«Философский словарь. Том 4»

Самая прекрасная из всех эмблем — это эмблема Бога, которого Тимей Локрийский описывает образом «круга, центр которого везде, а окружность нигде». Платон принял эту эмблему, а Паскаль включил ее в свои материалы для будущих работ, которые он озаглавил «Мысли».

В метафизике и морали древние сказали все. Мы всегда сталкиваемся с ними или повторяем их. Все современные книги подобного рода — лишь повторения.

Чем дальше мы продвигаемся на восток, тем более распространенным и устоявшимся находим использование эмблем и фигур: но в то же время используемые образы все более далеки от наших собственных нравов и обычаев.

Эмблемы, которые кажутся нам наиболее странными, — это те, что были в частом, если не в священном употреблении у индийцев, египтян и сирийцев. Эти народы с глубочайшим почтением несли в своих торжественных процессиях соответствующие органы для продолжения рода — символы жизни. Мы улыбаемся таким обычаям и считаем этих людей простыми варварами. Что бы они сказали, увидев, как мы входим в наши храмы, нося на боку оружие разрушения?

В Фивах грехи народа олицетворял козел. На побережье Финикии эмблемой природы была обнаженная женщина, нижняя часть тела которой была как у рыбы.

Мы не можем нисколько удивляться, если это использование символов распространилось и на евреев, поскольку они составляли народ, живший близ Сирийской пустыни.

О некоторых эмблемах, используемых еврейским народом.

Одной из самых прекрасных эмблем в еврейских книгах является следующий изысканный отрывок из Екклесиаста:

«Когда жернова перестанут молоть, потому что их осталось мало; когда смотрящие в окно потемнеют; когда зацветет миндаль; когда кузнечик станет бременем; когда желание пропадет; когда порвется серебряная нить, разобьется золотая чаша и кувшин разобьется у источника».

Смысл в том, что старики теряют зубы; что их зрение слабеет; что их волосы становятся белыми, как цвет миндального дерева; что их ноги становятся как кузнечик; что их волосы выпадают, как листья пихты; что они утратили способность к деторождению; и что им пора готовиться к своему долгому пути.

«Песнь песней», как известно, является постоянной эмблемой брака Иисуса Христа с церковью.

«Да лобзает он меня лобзанием уст своих! ибо ласки твои лучше вина. Левая рука его у меня под головою, а правая обнимает меня. О, ты прекрасна, возлюбленная моя! глаза твои голубиные; волосы твои как стадо коз; губы твои как лента червленая, и щеки твои как половинки гранатового яблока; как прекрасна шея твоя! как мед источают губы твои! возлюбленный мой просунул руку свою в скважину, и внутренность моя взволновалась от него; пуп твой — круглая чаша, в которой не достает ароматного вина; живот твой — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп из слоновой кости; нос твой — как башня Ливанская; голова твоя на тебе, как Кармил; рост твой подобен пальме. Я сказал: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее. Что нам делать для сестры нашей? у нее нет грудей. Если она стена, мы построим на ней серебряные палаты; если она дверь, мы обложим ее кедровыми досками».

Необходимо было бы перевести всю песнь, чтобы увидеть, что она является эмблемой от начала до конца. Изобретательный Кальме, в частности, доказывает, что пальма, на которую взошел возлюбленный, — это крест, к которому был приговорен наш Господь Иисус Христос. Однако следует признать, что здравое и чистое нравственное учение предпочтительнее этих аллегорий.

Мы находим в книгах этого народа большое количество эмблем и типов, которые шокируют в наши дни и вызывают одновременно наше недоверие и насмешки, но которые азиатам кажутся ясными, естественными и безупречными.

Бог явился Исаии, сыну Амосову, и сказал ему: «Сними вретище с чресл твоих и обувь твою с ног твоих», и он сделал так, ходя нагой и босой. И сказал Господь: «Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, как знак для Египта и Эфиопии, так поведет царь Ассирийский пленных египтян и эфиопов, молодых и старых, нагих и босых, с обнаженными задами, к стыду Египта».

Это кажется нам чрезвычайно странным: но давайте немного узнаем о том, что происходит в наши времена среди турок, африканцев и в Индии, куда мы отправляемся торговать с такой алчностью и таким малым успехом. Мы узнаем, что там совсем не редкость видеть святых мужей (сантонов) совершенно нагими, и не только в таком состоянии проповедующими женщинам, но и позволяющими им целовать определенные части своего тела, при этом не испытывая и не внушая ни малейшего чувства распущенности или нецеломудрия. Мы увидим на берегах Ганга бесчисленное множество мужчин и женщин, нагих с головы до ног, простирающих руки к небу и ожидающих момента затмения, чтобы погрузиться в реку. Граждане Парижа и Рима не должны слишком спешить думать, что весь остальной мир обязан жить и мыслить так же, как они сами.

Иеремия, пророчествовавший в правление Иоакима, царя Иерусалимского, в пользу царя Вавилонского, по повелению Господа возлагает на свою шею узы и ярмо и посылает их царям Едома, Аммона, Тира и Сидона через их послов, которые были отправлены к Седекии в Иерусалим. Он велит им обратиться к своему господину со следующими словами:

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите господам вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне угодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых Я отдаю ему на служение. Я говорил также все сии слова Седекии, царю Иудейскому, говоря: подклоните выи ваши под ярмо царя Вавилонского, и служите ему и народу его, и будете живы» и т. д.

Соответственно, Иеремию обвинили в предательстве своего царя и в пророчествовании в пользу врага ради денег. Утверждали даже, что его побили камнями. Ясно, что узы и ярмо были эмблемой того рабства, которому Иеремия желал, чтобы народ подчинился.

Подобным же образом Геродот рассказывает нам, что один из царей Скифии послал Дарию в подарок птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Эта эмблема означала, что если Дарий не улетит так же быстро, как птица, мышь или лягушка, то будет пронзен стрелами скифов. Аллегория Иеремии была аллегорией слабости; эмблема скифов — эмблемой мужества.

Так же, когда Секст Тарквиний советовался со своим отцом, которого мы называем Тарквинием Гордым, о том, какую политику ему следует проводить в отношении габиев, Тарквин, прогуливавшийся в своем саду, ответил лишь тем, что сбил головки у самых высоких маков. Его сын понял его смысл и казнил главных граждан среди них. Это была эмблема тирании.

Многие ученые мужи придерживались мнения, что история Даниила, дракона, рва с семью львами, которые ежедневно пожирали двух овец и двух человек, и история ангела, который перенес Аввакума за волосы, чтобы тот пообедал с Даниилом во львином рву, — не более чем наглядная аллегория, эмблема постоянной бдительности, с которой Бог следит за своими слугами. Но нам кажется проявлением большего благочестия верить, что это реальная история, подобная многим, которые мы находим в Священном Писании, демонстрирующая без фигур и типов божественную силу, которую не дозволено исследовать мирским умам. Давайте считать подлинными эмблемами и аллегориями только те, которые указаны нам как таковые самим Священным Писанием.

«В тринадцатый год, в пятнадцатый день четвертого месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии» и т. д. «Было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре, и была на нем там рука Господня».

Именно так Иезекииль начинает свое пророчество; и, увидев огонь и вихрь, а посреди огня четыре живых существа, подобные человеку, имеющие четыре лица и четыре крыла, с ногами, подобными телячьим, и колесо, которое было на земле и имело четыре части, причем четыре части колеса двигались одновременно и т. д.

Он продолжает: «И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои... Тогда сказал мне Господь: сын человеческий! ешь, что перед тобою; съешь этот свиток, и иди, говори сынам Израилевым. Я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток. И вошел в меня дух, и поставил меня на ноги мои. И сказал мне: иди, запрись в доме твоем. Ты же, сын человеческий, вот, возложат на тебя узы, и свяжут тебя ими, и не будешь выходить из среды народа твоего» и т. д. «И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим».

«И возьми себе железную сковороду, и поставь ее как железную стену между тобою и городом, и обрати на него лицо твое, и он будет в осаде, и ты осади его. Это знамение для дома Израилева».

После этого повеления Бог приказывает ему спать триста девяносто дней на левом боку из-за беззаконий дома Иудина.

Прежде чем идти дальше, мы приведем слова того рассудительного комментатора Кальме об этой части пророчества Иезекииля, которая является одновременно историей и аллегорией, реальной истиной и эмблемой. Вот замечания этого ученого бенедиктинца:

«Есть некоторые, кто думает, что все это происходило лишь в видении; что человек не может продолжать лежать так долго на одном боку без чуда; что, поскольку Писание не дает нам намека на то, что это чудо, мы не должны умножать чудесные деяния без необходимости; что если пророк продолжал лежать таким образом триста девяносто дней, то это было только по ночам; днем он был свободен заниматься своими делами. Но мы не видим никакой необходимости прибегать к чуду, равно как и к каким-либо окольным объяснениям изложенного здесь случая. Отнюдь не невозможно для человека оставаться закованным и лежащим на боку в течение трехсот девяноста дней. Мы каждый день видим случаи, которые доказывают эту возможность среди заключенных, больных и лиц, лишенных рассудка и закованных в состоянии буйного помешательства. Прадо свидетельствует, что видел сумасшедшего, который оставался связанным и лежащим совершенно нагим на боку более пятнадцати лет. Если бы все это происходило только в видении, как могли бы евреи в плену понять, что Иезекииль хотел им сказать? Как смог бы этот пророк исполнить божественные повеления? Мы должны были бы в таком случае признать также, что он не готовил план Иерусалима, что он не изображал осаду, что он не был связан, что он не ел хлеб из разных видов зерна иначе, как тем же способом; а именно, способом видения, или идеально».

Мы не можем не принять мнение ученого Кальме, которое является мнением наиболее уважаемых толкователей. Очевидно, что Священное Писание излагает дело как реальную истину и что такая истина является эмблемой, типом и образом другой истины.

«Возьми себе пшеницы, и ячменя, и бобов, и чечевицы, и пшена, и полбы, и всыпь их в один сосуд, и сделай себе из них хлебы, по числу дней, в которые ты будешь лежать на боку твоем. Триста девяносто дней ты будешь есть их... и ешь их, как ячменные лепешки, и пеки их при глазах их на человеческом кале. Так будут сыны Израилевы есть нечистый хлеб свой».

Очевидно, что Господь желал, чтобы израильтяне ели свой хлеб нечистым. Следовательно, хлеб пророка также должен был быть нечистым. Это осквернение было настолько реальным, что Иезекииль выразил по поводу него настоящий ужас. «О, Господи Боже! — воскликнул он, — душа моя никогда не осквернялась» и т. д. И Господь говорит ему: «Вот, Я дозволяю тебе, вместо человеческого кала, коровий помет, и на нем приготовляй хлеб твой».

Таким образом, представляется абсолютно необходимым, чтобы пища была осквернена, дабы стать эмблемой или типом. Пророк в самом деле добавлял коровий помет к своему хлебу в течение трехсот девяноста дней, и этот случай включает в себя одновременно факт и символ.

Об эмблеме Оголы и Оголивы.

Священное Писание прямо объявляет, что Огола — эмблема Иерусалима. «Сын человеческий! выскажи Иерусалиму мерзости его; отец твой — аморрей, а мать твоя — хеттеянка». Пророк затем, не опасаясь злонамеренных толкований или разнузданных насмешек, обращается к юной Оголе со следующими словами:

«Ubera tua intumuerunt, et pilus tuus germinavit; et eras nuda et confusione plena» — «Груди твои стали полны, и волосы твои выросли; и ты была нага и полна смятения».

«Et transivi per te; et ecce tempus tuum, tempus amantium; et expandi amictum meum super te et operui ignominiam tuam. Et juravi tibi, et ingressus sum pactum tecum (ait Dominus Deus), et facta es mihi» — «И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия Мои на тебя и покрыл наготу твою. И поклялся тебе, и вступил в союз с тобою (говорит Господь Бог), и ты стала Моею».

«Et habens fiduciam in pulchritudine tua fornicata es in nomine tuo; et exposuisti fornicationem tuam omni transeunti, at ejus fieres» — «Но ты понадеялась на красоту твою и, пользуясь славою твоею, блудодействовала, и расточала блуд твой всякому мимоходящему, отдаваясь ему».

«Et ædificavisti tibi lupanar, et fecisti tibi prostibulum in cunctis plateis» — «И ты построила себе блудилище, и сделала себе возвышение на всякой площади».

«Et divisisti pedes tuos omni transeunti, et multiplicasti fornicationes tuas» — «И ты раздвигала ноги твои пред всяким мимоходящим, и умножала блудодеяния твои».

«Et fornicata es cum filiis Egypti vicinis tuis, magnarum carnium; et multiplicasti fornicationem tuam ad irritandum me» — «И блудодействовала с сынами Египта, соседями твоими, людьми большими телом; и умножала блудодеяния твои, чтобы прогневать Меня».

Статья об Оголиве, которая означает Самарию, гораздо сильнее и еще дальше отстоит от приличий и благопристойности современных нравов и языка.

«Denudavit quoque fornicationes suas, discooperuit ignominiam suam» — «И она обнажила блудодеяния свои, открыла наготу свою».

«Multiplicavit enim fornicationes suas, recordans dies adolescentiæ suæ» — «И умножила блудодеяния свои, вспоминая дни юности своей».

«Et insanivit libidine super concubitum eorum carnes sunt ut carnes asinorum, et sicut fluxus equorum, fluxus eorum» — «И воспылала страстью к их сожительству, чья плоть — как плоть ослов, и чье извержение — как извержение коней».

Эти образы кажутся нам распущенными и отталкивающими. В то время они были просто прямыми и бесхитростными. Существует множество подобных примеров в «Песни песней», призванной воспеть чистейший из всех возможных союзов. Следует внимательно учитывать, что эти выражения и образы всегда преподносятся с серьезностью и важностью, и что ни в одной книге столь же глубокой древности не встречается ни малейшей насмешки или издевки по отношению к великому предмету человеческого деторождения. Когда осуждается распущенность, это делается в естественных и недвусмысленных выражениях, но они никогда не используются для возбуждения сладострастия или шутливости.

Эта глубокая древность не имеет ни малейшего сходства с распущенностью Марциала, Катулла или Петрония.

Об Осии и некоторых других эмблемах.

Мы не можем рассматривать как простое видение, как просто фигуру, прямое повеление, данное Господом Осии взять себе жену блудную и родить от нее троих детей. Дети не рождаются во сне. Не в видении он заключил договор с Гомерью, дочерью Дивлаима, от которой у него было два сына и дочь. Не в видении он впоследствии взял себе прелюбодейку по прямому повелению Господа, дав ей пятнадцать сребреников и полтора хомера ячменя.

Первая из этих опозоренных женщин означала Иерусалим, а вторая — Самарию. Но два союза с этими никчемными особами, трое детей, пятнадцать сребреников и полтора хомера ячменя были не менее реальными от того, что содержали в себе или предназначались быть эмблемой.

Не в видении патриарх Салмон женился на блуднице Раав, бабушке Давида. Не в видении Иуда совершил кровосмешение со своей невесткой Фамарью, от которого произошел Давид. Не в видении Руфь, другая бабушка Давида, легла в постель с Воозом. Не в видении Давид убил Урию и совершил прелюбодеяние с Вирсавией, от которой родился царь Соломон. Но впоследствии все эти события стали эмблемами и фигурами, после того как то, что они олицетворяли, свершилось.

Совершенно ясно из Иезекииля, Осии, Иеремии и всех еврейских пророков, и всех еврейских книг, так же как и из всех других книг, которые дают нам сведения об обычаях халдеев, персов, финикийцев, сирийцев, индийцев и египтян; совершенно ясно, говорю я, что их нравы были очень отличны от наших, и что древний мир едва ли в чем-то был похож на современный.

Перейдите от Гибралтара к Мекнесу, и приличия и благопристойность жизни уже не те же самые; вы больше не найдете тех же идей. Две морские лиги изменили все.

ОЧАРОВАНИЕ.

МАГИЯ, ЗАКЛИНАНИЯ, КОЛДОВСТВО И Т. Д. Ни в малейшей степени не вероятно, что все эти отвратительные нелепости обязаны своим происхождением, как хотел бы нас убедить Плюш, листве, которой некогда увенчивали головы Исиды и Осириса. Какая связь может быть у этой листвы с искусством заклинания змей, с искусством воскрешения мертвых, убийства людей одними лишь словами, внушения любви или превращения людей в зверей?

Очарование (incantatio) происходит, говорят некоторые, от халдейского слова, которое греки переводят как «продуктивная песня». Incantatio происходит от халдейского. Поистине, Бошары — великие путешественники и в мгновение ока переносятся из Италии в Месопотамию! Великий и ученый еврейский народ быстро исследуется, и все виды книг, и все виды обычаев — плоды этого путешествия; Бошары, безусловно, не шарлатаны.

Не следует ли значительную часть господствовавших нелепых суеверий приписать вполне естественным причинам? Едва ли найдутся животные, которых нельзя было бы приучить приближаться на звук волынки или рожка, чтобы получить пищу. Орфей или кто-то из его предшественников играл на волынке лучше других пастухов или использовал пение. Все домашние животные сбегались на звук его голоса. Вскоре стали предполагать, что среди собравшихся были медведи и тигры; этот первый шаг сделан, и не составило труда поверить, что Орфей заставлял танцевать камни и деревья.

Если скалы и сосны можно таким образом заставить танцевать балет, то немногим большего будет стоить построить города с помощью гармонии, и камни легко выстроятся сами под песню Амфиона. Понадобится только скрипка, чтобы построить город, и бараньим рогом, чтобы его разрушить.

Заклинание змей можно приписать еще более правдоподобной причине. Змея — животное ни прожорливое, ни свирепое. Каждая рептилия пуглива. Первое, что делает рептилия, по крайней мере в Европе, увидев человека, — это прячется в нору, как кролик или ящерица. Инстинкт человека — преследовать все, что бежит от него, и бежать от всего, что преследует его, за исключением случаев, когда он вооружен, когда он чувствует свою силу и, прежде всего, когда он находится в присутствии многих наблюдателей.

Змея, отнюдь не жаждущая крови и плоти, питается только травами и проводит значительное время, вовсе не питаясь; если она проглатывает несколько насекомых, как это делают ящерицы и хамелеоны, она оказывает нам услугу.

Все путешественники рассказывают, что есть очень большие и длинные змеи; хотя мы не знаем таких в Европе. Ни один человек или ребенок никогда не подвергался там нападению большой или маленькой змеи. Животные нападают только на то, что хотят съесть; и собаки никогда не кусают прохожих, кроме как в защиту своих хозяев. Что могла бы сделать змея с маленьким ребенком? Какое удовольствие она могла бы получить, укусив его? Она не могла бы проглотить даже пальцы. Змеи, конечно, кусаются, как и белки, но только когда им причиняют боль или они боятся, что им ее причинят.

Я не прочь поверить, что среди змей, как и среди людей, бывали монстры. Я допущу, что армия Регула в Африке была поставлена под ружье против дракона; и что с тех пор там был нормандец, который сражался против смерча. Но, с другой стороны, будет признано, что такие случаи чрезвычайно редки.

Две змеи, пришедшие с Тенедоса специально для того, чтобы сожрать Лаокоона и двух взрослых парней двадцати лет на глазах у всей троянской армии, представляют собой весьма прекрасное чудо, достойное того, чтобы быть переданным потомству гекзаметрами и статуями, изображающими Лаокоона как гиганта, а его крепких сыновей как пигмеев.

Я полагаю, что это событие произошло в те времена, когда чудовищный деревянный конь брал города, построенные богами, когда реки текли вспять к своим истокам, когда воды превращались в кровь, и солнце и луна останавливались по малейшему поводу.

Все, что рассказывалось о змеях, считалось вероятным в странах, где Аполлон спускался с небес, чтобы убить змея Пифона.

Змеи также считались чрезвычайно разумными животными. Их разум состоит в том, чтобы не бегать так быстро, как мы, и позволять себя разрубать на куски.

Укус змей, и особенно гадюк, не опасен, если только раздражение не вызвало брожение небольшого резервуара очень кислой жидкости, которая находится у них под деснами. За этим исключением змея не опаснее угря.

Многие дамы приручали и кормили змей, помещали их на свои туалетные столики и обвивали ими свои руки. Негры Гвинеи поклоняются змее, которая никогда никому не причиняет вреда.

Существует много видов этих рептилий, и некоторые из них более опасны, чем другие в жарких странах; но в целом змеи — пугливые и кроткие животные; нередко можно увидеть, как они сосут вымя коровы.

Те, кто впервые видел людей более смелых, чем они сами, приручающих и кормящих змей, побуждая их приближаться шипящим звуком, подобно тому, как мы побуждаем приближаться пчел, считали, что они обладают силой очарования. Псиллы и Марсы, которые фамильярно обращались со змеями и ласкали их, имели подобную репутацию. Аптекари Пуату, которые берут гадюк за хвост, могли бы также, если бы захотели, почитаться как маги первого порядка.

Заклинание змей считалось делом обычным и постоянным. Само Священное Писание, которое всегда входит в наши слабости, соизволило сообразоваться с этим вульгарным представлением.

«Глухой аспид, который затыкает уши свои, чтобы не слышать голоса заклинателя».

«Я пошлю на вас змеев, которые не поддаются заклинанию».

«Клеветник подобен змее, которая не поддается заклинателю».

Очарование было иногда настолько сильным, что заставляло змей разрываться на части. Натурфилософия древности делала это животное бессмертным. Если какой-нибудь крестьянин находил мертвую змею на своей дороге, какой-то чародей неизбежно должен был лишить ее права на бессмертие:

Frigidus in pratis cantando rumpitur anguis. — VIRG. Eclogue viii. 71. Песнь разрывает в лугах холодных змею, и в чаще, В извилистой норе, она от заклятий лопается. — ДРАЙДЕН.

Очарование мертвых, или вызов.

Очаровать мертвого, воскресить его или просто вызвать его тень, чтобы поговорить с ним, было проще простого. Очень часто мертвые видятся во сне, где с ними разговаривают и получают ответы. Если кто-то видел их во сне, почему он не может видеть их, когда бодрствует? Нужно только иметь дух, подобный пифийскому; и чтобы привести этот дух питонизма к успешному действию, нужно только, чтобы одна сторона была плутом, а другая — дураком; и никто не может отрицать, что такие встречи происходят очень часто.

Вызов мертвых был одним из самых возвышенных таинств магии. Иногда перед глазами вопрошающего преданного проводили большую черную фигуру, приводимую в движение тайными пружинами в полумраке и неясности. Иногда исполнители, будь то колдуны или ведьмы, ограничивались заявлением, что они видят тень, которую желали вызвать, и их слова было достаточно; это называлось некромантией. Знаменитая аэндорская волшебница всегда была предметом великих споров среди отцов Церкви. Мудрый Феодорит в своем шестьдесят втором вопросе к Книге Царств утверждает, что повсеместно принято, чтобы мертвые появлялись головой вниз, и что то, что испугало ведьму, было появление Самуила на ногах.

Святой Августин, когда его спрашивает Симплициан, отвечает во второй книге своих «Вопросов», что нет ничего более необычного в том, что ведьма вызывает тень, чем в том, что дьявол переносит Иисуса Христа по воздуху на вершину храма на вершине горы.

Некоторые ученые мужи, заметив, что у евреев были оракульные духи, рискнули сделать вывод, что евреи начали писать только в поздний период и что они построили почти все на греческих баснях; но это мнение не может быть поддержано.

О других колдовствах.

Когда человек достаточно искусен, чтобы вызывать мертвых словами, он может еще легче уничтожить живых или, по крайней мере, угрожать им этим, как врач, malgré lui, сказал Лукасу, что он вызовет у него лихорадку. Во всяком случае, ни в малейшей степени не вызывало сомнений, что колдуны имели власть убивать зверей; и, чтобы обезопасить стада, необходимо было противопоставить колдовство колдовству. Но древних едва ли можно высмеивать нам, которые сами еще едва ли выбрались из того же варварства. Не прошло и ста лет с тех пор, как колдунов сжигали по всей Европе; и даже совсем недавно, в 1750 году, колдунья или ведьма была сожжена в Вюрцбурге. Несомненно, что определенные слова и церемонии эффективно уничтожат стадо овец, если их применять с достаточной порцией мышьяка.

«Критическая история суеверных церемоний» Лебрена из Оратория — необычная работа. Его цель — противостоять нелепой доктрине колдовства, и все же он сам настолько нелеп, что верит в ее реальность. Он делает вид, что Мария Бюкай, ведьма, находясь в тюрьме в Валони, появлялась на расстоянии нескольких лиг, согласно показаниям, данным под присягой судье Валони. Он рассказывает о знаменитом судебном процессе над пастухами из Бри, приговоренными в 1691 году Парламентом Парижа к повешению и сожжению. Эти пастухи были достаточно глупы, чтобы считать себя колдунами, и достаточно подлы, чтобы смешивать настоящие яды со своими воображаемыми колдовствами.

Отец Лебрен торжественно утверждает, что в том, что они делали, было много «сверхъестественного», и что они были повешены вследствие этого. Приговор парламента находится в прямом противоречии с утверждением этого автора. «Суд объявляет обвиняемых должным образом уличенными и осужденными за суеверия, нечестие, святотатство, осквернение и отравления».

В приговоре не говорится, что гибель скота была вызвана осквернением, а отравлением. Человек может совершить святотатство как с ядом, так и без него, не будучи колдуном.

Другие судьи, признаю, приговорили священника Ганфреди к сожжению в твердой уверенности, что под влиянием дьявола он имел незаконную связь со всеми своими прихожанками. Сам Ганфреди воображал, что находится под этим влиянием; но это было в 1611 году, в период, когда большинство нашего провинциального населения было немногим выше карибов и негров. Некоторые из этого разряда существовали даже в наши времена; как, например, иезуит Жирар, экс-иезуит Ноннот, иезуит Дюплесси и экс-иезуит Малагрида; но эта раса слабоумных ежедневно стремится к вымиранию.

Что касается ликантропии, то есть превращения людей в волков силой очарования, мы можем заметить, что того, что молодой пастух убил волка и оделся в его шкуру, было достаточно, чтобы вызвать ужас у всех старух округа и распространить по всей провинции, а оттуда и по другим провинциям, представление о том, что человек превратился в волка. Скоро найдется какой-нибудь Вергилий, чтобы сказать:

His ego sæpe lupum fieri, et se condere silvis Moerim sæpe animas imis exire sepulchris. Смазанный этими сильными соками в поле, Он воет волком среди голодной стаи, И часто могучий некромант хвастается, Что ими вызывает из могил бродячих призраков. — ДРАЙДЕН.

Увидеть человека-волка, безусловно, должно быть большим любопытством; но увидеть человеческие души должно быть еще любопытнее; и разве монахи Монте-Кассино не видели душу святого Бенедикта, или Беннета? Разве монахи Тура не видели душу святого Мартина? А монахи Сен-Дени — душу Карла Мартелла?

Очарования, чтобы разжечь любовь.

Они были для молодых. Их продавали евреи в Риме и Александрии, и в наши дни их продают в Азии. Вы найдете некоторые из этих секретов в «Petit Albert»; и станете более посвященными, прочитав защитительную речь, составленную Апулеем, когда его обвинил христианин, на чьей дочери он женился, в том, что он околдовал ее приворотными зельями. Эмилиан, его тесть, утверждал, что он использовал определенных рыб, поскольку, так как Венера родилась из моря, рыбы должны обязательно иметь огромное влияние на возбуждение в женщинах любви.

То, что обычно использовалось, состояло из вербены, тении и гиппоманеса; или небольшой порции последа кобылы, которая только что ожеребилась, вместе с маленькой птичкой, называемой трясогузкой; по-латыни motacilla.

Но Апулея главным образом обвиняли в том, что он использовал моллюсков, лобстерные пирожки, морских ежей, пряных устриц и каракатицу, которая славилась своей плодовитостью.

Апулей ясно объясняет настоящее приворотное зелье, или чары, которые вызвали привязанность Пудентилы к нему. Он, несомненно, признает в своей защите, что его жена называла его магом. «Но что, — говорит он, — если бы она назвала меня консулом, сделало бы это меня им?»

Растение сатирион считалось как у греков, так и у римлян самым мощным из приворотных зелий. Оно называлось planto aphrodisia, растение Венеры. То, что латиняне называют eruca, теперь часто добавляется к первому. — Et venerem revocans eruca morantem.

Часто используется немного эссенции амбры. Мандрагора вышла из моды. Некоторые истощенные развратники использовали шпанские мушки, которые сильно воздействуют на восприимчивые части организма и часто приводят к тяжелым и болезненным последствиям.

Молодость и здоровье — единственные подлинные приворотные зелья. Шоколад долгое время пользовался большой популярностью у наших ослабленных petits-maîtres. Но человек может выпить двадцать чашек шоколада, не внушив никакой привязанности к своей особе. — «... ut amoris amabilis esto». (Овидий, A. A. ii., 107.) — «Хочешь быть любимым, будь любезен».

КОНЕЦ СВЕТА.

Большая часть греческих философов считала вселенную вечной как в отношении начала, так и в отношении продолжительности. Но что касается этой малой части мира или вселенной, этого земного шара из камня, земли и воды, из минералов и паров, который мы населяем, то было несколько трудно сформировать мнение; однако его считали весьма разрушимым. Говорили даже, что он был разрушен не один раз и будет разрушен снова. Каждый судил о всем мире по своей собственной стране, как старуха судит обо всем человечестве по тем, кто находится в ее собственном уголке и по соседству.

Эта идея конца нашего маленького мира и его обновления сильно овладела воображением народов, находившихся под властью Римской империи, среди ужасов гражданских войн между Цезарем и Помпеем. Вергилий в своих «Георгиках» (i., 468) намекает на общее опасение, которое наполняло умы простых людей по этой причине: «Impiaque eternam timuerunt secula noctem» — «И нечестивые люди теперь боятся вечной ночи».

Лукан в следующих строках выражает себя гораздо более явно:

Hos Cæsar populos, si nunc non usserit ignis Uret cum terris, uret cum gurgite ponti. Communis mundo superest rogus.... — PHARS. vii. v. 812, 14. Хотя теперь твоя жестокость отказывает в могиле, У них и у мира будет одна общая участь; Один последний назначенный огонь, по велению судьбы, Поглотит вон те лазурные небеса, землю и море. — РОУ.

А Овидий, развивая наблюдения Лукана, говорит:

Esse quoque in fatis reminiscitur affore tempus, Quo mare, quo tellus, correptaque regia cœli, Ardent et mundi moles operosa laboret. — MET. i. v. 256, 58. Ибо так гласят суровые, непреклонные судьбы, что земля, воздух, небо и необъятное море — все падет жертвой всепожирающего огня, и пылающий мир погибнет в яростном пламени.

Обратитесь к самому Цицерону, философу Цицерону. В своей книге «О природе богов», возможно, лучшем труде всей античности, если не делать исключения в пользу его трактата об обязанностях человека под названием «Об обязанностях», он замечает:

«Из чего, как полагают наши, произойдет то, о чем сомневался Панетий; а именно, что в конце концов весь мир воспламенится, когда, по истощении влаги, ни земля не сможет питаться, ни воздух, чье происхождение — вода, не сможет существовать, будучи полностью исчерпан; так что не останется ничего, кроме огня, из которого вновь, как из живого существа и Бога, произойдет обновление мира; и возникнет тот же самый порядок».

«Согласно стоикам, весь мир в конечном итоге будет состоять только из огня; вода тогда иссякнет и не оставит пищи для земли, а воздух, который черпает свое существование из воды, разумеется, больше не сможет пополняться. Таким образом, останется только огонь, и этот огонь, оживляя все с божественной, так сказать, силой и энергией, восстановит мир в еще более совершенной красоте».

Эта натурфилософия стоиков, как, впрочем, и всей античности, довольно абсурдна; однако она показывает, что ожидание всеобщего пожара было повсеместным.

Приготовьтесь, однако, к большему изумлению, чем то, которое могут вызвать заблуждения древности. Великий Ньютон придерживался того же мнения, что и Цицерон. Введенный в заблуждение неточным экспериментом Бойля, он полагал, что влага земного шара в конце концов иссохнет и Богу необходимо будет приложить Свою исправляющую руку — «manum emendatricem». Таким образом, два величайших человека Древнего Рима и современной Англии пришли к одному и тому же мнению: в некое будущее время огонь полностью возобладает над водой.

Эта идея о погибающем и впоследствии обновляющемся мире была глубоко укоренена в умах жителей Малой Азии, Сирии и Египта со времен гражданских войн преемников Александра. Римские войны лишь усилили ужас перед этим событием у различных народов, ставших их жертвами. Они ожидали гибели мира и надеялись на новый. Иудеи, будучи рабами в Сирии и рассеянные по всем остальным землям, разделяли этот всеобщий страх.

Соответственно, не похоже, чтобы иудеи были хоть сколько-нибудь удивлены, когда Иисус сказал им, согласно святым Матфею и Луке: «Небо и земля прейдут». Он часто говорил им: «Приблизилось Царствие Божие». Он проповедовал Евангелие Царствия Божия.

Святой Петр возвещает, что Евангелие было проповедано мертвым и что конец мира близок. «Мы ожидаем, — говорит он, — новых небес и новой земли».

Святой Иоанн в своем первом Послании говорит: «Теперь появилось много антихристов, из чего мы познаем, что последнее время приближается».

Святой Лука гораздо подробнее предсказывает конец света и последний суд. Вот его слова:

«И будут знамения в солнце и луне и звездах, и на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет».

Мы не скрываем, что неверующие упрекают нас именно этим предсказанием; они хотят заставить нас краснеть за нашу веру, когда мы видим, что мир все еще существует. Род сей, говорят они, прошел, а ничего из этого не исполнилось. Следовательно, либо Лука приписал Спасителю слова, которых Он никогда не произносил, либо мы должны заключить, что Сам Иисус Христос ошибся, что было бы богохульством. Но мы закрываем рот этим нечестивым придирам, отмечая, что это предсказание, которое кажется столь ложным в своем буквальном смысле, истинно по своему духу; что весь мир означал Иудею, а конец мира означал правление Тита и его преемников.

Святой Павел очень решительно высказывается по поводу конца света в своем Послании к Фессалоникийцам: «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе».

Согласно этим самым словам Иисуса и святого Павла, весь мир должен был прийти к концу при Тиберии или, самое позднее, при Нероне. Предсказание святого Павла исполнилось не более, чем предсказание святого Луки.

Эти аллегорические предсказания, несомненно, предназначались не для времен евангелистов и апостолов, а для некоего будущего времени, которое Бог скрывает от всего человечества.

Tu ne quaesieris (scire nefas) quem mihi, quem tibi Finem Dii dederint, Leuconoe, nec Babylonios Tentaris numeros. Ut melius, quicquid erit, pati! — ГОРАЦИЙ, кн. I, ода 11. Не спрашивай, Левконое, — знать нечестиво, — какой конец боги дали мне, какой тебе, и не пытайся узнать вавилонские числа. Как лучше переносить то, что будет!

Тем не менее остается совершенно очевидным, что все известные тогда народы питали ожидание конца света, новой земли и нового неба. На протяжении более шестнадцати веков мы видим, что дарения монашеским учреждениям начинались со слов: «Adventante mundi vespere» и т. д. — «Поскольку конец мира близок, я, ради спасения души своей и чтобы не оказаться в числе козлищ по левую руку... завещаю такие-то земли такому-то монастырю». Страх побуждал слабых обогащать хитрецов.

Египтяне определили эту великую эпоху в тридцать шесть тысяч пятьсот лет; Орфей, как утверждают, определил ее в сто двадцать тысяч лет.

Историк Флавий Иосиф утверждает, что Адам, предсказав, что мир будет дважды уничтожен — сначала водой, а затем огнем, — сыновья Сифа пожелали возвестить будущему роду человеческому о катастрофе. Они высекли астрономические наблюдения на двух колоннах: одна была сделана из кирпича, чтобы противостоять огню, который должен был поглотить мир; другая из камня, чтобы остаться невредимой от воды, которая должна была его затопить. Но что подумали римляне, когда несколько рабов заговорили с ними об Адаме и Сифе, неизвестных всему остальному миру? Они улыбнулись. Иосиф добавляет, что каменную колонну можно было видеть в его время в Сирии.

Из всего сказанного мы можем заключить, что мы крайне мало знаем о прошлых событиях, что мы плохо осведомлены о настоящих, что мы совершенно ничего не знаем о будущем и что мы должны относить все, что с ними связано, к Богу, хозяину этих трех делений времени и вечности.

ЭНТУЗИАЗМ.

Это греческое слово означает «волнение внутренностей, внутреннее возбуждение». Было ли это слово изобретено греками для выражения вибраций, испытываемых нервами, расширения и сжатия кишечника, бурных сокращений сердца, стремительного бега тех огненных духов, которые поднимаются от внутренностей к мозгу всякий раз, когда мы сильно и живо взволнованы?

Или же термин «энтузиазм», после болезненного ощущения в животе, был впервые применен к конвульсиям Пифии, которая на дельфийском треножнике принимала вдохновение Аполлона в месте, по-видимому, предназначенном скорее для вместилища тела, чем духа?

Что мы понимаем под энтузиазмом? Сколько оттенков в наших чувствах! Одобрение, чувствительность, волнение, страдание, порыв, страсть, восторг, безумие, ярость, неистовство. Таковы стадии, через которые может пройти жалкая душа человека.

Геометр присутствует на представлении волнующей трагедии. Он лишь замечает, что это рассудительное, хорошо написанное произведение. Молодой человек, сидящий рядом с ним, настолько заинтересован представлением, что вообще не делает никаких замечаний; дама проливает над ним слезы; другой молодой человек настолько увлечен зрелищем, что к своему великому несчастью идет домой, решив сам сочинить трагедию. Он заразился болезнью энтузиазма.

Центурион или военный трибун, который рассматривает войну просто как профессию, с помощью которой он должен составить себе состояние, идет в бой хладнокровно, как кровельщик, поднимающийся на крышу дома. Цезарь плакал, глядя на статую Александра.

Овидий говорит о любви только как тот, кто ее понимал. Сапфо выразила подлинный энтузиазм этой страсти, и если правда, что она пожертвовала ради нее своей жизнью, то ее энтузиазм должен был перерасти в безумие.

Партийный дух удивительным образом способствует возбуждению энтузиазма; нет такой фракции, у которой не было бы своих «бесноватых», своих преданных и одержимых сторонников. Одушевленный оратор, который использует жесты в своих речах, имеет в своих глазах, голосе, движениях тонкий яд, который со скоростью стрелы проникает в уши и сердца его пристрастных слушателей. Именно по этой причине королева Елизавета запретила кому-либо проповедовать в течение шести месяцев без специального разрешения за ее собственноручной подписью, чтобы мир в ее королевстве оставался невозмутимым.

Святой Игнатий, обладавший очень теплыми и восприимчивыми чувствами, читал жития отцов пустыни после того, как глубоко изучил рыцарские романы. В результате он становится движим двойным энтузиазмом. Он провозглашает себя рыцарем Девы Марии, совершает ночное бдение с оружием; он жаждет сражаться за свою госпожу-покровительницу; он удостоен видений; Дева является и рекомендует ему своего сына, и она велит ему не давать своему обществу иного названия, кроме как «Общество Иисуса».

Игнатий передает свой энтузиазм другому испанцу по имени Ксаверий. Ксаверий спешит в Индию, языка которой он совершенно не знает, оттуда в Японию, не зная ни слова по-японски. Это, однако, не имеет значения; пламя его энтузиазма захватывает воображение некоторых молодых иезуитов, которые в конце концов овладевают этим языком. Эти ученики после смерти Ксаверия не питают ни тени сомнения в том, что он совершил больше чудес, чем когда-либо апостолы, и что он воскресил по меньшей мере семь или восемь человек. Короче говоря, энтузиазм становится настолько эпидемическим и мощным, что они образуют в Японии то, что называют христианством (une Chrétienté). Это христианство заканчивается гражданской войной, в которой вырезано сто тысяч человек: энтузиазм тогда достигает своей высшей точки — фанатизма; а фанатизм стал безумием.

Молодой факир, который во время молитвы фиксирует взгляд на кончике носа, постепенно разжигает в себе молитвенный пыл, пока в конце концов не поверит, что если он обременит себя цепями весом в пятьдесят фунтов, Верховное Существо будет ему обязано и благодарно. Он засыпает с воображением, полностью поглощенным Брахмой, и обязательно увидит его во сне. Иногда даже в промежуточном состоянии между сном и бодрствованием искры излучаются из его глаз; он видит Брахму, сияющего светом; он впадает в экстаз, и болезнь часто становится неизлечимой.

Что встречается наиболее редко, так это сочетание разума с энтузиазмом. Разум состоит в постоянном восприятии вещей такими, какие они есть на самом деле. Тот, кто под влиянием опьянения видит предметы раздвоенными, в это время лишен разума.

Энтузиазм в точности подобен вину: он обладает силой вызывать такое брожение в кровеносных сосудах и такие сильные вибрации в нервах, что разум полностью разрушается им. Но он может вызывать и лишь легкие волнения, так что мозг не сотрясается, а лишь становится более активным, как это бывает при великих порывах красноречия и, особенно, в возвышенной поэзии. Разумный энтузиазм — это достояние великих поэтов.

Этот разумный энтузиазм есть совершенство их искусства. Именно это в прежние времена породило веру в то, что поэты вдохновлены богами, — понятие, которое никогда не применялось к другим художникам.

Как разум может контролировать энтузиазм? Поэт должен в первую очередь сделать набросок своего замысла. Разум тогда держит карандаш. Но когда он желает оживить своих персонажей, передать им различные и точные выражения страстей, тогда его воображение разгорается, энтузиазм вступает в полное действие и подгоняет его, как огненного скакуна в его беге. Но его путь был заранее намечен с хладнокровием и рассудительностью.

Энтузиазм допустим в любом виде поэзии, который допускает чувство; мы иногда находим его даже в эклоге; свидетельствуют следующие строки Вергилия (Эклога X, ст. 58):

Jam mihi per rupes videor lucosque sonantes Ire; libet Partho torquere cydonia cornu Spicula; tanquam haec sint nostri medicina furoris, Aut deus ille malis hominum mitescere discat! И холод не помешает мне с рогами и гончими пробираться через чащи или перепрыгивать через насыпи. И теперь, мне кажется, я иду через крутые скалы и мчусь через шумные леса и натягиваю парфянский лук: как будто спортом я мог облегчить свои страдания или своими мучениями умилостивить бога любви.

Стиль посланий и сатир подавляет энтузиазм, поэтому мы видим мало или ничего подобного в произведениях Буало и Поупа.

Наши оды, как говорят некоторые, — это подлинный лирический энтузиазм, но поскольку они у нас не поются, они, по сути, являются скорее сборниками стихов, украшенными остроумными размышлениями, чем одами.

Из всех современных од та, которая изобилует благороднейшим энтузиазмом, энтузиазмом, который никогда не ослабевает, никогда не впадает в напыщенность или нелепость, — это «Тимофей, или Пир Александра» Драйдена. В Англии она до сих пор считается неподражаемым шедевром, к которому Поуп, пытаясь работать в том же стиле и на ту же тему, даже не смог приблизиться. Эта ода была положена на музыку, и если бы музыкант был достоин поэта, она стала бы шедевром лирической поэзии.

Самая опасная склонность энтузиазма в этом проявляется в оде на рождение принца крови — напыщенность и бурлеск. Яркий пример этого встречается в оде на рождение принца королевской крови:

Où suis-je? quel nouveau miracle Tient encore mes sens enchantés Quel vaste, quel pompeux spectacle Frappe mes yeux épouvantés? Un nouveau monde vient d'éclore L'univers se reforme encore Dans les abîmes du chaos; Et, pour réparer ses ruines Je vois des demeures divines Descendre un peuple de héros. — Ж.-Б. РУССО. «Ода на рождение герцога Бретонского».

Здесь мы находим чувства поэта очарованными и встревоженными появлением чуда — обширного и великолепного зрелища — нового рождения, которое должно реформировать вселенную и искупить ее из состояния хаоса, что означает лишь то, что в доме Бурбонов родился ребенок мужского пола. Это так же плохо, как «Я воспеваю победителей, победителей земли».

Мы воспользуемся настоящей возможностью, чтобы заметить, что в «Оде на взятие Намюра» очень малая доля энтузиазма.

ЗАВИСТЬ.

Мы все знаем, что говорили древние об этой постыдной страсти и что повторяли современные авторы. Гесиод — первый классический автор, который говорил о ней.

«Гончар завидует гончару, ремесленник ремесленнику, бедняк даже бедняку, музыкант музыканту — или, если кто-то пожелает придать иное значение слову avidos, — поэт поэту».

Задолго до Гесиода Иов заметил: «Зависть разрушает малодушных».

Я полагаю, что Мандевиль, автор «Басни о пчелах», — первый, кто попытался доказать, что зависть — это хорошая вещь, очень полезная страсть. Его первый довод заключается в том, что зависть так же естественна для человека, как голод и жажда; что ее можно наблюдать у всех детей, так же как у лошадей и собак. Если вы хотите, чтобы ваши дети ненавидели друг друга, ласкайте одного больше, чем другого; рецепт безошибочен.

Он утверждает, что первое, что делают две молодые женщины при встрече, — это находят повод для насмешек, а второе — льстят друг другу.

Он считает, что без зависти искусства культивировались бы лишь умеренно и что Рафаэль никогда не стал бы великим художником, если бы не завидовал Микеланджело.

Мандевиль, возможно, принял соревнование за зависть; возможно также, что соревнование — это не что иное, как зависть, ограниченная рамками приличия.

Микеланджело мог бы сказать Рафаэлю: твоя зависть лишь побудила тебя учиться и работать еще лучше, чем я; ты не принижал меня, ты не плел интриг против меня перед папой, ты не пытался добиться моего отлучения от церкви за то, что я поместил в своей картине «Страшный суд» одноглазых и хромых людей в раю, а избалованных кардиналов с прекрасными женщинами, совершенно обнаженными, в аду! Нет! Твоя зависть — похвальное чувство; ты храбр, как и завистлив; будем добрыми друзьями.

Но если завистливый человек — несчастное существо без талантов, завидующее заслугам, как бедные завидуют богатым; если под гнетом нищеты и низости он пишет «Новости с Парнаса», «Письма знаменитой графини» или «Литературные анналы», то это создание проявляет зависть, которая на самом деле абсолютно никчемна и которую даже Мандевиль не смог бы оправдать.

Декарт говорил: «Зависть выталкивает желтую желчь из нижней части печени и черную желчь, которая исходит из селезенки, распространяющуюся от сердца по артериям». Но поскольку в селезенке не образуется никакой желчи, Декарт, когда говорил так, не заслуживал того, чтобы ему завидовали за его физиологию.

Человек по фамилии Поэт или Поэтиус, богословский негодяй, который обвинил Декарта в атеизме, был чрезвычайно поражен черной желчью. Но он знал еще меньше, чем Декарт, как его отвратительная желчь циркулировала в его крови.

Мадам Пернель совершенно права: «Les envieux mourront, mais non jamais l'envie». — Завистники умрут, но зависть никогда. («Тартюф», акт V, сцена 3.)

То, что лучше вызывать зависть, чем жалость, — хорошая пословица. Будем же делать так, чтобы люди завидовали нам, насколько мы можем.

ЭПИЧЕСКАЯ ПОЭЗИЯ.

Поскольку слово «epos» у греков означало дискурс, эпическая поэма должна была быть дискурсом, и она была в стихах, потому что тогда не было обычая писать прозой. Это кажется странным, но это не менее верно. Считается, что некий Ферекид был первым греком, который исключительно использовал прозу для сочинения одной из тех полуправдивых, полуложных историй, столь обычных для античности.

Орфей, Лин, Фамирид и Мусей, предшественники Гомера, писали только стихами. Гесиод, который, безусловно, был современником Гомера, написал свою «Теогонию» и свою поэму «Труды и дни» целиком в стихах. Гармония греческого языка так располагала людей к поэзии, максима, облеченная в стихи, так легко запечатлевалась в памяти, что законы, оракулы, мораль и теология — все было сочинено в стихах.

О Гесиоде.

Он использовал басни, которые долгое время были приняты в Греции. По тому краткому способу, которым он говорит о Прометее и Эпиметее, ясно видно, что он предполагает, что эти понятия уже знакомы всем грекам. Он упоминает их лишь для того, чтобы показать, что необходимо трудиться и что праздный покой, в котором другие мифологи видели счастье человека, является нарушением повелений Верховного Существа.

Гесиод впоследствии описывает четыре знаменитых века, о которых он первым рассказал, по крайней мере среди древних авторов, дошедших до нас. Первый век — это тот, который предшествовал Пандоре, — время, когда люди жили с богами. Железный век — это время осады Фив и Трои. «Я живу в пятом, — говорит он, — и хотел бы, чтобы я никогда не рождался». Сколько людей, угнетенных завистью, фанатизмом и тиранией, со времен Гесиода говорили то же самое!

Именно в этой поэме «Труды и дни» встречаются те пословицы, которые сохранились, например: «гончар завидует гончару», и он добавляет: «музыкант музыканту, а бедняк даже бедняку». Мы находим там оригинал нашей басни о соловье, попавшем в когти коршуна. Соловей напрасно поет, чтобы смягчить его; коршун пожирает ее. Гесиод не делает вывод, что у голодного брюха нет ушей, но что тираны не смягчаются гением.

В этой поэме можно найти сотню максим, достойных Ксенофонта и Катона.

Люди не знают преимуществ общества: они не знают, что половина ценнее целого.

Несправедливость пагубна только для бессильных.

Только справедливость заставляет города процветать.

Одного несправедливого человека часто бывает достаточно, чтобы погубить свою страну.

Негодяй, который замышляет гибель своего ближнего, часто готовит путь к своей собственной.

Путь к преступлению короток и легок. Путь добродетели долог и труден, но к концу он восхитителен.

Бог поставил труд стражем добродетели.

Наконец, наставления по сельскому хозяйству были достойны подражания Вергилием. Есть также очень прекрасные отрывки в его «Теогонии». Любовь, которая распутывает хаос; Венера, рожденная из моря от гениталий бога, вскормленная на земле, всегда сопровождаемая Любовью и объединяющая небо, землю и море, — это восхитительные эмблемы.

Почему же тогда Гесиод имел меньшую репутацию, чем Гомер? Они кажутся мне равными по достоинству, но Гомер был предпочтен греками, потому что он воспевал их подвиги и победы над азиатами, их вечными врагами. Он прославил все семьи, которые в его время правили в Ахайе и Пелопоннесе; он написал о самой памятной войне первых народов Европы против самой процветающей нации, которая была тогда известна в Азии. Его поэма была почти единственным памятником той великой эпохи. Не было ни города, ни семьи, которые не считали бы для себя честью быть упомянутыми в этих записях доблести. Нас даже уверяют, что долгое время после него некоторые разногласия между греческими городами по поводу прилегающих земель решались стихами Гомера. Он стал после своей смерти судьей городов, в которых, как утверждают, он просил милостыню при жизни, что также доказывает, что у греков были поэты задолго до того, как у них появились географы.

Удивительно, что греки, столь склонные чтить эпические поэмы, которые увековечивали сражения их предков, не произвели никого, кто воспел бы битвы при Марафоне, Фермопилах, Платеях и Саламине. Герои этих времен были гораздо более великими людьми, чем Агамемнон, Ахилл и Аякс.

Тиртей, капитан, поэт и музыкант, подобно королю Пруссии в наши дни, вел войну и воспевал ее. Он воодушевлял спартанцев против мессенцев своими стихами и одержал победу. Но его произведения утрачены. Не похоже, чтобы какая-либо эпическая поэма была написана во времена Перикла. Внимание гениев было обращено к трагедии, так что Гомер остался один, и его слава росла с каждым днем. Теперь мы переходим к его «Илиаде».

Об Илиаде.

Что подтверждает меня в мнении, что Гомер был из греческой колонии, основанной в Смирне, так это восточный стиль всех его метафор и картин: земля, которая дрожала под ногами армии, когда она маршировала, как громы Юпитера на холмах, которые подавили гиганта Тифона; ветер, более черный, чем ночь, окрыленный бурями; Марс и Минерва, сопровождаемые Ужасом, Бегством и ненасытной Раздорой, сестрой и спутницей Убийства, богиней битв, которая поднимает шум, где бы она ни появилась, и которая, не довольствуясь тем, что натравливает мир друг на друга, даже возносит свою гордую голову на небо. «Илиада» полна этих образов, которые заставили скульптора Бушардона сказать: «Когда я читаю Гомера, я считаю себя двадцати футов ростом».

Его поэма, которая совсем не интересна нам, была очень ценна для греков. Его боги смешны для разумных людей, но они не были таковыми для пристрастных глаз, а именно для пристрастных глаз он и писал.

Мы смеемся и пожимаем плечами при виде этих богов, которые оскорбляли друг друга, сражались друг с другом и боролись с людьми — которые были ранены и чья кровь текла, но такова была древняя теология Греции и почти всех азиатских народов. У каждого народа, у каждой маленькой деревни был свой особый бог, который вел ее в бой.

Жители облаков и звезд, которые, как предполагалось, находились в облаках, вели жестокую войну. Битва ангелов друг против друга была с незапамятных времен основой религии браминов. Битва титанов, детей неба и земли, против главных богов Олимпа была также ведущей тайной греческой религии. Тифон, согласно египтянам, сражался против Осирета, которого мы называем Осирисом, и разрубил его на куски.