«Философский словарь. Том 2»

Мы поражены еще более благоговейным изумлением, когда змей Евы и ослица Валаама говорят; когда воды водопадов поднимаются дождем на пятнадцать локтей выше всех гор; когда мы созерцаем язвы Египта и шестьсот тридцать тысяч сражающихся евреев, бегущих пешком через разделенное и подвешенное море; когда Иисус Навин останавливает солнце и луну в полдень; когда Самсон убивает тысячу филистимлян челюстью ослиной... В те божественные времена все было чудом, без исключения, и мы испытываем глубочайшее благоговение перед всеми этими чудесами — перед тем древним миром, который не был нашим миром; перед той природой, которая не была нашей природой; перед божественной книгой, в которой не может быть ничего человеческого.

Но мы удивлены той свободой, которую берет себе доктор Кенникотт, называя деистами и атеистами тех, кто, хотя и чтит Библию больше, чем он, расходится с ним во мнении. Никогда не поверят, что человек с такими идеями состоит в Академии медалей и надписей. Он, возможно, состоит в Академии Бедлама, самой древней из всех, чьи колонии простираются по всей земле.

ВАЛЛА — БАСТАРДЫ

Валла, служанка Рахили, и Зелфа, служанка Лии, каждая родила патриарху Иакову по двое детей, и, заметьте, они наследовали как законные сыновья, наравне с восемью другими детьми мужского пола, которых Иаков имел от двух сестер Лии и Рахили. Правда, все их наследство состояло в благословении; тогда как Вильгельм Бастард унаследовал Нормандию.

Тьерри, бастард Хлодвига, унаследовал лучшую часть Галлии, захваченную его отцом. Несколько королей Испании и Неаполя были бастардами. В Испании бастарды всегда наследовали. Король Генрих Трастамарский не считался незаконным королем, хотя он был незаконнорожденным ребенком, и эта раса бастардов, основанная в доме Австрии, правила в Испании до Филиппа V.

Линия Арагона, правившая в Неаполе во времена Людовика XII, была бастардами. Граф де Дюнуа подписывался «бастард Орлеанский», и долгое время хранились письма герцога Нормандского, короля Англии, которые были подписаны «Вильгельм Бастард».

В Германии иначе; происхождение должно быть чистым; бастарды никогда не наследуют феоды и не имеют никакого имущества. Во Франции, как это давно заведено, бастард короля не может быть священником без разрешения из Рима, но он становится принцем без всяких трудностей, как только король признает его потомком своего отца, даже если он бастард прелюбодейных отца и матери. То же самое в Испании. Бастард короля Англии может быть герцогом, но не принцем. Бастарды Иакова не были ни принцами, ни герцогами; у них не было земель, по той причине, что у их отца их не было, но впоследствии их называли патриархами, что можно перевести как архиотцы.

Спрашивали, могут ли бастарды пап в свою очередь быть папами. Папа Иоанн XI был, правда, бастардом папы Сергия III и знаменитой Марозии; но один случай — это не закон.

ЕПИСКОП.

Самуил Орник, уроженец Базеля, был, как известно, очень любезным молодым человеком, который, к тому же, знал наизусть свой Новый Завет на немецком и греческом языках. В возрасте двадцати лет родители отправили его в путешествие. Ему было поручено доставить книги коадъютору в Париже во времена Фронды. Он прибыл к воротам архиепископа, и швейцарец сказал ему, что монсеньор никого не принимает. «Мой дорогой друг, — сказал Орник, — вы очень грубы со своими соотечественниками; апостолы позволяли каждому приближаться, и Иисус Христос желал, чтобы маленькие дети приходили к нему. Мне нечего просить у вашего господина; напротив, я приношу ему нечто». «Входите тогда», — сказал швейцарец.

Он прождал час в первой прихожей. Будучи совершенно бесхитростным, он засыпал вопросами слугу, который очень любил рассказывать все, что знал о своем господине. «Он, должно быть, довольно богат, — сказал Орник, — раз у него такая толпа пажей и лакеев бегает туда-сюда по дому». «Я не знаю, — ответил другой, — каков его доход, но я слышу, как Жоли и аббат Шарье говорят, что он должен два миллиона». «Но кто эта дама, которая вышла из кабинета и проходит мимо?» «Это мадам де Помере, одна из его любовниц». «Она действительно очень хорошенькая, но я не читал, чтобы апостолы имели такую компанию в своих спальнях по утрам». «А! это, я полагаю, месье, собирается дать аудиенцию». «Скажите: sa grandeur, monseigneur». «Ну, от всего сердца...» Орник поприветствовал sa grandeur, представил свои книги и был встречен самой любезной улыбкой. Sa grandeur сказал ему три слова и сел в свою карету в сопровождении пятидесяти всадников. Садясь, монсеньор уронил футляр, и Орник был удивлен, что монсеньор носит такую большую чернильницу. «Разве вы не видите, — сказал болтун, — что это его кинжал? каждый, кто идет в парламент, носит свой кинжал?» Орник воскликнул от удивления и ушел.

Он проехал через Францию и был назидаем город за городом. Оттуда он переправился в Италию. На папских территориях он встретил епископа с доходом всего в тысячу крон, который шел пешком. Орник, будучи от природы добрым, предложил ему место в своей камбиатуре. «Синьор, вы, без сомнения, идете утешать больных?» «Сэр, я иду к своему господину». «Ваш господин? Он, без сомнения, Иисус Христос». «Сэр, это кардинал Ацолино; я его альмонар. Он дает мне очень скудное жалованье, но обещал пристроить меня к донне Олимпии, любимой невестке nostro signore». «Что! вы на жалованье у кардинала? Но разве вы не знаете, что во времена Иисуса Христа и святого Иоанна не было кардиналов?» «Неужели!» — воскликнул итальянский прелат. «Нет ничего вернее; вы читали это в Евангелии». «Я никогда этого не читал, — ответил епископ; — я знаю только службу Богородице». «Я говорю вам, что не было ни кардиналов, ни епископов, а когда были епископы, священники были почти их равными, как святой Иероним в нескольких местах уверяет нас». «Святая Дева», — сказал итальянец, — я ничего об этом не знал; а как насчет пап?» «Пап тоже не было». Добрый епископ перекрестился, думая, что он с лукавым, и выскочил из кареты своего спутника.

БОГОХУЛЬСТВО.

Это греческое слово, означающее «нападение на репутацию». Мы находим blasphemia у Демосфена. В греческой церкви оно использовалось только для выражения оскорбления, нанесенного Богу. Римляне никогда не использовали это выражение, по-видимому, не думая, что честь Бога может быть оскорблена, как честь людей.

Едва ли существует один синоним. Богохульство не совсем передает идею святотатства. Мы говорим о человеке, который произнес имя Бога всуе, который в порыве гнева поклялся — как это выражается — именем Бога, что он богохульствовал; но мы не говорим, что он совершил святотатство. Святотатственный человек — это тот, кто клятвопреступничает на Евангелии, кто распространяет свою алчность на священные вещи, кто обагряет свои руки кровью священников.

Великие святотатства всегда карались смертью у всех народов, особенно те, что сопровождались кровопролитием. Автор «Institutes au Droit Criminel» причисляет к божественным государственным преступлениям второй степени несоблюдение воскресений и праздников. Ему следовало бы сказать: несоблюдение, сопровождаемое явным презрением, ибо простое небрежение — это грех, но не, как он называет это, святотатство. Абсурдно классифицировать вместе, как это делает автор, симонию, похищение монахини и забывчивость пойти на вечерню в праздник. Это один великий пример ошибок, совершаемых писателями по юриспруденции, которые, не будучи призванными создавать законы, берут на себя смелость толковать законы государства.

Богохульства, произнесенные в состоянии опьянения, в гневе, в излишестве разврата или в пылу неосторожного разговора, были подвергнуты законодателями гораздо более легким наказаниям. Например, адвокат, которого мы уже цитировали, говорит, что законы Франции приговаривают простых богохульников к штрафу за первое нарушение, который удваивается за второе, утраивается за третье и учетверяется за четвертое нарушение; за пятый рецидив преступника сажают в позорный столб, за шестой рецидив он подвергается позорному столбу, и ему выжигают верхнюю губу раскаленным железом, а за седьмой он лишается языка. Ему следовало бы добавить, что это был ордонанс 1666 года.

Наказания почти всегда произвольны, что является большим дефектом в юриспруденции. Но этот дефект открывает путь для милосердия и сострадания, и это сострадание есть не что иное, как строжайшая справедливость, ибо было бы ужасно наказывать юношескую неосторожность так, как наказывают отравителей и отцеубийц. Смертный приговор за преступление, которое не заслуживает ничего, кроме исправления, есть не что иное, как убийство, совершенное мечом правосудия.

Не уместно ли здесь заметить, что то, что было богохульством в одной стране, часто было благочестием в другой?

Предположим, тирский купец высадился в порту Канопа: он мог бы быть шокирован, увидев луковицу, кошку или козла, которых несут в процессии; он мог бы говорить неподобающе об Ишет, Осирете и Хорете, или мог бы отвернуться и не пасть на колени при виде процессии с частями человеческого деторождения, большими, чем в жизни; он мог бы высказать свое мнение за ужином или даже спеть какую-нибудь песню, в которой тирские моряки посмеивались над египетскими абсурдами. Его могла бы подслушать служанка в гостинице, чья совесть не позволила бы ей скрыть столь огромное преступление; она побежала бы и донесла на преступника ближайшему шоену, который носил изображение истины на своей груди, и известно, как было сделано это изображение истины. Трибунал шоенов, или шотимов, приговорил бы тирского богохульника к ужасной смерти и конфисковал бы его судно. И все же этот купец мог бы считаться в Тире одним из самых благочестивых людей в Финикии.

Нума видит, что его маленькая орда римлян — это сборище латинских флибустьеров, которые крадут направо и налево все, что могут найти — волов, овец, кур и девушек. Он говорит им, что говорил с нимфой Эгерией в пещере и что нимфа была нанята Юпитером, чтобы дать ему законы. Сенаторы сначала обращаются с ним как с богохульником и угрожают сбросить его вниз головой с Тарпейской скалы. Нума создает себе мощную партию; он склоняет на свою сторону некоторых старейшин, которые идут с ним в грот Эгерии. Она говорит с ними и обращает их; они обращают сенат и народ. Через некоторое время Нума уже не богохульник, это имя дают только тем, кто сомневается в существовании нимфы.

В наши времена прискорбно, что то, что является богохульством в Риме, у нашей Леди Лоретской и в стенах Сан-Дженнаро, является благочестием в Лондоне, Амстердаме, Стокгольме, Берлине, Копенгагене, Берне, Базеле и Гамбурге. Еще более прискорбно, что даже в одной и той же стране, в одном и том же городе, на одной и той же улице люди называют друг друга богохульниками.

Более того, из десяти тысяч евреев, живущих в Риме, нет ни одного, кто не считал бы папу главой богохульников, в то время как сто тысяч христиан, населяющих Рим, вместо двух миллионов иовианцев, наполнявших его во времена Траяна, твердо верят, что евреи собираются в своих синагогах в субботу с целью богохульствовать.

Кордельер без колебаний применяет эпитет богохульника к доминиканцу, который говорит, что Святая Дева родилась в первородном грехе, несмотря на то, что у доминиканцев есть булла от папы, которая позволяет им учить о непорочном зачатии в своих монастырях, и что, помимо этой буллы, у них на форуме есть прямое заявление святого Фомы Аквинского.

Первым источником раскола трех четвертей Швейцарии и части Нижней Германии была ссора в соборной церкви Франкфурта между кордельером, чье имя я забыл, и доминиканцем по имени Виганд.

Оба были пьяны, по обычаю того дня. Пьяный кордельер, который проповедовал, благодарил Бога за то, что он не якобинец, клянясь, что необходимо истребить богохульствующих якобинцев, которые верили, что Святая Дева родилась в смертном грехе и была избавлена от греха только заслугами своего сына. Пьяный якобинец закричал: «Ты солгал; ты сам богохульник». Кордельер сошел с кафедры с большим железным распятием в руке, огрел им своего противника и оставил его почти мертвым на месте.

Чтобы отомстить за это оскорбление, доминиканцы совершили много чудес в Германии и Швейцарии; эти чудеса были призваны доказать их веру. Они в конце концов нашли способ запечатлеть знаки нашего Господа Иисуса Христа на одном из своих светских братьев по имени Йетцер. Эта операция была выполнена в Берне самой Святой Девой, но она одолжила руку су-приора, который оделся в женское платье и надел сияние вокруг головы. Бедный маленький светский брат, выставленный весь в крови на поклонение народу на алтаре доминиканцев в Берне, в конце концов закричал: «Убийство! святотатство!» Монахи, чтобы успокоить его как можно скорее, дали ему гостию, посыпанную сулемой, но избыток дозы заставил его извергнуть гостию из желудка.

Затем монахи обвинили его перед епископом Лозаннским в ужасном святотатстве. Возмущенные жители Берна в свою очередь обвинили монахов, и четверо из них были сожжены в Берне 13 мая 1509 года у ворот Марсильи. Таков был конец этого отвратительного дела, которое побудило жителей Берна выбрать религию, плохую, конечно, в католических глазах, но которая избавила их от кордельеров и якобинцев. Число подобных святотатств невероятно. Таковы последствия партийного духа.

Иезуиты сто лет утверждали, что янсенисты — богохульники, и доказывали это тысячей lettres-de-cachet; янсенисты более чем четырьмя тысячами томов демонстрировали, что именно иезуиты богохульствуют. Автор «Gazettes Ecclésiastiques» делает вид, что все честные люди богохульствуют против него, в то время как он сам богохульствует со своего чердака на каждого честного человека в королевстве. Издатель газетчика богохульствует в ответ и жалуется, что он голодает. Ему было бы лучше быть честным и вежливым.

Одна вещь, столь же примечательная и утешительная, заключается в том, что никогда ни в одной стране земли, среди самых диких идолопоклонников, ни один человек не считался богохульником за признание одного верховного, вечного и всемогущего Бога. Конечно, не за признание этой истины Сократ был приговорен к болиголову, ибо учение о Верховном Боге провозглашалось во всех греческих мистериях. Это была фракция, которая уничтожила Сократа; его обвинили, наугад, в непризнании второстепенных богов, и именно по этому пункту его обвинили как богохульника.

Первые христиане обвинялись в богохульстве по той же причине, но сторонники древней религии империи, иовианцы, которые упрекали первобытных христиан в богохульстве, в конце концов были осуждены как богохульники сами, при Феодосии II. Драйден говорит:

Эта сторона сегодня, завтра другая сжигает, и они все Всемогущие Боги в свою очередь.

ТЕЛО.

Тело и материя здесь одно и то же, хотя в самом строгом смысле слова почти нет таких синонимов. Были люди, которые под этим словом «тело» понимали также «дух». Они говорили, что дух изначально означает дыхание; только тело может дышать, следовательно, тело и дух могут, в конце концов, быть одним и тем же. В этом смысле Лафонтен сказал знаменитому герцогу де ла Рошфуко: «J'entens les esprits corps et pétris de matière». В том же смысле он говорит мадам Саблиер:

Je subtiliserais un morceau de matière, Quintessence d'atome, extrait de la lumière, je ne sais quoi plus vif et plus subtil encor....

Никто не думал преследовать доброго месье Лафонтена или отдавать его под суд за его выражения. Если бы бедный философ или даже поэт сказал столько же в наши дни, сколько нашлось бы желающих наброситься на него! Сколько писак, чтобы продать свои выдержки за шесть пенсов! Сколько мошенников, только ради того, чтобы наделать бед, кричать: философ! перипатетик! ученик Гассенди! воспитанник Локка и первобытных отцов! проклятый!

Как мы не знаем, что такое дух, так же мы невежественны в том, что такое тело; мы видим различные свойства, но что является субъектом, в котором эти свойства пребывают? «Нет ничего, кроме тела», — говорили Демокрит и Эпикур; «нет такой вещи, как тело», — говорили ученики Зенона из Элеи.

Беркли, епископ Клойнский, — последний, кто сотней придирчивых софизмов пытался доказать, что тела не существуют. У них, говорит он, нет ни цвета, ни запаха, ни тепла; все эти модальности в ваших ощущениях, а не в объектах. Он мог бы избавить себя от труда доказывать эту истину, ибо она была уже достаточно известна. Но оттуда он перешел к протяженности и твердости, которые существенны для тела, и думает, что доказывает, что нет протяженности в куске зеленой ткани, потому что ткань в действительности не зеленая, ощущение зеленого — только в нас самих, следовательно, ощущение протяженности — также только в нас самих. Уничтожив таким образом протяженность, он заключает, что твердость, которая к ней привязана, падает сама собой, и, следовательно, что в мире нет ничего, кроме наших идей. Так что, согласно этому доктору, десять тысяч человек, убитых десятью тысячами пушечных выстрелов, в действительности не более чем десять тысяч представлений нашего разумения, и когда женщина беременеет, это только одна идея, вложенная в другую идею, из которой будет произведена третья идея.

Конечно, епископ Клойнский мог бы спасти себя от впадения в этот чрезмерный абсурд. Он думает, что показывает, что нет протяженности, потому что тело показалось ему в четыре раза больше через стекло, чем невооруженным глазом, и в четыре раза меньше через другое стекло. Отсюда он заключает, что, поскольку тело не может быть одновременно четыре фута, шестнадцать футов и только один фут в протяженности, нет никакой протяженности, следовательно, нет ничего. Ему нужно было только взять любую меру и сказать: какой бы протяженности ни казалось мне это тело, оно простирается на столько-то этих мер.

Мы могли бы очень легко увидеть, что протяженность и твердость были совершенно отличны от звука, цвета, вкуса, запаха. Совершенно ясно, что это ощущения, возбуждаемые в нас конфигурацией частей, но протяженность — не ощущение. Когда этот горящий уголь гаснет, мне больше не тепло; когда воздух больше не сотрясается, я перестаю слышать; когда эта роза вянет, я больше не чувствую ее запаха: но уголь, воздух и роза имеют протяженность без меня. Парадокс Беркли не стоит опровержения.

Так спорили Зенон и Парменид в древности, и очень умны они были; они доказали бы вам, что черепаха движется так же быстро, как Ахиллес, ибо нет такой вещи, как движение; они обсуждали сотню других вопросов, столь же важных. Большинство греков превратили философию в жонглирование, и они передали свое искусство нашим схоластам. Бейль сам был иногда одним из них и вышивал паутину, как и остальные. В своей статье «Зенон» против делимой протяженности материи и смежности тел он осмеливается сказать то, что не потерпели бы ни у одного шестимесячного геометра.

Стоит знать, как Беркли был втянут в этот парадокс. Давным-давно у меня был разговор с ним, и он сказал мне, что его мнение возникло из-за нашей неспособности понять, что является субъектом этой протяженности, и, конечно, в своей книге он торжествует, когда спрашивает Гиласа, что это за субъект, этот субстрат, эта субстанция? Это протяженное тело, отвечает Гилас. Тогда епископ под именем Филонуса смеется над ним, и бедный Гилас, обнаружив, что он сказал, что протяженность — это субъект протяженности, и поэтому наговорил чепухи, остается совершенно смущенным, признает, что он ничего не понимает в этом деле; что нет такой вещи, как тело; что естественный мир не существует, и что нет никакого мира, кроме интеллектуального.

Гиласу следовало бы только сказать Филонусу: Мы ничего не знаем о субъекте этой протяженности, твердости, делимости, подвижности, фигуры и т. д.; я знаю об этом не больше, чем о субъекте мысли, чувства и воли, но субъект от этого не перестает существовать, ибо он имеет существенные свойства, которых он не может быть лишен.

Мы все напоминаем большую часть парижских дам, которые хорошо живут, не зная, что положено в их рагу; точно так же мы наслаждаемся телами, не зная, из чего они состоят. Из чего состоит тело? Из частей, и эти части разрешаются в другие части. Что это за последние части? Они тоже тела; вы делите непрерывно, не делая никакого прогресса.

Короче говоря, тонкий философ, наблюдая, что картина была сделана из ингредиентов, из которых ни один ингредиент не был картиной, а дом из материалов, из которых ни один материал не был домом, вообразил, что тела состоят из бесконечности маленьких вещей, которые не являются телами, и они называются монадами. Эта система не без своих достоинств, и, если бы она была открыта, я счел бы ее вполне возможной. Эти маленькие существа были бы столькими математическими точками, своего рода душами, ожидающими только жилища: здесь был бы постоянный метемпсихоз. Эта система так же хороша, как и другая; мне она нравится так же, как деклинация атомов, субстанциальные формы, версатильная благодать или вампиры.

КНИГИ.

РАЗДЕЛ I. Вы презираете книги; вы, чьи жизни поглощены суетой амбиций, погоней за удовольствием или праздностью, но помните, что весь известный мир, за исключением только диких народов, управляется книгами. Вся Африка, до пределов Эфиопии и Нигритии, подчиняется книге Корана после поклонения книге Евангелия. Китай управляется моральной книгой Конфуция, а большая часть Индии — Ведами. Персия веками управлялась книгами одного из Зороастров.

В судебном процессе или уголовном деле ваша собственность, ваша честь, возможно, ваша жизнь, зависит от толкования книги, которую вы никогда не читали. Однако с книгами, как и с людьми: очень небольшое число играет большую роль, остальные смешиваются с толпой.

Кем ведомо человечество во всех цивилизованных странах? Теми, кто умеет читать и писать. Вы не знакомы ни с Гиппократом, ни с Бургаве, ни с Сиденгамом, но вы отдаете свое тело в руки тех, кто умеет их читать. Вы оставляете свою душу полностью на попечение тех, кому платят за чтение Библии, хотя нет и пятидесяти из них, кто прочитал ее до конца с вниманием.

Мир теперь настолько полностью управляется книгами, что те, кто командует в городе Сципионов и Катонов, решили, что книги их закона должны быть только для них самих; они — их скипетр, который они сделали государственной изменой для своих подданных, если те прикоснутся к нему без особого разрешения. В других странах было запрещено думать в печати без патентов.

Есть нации, в которых мысль рассматривается просто как предмет торговли, операции человеческого разумения оцениваются только по столько-то за лист. Если книготорговец желает получить привилегию на свой товар, продает ли он «Рабле» или «Отцов Церкви», магистрат предоставляет привилегию, не отвечая за содержание книги.

В другой стране свобода изъясняться посредством книг является одной из самых незыблемых прерогатив. Там вы можете печатать все, что вам угодно, рискуя лишь прослыть утомительным или понести наказание, если вы слишком злоупотребили своим естественным правом.

До удивительного изобретения книгопечатания книги были более редкими и дорогими, чем драгоценные камни. В наших варварских народах почти не было книг ни до Карла Великого, ни после него, вплоть до времен Карла V, короля Франции, прозванного Мудрым, а с этого времени и до Франциска I их нехватка была чрезвычайной. Лишь у арабов они были с VIII по XIII век нашей эры. Китай был ими полон, когда мы еще не умели ни читать, ни писать.

В Римской империи со времен Сципионов и до нашествия варваров переписчики были весьма востребованы. Это был крайне неблагодарный труд. Торговцы всегда очень плохо платили авторам и переписчикам. Переписчику требовалось два года усердного труда, чтобы качественно переписать всю Библию на пергаменте, а сколько времени и усилий уходило на то, чтобы правильно скопировать на греческом и латинском языках труды Оригена, Климента Александрийского и всех прочих писателей, именуемых Отцами Церкви!

Святой Иероним, которого мы называем Иеронимом, говорит в одном из своих сатирических писем против Руфина, что он разорил себя, покупая труды Оригена, против которого он писал с такой горечью и яростью. «Да, — говорит он, — я читал Оригена; если это преступление, то признаюсь, что я виновен и что истощил свой кошелек, покупая его труды в Александрии».

У христианских общин первых трех веков было пятьдесят четыре евангелия, из которых до времен Диоклетиана едва ли две или три копии попали в руки римлян, придерживавшихся старой религии.

Среди христиан считалось непростительным преступлением показывать евангелия язычникам; их не давали даже оглашенным.

Когда Лукиан (оскорбляя нашу религию, о которой он знал очень мало) рассказывает, что «отряд нищих привел его на четвертый этаж, где они взывали к Отцу через Сына и предрекали несчастья императору и империи», он не говорит, что они показали ему хоть одну книгу. Ни один римский историк, ни один римский автор вообще не упоминает евангелия.

Когда один христианин, к несчастью, опрометчивый и недостойный своей святой религии, публично разорвал и растоптал эдикт императора Диоклетиана и тем самым навлек на христианство гонения, сменившие величайшую веротерпимость, христиане были вынуждены отдать свои евангелия и рукописи властям, чего прежде никогда не случалось. Те, кто отдавал свои книги из страха перед тюрьмой или даже смертью, считались остальными христианами святотатственными отступниками; они получили прозвище traditores, откуда произошло слово «предатель», и многие епископы утверждали, что их следует перекрестить, что вызвало ужасный раскол.

Поэмы Гомера долгое время были столь малоизвестны, что Писистрат был первым, кто привел их в порядок и велел переписать в Афинах примерно за пятьсот лет до христианской эры.

Возможно, в то время на всем Востоке не набралось бы и дюжины копий Вед и Зенд-Авесты.

В 1700 году вы не нашли бы во всем Риме ни одной книги, кроме миссалов и нескольких Библий в руках попов, пьяных от бренди.

Сейчас жалуются на их чрезмерное изобилие. Но не читателям жаловаться — средство в их собственных руках; ничто не заставляет их читать. И не авторам — те, кто создает множество книг, не должны жаловаться на то, что их притесняют. Несмотря на это огромное количество, как мало людей читает! Но если бы они читали, и читали с пользой, пришлось бы нам наблюдать те прискорбные заблуждения, жертвой которых простонародье становится каждый день?

Причина, по которой книги множатся вопреки общему закону, гласящему, что сущности не следует умножать без необходимости, заключается в том, что книги делаются из книг. Новая история Франции или Испании фабрикуется из нескольких уже напечатанных томов, не добавляя ничего нового. Все словари делаются из словарей; почти все новые географические книги делаются из других книг по географии; «Сон святого Фомы» породил две тысячи объемистых томов богословия, и та же порода мелких червей, что пожирала родителя, теперь грызет его потомство.

Écrive qui voudra, chacun a son métier / Peut perdre impunément de l'encre et du papier. / Пишите, пишите; каждый писатель по своему усмотрению / Может без меры тратить чернила и бумагу.

РАЗДЕЛ II. Иногда очень опасно писать книгу. Силуэт, прежде чем заподозрить, что однажды станет генеральным контролером финансов, опубликовал перевод «Союза церкви и государства» Уорбертона, а его тесть, врач Астюс, представил публике «Мемуары», в которых автор Пятикнижия мог бы найти все те удивительные вещи, что произошли задолго до его времени.

В тот самый день, когда Силуэт вступил в должность, какой-то его добрый друг разыскал по экземпляру каждой из этих книг тестя и зятя, чтобы донести на них в парламент и предать их огню, согласно обычаю. Они немедленно скупили все экземпляры в королевстве, отчего они теперь чрезвычайно редки.

Едва ли найдется хоть одна философская или богословская книга, в которой нельзя было бы найти ереси и нечестие, если неверно истолковать, добавить или убавить смысл.

Феодор Мопсуестийский осмелился назвать «Песнь песней» «сборником нечистот». Гроций разрывает ее на части и представляет как нечто ужасное, а Шатийон говорит о ней как о «скандальном произведении».

Пожалуй, трудно будет поверить, что доктор Тампоне однажды сказал нескольким другим: «Я взялся бы найти множество ересей в молитве Господней, если бы эта молитва, которая, как мы знаем, исходит из Божественных уст, была впервые опубликована иезуитом».

Я бы рассуждал так: «Отче наш, сущий на небесах...» — суждение, склоняющееся к ереси, поскольку Бог вездесущ. Более того, в этом выражении мы находим закваску социнианства, ибо здесь вовсе не говорится о Троице.

«Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе...» — еще одно суждение, запятнанное ересью, ибо в Писании снова и снова говорится, что Бог царствует вечно. Более того, весьма опрометчиво просить о том, чтобы Его воля была исполнена, поскольку ничто не совершается и не может совершаться иначе, как по воле Божьей.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» — суждение, прямо противоречащее тому, что Иисус Христос произнес в другом случае: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? ...потому что всего этого ищут язычники... Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам».

«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» — опрометчивое суждение, которое сравнивает человека с Богом, разрушает безвозмездное предопределение и учит, что Бог обязан поступать с нами так, как мы поступаем с другими. Кроме того, как автор может говорить, что мы прощаем наших должников? Мы никогда не прощали им ни единого гроша. Ни один монастырь в Европе никогда не освобождал своих арендаторов от уплаты хотя бы су. Осмелиться сказать обратное — это формальная ересь.

«И не введи нас в искушение» — суждение скандальное и явно еретическое, ибо нет искусителя, кроме дьявола, и в Послании Иакова прямо сказано: «Бог не искушает злом и Сам не искушает никого». — «Deus enim intentator malorum est; ipse autem neminem tentat».

Видите, сказал доктор Тампоне, что нет ничего, даже самого почтенного, чему нельзя было бы придать дурной смысл. Какая же книга не будет подвержена человеческой цензуре, если даже молитва Господня может быть атакована путем придания дьявольского толкования всем божественным словам, из которых она состоит?

Что касается меня, я трепещу при мысли о написании книги. Слава Богу, я никогда ничего не публиковал; я даже — подобно братьям Ла Рю, Дю Сево и Фолару — не ставил ни одной из своих театральных пьес; это было бы слишком опасно.

Если вы публикуетесь, приходской священник обвиняет вас в ереси; глупый студент доносит на вас; человек, который не умеет читать, осуждает вас; публика смеется над вами; ваш книготорговец бросает вас, а ваш виноторговец больше не дает вам в кредит. Я всегда добавляю к своему «Отче наш»: «Избавь меня, Боже, от зуда сочинительства».

О вы, кто, подобно мне, кладет черное на белое и пачкает чистую бумагу! Вспомните следующие стихи, которые, как я помню, читал, и которыми нам следовало бы исправиться:

Этот разношерстный хлам когда-то был льном, / Пока честный ткач не превратил его в мягкое полотно; / Но когда, наконец, он упал с людских плеч, / Он превратился в бумагу и стал вместилищем / Всего, что могли придумать пятьдесят пестрых умов; / И теперь он сожжен без малейшего сострадания; / Он теперь, подобно славе, заканчивается дымом; / Так все наши труды — не что иное, как шутка — / Все кончается дымом; каждое ничто, за которым мы гонимся, / Напоминает о ничто, которое должно поглотить все.

РАЗДЕЛ III. Книги сейчас умножились до такой степени, что невозможно не только прочитать их все, но даже узнать их количество и названия. К счастью, никто не обязан читать все, что публикуется, и план Карамуэля написать сто томов в фолио и использовать духовную и светскую власть государей, чтобы заставить своих подданных читать их, не был осуществлен. Рингельберг также задумал сочинить около тысячи различных томов, но даже если бы он прожил достаточно долго, чтобы опубликовать их, он был бы далеко позади Гермеса Трисмегиста, который, согласно Ямвлиху, сочинил тридцать шесть тысяч пятьсот двадцать пять книг. Если допустить истинность этого факта, то у древних было не меньше причин, чем у современных, жаловаться на множество книг.

Действительно, общепризнано, что достаточно небольшого числа избранных книг. Некоторые предлагают ограничиться Библией или Священным Писанием, как турки ограничиваются Кораном. Но существует большая разница между чувствами благоговения, которые испытывают магометане к своему Корану, и чувствами христиан к Писанию. Почтение, проявляемое первыми при упоминании Корана, не может быть превзойдено. Это, говорят они, величайшее из всех чудес; и все люди, вместе взятые, не способны на что-либо, хотя бы отдаленно напоминающее его; еще более удивительно, что автор никогда не учился и не читал ни одной книги. Один только Коран стоит шестидесяти тысяч чудес (число его стихов, или около того); воскресение из мертвых не было бы более сильным доказательством истинности религии, чем сочинение Корана. Он настолько совершенен, что его не следует рассматривать как творение рук человеческих.

Христиане, правда, говорят, что их Писание было вдохновлено Святым Духом, однако кардинал Каэтан и Беллармин признают, что в него проникли ошибки из-за небрежности и невежества книготорговцев и раввинов, которые добавляли огласовки, но оно считается книгой, слишком опасной для рук большинства верующих. Это выражено в пятом правиле Индекса, конгрегации в Риме, в чьи обязанности входит рассмотрение того, какие книги должны быть запрещены. Оно гласит:

«Поскольку очевидно, что если бы чтение Библии, переведенной на народный язык, было разрешено всем без разбора, то дерзость человечества принесла бы от этого больше зла, чем добра, — мы постановляем, что это должно быть передано на усмотрение епископа или инквизитора, которые с совета приходского священника или исповедника имеют право давать разрешение на чтение Библии, переведенной на народный язык католическими писателями, тем, кому они сочтут, что такое чтение не принесет вреда; они должны иметь это разрешение в письменном виде и не будут отпущены, пока не вернут свою Библию в руки ординария. Что касается книготорговцев, которые будут продавать Библии на народном языке тем, у кого нет этого письменного разрешения, или иным образом вкладывать их в их руки, они лишатся стоимости книг (которую епископ употребит на благочестивые цели) и, кроме того, будут наказаны произвольными штрафами. Также и монашествующие не должны читать или покупать эти книги без разрешения своих настоятелей».

Кардинал Дюперрон также утверждал, что Писание в руках невежд — это обоюдоострый нож, который может их поранить, и во избежание этого лучше, чтобы они слышали его из уст Церкви, с разъяснениями и толкованиями тех мест, которые кажутся чувствам полными абсурда и противоречий, чем чтобы они читали его самостоятельно без всякого разъяснения или толкования. Впоследствии он привел длинный перечень этих абсурдов в выражениях столь недвусмысленных, что Жюрьё не побоялся заявить, что не помнит, чтобы читал что-либо столь пугающее или скандальное у какого-либо христианского автора.

Жюрьё, столь яростно нападавший на кардинала Дюперрона, сам должен был выслушивать подобные упреки от католиков. «Я слышал, — говорит Пап, говоря о нем, — как этот пастор учил публику, что все характеристики Священного Писания, на которых эти мнимые реформаторы основывали свою уверенность в его божественности, не кажутся ему достаточными. „Пусть не делают вывода, — говорил Жюрьё, — что я хочу лишить Писание света и силы его характеристик, но я осмелюсь утверждать, что нет ни одной из них, которую нельзя было бы опровергнуть нечестивцам. Нет ни одной из них, которая сводилась бы к доказательству; нет ни одной, на которую нельзя было бы ответить; и, рассматриваемые в совокупности, хотя они имеют большую силу, чем по отдельности, чтобы произвести моральное убеждение — то есть доказательство, на котором можно основать уверенность, исключающую всякое сомнение, — я признаю, что ничто не кажется мне более противным разуму, чем говорить, что эти характеристики сами по себе способны произвести такую уверенность“».

Неудивительно, что евреи и первые христиане, которые, как мы находим в Деяниях Апостолов, ограничивались на своих собраниях чтением Библии, были, как будет видно в статье «Ересь», разделены на различные секты. Ибо это чтение впоследствии было заменено чтением различных апокрифических произведений или, по крайней мере, выдержек из них. Автор «Синопсиса Писания», который мы находим среди трудов святого Афанасия, прямо признает, что в апокрифических книгах есть вещи в высшей степени истинные и вдохновленные Богом, которые были отобраны и извлечены для чтения верующими.

БУРЖ.

Наши вопросы имеют мало общего с географией, но нам, возможно, будет позволено выразить в нескольких словах наше удивление по поводу города Бурж. Словарь Треву утверждает, что «это один из самых древних городов в Европе; что он был резиденцией империи галлов и давал законы кельтам».

Я не буду оспаривать древность какого-либо города или какой-либо семьи. Но существовала ли когда-нибудь империя Галлия? были ли у кельтов короли? Эта страсть к древности — болезнь, которую нелегко вылечить. В Галлии, в Германии и на Севере нет ничего древнего, кроме почвы, деревьев и животных. Если вам нужны древности, отправляйтесь в Азию, и даже там их едва ли можно найти. Человек древен, но памятники новы; об этом уже говорилось не в одной статье.

Если бы рождение в пределах какой-то каменной или деревянной границы, более древней, чем другая, было реальным благом, было бы разумно датировать основание города со времен войны гигантов, но поскольку это тщеславие никоим образом не выгодно, давайте от него откажемся. Это все, что я могу сказать о Бурже.

БРАХМАНЫ — БРАМИНЫ.

Любезный читатель, заметьте, во-первых, что отец Томассен, один из самых ученых людей современной Европы, выводит слово «брахманы» от еврейского слова barac через «с» — предполагая, конечно, что у евреев было «с». Это barac, говорит он, означало «бежать»; и брахманы бежали из городов — предполагая, что там были какие-то города.

Или, если вам больше нравится, брахманы происходит от barak через «к», что означает «благословлять» или «молиться». Но почему бы бискайцам не назвать браминов от слова bran? которое выражает — не скажу что. У них было такое же право, как у евреев. В самом деле, это странный род эрудиции. Отвергнув его полностью, мы бы знали меньше, но знали бы лучше.

Не похоже ли, что брамины были первыми законодателями, первыми философами, первыми богословами на земле? Не создают ли немногие сохранившиеся памятники древней истории большую презумпцию в их пользу? поскольку первые греческие философы ходили к ним учиться математике; а самые древние диковинки, собранные императорами Китая, все индийские, что подтверждается отчетами в коллекции Дю Альда.

О Шастре мы поговорим в другом месте. Это первая богословская книга браминов, написанная примерно за пятнадцать сотен лет до Вед и предшествующая всем другим книгам.

Их летописи не упоминают ни о какой войне, предпринятой ими в какое-либо время. Слова «оружие», «убийство», «увечье» не встречаются ни во фрагментах Шастры, которые дошли до нас, ни в Яджурведе, ни в Кормоведе. По крайней мере, я могу утверждать, что не видел их ни в одном из этих двух последних сборников; и весьма странно, что Шастра, которая говорит о заговоре на небесах, не упоминает ни о какой войне на великом полуострове между Индом и Гангом.

Alexander's Triumph.—India was unknown until after Alexander's conquests.

Евреи, которые были неизвестны до столь позднего периода, никогда не называют браминов; они ничего не знали об Индии до завоеваний Александра и своего собственного поселения в том Египте, о котором они так плохо отзывались. Название Индии встречается только в книге Есфирь и в книге Иова, который не был евреем. Мы находим поразительный контраст между священными книгами евреев и индийцев. Индийские книги проповедуют только мир и кротость; они запрещают убивать животных: но еврейские книги говорят только о резне и массовых убийствах людей и зверей; все вырезаются во имя Господа; это совсем другой порядок вещей.

Мы бесспорно обязаны браминам идеей падения небесных существ, восставших против Владыки Природы; и именно от них, вероятно, греки взяли басню о титанах; и, наконец, именно от них евреи в первом веке нашей эры взяли идею восстания Люцифера.

Как могли эти индийцы предположить восстание на небесах, не увидев его на земле? Такой скачок от человеческой природы к божественной трудно постичь. Мы обычно переходим от известного к неизвестному.

Война гигантов не была бы воображена, пока не были бы увидены люди, более крепкие, чем остальные, тиранящие своих ближних. Чтобы вообразить подобное на небесах, брамины должны были либо сами испытать жестокие раздоры, либо, по крайней мере, быть свидетелями их у своих соседей.

Как бы то ни было, это удивительный феномен, что общество людей, которые никогда не воевали, изобрело своего рода войну, ведущуюся в воображаемом пространстве, или на глобусе, далеком от нашего, или в том, что называется небосводом — эмпиреем. Но пусть будет тщательно замечено, что в этом восстании небесных существ против своего Владыки не было нанесено ни одного удара, не пролито ни капли небесной крови, горы не бросались друг в друга, ангелы не разрубались пополам, как в возвышенной и гротескной поэме Мильтона.

Согласно Шастре, это было лишь формальное неповиновение приказам Всевышнего, которое Бог наказал, изгнав восставших ангелов в обширное место тьмы, называемое Ондера, на срок в целый мононтур. Мононтур — это сто двадцать шесть миллионов наших лет. Но Бог соизволил простить виновных по прошествии пяти тысяч лет, и их Ондера была не более чем чистилищем.

Он превратил их в Mhurd, или людей, и поместил на наш глобус при условии, что они не будут есть животных и не будут сожительствовать с самцами своего нового вида под страхом возвращения в Ондера.

Это основные статьи веры браминов, которая сохраняется без перерыва с незапамятных времен до наших дней.

Это лишь малая часть древней космогонии браминов. Их обряды, их пагоды доказывают, что у них все было аллегорично. Они до сих пор изображают Добродетель в виде женщины с десятью руками, сражающейся с десятью смертными грехами, олицетворенными монстрами. Наши миссионеры были достаточно проницательны, чтобы принять этот образ Добродетели за образ дьявола и утверждать, что в Индии поклоняются дьяволу. Мы никогда не посещали этот народ, кроме как для того, чтобы обогатиться и оклеветать их.

Метемпсихоз браминов.

Учение о метемпсихозе происходит от древнего закона питания коровьим молоком, а также овощами, фруктами и рисом. Браминам казалось ужасным убивать и есть того, кто их кормит; и вскоре они стали испытывать такое же уважение к козам, овцам и всем другим животным: они верили, что они одушевлены восставшими ангелами, которые завершают свое очищение в телах зверей, так же как и в телах людей. Характер климата способствовал или, скорее, породил этот закон. Жгучая атмосфера создает потребность в освежающей пище и внушает ужас перед нашим обычаем набивать желудки тушами.

Мнение о том, что звери имеют души, было распространено по всему Востоку, и мы находим следы этого в древних священных писаниях. В книге Бытия Бог запрещает людям есть «плоть их с кровью их и душой их». Таков смысл еврейского текста. «Я отомщу, — говорит Он, — за кровь ваших душ когтям зверей и рукам людей». В Левите Он говорит: «Душа плоти в крови». Он делает больше; Он заключает торжественный союз с человеком и со всеми животными, что предполагает разум у последних.

В гораздо более поздние времена Екклесиаст формально говорит: «Бог показывает, что человек подобен зверям; ибо люди умирают как звери; их участь равна; как умирает человек, так умирает и зверь. Они дышат одинаково. Нет у человека преимущества перед зверем». Иона, когда пошел проповедовать в Ниневию, заставил поститься и людей, и зверей.

Все древние авторы, как священные книги, так и светские, приписывают знания зверям; и многие заставляют их говорить. Не стоит удивляться, что брамины, а вслед за ними и пифагорейцы, верили, что души последовательно переходят в тела зверей и людей; следовательно, они убедили себя, или, по крайней мере, говорили, что души виновных ангелов, чтобы завершить свое очищение, принадлежат иногда зверям, иногда людям. Это часть романа иезуита Бужана, который вообразил, что дьяволы — это духи, посланные в тела животных. Таким образом, в наши дни и на краю запада иезуит бессознательно возрождает статью веры древнейших восточных жрецов.

Самосожжение мужчин и женщин у браминов.

Брамины наших дней, которые делают все то, что делали древние брамины, как мы знаем, сохранили этот ужасный обычай. Откуда же берется, что у народа, который никогда не проливал крови людей или животных, величайшим актом преданности является публичное самосожжение? Суеверие, великий объединитель противоположностей, — единственный источник этих страшных жертвоприношений, обычай которых гораздо древнее законов любого известного народа.

Брамины утверждают, что их великий пророк Брахма, сын Божий, сходил к людям и имел несколько жен; и что после его смерти жена, которая любила его больше всех, сожгла себя на его погребальном костре, чтобы воссоединиться с ним на небесах. Действительно ли эта женщина сожгла себя, как говорят, что Порция, жена Брута, проглотила горящие угли, чтобы воссоединиться со своим мужем? Или это басня, придуманная жрецами? Был ли Брахма, который действительно выдавал себя за пророка и сына Божьего? Вполне вероятно, что был Брахма, как впоследствии были Зороастр и Вакх. Басня овладела их историей, как она повсюду постоянно делала.

Как только жена сына Божьего сжигает себя, дамы более низкого положения должны сжигать себя тоже. Но как им снова найти своих мужей, которые стали лошадьми, слонами, ястребами и т. д.? Как им отличить того самого зверя, которого оживляет покойник? как узнать его и оставаться его женой? Эта трудность нисколько не смущает индусских богословов; они легко находят distinguo — решение in sensu composito — in sensu diviso. Метемпсихоз — только для простого народа; для других душ у них есть более возвышенное учение. Эти души, будучи душами некогда восставших ангелов, ходят, очищаясь; души женщин, которые приносят себя в жертву, становятся блаженными и находят своих мужей уже очищенными. Короче говоря, жрецы правы, а женщины сжигают себя.

Этот ужасный фанатизм существует более четырех тысяч лет среди кроткого народа, который побоялся бы убить кузнечика. Жрецы не могут заставить вдову сжечь себя; ибо неизменный закон гласит, что самопожертвование должно быть абсолютно добровольным. Та из жен покойного, которая была замужем дольше всех, имеет право первого отказа от чести взойти на погребальный костер; если она не склонна, представляется вторая; и так далее. Говорят, что однажды семнадцать женщин сожгли себя одновременно на костре раджи: но эти жертвоприношения сейчас очень редки; вера стала слабее с тех пор, как магометане стали управлять большей частью страны, а европейцы торговать с остальной.

Тем не менее, едва ли найдется губернатор Мадраса или Пондишери, который не видел бы, как какая-нибудь индийская женщина добровольно погибает в огне. Мистер Холвелл рассказывает, что молодая девятнадцатилетняя вдова, необычайной красоты и мать троих детей, сожгла себя в присутствии миссис Рассел, жены адмирала, находившегося тогда на рейде Мадраса. Она сопротивлялась слезам и мольбам всех присутствующих; миссис Рассел умоляла ее именем ее детей не оставлять их сиротами. Индийская женщина ответила: «Бог, давший им жизнь, позаботится о них». Затем она сама все устроила, подожгла костер собственной рукой и совершила свое жертвоприношение с таким же спокойствием, с каким одна из наших монахинь зажигает свечи.

Мистер Чарнок, английский купец, однажды увидев одну из этих удивительных жертв, молодую и прекрасную, по пути к погребальному костру, силой оттащил ее, когда она собиралась поджечь его, и с помощью некоторых своих соотечественников увез ее и женился на ней. Народ расценил этот поступок как самое ужасное святотатство.

Почему мужья никогда не сжигают себя, чтобы воссоединиться со своими женами? Почему пол, естественно слабый и робкий, всегда имел эту неистовую решимость? Потому что предание не говорит, что мужчина когда-либо женился на дочери Брахмы, в то время как оно утверждает, что индийская женщина была замужем за сыном этого божества? Потому что женщины более суеверны, чем мужчины? Или потому, что их воображение слабее, нежнее и легче поддается управлению?

Древние брамины иногда сжигали себя, чтобы избежать болей и немощи старости; но, прежде всего, чтобы заставить собой восхищаться. Калан, возможно, не взошел бы на костер, если бы не для того, чтобы на него смотрел Александр. Христианский ренегат Перегрин сжег себя публично по той же причине, по которой сумасшедший ходит по улицам, одетый как армянин, чтобы привлечь внимание толпы.

Нет ли также прискорбной примеси тщеславия в этом ужасном жертвоприношении индийских женщин? Возможно, если бы был принят закон, что сожжение должно происходить в присутствии только одной служанки, этот отвратительный обычай был бы навсегда уничтожен.

Еще одно слово: несколько сотен индийских женщин, самое большее, представили это ужасное зрелище; но наши инквизиции, наши жестокие безумцы, называющие себя судьями, предали смерти в огне более ста тысяч наших братьев — мужчин, женщин и детей — за вещи, которые никто не понял. Давайте пожалеем и осудим браминов; но не будем забывать о нас самих, несчастных!

Поистине, мы забыли один очень существенный момент в этой короткой статье о браминах, а именно то, что их священные книги полны противоречий; но народ ничего о них не знает, а у докторов готовы решения — смыслы фигуральные и фигурные, аллегории, типы, прямые декларации Бирмы, Брахмы и Вишну, достаточные, чтобы закрыть рот любому спорщику.

ХЛЕБНОЕ ДЕРЕВО.

Хлебное дерево растет на Филиппинских островах, и главным образом на островах Гуам и Тиниан, так же как кокосовое дерево растет в Индии. Эти два дерева, если бы их можно было размножить в нашем климате, одни обеспечили бы пищей и питьем все человечество.

Хлебное дерево выше и массивнее наших обычных яблонь; его листья черные, плод желтый и по размерам равен самому большому яблоку. Кожура твердая; а мякоть — это своего рода мягкая белая паста, которая имеет вкус лучших французских булочек; но ее нужно есть свежей, так как она хранится только двадцать четыре часа, после чего становится сухой, кислой и неприятной; но, в качестве компенсации, деревья усыпаны ими восемь месяцев в году. У туземцев островов нет другой пищи; они все высокие, крепкие, хорошо сложенные, достаточно упитанные и обладают тем крепким здоровьем, которое неизбежно порождается использованием одной лишь полезной пищи: и именно неграм природа сделала этот подарок.

Зерно, безусловно, не является пищей большей части мира. Кукуруза и маниока — пища всей Америки. У нас есть целые провинции, в которых крестьяне едят только каштановый хлеб, который более питателен и вкуснее, чем ржаной или ячменный хлеб, которым питаются многие, и гораздо лучше, чем рационы, выдаваемые солдатам. Хлеб неизвестен во всей южной Африке. Огромный Индийский архипелаг, Сиам, Лаос, Пегу, Кохинхина, Тонкин, часть Китая, побережья Малабара и Коромандела и берега Ганга производят рис, который легче выращивать и ради которого пренебрегают пшеницей. Зерно абсолютно неизвестно на пространстве пятисот лье на побережье Ледовитого океана.

Миссионеры иногда оказывались в большой беде в странах, где нет ни хлеба, ни вина. Жители говорили им через переводчиков: «Вы хотите крестить нас несколькими каплями воды в жарком климате, где мы вынуждены каждый день окунаться в реки; вы хотите исповедовать нас, но не понимаете нашего языка; вы хотите, чтобы мы причастились, но вам не хватает двух необходимых ингредиентов — хлеба и вина. Поэтому очевидно, что ваша универсальная религия не могла быть создана для нас». Миссионеры отвечали, весьма справедливо, что добрая воля — это единственное, что нужно; что их следует окунать в воду без всяких колебаний; что хлеб и вино следует привозить из Гоа; а что касается языка, то миссионеры выучат его за несколько лет.

ШУТОВСТВО — БУРЛЕСК — НИЗКАЯ КОМЕДИЯ.

Это был очень тонкий схоласт, который первым сказал, что мы обязаны происхождением слова «шут» (buffoon) маленькому афинскому жрецу по имени Буфо, который, устав от своей работы, сбежал и не вернулся. Ареопаг, не имея возможности наказать жреца, начал процесс против его топора. Этот фарс, который разыгрывался каждый год в храме Юпитера, как говорят, назывался «шутовством». Эта история не заслуживает большого доверия. «Шут» не было собственным именем; bouphonos означает «заклатель быков». Греки никогда не называли никакую шутку bouphonia. Эта церемония, какой бы легкомысленной она ни казалась, могла иметь происхождение мудрое и гуманное, достойное истинных афинян.

Раз в год младший жрец, или, точнее, священный мясник, будучи на грани заклания быка, убегал, как будто пораженный ужасом, чтобы напомнить людям, что в более мудрые и счастливые времена богам предлагались только цветы и фрукты, и что варварство принесения в жертву невинных и полезных животных было введено только тогда, когда появились жрецы, желающие жиреть на их крови и жить за счет народа. В этой идее нет никакого шутовства.

Это слово «шут» давно принято среди итальянцев и испанцев, означая mimus, scurra, joculator — мим, шут, фокусник. Менаж, вслед за Салмазием, выводит его от bocca infiata — раздутое лицо; и это правда, что круглое лицо и опухшие щеки необходимы шуту. Итальянцы говорят bufo magro — тощий шут, чтобы выразить бедного шута, который не может вас рассмешить.

Шут и шутовство относятся к низкой комедии, к балагану, ко всему, что может развлечь толпу. Именно с этого — к стыду человеческого разума, будь сказано — началась трагедия: Феспис был шутом, прежде чем Софокл стал великим человеком.

В XVI и XVII веках испанские и английские трагедии были унижены отвратительными шутовствами. Дворы были еще более опозорены шутами, чем сцена. Ржавчина варварства была столь сильна, что у людей не было вкуса к более утонченным удовольствиям. Буало говорит о Мольере:

C'est par-là que Molière, illustrant ses écrits, / Peut-être de son art eût emporté le prix, / Si, moins ami du peuple en ses doctes peintures, / Il n'eût fait quelquefois, grimacer ses figures, / Quitté pour le bouffon l'agréable et fin, / Et sans honte à Terence allié Tabarin. / Dans ce sac ridicule où Scapin s'enveloppe, / Je ne reconnais plus l'auteur du Misanthrope. / Мольер преуспел бы в комическом гении / И, возможно, стоял бы вне конкуренции, / Если бы он не позволял своим верным портретам / Гримасничать, чтобы угодить толпе; / Оставив остроумие ради низких гримас и шуток, / И показывая Теренция в пестром наряде. / Кто в мешке, где Скапен дурачится, / Узнает гения комической школы?

Но нужно учитывать, что Рафаэль снизошел до того, чтобы писать гротескные фигуры. Мольер не опустился бы так низко, если бы все его зрители были такими людьми, как Людовик XIV, Конде, Тюренн, Ларошфуко, Монтозье, Бовилье, и такими женщинами, как Монтеспан и Тьянж; но ему нужно было также угодить всему народу Парижа, который был еще совсем неотесанным. Горожанин любил грубый фарс, и он платил за него. «Жоделе» Скаррона были в моде. Мы обязаны ставить себя на уровень нашего века, прежде чем сможем подняться над ним; и, в конце концов, нам нравится время от времени посмеяться. Что такое «Война мышей и лягушек» Гомера, как не кусок шутовства — бурлескная поэма?