих пор преподаваемая в сельской местности детям — целовать свои правые руки в обмен на леденец.

Ужасно предавать, приветствуя; убийство Цезаря тем самым становится гораздо более отвратительным. Нет необходимости добавлять, что поцелуй Иуды стал пословицей.

Иоав, один из военачальников Давида, будучи ревнивым к Амессаю, другому военачальнику, сказал ему: «Здоров ли ты, брат мой?» и взял его за бороду правой рукой, чтобы поцеловать его, в то время как другой рукой выхватил свой меч и поразил его так, что его внутренности были «вылиты на землю».

Мы не знаем ни о каких поцелуях в других убийствах, столь частых среди евреев, за исключением, возможно, поцелуев, данных Юдифью военачальнику Олоферну, прежде чем она отрезала ему голову в его постели; но о них не упоминается, и поэтому факт следует рассматривать лишь как вероятный.

В трагедии Шекспира «Отелло» герой, который является мавром, дает два поцелуя своей жене, прежде чем задушить ее. Это кажется отвратительным для благопристойных людей, но сторонники Шекспира говорят, что это прекрасный образец природы, особенно у мавра.

Когда Джованни Галеаццо Сфорца был убит в соборе Милана, в день святого Стефана; двое Медичи, в церкви Репарата; адмирал Колиньи, принц Оранский, маршал д'Анкр, братья Де Витт и многие другие, по крайней мере, не было никаких поцелуев.

Среди древних было что-то, не знаю что, символическое и священное, привязанное к поцелую, поскольку статуи богов целовали, как и их бороды, когда скульпторы изображали их с бородами. Посвященные целовали друг друга в мистериях Цереры в знак согласия.

Первые христиане, мужчины и женщины, целовались в уста на своих Агапах, или праздниках любви. Они даровали святой поцелуй, поцелуй мира, братский и сестринский поцелуй, «hagion philema». Этот обычай длился четыре столетия и был окончательно отменен из-за недоверия к последствиям. Именно этот обычай, эти поцелуи мира, эти праздники любви, эти обращения «брат» и «сестра» навлекли на христиан, пока они были малоизвестны, те обвинения в распутстве, которые им приписывали жрецы Юпитера и жрицы Весты. Мы читаем у Петрония и у других авторов, что распутники называли друг друга братом и сестрой; и думали, что среди христиан подразумевалась та же распущенность. Они невинно давали повод для скандала на самих себя.

В начале существовало семнадцать различных христианских обществ, как их было девять среди евреев, включая два вида самаритян. Те группы, которые считали себя наиболее ортодоксальными, обвиняли других в невообразимых нечистотах. Термин «гностик», поначалу столь почетный, означающий ученый, просвещенный, чистый, стал эпитетом ужаса и презрения, и упреком в ереси. Святой Епифаний в третьем веке утверждал, что мужчины и женщины поначалу щекотали друг друга, а затем переходили к сладострастным поцелуям, судя о степени веры друг в друга по их теплоте. Христианский муж, представляя свою жену новопосвященному члену, увещевал ее принять его, как указано выше, и всегда был послушен.

Мы не осмеливаемся повторить на нашем целомудренном языке все, что Епифаний добавляет по-гречески. Мы просто заметим, что этот святой, вероятно, был немного введен в заблуждение, что он позволил себе увлечься своим рвением и что все еретики не были отвратительными распутниками. Секта пиетистов, желая подражать ранним христианам, в настоящее время дарует друг другу поцелуи мира при уходе со своих собраний, а также называют друг друга братом и сестрой. Древняя церемония была поцелуем в губы, и пиетисты тщательно сохранили его.

Не было другого способа приветствовать дам во Франции, Италии, Германии и Англии. Кардиналы пользовались привилегией целовать губы королев, даже в Испании, хотя — что странно — не во Франции, где дамы всегда имели больше свобод, чем где-либо еще; но каждая страна имеет свои церемонии, и нет такого обычая, столь общего, чтобы случай не мог произвести исключение. Было невоспитанностью, грубостью, при получении первого визита дворянина, если дама не целовала его в губы — неважно, что там усы. «Это неприятный обычай», — говорит Монтень, — «и оскорбительный для дам, когда приходится предлагать свои губы трем лакеям из его свиты, какими бы отталкивающими они ни были». Этот обычай, однако, является самым древним в мире.

Если неприятно молодым и хорошеньким устам приклеиваться к тем, которые стары и уродливы, есть также большая опасность в соединении свежих и алых губ в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет — истина, которая окончательно отменила церемонию поцелуев в мистериях и праздниках любви. Отсюда также уединение женщин по всему Востоку, которые целуют только своих отцов и братьев — обычай, давно введенный в Испании арабами.

Обратите внимание на опасность: есть нерв, который идет от рта к сердцу, а оттуда еще ниже, что производит при поцелуе изысканно опасное ощущение. Добродетель может пострадать от продолжительного и страстного поцелуя между двумя молодыми пиетистами в возрасте восемнадцати лет.

Примечательно, что только человечество, черепахи и голуби практикуют поцелуи; отсюда латинское слово «columbatim», которое наш язык не может передать.

Мы не можем пристойно дольше останавливаться на этом интересном предмете, хотя Монтень говорит: «О нем следует говорить без оговорок; мы смело говорим об убийстве, ранении и предательстве, в то время как в этом пункте мы осмеливаемся только шептать».

СМЕХ.

Что смех — это признак радости, как слезы — признак горя, не сомневается никто, кто когда-либо смеялся. Те, кто ищет метафизические причины смеха, не веселы, в то время как те, кто знает, что смех тянет скуловую мышцу назад к ушам, несомненно, очень учены. Другие животные имеют эту мышцу так же, как и мы, но никогда не смеются, так же как не проливают слез. Олень, конечно, роняет влагу из глаз, когда находится в крайнем бедствии, как и собака, которую препарируют живьем; но они не плачут по своим возлюбленным или друзьям, как мы. Они не разражаются, как мы, приступами смеха при виде чего-то забавного. Человек — единственное животное, которое смеется и плачет.

Поскольку мы плачем только тогда, когда огорчены, и смеемся только тогда, когда веселы, некоторые рассуждатели притворились, что смех проистекает из гордости и что мы считаем себя выше того, над чем смеемся. Это правда, что человек, который является смеющимся животным, также является гордым; но не гордость производит смех. Ребенок, который смеется от души, не весел потому, что считает себя выше тех, кто вызывает его веселье; и, смеясь, когда его щекочут, он не должен считаться виновным в смертном грехе гордыни. Мне было одиннадцать лет, когда я впервые прочитал про себя «Амфитриона» Мольера и смеялся до тех пор, пока почти не упал назад. Была ли это гордость? Мы редко бываем горды, когда одни. Была ли это гордость, которая заставила хозяина золотого осла смеяться, когда он увидел, как осел ест его ужин? Тот, кто смеется, радостен в данный момент и не побуждается никакой другой причиной.

Не всякая радость производит смех: величайшие наслаждения серьезны. Удовольствия любви, честолюбия или алчности никого не заставляют смеяться.

Смех может иногда переходить в конвульсии; говорят даже, что люди могут умереть от смеха. Я едва ли могу в это поверить; но, безусловно, есть больше тех, кто умирает от горя.

Сильные эмоции, которые иногда доводят до слез, а иногда до появления смеха, без сомнения, искажают мышцы рта; это, однако, не настоящий смех, а конвульсия и боль. Слезы могут иногда быть настоящими, потому что объект страдает, но смех — нет. Он должен иметь другое имя и называться «risus sardonicus» — сардоническая улыбка.

Злобная улыбка, «perfidum ridens», — это другое дело; будучи радостью, которая возбуждается унижением другого. Ухмылка, «cachinnus», даруется тем, кто обещает чудеса и совершает абсурды; она ближе к улюлюканью, чем к смеху. Наша гордость высмеивает тщеславие, которое хочет навязать нам себя. Они улюлюкают нашему другу Фрерону в «Шотландке», скорее, чем смеются над ним. Я люблю говорить о друге Фрероне, так как в этом случае я смеюсь недвусмысленно.

ЗАКОН (ЕСТЕСТВЕННЫЙ).

Б. Что такое естественный закон?

А. Инстинкт, посредством которого мы чувствуем справедливость.

Б. Что вы называете справедливым и несправедливым?

А. То, что кажется таковым всему миру.

Б. Мир состоит из множества голов. Говорят, что в Лакедемоне воров приветствовали, в то время как в Афинах их приговаривали к рудникам.

А. Это все просто злоупотребление словами, просто логомахия и двусмысленность. Кража была невозможна в Спарте, где вся собственность была общей. То, что вы называете кражей, было наказанием за алчность.

Б. В Риме человеку было запрещено жениться на своей сестре. Среди египтян, афинян и даже евреев человеку было позволено жениться на своей сестре по отцу. Не без сожаления я цитирую малую и жалкую нацию евреев, которую, безусловно, никогда не следует рассматривать как правило для кого-либо и которая — если оставить в стороне религию — никогда не была ничем иным, как невежественной, фанатичной и грабительской ордой. Согласно их книгам, однако, юная Фамарь, прежде чем была обесчещена своим братом Амноном, обратилась к нему с такими словами: «Прошу тебя, брат мой, не делай этого безумия, но проси меня в жены у моего отца: он не откажет тебе».

А. Все эти случаи сводятся к простым законам конвенции, произвольным обычаям, преходящим модам. То, что существенно, остается всегда тем же самым. Укажите мне любую страну, где считалось бы почтенным или приличным грабить меня, лишая плодов моего труда, нарушать торжественное обещание, говорить вредную ложь, клеветать, убивать или травить, быть неблагодарным к благодетелю или бить отца или мать, предлагающих вам пищу.

Б. Вы забыли, что Жан-Жак, один из отцов современной Церкви, сказал, что первый человек, который осмелился огородить и возделать кусок земли, был врагом человеческого рода; что он должен быть истреблен; и что плоды земли принадлежат всем, а земля — никому? Разве мы уже не рассматривали это положение, столь прекрасное само по себе и столь способствующее счастью общества?

А. Кто этот Жан-Жак? Это, конечно, не Иоанн Креститель, не Иоанн Евангелист, не Иаков Зеведеев и не Иаков Алфеев; он неизбежно должен быть каким-то остряком из гуннов, чтобы написать такую отвратительную дерзость, или каким-то злобным, недоброжелательным «bufo magro», который никогда не бывает более счастлив, чем когда насмехается над тем, что весь остальной мир считает наиболее ценным и священным. Ибо вместо того, чтобы портить и разорять поместье мудрого и трудолюбивого соседа, ему нужно было только подражать ему и побудить каждого главу семьи последовать его примеру, чтобы в короткое время сформировать самую процветающую и счастливую деревню. Автор процитированного отрывка кажется мне совершенно асоциальным животным.

Б. Значит, вы полагаете, что, оскорбляя и грабя доброго человека за то, что он обнес свой сад и двор живой изгородью, он совершил преступление против естественного права.

А. Да, безусловно; я должен повторить: существует естественное право, и оно состоит в том, чтобы не причинять другому зла и не радоваться ему, когда оно по какой-либо причине его постигает.

Б. Я полагаю, что человек не любит зла и не творит его иначе, как ради собственной выгоды. Но столь многих людей толкает на причинение вреда другому стремление к собственной выгоде; месть — это страсть такой силы; существуют примеры ее столь ужасные и роковые; а честолюбие, еще более ужасное и роковое, так оросило мир кровью, что, когда я созерцаю эту страшную картину, я склонен признать, что человек — существо поистине дьявольское. Я, конечно, могу хранить глубоко в сердце понятие о том, что справедливо и что несправедливо; но Аттила, которого святой Лев превозносит и которому льстит; Фока, которому святой Григорий льстит с самым низким подобострастием; Александр VI, оскверненный столькими кровосмешениями, убийствами и отравлениями, с которым слабый Людовик XII, обычно называемый «Добрым», вступает в самый тесный и подлый союз; Кромвель, чьего покровительства жадно ищет кардинал Мазарини и чтобы угодить которому он изгоняет из Франции наследников Карла I, двоюродных братьев Людовика XIV, — эти и тысячи подобных примеров, легко находимых в летописях истории, совершенно смущают и расстраивают мои представления, и я больше не знаю, что я делаю и где я нахожусь.

А. Что ж, но должно ли знание о том, что приближается буря, мешать нам наслаждаться прекрасным солнечным светом и мягкими благоуханными ветрами сегодняшнего дня? Помешало ли землетрясение, разрушившее половину Лиссабона, вашему приятному путешествию из Мадрида? Если Аттила был бандитом, а кардинал Мазарини — мошенником, разве нет среди принцев и министров достойных и любезных людей? Разве не было замечено, что в войне 1701 года совет Людовика XIV состоял из одних из самых добродетельных людей — герцога де Бовилье, маркиза де Торси, маршала Виллара и, наконец, Шамийяра, которого, правда, не считали очень способным, но все же честным человеком? Разве идея справедливого и несправедливого не существует до сих пор? Именно на ней, по сути, основаны все законы. Греки называют законы «дочерьми неба», что означает просто «дочери природы». Разве у вас в стране нет законов?

Б. Есть; одни хорошие, другие плохие.

А. Откуда вы могли взять представление о них, как не из понятий о естественном праве, которые имеет в себе каждый здравомыслящий человек? Они должны были произойти из них, иначе ниоткуда.

Б. Вы правы; существует естественное право, но многим людям еще естественнее забывать или пренебрегать им.

А. Естественно также быть одноглазым, горбатым, хромым, уродливым и болезненным; но мы предпочитаем людей статных и здоровых.

Б. Почему же так много одноглазых и уродливых умов?

А. Тсс! Впрочем, загляните в статью «Всемогущество».

ЗАКОН (САЛИЧЕСКИЙ).

Тот, кто говорит, что Салическая правда была написана пером из крыла двуглавого орла капелланом Фарамонда на обороте грамоты, содержащей дар Константина, возможно, не так уж сильно ошибался.

Это, говорят доблестные юристы, фундаментальный закон Французской империи. Великий Жером Биньон в своей книге «О превосходстве Франции» говорит, что этот закон происходит из естественного права, согласно великому Аристотелю, потому что «в семьях правил отец, и дочерям не давали приданого, как мы читаем об отце, матери и братьях Ревекки».

Он утверждает, что королевство Франция столь превосходно, что оно свято сохранило этот закон, рекомендованный как Аристотелем, так и Ветхим Заветом. И чтобы доказать это превосходство Франции, он также отмечает, что император Юлиан считал вино из Сюрена восхитительным.

Но чтобы продемонстрировать превосходство Салической правды, он ссылается на Фруассара, согласно которому двенадцать пэров Франции заявили, что «королевство Франция обладает столь высокой благородностью, что оно никогда не должно переходить по наследству к женщине».

Следует признать, что это решение не очень вежливо по отношению к Испании, Англии, Неаполю и Венгрии, и более всего остального — к России, которая видела на своем престоле четырех императриц подряд.

Королевство Франция обладает великой благородностью; без сомнения, это так; но королевства Испании, Мексики и Перу также обладают великой благородностью, и великая благородность есть также в России.

Утверждалось, что Священное Писание говорит, что лилии не трудятся и не прядут; и отсюда был сделан вывод, что женщины не должны царствовать во Франции. Это, безусловно, еще один пример мощного рассуждения; но забыли, что леопарды, которые являются — трудно сказать почему — гербом Англии, прядут не больше, чем лилии, которые являются — столь же трудно сказать почему — гербом Франции. Одним словом, тот факт, что лилии никогда не видели прядущими, не доказывает абсолютно, что исключение женщин с престола было фундаментальным законом галлов.

О фундаментальных законах.

Фундаментальный закон каждой страны состоит в том, что если люди желают иметь хлеб, они должны сеять зерно; что если они желают иметь одежду, они должны возделывать лен и коноплю; что каждый владелец поля должен иметь бесконтрольное управление и власть над ним, будь этот владелец мужчиной или женщиной; что полуварвар-галл должен убивать как можно больше совершенно варварских франков, когда они приходят с берегов Майна, которые они не имеют навыка и прилежания возделывать, чтобы унести его урожаи и стада; не делая этого, галл либо стал бы крепостным франка, либо был бы им убит.

Именно на этом фундаменте здание хорошо поддерживается. Один человек строит на скале, и его дом стоит твердо; другой — на песке, и он рушится на землю. Но фундаментальный закон, возникающий из изменчивых склонностей людей и в то же время неотменяемый, есть противоречие в терминах, простое порождение воображения, химера, абсурд; власть, которая создает законы, может их изменить. Золотая булла была названа «фундаментальным законом империи». Было предписано, чтобы никогда не было более семи тевтонских курфюрстов, по весьма удовлетворительной и решительной причине, что у некоего иудейского светильника было не более семи ветвей и что существует не более семи даров Святого Духа. К этому фундаментальному закону был применен эпитет «вечный» всемогущей властью и непогрешимым знанием Карла IV. Бог, однако, не счел нужным допустить это допущение «вечности» в пергаментах Карла. Он позволил другим германским императорам, исходя из их всемогущей власти и непогрешимого знания, добавить две ветви к светильнику и два дара к семи дарам Святого Духа. Соответственно, курфюрстов теперь девять.

Был весьма фундаментальный закон, что ученики Господа Иисуса не должны владеть частной собственностью, а иметь все общее. Впоследствии был закон, что епископы Рима должны быть богаты и что народ должен их избирать. Последний фундаментальный закон состоит в том, что они являются суверенами и избираются небольшим числом людей, облаченных в алое и составляющих общество, абсолютно неизвестное во времена Иисуса. Если бы император, король римлян, всегда августейший, был суверенным господином Рима на деле, как он есть согласно стилю своих патентов и геральдики, папа был бы его великим капелланом, пока не был бы объявлен другой закон, вечно неотменяемый, чтобы в свою очередь быть разрушенным каким-нибудь последующим.

Я предположу — что может очень легко и естественно случиться, — что у императора Германии нет потомства, кроме единственной дочери, и что он тихий, достойный человек, ничего не понимающий в войне. Я предположу, что если Екатерина II не уничтожит Турецкую империю, которую она сильно потрясла в тот самый год, когда я пишу свою грезу (1771 год), турок придет и вторгнется к этому доброму государю, несмотря на то, что его лелеют и любят все его девять курфюрстов; что его дочь встает во главе войск с двумя молодыми курфюрстами, глубоко влюбленными в нее; что она разбивает османов, как Девора разбила генерала Сисару и его триста тысяч солдат и его три тысячи боевых колесниц на небольшой каменистой равнине у подножия горы Фавор; что эта воинственная принцесса гонит мусульманина даже за Адрианополь; что ее отец умирает от радости за ее успех или по какой-либо другой причине; что два возлюбленных принцессы побуждают своих семерых коллег короновать ее императрицей и что все принцы империи и все города дают на это свое согласие; что в этом случае становится с фундаментальным и вечным законом, который постановляет, что священная Римская империя никак не может перейти от копья к прялке, что двуглавый орел не может прясть и что невозможно сидеть на императорском троне без штанов? Старый и абсурдный закон был бы высмеян, а героическая императрица царствовала бы одновременно в безопасности и в славе.

Как установилась Салическая правда.

Мы не можем оспаривать обычай, который действительно перешел в закон, решающий против наследования дочерей короной во Франции, пока остается хоть один мужчина королевской крови. Этот вопрос давно решен, и печать древности была приложена к решению. Если бы он был прямо принесен с небес, он не мог бы более почитаться французской нацией, чем он есть. Он, конечно, не совсем соответствует галантной куртуазности нации; но факт в том, что он строго и неукоснительно соблюдался до того, как нация стала отличаться своей галантной куртуазностью.

Президент Эно повторяет в своей «Хронике» то, что было заявлено наугад до него, что Хлодвиг составил Салическую правду в 511 году, в тот самый год, когда он умер. Я очень склонен верить, что он действительно составил этот закон и что он умел читать и писать, точно так же, как я склонен верить, что ему было всего пятнадцать лет, когда он предпринял завоевание Галлии; но я искренне желаю, чтобы кто-нибудь показал мне в библиотеке Сен-Жермен-де-Пре или Сен-Мартен оригинальный документ Салической правды, действительно подписанный Хлодвигом, или Хлодовиком, или Хильдовиком; из этого мы бы по крайней мере узнали его настоящее имя, которого никто в настоящее время не знает.

У нас есть два издания этой Салической правды; одно некоего Герольда, другое Франсуа Питу; и они различаются, что отнюдь не является благоприятным предположением. Когда текст закона приводится по-разному в двух документах, не только очевидно, что один из них ложен, но весьма вероятно, что оба таковы. Никакой обычай или практика франков не были записаны в наши ранние времена, и было бы чрезвычайно странно, если бы закон салиев был таковым. Этот закон, более того, на латыни, и совсем не кажется вероятным, что на болотах между Швабией и Батавией Хлодвиг или его предшественники говорили на латыни.

Предполагается, что этот закон относится к королям Франции; и все же все ученые согласны с тем, что сигамбры, франки и салии не имели королей, да и вообще каких-либо наследственных вождей.

Название Салической правды начинается со слов: «In Christi nomine» — «Во имя Христа». Следовательно, он был составлен вне салической территории, так как Христос был не более известен этим варварам, чем остальной Германии и всем странам Севера.

Утверждается, что этот закон был составлен четырьмя выдающимися юристами франкской нации; их в издании Герольда называют Вуизогаст, Арогаст, Салегаст и Вуиндогаст. В издании Питу имена несколько иные. К несчастью, было обнаружено, что эти имена — старые, несколько замаскированные названия определенных кантонов Германии.

В какой бы период ни был составлен этот закон на плохой латыни, мы находим в статье, касающейся аллодиальных или свободных земель, что «никакая часть салической земли не может быть унаследована женщинами». Ясно, что этот мнимый закон отнюдь не соблюдался. Во-первых, из формул Маркульфа следует, что отец мог оставить свою аллодиальную землю дочери, отрекаясь от «некоего салического закона, который является нечестивым и отвратительным».

Во-вторых, если этот закон применять к ленам, очевидно, что английские короли, которые не были норманнского происхождения, получили все свои великие лены во Франции только через дочерей.

В-третьих, утверждается, что необходимо, чтобы леном владел мужчина, потому что он был способен и обязан сражаться за своего господина; это само по себе показывает, что закон не мог пониматься как затрагивающий права на престол. Все феодальные господа могли сражаться за королеву так же хорошо, как и за короля. Королева не была обязана следовать практике, столь долго бывшей в употреблении, надевать кирасу, покрывать свои конечности доспехами и отправляться рысью против врага на ломовой лошади.

Следовательно, несомненно, что Салическая правда не могла иметь никакого отношения к короне, ни в связи с аллодиальными землями, ни с феодальным владением и службой.

Мезере говорит: «Слабоумие пола препятствует их царствованию». Мезере говорит здесь как человек, лишенный и здравого смысла, и вежливости. История положительно и неоднократно опровергает его утверждение. Королева Англии Анна, которая смирила Людовика XIV; императрица-королева Венгрии, которая сопротивлялась королю Людовику XV, Фридриху Великому, курфюрсту Баварскому и различным другим принцам; Елизавета Английская, которая была силой и опорой нашего великого Генриха; императрица России, о которой мы уже говорили, — все они решительно показывают, что Мезере не более точен, чем любезен в своем наблюдении. Он едва ли мог не знать, что королева Бланка была фактически правящим монархом под именем своего сына; как Анна Бретонская была под именем Людовика XII.

Велли, последний писатель истории Франции, который по этой самой причине должен был бы быть лучшим, так как он обладал всеми накопленными материалами своих предшественников, однако не всегда умел извлечь из своих преимуществ наилучшую пользу. Он с горечью обрушивается на рассудительного и глубокого Рапена де Туара и пытается доказать ему, что ни одна принцесса никогда не наследовала корону, пока оставались мужчины, способные наследовать. Это мы все прекрасно знаем, и Туар никогда не говорил обратного.

В ту долгую эпоху варварства, когда единственной заботой Европы было совершать узурпации и поддерживать их, следует признать, что короли, часто будучи вождями бандитов или воинами, вооруженными против этих бандитов, не могли подчиняться правлению женщины. Тот, кто владел большим боевым конем, занимался грабежом и убийством только под знаменем человека, сидевшего на большом коне, подобно ему самому. Щит из воловьей кожи служил троном. Халифы правили по Корану, папы считались правящими по Евангелию. Юг не видел правления женщины до Джованны Неаполитанской, которая была обязана своей короной исключительно привязанности народа к королю Роберту, ее деду, и их ненависти к Андрею, ее мужу. Этот Андрей в действительности был королевской крови, но родился в Венгрии, в то время находившейся в состоянии варварства. Он вызывал отвращение у неаполитанцев своими грубыми манерами, невоздержанностью и пьянством. Любезный король Роберт был вынужден отойти от незапамятного обычая и объявить Джованну единственным сувереном по своей воле, что было одобрено нацией.

На Севере мы не видим королевы, правящей по собственному праву, до Маргариты Вальдемар, которая правила несколько месяцев от своего имени около 1377 года.

Испания не имела королевы по собственному праву до способной Изабеллы в 1461 году. В Англии жестокая и фанатичная Мария, дочь Генриха VIII, была первой женщиной, унаследовавшей престол, как слабая и преступная Мария Стюарт была в Шотландии в XVI веке. Огромная территория России не имела женщины-суверена до вдовы Петра Великого.

Вся Европа, и, действительно, я мог бы сказать, весь мир, управлялся воинами в то время, когда Филипп де Валуа поддерживал свое право против Эдуарда III. Это право мужчины, который наследовал мужчине, казалось законом всех наций. «Вы внук Филиппа Красивого», — сказал Валуа своему сопернику, — «но так как мое право было бы выше права матери, оно должно быть еще более решительно выше права сына. Ваша мать, в сущности, не могла передать право, которым не обладала».

Поэтому во Франции было совершенно признано, что принц королевской крови, хотя бы в самой отдаленной степени, должен быть наследником короны в исключение даже дочери короля. Это закон, по которому сейчас нет ни малейшего спора. Другие нации, после полного и всеобщего признания этого принципа среди нас, присуждали престол принцессам. Но Франция по-прежнему соблюдала свой древний обычай. Время придало этому обычаю силу самого священного из законов. В какое время была составлена или истолкована Салическая правда, не имеет ни малейшего значения; она существует, она достойна уважения, она полезна; и ее полезность сделала ее священной.

Исследование того, лишены ли дочери во всех случаях всякого вида наследования по этой Салической правде.

Я уже даровал империю дочери вопреки Золотой булле. У меня не будет затруднений в том, чтобы даровать дочери королевство Франция. У меня больше прав распоряжаться этим королевством, чем у папы Юлия II, который лишил его Людовика XII и передал его своей собственной единоличной властью императору Максимилиану. Я более уполномочен ходатайствовать от имени дочерей дома Франции, чем папа Григорий XIII и кордельер Сикст V были уполномочены исключать с престола наших принцев крови под предлогом, фактически выдвинутым этими превосходными священниками, что Генрих IV и принцы Конде были «незаконнорожденной и отвратительной расой» Бурбонов — утонченные и святые слова, которые заслуживают того, чтобы их всегда помнили, дабы поддерживать убеждение во всем, чем мы обязаны епископам Рима. Я могу отдать свой голос в генеральных штатах, и никакой папа, конечно, не может иметь на это права голоса. Поэтому я без колебаний отдаю свой голос, спустя три или четыре сотни лет от настоящего времени, дочери Франции, тогда единственному потомку, оставшемуся по прямой линии от Гуго Капета. Я провозглашаю ее королевой при условии, что она будет хорошо образована, обладать здравым умом и не будет фанатичкой. Я истолковываю в ее пользу тот закон, который гласит «que fille ne doit mie succéder» — что дочь ни в коем случае не должна приходить к наследованию. Я понимаю под этими словами, что она ни в коем случае не должна наследовать, пока есть хоть один мужчина. Но при отсутствии мужчин я доказываю, что королевство принадлежит ей по природе, которая это предписывает, и для блага нации.

Я призываю всех добрых французов проявить такое же уважение, как и я, к крови стольких королей. Я считаю это единственным способом предотвращения фракций, которые расчленили бы государство. Я предлагаю, чтобы она царствовала по собственному праву и чтобы она была выдана замуж за какого-нибудь любезного и достойного принца, который примет ее имя и герб и который по собственному праву будет владеть какой-нибудь территорией, которая будет присоединена к Франции; как мы видели Марию Терезию Венгерскую, соединенную браком с Франциском, герцогом Лотарингским, самым превосходным принцем в мире.

Какой кельт откажется признать ее, если только мы не обнаружим какую-нибудь другую прекрасную и образованную принцессу из потомства Карла Великого, чья семья была изгнана Гуго Капетом, несмотря на Салическую правду? Или если только мы не найдем принцессу еще более прекрасную и образованную, бесспорного потомка Хлодвига, чья семья была до этого изгнана Пипином, его собственным слугой, несмотря на то, что, напомним еще раз, Салическая правда.

Я, конечно, не найду никаких запутанных и трудных интриг, необходимых для получения коронации моей королевской героини в Реймсе, или Шартре, или в часовне Лувра — ибо любое из них эффективно послужило бы цели; или даже для того, чтобы обойтись без какой-либо коронации вообще. Ибо монархи царствуют так же хорошо, когда не коронованы, как и когда коронованы. Короли и королевы Испании не соблюдают такой церемонии.

Среди всех семей королевских секретарей не найдется никого, кто оспаривал бы престол у этой капетингской принцессы. Самые прославленные дома настолько ревнивы друг к другу, что они бесконечно предпочли бы подчиняться дочери королей, чем находиться под управлением одного из своих равных.

Признанная всей Францией, она примет оммаж всех своих подданных с грацией и величием, которые побудят их любить ее так же сильно, как они почитают ее; и все поэты будут слагать стихи в ее честь.

ЗАКОН (ГРАЖДАНСКИЙ И ЦЕРКОВНЫЙ).

Следующие заметки были найдены среди бумаг юриста и, возможно, заслуживают некоторого внимания:

Что никакой церковный закон не должен иметь никакой силы, пока он не получил прямого одобрения правительства. Именно на этом принципе Афины и Рим никогда не были вовлечены в религиозные распри.

Эти распри выпадают на долю только тех наций, которые никогда не были цивилизованными или которые впоследствии снова были низведены до варварства.

Что только магистрат должен иметь власть запрещать работу в праздничные дни, потому что священникам не подобает запрещать людям возделывать свои поля.

Что все, относящееся к бракам, зависит исключительно от магистрата и что священники должны быть ограничены августейшей функцией их благословения.

Что предоставление денег в долг под проценты является чисто объектом гражданского права, так как оно одно председательствует над торговлей.

Что все церковные лица должны быть во всех случаях под полным контролем правительства, потому что они являются подданными государства.

Что люди никогда не должны быть настолько позорно смешны, чтобы платить иностранному священнику доход за первый год с поместья, дарованного гражданами священнику, который является их согражданином.

Что никакой священник не должен обладать властью лишать гражданина даже малейшей из его привилегий под предлогом, что этот гражданин грешник; потому что священник, сам будучи грешником, должен молиться за грешников, а не судить их.

Что магистраты, земледельцы и священники должны одинаково вносить вклад в расходы государства, потому что все они одинаково принадлежат государству.

Что должна быть только одна система весов, мер и обычаев.

Что наказание преступников должно быть сделано полезным. Человек, который повешен, больше не полезен; но человек, приговоренный к общественным работам, все еще полезен своей стране и является живой лекцией против преступления.

Что весь закон должен быть ясным, единообразным и точным; толковать его — почти всегда означает искажать его.

Что ничто не должно считаться позорным, кроме порока.

Что налоги должны взиматься всегда в справедливой пропорции.

Что закон никогда не должен противоречить обычаю; ибо, если обычай хорош, закон ничего не стоит.

ЗАКОНЫ.

РАЗДЕЛ I. Трудно указать хотя бы одну нацию, живущую по системе хороших законов. Это объясняется не только тем обстоятельством, что законы являются произведениями людей, ибо люди создавали работы великой полезности и превосходства; и те, кто изобрел и довел до совершенства различные искусства жизни, были способны разработать достойный кодекс юриспруденции. Но законы исходили почти в каждом государстве из интереса законодателя, из неотложности момента, из невежества и из суеверия и, соответственно, были созданы наугад и беспорядочно, точно так же, как строились города. Взгляните на Париж и заметьте контраст между тем его кварталом, где расположен рыбный рынок (Halles), Сен-Пьер-о-Бёф, улицами Бриземиш и Пе-о-Дьябль, и красотой и великолепием Лувра и Тюильри. Это верный образ наших законов.

Только после того, как Лондон был превращен в пепел, он стал хоть сколько-нибудь пригодным для жилья. Улицы после этой катастрофы были расширены и выпрямлены. Если вы желаете иметь хорошие законы, сожгите те, которые у вас есть в настоящее время, и создайте новые.

Римляне были без твердых законов в течение трехсот лет; они были вынуждены пойти и попросить их у афинян, которые дали им такие плохие, что они почти все вскоре были отменены. Как могли сами Афины обладать рассудительной и полной системой? Система Дракона была неизбежно отменена, а система Солона вскоре истекла.

Наше обычное или общее право Парижа толкуется по-разному двадцатью четырьмя комментариями, что решительно доказывает, столько же раз, что оно плохо задумано. Оно противоречит ста сорока другим обычаям, все из которых имеют силу закона в одной и той же нации и все противоречат друг другу. Поэтому в одном департаменте Европы, между Альпами и Пиренеями, существует более сорока отдельных небольших групп населения, которые называют себя соотечественниками, но которые в действительности являются такими же чужими друг другу, как Тонкин для Кохинхины.

То же самое во всех провинциях Испании. В Германии гораздо хуже. Никто там не знает, каковы права главы или членов. Житель берегов Эльбы связан с земледельцем Швабии только тем, что говорит почти на том же языке, который, надо признать, является довольно неотесанным и грубым.

Английская нация имеет больше единообразия; но, избавившись от рабства и варварства только случайными усилиями, приступами и конвульсивными рывками, и сохранив даже в своем состоянии свободы многие законы, ранее провозглашенные либо великими тиранами, которые соперничали за престол, либо мелкими тиранами, которые захватили власть и почести прелатства, она сформировала в целом свод законов великой силы и эффективности, но который все еще демонстрирует много синяков и ран, очень неуклюже заштопанных и заштукатуренных.

Интеллект Европы сделал больший прогресс за последние сто лет, чем весь мир сделал до этого со времен Брахмы, Фохи, Зороастра и Тота Египетского. В чем же тогда причина того, что законодательство сделало так мало?

После пятого века мы все были дикарями. Таковы революции, которые происходят на земном шаре; разбойники, грабящие, и земледельцы, ограбленные, составляли массы человечества от глубин Балтийского моря до Гибралтарского пролива; и когда арабы появились на Юге, опустошение от грабежей и путаница были всеобщими.

В нашем департаменте Европы небольшое число, состоящее из дерзких и невежественных людей, привыкших к завоеваниям и полностью вооруженных для битвы, и большее число, состоящее из невежественных, безоружных рабов, причем почти никто из обоих классов не умел читать или писать — даже сам Карл Великий, — случилось очень естественно, что Римская церковь со своим пером и церемониями получила руководство и управление теми, кто проводил свою жизнь верхом на лошадях с копьями наперевес и морионами на головах.

Потомки сигамбров, бургундов, остготов, вестготов, лангобардов, герулов и т. д. почувствовали необходимость в чем-то в виде законов. Они искали их там, где их можно было найти. Епископы Рима умели составлять их на латыни. Варвары принимали их с большим уважением вследствие того, что не понимали их. Декреталии пап, некоторые подлинные, другие весьма нагло подделанные, стали кодексом новых правителей, «regas»; лордов, «leus»; и баронов, которые присвоили земли. Они были волками, которые позволили заковать себя в цепи лисицам. Они сохранили свою свирепость, но она была подчинена легковерию и страху, который легковерие естественно порождает. Постепенно Европа, за исключением Греции и того, что все еще принадлежало Восточной империи, стала подчиненной владычеству Рима, и стих поэта мог быть снова применен так же точно, как и прежде: Romanos rerum dominos gentemque togatam. — Энеида, i, 286.

Подвластный мир признает владычество Рима, И простершись ниц, будет поклоняться народу в тогах. — Драйден.

Почти все договоры сопровождались знаком креста и клятвой, которая часто приносилась над какими-нибудь реликвиями, все таким образом попадало под юрисдикцию Церкви. Рим, как митрополия, был верховным судьей в делах, от Кимврского полуострова до Гаскони; и тысячи феодальных лордов, объединяя свои собственные своеобразные обычаи с каноническим правом, создали в результате ту чудовищную юриспруденцию, от которой в настоящее время существует так много остатков. Что было бы лучше — никаких законов вообще или такие, как эти?

Было полезно для империи более обширной, чем империя Рима, оставаться долгое время в состоянии хаоса; ибо, так как каждое ценное учреждение еще предстояло сформировать, было легче построить новое здание, чем ремонтировать то, чьи руины рассматривались как священные.

Законодательница Севера в 1767 году собрала депутатов от всех провинций, которые содержали около миллиона двухсот тысяч квадратных лье. Там были язычники, магометане секты Али и другие секты Омара, и около двенадцати различных сект христиан. Каждый закон был отчетливо предложен этому новому синоду; и если он казался соответствующим интересам всех провинций, он затем получал одобрение императрицы и нации.

Первым законом, который был выдвинут и принят, был закон о веротерпимости, чтобы греческий священник никогда не забывал, что латинский священник — его ближний; чтобы мусульманин мог терпеть своего брата-язычника; и чтобы римский католик не был искушаем принести в жертву своего брата-пресвитерианина.

Императрица написала собственной рукой в этом великом совете законодательства: «Среди стольких различных вероисповеданий самым вредным заблуждением была бы нетерпимость».

Теперь единогласно признано, что в государстве есть только одна власть; что правильные выражения, которые следует использовать, — это «гражданская власть» и «церковная дисциплина»; и что аллегория двух мечей — это догма раздора.

Она начала с освобождения крепостных своего собственного частного домена. Она освободила всех крепостных церковных доменов. Можно сказать, что она создала людей из рабов.

Прелатам и монахам платили из государственной казны. Наказания были соразмерны преступлениям, и наказания были полезного характера; правонарушители были в большей части приговорены к работе на общественных работах, так как мертвый человек не может быть полезен живым.

Пытка была отменена, потому что она наказывает человека до того, как он признан виновным; потому что римляне никогда не подвергали пытке никого, кроме своих рабов; и потому что пытка ведет к спасению виновных и уничтожению невиновных.

Это важное дело продвинулось до этого момента, когда Мустафа III, сын Махмуда, вынудил императрицу приостановить свой кодекс и перейти к военным действиям.

РАЗДЕЛ II. Я пытался обнаружить хоть какой-то луч света в мифологических временах Китая, которые предшествуют Фохи, но я пытался напрасно.

В период, однако, в который процветал Фохи, который был около трех тысяч лет до новой и общей эры нашей северо-западной части мира, я вижу мудрые и мягкие законы, уже установленные благодетельным сувереном. Древние книги Пяти Царей, освященные уважением стольких веков, трактуют об установлении сельского хозяйства, пасторальной экономики, домашней экономики, той простой астрономии, которая регулирует различные времена года, и музыки, которая различными модуляциями призывала людей к их соответствующим занятиям. Фохи процветал, вне спора, более пяти тысяч лет назад. Мы можем, следовательно, составить некоторое суждение о великой древности огромного населения, таким образом наставляемого императором по каждой теме, которая могла способствовать их счастью. В законах этого монарха я не вижу ничего, кроме того, что мягко, полезно и любезно.

Я был впоследствии побужден осмотреть кодекс небольшой нации, или орды, которая прибыла около двух тысяч лет спустя после периода, о котором мы говорили, из страшной пустыни на берегах реки Иордан, в стране, окруженной и ощетинившейся остроконечными горами. Эти законы были переданы нам самим и ежедневно преподносятся нам как модель мудрости. Следующие из них — несколько:

«Не есть пеликана, ни сипа, ни грифона, ни иксиона, ни угря, ни зайца, потому что заяц жует жвачку и не имеет раздвоенного копыта».

«Против мужчин, спящих со своими женами во время определенных периодических состояний, под страхом смерти для обеих виновных сторон».

«Истребить без жалости всех несчастных жителей земли Ханаанской, которые даже не были знакомы с ними; перебить всех; вырезать всех, мужчин и женщин, стариков, детей и животных, во славу Божью».

«Приносить в жертву Господу все, что любой человек посвятит как анафему Господу, и убивать это без права выкупа».

«Сжигать вдов, которые, не имея возможности выйти замуж снова за своих деверей, утешились иначе на большой дороге или где-либо еще» и т. д.

Иезуит, который был ранее миссионером среди каннибалов, в то время, когда Канада все еще принадлежала королю Франции, рассказал мне, что однажды, когда он объяснял эти еврейские законы своим неофитам, маленький дерзкий француз, который присутствовал на катехизации, закричал: «Это законы каннибалов». Один из индейцев ответил ему: «Вы должны знать, мистер Ветреник, что мы люди некоторой порядочности и доброты. У нас никогда не было среди нас таких законов; и если бы у нас не было некоторой доброты и порядочности, мы бы обошлись с вами как с жителем Ханаана, чтобы научить вас вежливому языку».

Из сравнения кодекса китайцев с кодексом евреев видно, что законы естественно следуют нравам людей, которые их создают. Если бы у стервятников и голубей были законы, они, несомненно, были бы совершенно иного характера.

РАЗДЕЛ III. Овцы живут в обществе очень мягко и приятно; их характер считается очень кротким, потому что мы не видим того чудовищного количества животных, пожираемых ими. Мы можем, однако, предположить, что они едят их очень невинно и не зная об этом, точно так же, как мы, когда едим сыр Сассеней. Республика овец — верный образ золотого века.