«Философский словарь. Том 2»

Иоанн хотел иметь учеников, и они у него были. Он был главой секты среди низших слоев народа, и это стоило ему жизни. Похоже даже, что Иисус поначалу был среди его учеников, поскольку Он крестился у него в Иордане, а Иоанн незадолго до своей смерти посылал к Нему некоторых из своих сторонников.

Историк Иосиф Флавий упоминает Иоанна, но не Иисуса — неоспоримое доказательство того, что в его время Иоанн Креститель пользовался большей известностью, чем Тот, кого он крестил. Великое множество людей следовало за ним, говорит этот знаменитый историк, и иудеи, казалось, были готовы предпринять все, что он им прикажет.

Из этого отрывка следует, что Иоанн был не только главой секты, но и главой партии. Иосиф Флавий добавляет, что он вызывал у Ирода некоторое беспокойство. Он действительно стал грозным для Ирода, который в конце концов предал его смерти, но Иисус имел дело только с фарисеями. Иосиф Флавий, следовательно, упоминает Иоанна как человека, который подстрекал иудеев против царя Ирода; как того, чье рвение сделало его государственным преступником, но Иисус, не приближавшийся ко двору, был неизвестен историку Иосифу Флавию.

Секта Иоанна Крестителя сильно отличалась по дисциплине от секты Иисуса. В Деяниях Апостолов мы видим, что двадцать лет спустя после казни Иисуса Аполлос Александрийский, хотя и стал христианином, не знал иного крещения, кроме крещения Иоаннова, и не имел никакого представления о Святом Духе. Некоторые путешественники, и среди прочих Шарден, самый авторитетный из всех, говорят, что в Персии до сих пор существуют ученики Иоанна, называемые сабиями, которые крестят его именем и признают Иисуса пророком, но не богом.

Что касается Самого Иисуса Христа, Он принял крещение, но не совершал его ни над кем; Его апостолы крестили оглашенных или совершали над ними обрезание, когда того требовал случай; это очевидно из операции обрезания, выполненной Павлом над своим учеником Тимофеем.

Также представляется, что когда апостолы крестили, это всегда происходило только во имя Иисуса Христа. В Деяниях Апостолов не упоминается никто, крещенный во имя Отца, Сына и Святого Духа, — откуда можно сделать вывод, что автор Деяний Апостолов ничего не знал о Евангелии от Матфея, в котором сказано: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Христианская религия еще не обрела свою форму. Даже Символ веры, который называли Символом Апостолов, был составлен лишь после их времени, в чем никто не сомневается. В Послании Павла к Коринфянам мы находим весьма своеобразный обычай, который тогда был введен, — крещение мертвых, но зарождающаяся Церковь вскоре оставила крещение только для живых; поначалу крестили только взрослых, и церемонию часто откладывали до пятидесятилетнего возраста или до последней болезни, чтобы человек мог унести с собой в иной мир неповрежденную добродетель недавно совершенного крещения.

Теперь крестят всех детей: никто, кроме анабаптистов, не оставляет эту церемонию на зрелый возраст; они погружают в воду все тело. Квакеры, составляющие весьма многочисленное общество в Англии и Америке, не используют крещение: причина в том, что Иисус Христос не крестил никого из Своих учеников, и их цель — быть христианами только так, как были Его ученики, что создает очень большое различие между ними и другими вероисповеданиями.

Дополнение к статье «Крещение» аббата Никеза.

Император Юлиан, философ, в своей бессмертной «Сатире на Цезарей» вкладывает в уста Констанция, сына Константина, такие слова: «Кто бы ни чувствовал себя виновным в изнасиловании, убийстве, грабеже, святотатстве и любом другом гнуснейшем преступлении, как только я омою его этой водой, он станет чист и непорочен».

Именно это пагубное учение побуждало христианских императоров и великих людей империи откладывать крещение до самой смерти. Они полагали, что нашли секрет: жить преступно, а умирать добродетельно.

Какая странная идея — что горшок с водой может смыть любое преступление! Теперь всех детей крестят, потому что не менее абсурдная идея предполагает, что все они преступны; они все спасены, пока не достигнут использования разума и способности стать виновными! Так перережьте им глотки как можно скорее, чтобы обеспечить им вход в рай. Это настолько справедливое следствие, что однажды существовала секта благочестивых людей, которые ходили и отравляли всех новокрещеных младенцев. Эти благочестивые люди рассуждали с совершенной точностью, говоря: «Мы оказываем этим маленьким невинным созданиям величайшее возможное благо; мы предотвращаем их от того, чтобы они стали злыми и несчастными в этой жизни, и даруем им жизнь вечную».

БАРАК, ИЛИ ВАРАК, И ДЕВОРА;

А ТАКЖЕ, ПОПУТНО, О БОЕВЫХ КОЛЕСНИЦАХ. Мы не намерены здесь выяснять, в какое время Варак был вождем иудейского народа; почему, будучи вождем, он позволил командовать своей армией женщине; была ли эта женщина по имени Девора замужем за Лапидофом; была ли она подругой или родственницей Варака, а может быть, его дочерью или матерью; и в какой день произошла битва при Фаворе, в Галилее, между этой Деворой и Сисарой, главнокомандующим армиями царя Иавина, — которым Сисара командовал в Галилее армией из трехсот тысяч пехотинцев, десяти тысяч всадников и трех тысяч боевых колесниц, согласно историку Иосифу Флавию.

Мы в настоящее время оставим в стороне вопрос об этом Иавине, царе деревни под названием Асор, у которого было больше войск, чем у Великого Турка. Мы очень сочувствуем судьбе его великого визиря Сисары, который, проиграв битву в Галилее, выпрыгнул из своей четверки колесниц, чтобы быстрее бежать пешком. Он пошел и попросил гостеприимства у святой иудейской женщины, которая дала ему молока и вогнала большой гвоздь от телеги ему в голову, пока он спал. Нам очень жаль, но это не тот предмет, который подлежит обсуждению. Мы хотим поговорить о боевых колесницах.

Битва произошла у подножия горы Фавор, недалеко от реки Киссон. Гора Фавор — это крутая гора, отроги которой, несколько меньшие по высоте, простираются на большую часть Галилеи. Между этой горой и соседними скалами есть небольшая равнина, покрытая крупными кремнями и непроходимая для кавалерии. Протяженность этой равнины составляет четыреста или пятьсот шагов. Мы можем рискнуть предположить, что Сисара не выстроил здесь свои триста тысяч человек в боевой порядок; его трем тысячам колесниц было бы трудно маневрировать на таком поле.

Мы можем полагать, что у евреев не было боевых колесниц в стране, известной только ослами, но азиаты использовали их на больших равнинах. Конфуций, или, вернее, Кун-цзы, прямо говорит, что с незапамятных времен каждый из вице-королей провинций должен был поставлять императору тысячу боевых колесниц, каждая из которых запрягалась четырьмя лошадьми. Колесницы, должно быть, использовались задолго до Троянской войны, ибо Гомер не говорит о них как о новом изобретении, но эти колесницы не были вооружены так, как вавилонские, ни колеса, ни оси не были снабжены стальными лезвиями.

Поначалу это изобретение должно было быть весьма грозным на больших равнинах, особенно когда колесниц было много, они мчались с яростью и были вооружены длинными пиками и косами, но когда они стали привычными, оказалось так легко избежать их удара, что они вышли из общего употребления.

В войне 1741 года предлагалось возобновить и реформировать это древнее изобретение. Один государственный министр приказал построить одну из таких колесниц, и она была испытана. Утверждалось, что на больших равнинах, подобных Лютценской, их можно было бы использовать с преимуществом, скрывая их за кавалерией, эскадроны которой расступались бы, чтобы пропустить их, а затем следовали бы за ними, но генералы сочли, что этот маневр был бы бесполезным и даже опасным, теперь, когда битвы выигрываются только пушками. Отвечали, что в армии, использующей боевые колесницы, будет столько же пушек для их защиты, сколько в армии противника для их уничтожения. Добавляли, что эти колесницы в первую очередь были бы укрыты от пушек за батальонами или эскадронами, что последние расступились бы и позволили колесницам мчаться с яростью, и что эта неожиданная атака могла бы иметь потрясающий эффект. Генералы не выдвинули ничего против этих доводов, но они не захотели возрождать эту игру древних персов.

БАТАЛЬОН.

Заметим, что построения, маршировка и эволюции батальонов, почти такие, как они практикуются сейчас, были возрождены в Европе человеком, который не был военным, — Макиавелли, секретарем во Флоренции. Батальоны в три, четыре и пять шеренг; батальоны, наступающие на врага; батальоны в каре, чтобы не быть отрезанными при бегстве; батальоны в четыре шеренги, поддерживаемые другими в колонне; батальоны, фланкируемые кавалерией, — все это его. Он научил Европу военному искусству; оно долгое время практиковалось, не будучи познанным.

Великий герцог хотел, чтобы его секретарь обучил свои войска упражнениям по его новому методу. Но Макиавелли был слишком благоразумен, чтобы сделать это; он не желал видеть, как офицеры и солдаты смеются над генералом в черном плаще; он приберег себя для совета.

Есть нечто своеобразное в качествах, которые он требует от солдата. Он должен прежде всего обладать gagliardia, что означает бодрую энергию; он должен иметь быстрый и верный глаз — в котором также должна быть некоторая веселость; крепкую шею, широкую грудь, мускулистую руку, округлые поясницы, но маленький живот, с поджарыми ногами и ступнями — все это указывает на силу и ловкость. Но прежде всего солдат должен иметь честь и должен руководствоваться только честью. «Война, — говорит он, — есть лишь слишком великий развратитель нравов», и он напоминает нам итальянскую пословицу: война плодит воров, а мир находит для них виселицы.

Макиавелли был невысокого мнения о французской пехоте, и до битвы при Рокруа следует признать, что она была очень плохой. Странный человек этот Макиавелли! Он развлекался тем, что писал стихи, сочинял пьесы, показывал своему кабинету искусство убивать с регулярностью и учил принцев искусству лжесвидетельствовать, совершать убийства и отравления по мере необходимости — великое искусство, которое папа Александр VI и его бастард Чезаре Борджиа практиковали в удивительном совершенстве без помощи его уроков.

Заметим, что во всех трудах Макиавелли на столь разные темы нет ни одного слова, которое делало бы добродетель привлекательной, — ни одного слова, исходящего от сердца. То же самое замечание было сделано о Буало. Он, правда, не делает добродетель привлекательной, но представляет ее как необходимую.

БЕЙЛЬ.

Почему Луи Расин в послании к Жану Батисту Руссо, которое, хотя и напечатано, мало известно, обошелся с Бейлем как с опасным человеком с жестоким сердцем?

Он сравнивает Бейля, чья логическая острота обнаружила ошибки противоборствующих систем, с Марием, сидящим на руинах Карфагена:

Ainsi d'un œil content Marius, dans sa fuite, Contemplait les débris de Carthage détruite. Так изгнанник Марий с довольным взором созерцал руины разрушенного Карфагена.

Вот сравнение, которое обнаруживает очень мало сходства, или, как говорит Поуп, сравнение несходное. Марий не разрушал разум и доводы, и он не с довольством созерцал их руины, напротив, он был проникнут возвышенным чувством меланхолии, созерцая превратности человеческих дел, когда произнес знаменитый ответ: «Скажи проконсулу Африки, что ты видел Мария, сидящего на руинах Карфагена».

Мы спрашиваем, в чем Марий походил на Бейля? Луи Расин, если ему угодно, может применять эпитеты «жестокосердный» и «жестокий» к Марию, к Сулле, к триумвирам, но в отношении Бейля фразы «отвратительное удовольствие», «жестокое сердце», «ужасный человек» не должны быть помещены в предложении, написанном Луи Расином против того, кто лишь доказал, что взвесил доводы манихеев, павликиан, ариан, евтихиан против доводов их противников. Луи Расин не соразмеряет наказание с проступком. Ему следовало бы помнить, что Бейль боролся со Спинозой, который был слишком большим философом, и с Жюрье, который не был им вовсе. Ему следовало бы уважать хорошие манеры Бейля и учиться у него рассуждать. Но он был янсенистом, то есть знал слова языка янсенизма и употреблял их наугад. Можно справедливо назвать жестоким и ужасным могущественного человека, который приказывает своим рабам под страхом смерти идти и жать хлеб там, где он посеял чертополох; который дает одним из них слишком много еды, а другим позволяет умереть с голоду; который убивает своего старшего сына, чтобы оставить большое состояние младшему. Все это ужасно и жестоко, Луи Расин! Говорят, что таков бог твоих янсенистов, но я в это не верю. О рабы партии, люди, пораженные желтухой, вы постоянно видите все в желтом цвете!

И кому немыслящий наследник отца, обладавшего во сто крат большим вкусом, чем у него философией, адресовал это жалкое послание против добродетельного Бейля? Руссо — поэту, который мыслит еще меньше; человеку, чья главная заслуга состояла в эпиграммах, возмутительных для самого снисходительного читателя; человеку, которому было все равно, воспевать ли Иисуса Христа или Гитона. Таков был апостол, которому Луи Расин донес на Бейля как на нечестивца. Какой мотив мог быть у автора «Федры» и «Ифигении», чтобы впасть в столь чудовищную ошибку? Просто тот, что Руссо писал стихи для янсенистов, которых он тогда считал пользующимися большим доверием.

Такова ярость фракции, обрушившаяся на Бейля, но вы не услышите, чтобы кто-либо из собак, вывших на него, лаял на Лукреция, Цицерона, Сенеку, Эпикура или на многочисленных философов древности. Все это приберегается для Бейля; он их согражданин — он их современник — его слава раздражает их. Бейля читают, а Николя не читают; вот источник янсенистской ненависти! Бейля изучают, но ни преподобного отца Круазе, ни преподобного отца Коссена; отсюда и иезуитские доносы!

Напрасно парламент Франции оказал ему величайшую честь, признав его завещание действительным, несмотря на строгость закона. Безумие партии не знает ни чести, ни справедливости. Я не включил эту статью, чтобы воздать хвалу лучшему из словарей, что было бы здесь неуместно и в чем Бейль не нуждается; я написал ее, чтобы сделать, если смогу, дух партии ненавистным и смешным.

БДЕЛИЙ.

Мы в большом недоумении, что это за бделий, который находят у берегов Писона, реки земного рая, поворачивающей в страну Хавила, где есть золото. Кальме сообщает, что, согласно многим комментаторам, бделий — это карбункул, но что это может быть и кристалл. Затем это камедь аравийского дерева, а после нам говорят, что имеются в виду каперсы. Многие другие утверждают, что это означает жемчуг. Только этимологии Бошара могут пролить свет на этот вопрос. Я хотел бы, чтобы все эти комментаторы побывали на месте.

Превосходное золото, которое добывают в этой стране, говорит Кальме, ясно показывает, что это страна Колхида, и золотое руно — тому доказательство. Жаль, что все так изменилось для Мингрелии; эта прекрасная страна, столь знаменитая любовью Медеи и Ясона, теперь производит золота и бделия не больше, чем быков, извергающих огонь и пламя, и драконов, охраняющих руно. Все меняется в этом мире; и если мы не будем умело возделывать наши земли, и если государство будет оставаться всегда в долгах, мы станем второй Мингрелией.

БОРОДА.

Некоторые натуралисты уверяют нас, что секреция, которая производит бороду, та же самая, что увековечивает человеческий род. Целое полушарие свидетельствует против этого братского союза. Американцы, какой бы страны, цвета или роста они ни были, не имеют ни бород на подбородках, ни волос на теле, за исключением бровей и волос на голове. У меня есть юридические свидетельства официальных лиц, которые жили, общались и сражались с тридцатью народами Южной Америки, и они свидетельствуют, что никогда не видели ни волоска на их телах; и они смеются, как и подобает, над писателями, которые, копируя друг друга, говорят, что американцы безволосы только потому, что выщипывают их пинцетами; как будто Христофор Колумб, Фернандо Кортес и другие искатели приключений нагрузили себя маленькими щипчиками, которыми наши дамы удаляют свои лишние волосы, и раздали их во всех странах Америки.

Я долгое время верил, что эскимосы являются исключением из общих законов нового света; но меня уверяют, что они так же лишены волос, как и остальные. Однако у них есть дети в Чили, Перу и Канаде, так же как и на нашем бородатом континенте. Значит, существует специфическое различие между этими двуногими и нами, точно так же, как их львы, которые лишены гривы и в других отношениях отличаются от львов Африки.

Следует заметить, что восточные народы никогда не меняли своего отношения к бороде. Брак у них существовал всегда, и этот период до сих пор является той эпохой жизни, с которой они больше не бреют бороду. Длинное платье и борода внушают уважение. Западные народы всегда меняли моду на подбородок. Усы носили при Людовике XIV около 1672 года. При Людовике XIII преобладала маленькая остроконечная бородка. Во времена Генриха IV она была квадратной. Карл V, Юлий II и Франциск I вернули в почет при своих дворах большую бороду, которая долгое время была в моде. Люди мантии, из-за важности и уважения к обычаям своих отцов, брились; в то время как придворные в камзолах и коротких плащах носили бороды как можно длиннее. Когда король в те времена посылал юриста в качестве посла, его товарищи смеялись над ним, если он позволял своей бороде расти, помимо того, что насмехались над ним в счетной палате или палате прошений. — Но довольно о бородах.

ЗВЕРИ.

Какая жалость и какая скудость духа — утверждать, что звери — это машины, лишенные познания и чувства, которые совершают все свои операции одинаковым образом, которые ничему не учатся, никогда не совершенствуются и т. д.

Что это за птица, которая делает свое гнездо в форме полукруга, когда прикрепляет его к стене, и в форме круга на дереве — эта птица делает все одинаково слепым образом! Разве гончая, которую вы дрессировали три месяца, не знает больше в конце этого времени, чем знала раньше? Разве канарейка, которой вы играете мелодию, повторяет ее сразу? Не тратите ли вы значительное время на ее обучение? Разве вы не видели, что она иногда ошибается и что она исправляет себя?

Разве потому, что я говорю с вами, вы судите, что у меня есть чувство, память и идеи? Ну, предположим, я не говорю с вами; вы видите, как я вхожу в свою комнату с опечаленным видом, я с беспокойством ищу бумагу, я открываю бюро, в котором, как я помню, запер ее, я нахожу ее и читаю с радостью. Вы заключаете, что я испытал чувство огорчения и радости; что у меня есть память и познание.

Распространите то же суждение на собаку, которая потеряла своего хозяина, которая искала его повсюду с жалобным воем и которая входит в дом взволнованная и беспокойная, бегает вверх и вниз, из комнаты в комнату и, наконец, находит в чулане хозяина, которого любит, и свидетельствует свою радость нежностью своего воя, прыжками и ласками.

Некоторые варвары хватают эту собаку, которая так поразительно превосходит человека в дружбе, прибивают ее к столу и препарируют живой, чтобы показать брыжеечные вены. Вы обнаруживаете в ней те же органы чувства, что и в себе. Ответьте мне, машинист, разве природа устроила все пружины чувства в этом животном так, чтобы оно не чувствовало? Есть ли у него нервы и неспособно ли оно страдать? Не предполагайте этого дерзкого противоречия в природе.

Но учителя этой школы спрашивают, что такое душа зверей? Я не понимаю этого вопроса. Дерево имеет способность принимать в свои волокна сок, который циркулирует, развивать свои почки, листья и плоды. Вы спросите меня, что такое душа этого дерева? Оно получило эти дары. Животное получило дары чувства, памяти и определенное количество идей. Кто даровал эти дары; кто дал эти способности? Тот, кто заставил расти полевую траву и кто заставляет землю притягиваться к солнцу.

Души зверей — это субстанциальные формы, говорит Аристотель; и вслед за Аристотелем — арабская школа; и вслед за арабской школой — ангельская школа; и вслед за ангельской школой — Сорбонна; и вслед за Сорбонной — все в мире.

Души зверей материальны, восклицают другие философы. Эти не были более удачливы, чем первые. Их напрасно спрашивают, что такое материальная душа? Они говорят, что это материя, которая обладает ощущением; но кто дал ей это ощущение? Это материальная душа, то есть она состоит из материи, которая дает ощущение материи. Они не могут выйти из этого круга.

Послушайте, как один род зверей рассуждает о другом; их душа — это духовное существо, которое умирает вместе с телом; но какое доказательство у вас есть? Какое представление у вас об этом духовном существе, которое обладает чувством, памятью и своей долей идей и комбинаций, но которое никогда не может сказать, что сделал шестилетний ребенок? На каком основании вы воображаете, что это существо, которое не является телесным, погибает вместе с телом? Самые большие звери — это те, кто предположил, что эта душа — ни тело, ни дух, — отличная система! Мы можем понимать под духом только нечто неизвестное, что не является телом. Таким образом, система этих господ сводится к тому, что душа зверей — это субстанция, которая не является ни телом, ни чем-то, что не является телом. Откуда могут происходить столько противоречивых ошибок? От обычая людей исследовать, что такое вещь, прежде чем они узнают, существует ли она. Они называют речь эффектом дыхания ума, душой вздоха. Что такое душа? Это имя, которое я дал этому клапану, который поднимается и опускается, который впускает воздух, облегчается и посылает его через трубку, когда я двигаю легкими.

Значит, нет души, отличной от машины. Но что движет легкими животных? Я уже сказал: сила, которая движет звезды. Философ, который сказал: «Deus est animâ brutorum» — Бог есть душа животных, — прав; но ему следовало бы пойти гораздо дальше.

ПРЕКРАСНОЕ (О).

Раз уж мы процитировали Платона о любви, почему бы нам не процитировать его о «прекрасном», поскольку красота вызывает любовь. Любопытно узнать, как грек говорил о прекрасном более двух тысяч лет назад.

«Человек, посвященный в священные таинства, когда видит прекрасное лицо, сопровождаемое божественной формой, нечто большее, чем смертное, чувствует тайное волнение и не знаю какой почтительный страх. Он рассматривает этот образ как божество... Когда влияние красоты входит в его душу через глаза, он горит; крылья его души орошаются; они теряют твердость, которая удерживает их зародыши, и разжижаются; эти зародыши, набухая под корнями его крыльев, расширяются со всех сторон души (ибо душа имела крылья прежде)» и т. д.

Я готов поверить, что нет ничего прекраснее этого рассуждения божественного Платона; но оно не дает нам очень ясных представлений о природе прекрасного.

Спросите жабу, что такое красота — великая красота To Kalon; она ответит, что это самка с двумя большими круглыми глазами, выходящими из ее маленькой головы, ее большим плоским ртом, ее желтым животом и коричневой спиной. Спросите негра из Гвинеи; красота для него — это черная, маслянистая кожа, впалые глаза и плоский нос. Спросите дьявола; он скажет вам, что прекрасное состоит из пары рогов, четырех когтей и хвоста. Затем посоветуйтесь с философами; они ответят вам жаргоном; им нужно нечто соразмерное архетипу сущности прекрасного — To Kalon.

Однажды я был на трагедии рядом с философом. «Как это прекрасно», — сказал он. «Что вы находите прекрасным?» — спросил я. «Это, — сказал он, — что автор достиг своей цели». На следующий день он принял свое лекарство, которое принесло ему некоторую пользу. «Оно достигло своей цели, — крикнул я ему, — это прекрасное лекарство». Он понял, что нельзя сказать, что лекарство прекрасно, и что чтобы применить к чему-либо эпитет «прекрасное», оно должно вызывать восхищение и удовольствие. Он признал, что трагедия внушила ему эти два чувства и что это было To Kalon, прекрасное.

Мы совершили путешествие в Англию. Та же пьеса была сыграна, и, хотя и была искусно переведена, она заставила всех зрителей зевать. «О, о!» — сказал он, — «To Kalon не то же самое у англичан, что у французов». Он пришел к выводу после многих размышлений, что «прекрасное» часто является лишь относительным, так как то, что пристойно в Японии, непристойно в Риме; и то, что является модой в Париже, не является таковым в Пекине; и это избавило его от труда сочинять длинный трактат о прекрасном.

A Type of Beauty.—A beautiful face accompanied by a divine form.

Есть действия, которые весь мир считает прекрасными. Вызов, переданный между двумя офицерами Цезаря, смертельными врагами, не для того, чтобы пролить кровь друг друга за кустами с помощью терций и кварт, как у нас, а чтобы решить, кто из них лучше защитит лагерь римлян, который собирались атаковать варвары. Один из двоих, отбив врага, был близок к падению; другой бросился ему на помощь, спас ему жизнь и одержал победу. Друг посвящает себя смерти ради друга, сын ради отца. Алгонкин, француз, китаец — все они взаимно скажут, что все это очень красиво, что такие действия доставляют им удовольствие и что они восхищаются ими.

Они скажут то же самое о великих моральных максимах; о максиме Зороастра: «Если сомневаешься, справедливо ли действие, воздержись»; о максиме Конфуция: «Забывай обиды; никогда не забывай благодеяний».

Негр с круглыми глазами и приплюснутым носом, который не назвал бы дам нашего двора красивыми, без колебаний назвал бы таковыми эти действия и эти максимы. Даже злой человек признает красоту добродетелей, которым он не может подражать. Прекрасное, которое поражает только чувства, воображение и то, что называют духом, тогда часто бывает неопределенным; красота, которая поражает сердце, — нет. Вы найдете множество людей, которые скажут вам, что не нашли ничего прекрасного в трех четвертях «Илиады»; но никто не станет отрицать, что самопожертвование Кодра ради своего народа было прекрасным, если предположить, что это правда.

Брат Аттине, иезуит, уроженец Дижона, был нанят в качестве дизайнера в загородном доме императора Канси, на расстоянии нескольких лье от Пекина.

«Этот загородный дом, — говорит он в одном из своих писем г-ну Дюпону, — больше города Дижона. Он разделен на тысячу жилищ на одной линии; каждое имеет свои дворы, свои партеры, свои сады и свои воды; фасад каждого украшен золотым лаком и росписями. В обширных оградах парка холмы были возведены вручную высотой от двадцати до шестидесяти футов. Долины орошаются бесконечным количеством каналов, которые бегут на значительное расстояние, чтобы соединиться и образовать озера и моря. Мы плаваем по этим морям на лодках, лакированных и позолоченных, от двенадцати до тринадцати саженей в длину и четырех в ширину. Эти барки имеют великолепные салоны, а берега каналов покрыты домами, все в разных вкусах. Каждый дом имеет свои сады и каскады. Вы переходите из одной долины в другую по аллеям, попеременно украшенным павильонами и гротами. Нет двух одинаковых долин; самая большая из всех окружена колоннадой, за которой находятся позолоченные здания. Все апартаменты этих домов соответствуют по великолепию внешнему виду. Все каналы имеют мосты на установленных расстояниях; эти мосты окаймлены балюстрадами из белого мрамора, высеченными в барельефе.

«Посреди великого моря возвышается скала, и на этой скале находится квадратный павильон, в котором более ста апартаментов. Из этого квадратного павильона открывается вид на все дворцы, все дома и все сады этой огромной ограды, а их там более четырехсот.

«Когда император дает праздник, все эти здания освещаются в одно мгновение, и из каждого дома запускают фейерверки.

«Это еще не все; в конце того, что они называют морем, находится большая ярмарка, проводимая офицерами императора. Суда приходят из великого моря, чтобы прибыть на эту ярмарку. Придворные переодеваются в купцов и ремесленников всех сортов; один держит кофейню, другой таверну; один берет на себя профессию вора, другой — офицера, который преследует его. Император и все дамы двора приходят покупать ткани, фальшивые купцы обманывают их, как только могут; они говорят им, что стыдно так много спорить о цене и что они плохие покупатели. Их величества отвечают, что купцы — плуты; последние сердятся и делают вид, что уходят; их успокаивают; император покупает все и устраивает лотереи из этого для всего своего двора. Дальше — зрелища всех сортов».

Когда брат Аттине приехал из Китая в Версаль, он нашел его маленьким и скучным. Немцы, которые были в восторге от прогулок по его рощам, были удивлены, что брат Аттине был таким привередливым. Это еще одна причина, которая удерживает меня от написания трактата о прекрасном.

ПЧЕЛЫ.

Пчел можно считать превосходящими человеческий род в том, что из своей собственной субстанции они производят другую, которая полезна; в то время как из всех наших секреций нет ни одной, которая была бы пригодна хоть на что-то; более того, нет ни одной, которая не делала бы человечество неприятным.

Я был очарован, обнаружив, что рои, которые вылетают из улья, гораздо мягче наших сыновей, когда они покидают колледж. Молодые пчелы тогда никого не жалят; или, по крайней мере, редко и в исключительных случаях. Они позволяют спокойно нести себя на голой руке к улью, который предназначен для них. Но как только они научились в своем новом жилище знать свои интересы, они становятся похожими на нас и начинают войну. Я видел очень мирных пчел, которые шесть месяцев летали работать на соседний луг, покрытый цветами, которые их выделяли. Когда приходили косцы, они яростно бросались из своего улья на тех, кто собирался украсть их собственность, и обращали их в бегство.

Мы находим в Притчах, приписываемых Соломону, что «есть четыре вещи, малейшие на земле, но которые мудрее мудрецов: муравьи — народ небольшой, но заготовляющий пищу во время жатвы; горные мыши — народ слабый, но ставящий домы свои на скале; у саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; и ящерица, которая работает руками и живет в чертогах царей». Я не знаю, как Соломон забыл пчел, чей инстинкт кажется гораздо выше, чем у зайцев, которые не лежат на камне, или ящериц, с чьим гением я не знаком. Более того, я всегда предпочту пчелу саранче.

Пчелы во все времена давали поэтам описания, сравнения, аллегории и басни. Знаменитая «Басня о пчелах» Мандевиля наделала много шума в Англии. Вот ее краткий очерк:

Однажды пчелы в мирских делах имели счастливое правление; и их рабочие, и их цари делали их богатыми и довольными; но некоторые жадные трутни наконец нашли путь в их улей; те, чтобы процветать в праздности, сказали пчелам, что они должны поститься. Проповеди были их единственными трудами; работу они проповедовали своим соседям. На своем языке они говорили: «Вы непременно попадете на небо, когда нам свободно отдадите воск и мед». Глупо верили пчелы, пока голод не развеял их заблуждение; когда их страдания стали полными, все странное заблуждение исчезло! Теперь трутни убиты или изгнаны, и пчелы снова могут есть.

Мандевиль идет гораздо дальше; он утверждает, что пчелы не могут жить в достатке в большом и могущественном улье без многих пороков. «Ни одно королевство, ни одно государство, — говорит он, — не может процветать без пороков. Уберите тщеславие знатных дам, и не будет больше прекрасных шелковых мануфактур, не будет больше занятости для мужчин и женщин в тысяче разных отраслей; большая часть нации будет доведена до нищенства. Уберите алчность наших купцов, и флоты Англии будут уничтожены. Лишите художников зависти, и соревнование прекратится; мы погрузимся обратно в первобытную грубость и невежество».

Совершенно верно, что хорошо управляемое общество извлекает выгоду из каждого порока; но неверно, что эти пороки необходимы для благополучия мира. Из ядов можно приготовить очень хорошие лекарства, но яды не способствуют поддержанию жизни. Сведя таким образом «Басню о пчелах» к ее истинной ценности, ее можно было бы сделать произведением моральной пользы.

НИЩИЙ — МЕНДИКАНТ

Каждая страна, где попрошайничество, где нищенство является профессией, плохо управляется. Нищенство, как я уже говорил в другом месте, — это паразиты, которые цепляются за богатство. Да; но пусть их стряхнут; пусть больницы будут только для больных и престарелых, а мастерские — для молодых и энергичных.

Ниже приводится отрывок из проповеди, составленной проповедником десять лет назад для прихода Сен-Ле и Сен-Жиль, который является приходом нищих и конвульсионеров: «Pauper es evangelicantur» — «нищим благовествуется».

«Мои дорогие братья-нищие, что означает слово Евангелие? Оно означает благую весть. Итак, это благая весть, которую я пришел вам сообщить; и что же это? Это то, что если вы бездельники, вы умрете на навозной куче. Знайте, что были праздные короли, по крайней мере, так нам говорят, и им в конце концов негде было преклонить голову. Если вы будете работать, вы будете так же счастливы, как и другие люди.

«Проповедники в Сен-Эсташ и Сен-Рош могут произносить для богатых очень красивые проповеди в цветистом стиле, которые доставляют слушателям легкую дремоту с легким пищеварением, а оратору — тысячу крон; но я обращаюсь к тем, кого голод не дает спать. Работайте ради своего хлеба, говорю я; ибо Писание говорит, что тот, кто не работает, не заслуживает есть. Наш брат по несчастью, Иов, который некоторое время был в вашем положении, говорит, что человек рожден для труда, как птица для полета. Посмотрите на этот огромный город; каждый занят; судьи встают в четыре часа утра, чтобы вершить правосудие над вами и отправлять вас на галеры, когда ваше безделье заставило вас воровать довольно неуклюже.

«Король работает; он посещает свой совет каждый день; и он совершал походы. Возможно, вы скажете, что он от этого не стал богаче. Согласен; но это не его вина. Финансисты знают лучше, чем вы или я, что и половины его дохода никогда не попадает в его казну. Он был вынужден продать свою серебряную посуду, чтобы защитить нас от наших врагов. Мы должны помочь ему в свою очередь. Друг Человека (l'Ami des Hommes) отпускает ему только семьдесят пять миллионов в год. Другой друг сразу дает ему семьсот сорок. Но из всех этих утешителей Иова никто не даст ему ни одной кроны. Необходимо изобрести тысячу остроумных способов вытянуть эту крону из наших карманов, которая, прежде чем дойдет до его собственного, уменьшается по крайней мере наполовину.

«Работайте же, мои дорогие братья; действуйте сами, ибо я предупреждаю вас, что если вы не позаботитесь о себе, никто не позаботится о вас; с вами будут обращаться так, как с королем в нескольких серьезных ремонстрациях; люди будут говорить: «Бог вам в помощь».

«Мы пойдем в провинции, ответите вы; нас будут кормить лорды земли, фермеры, кюре. Не льстите себе, мои дорогие братья, что вы будете есть за их столами; у них по большей части хватает забот, чтобы прокормить самих себя, несмотря на «Метод быстрого обогащения с помощью сельского хозяйства» и пятьдесят других работ того же рода, публикуемых каждый день в Париже для использования людьми в деревне, с возделыванием которой авторы никогда не имели ничего общего.

«Я вижу среди вас молодых людей с некоторым талантом, которые говорят, что будут писать стихи, что будут писать памфлеты, как Кизиак, Нормот или Патуйе; что будут работать для «Nouvelles Ecclésiastiques», что будут писать листы для Фрерона, надгробные речи для епископов, песни для комической оперы. Любое из этого было бы по крайней мере занятием. Когда человек пишет для «Année Littéraire», он не грабит на большой дороге, он только грабит своих кредиторов. Но сделайте лучше, мои дорогие братья во Иисусе Христе — мои дорогие нищие, которые, проводя жизнь в прошении милостыни, рискуете попасть на галеры; сделайте лучше; вступите в один из четырех нищенствующих орденов; вы тогда будете не только богаты, но и почитаемы».

БЕККЕР,

«ОЧАРОВАННЫЙ МИР», ДЬЯВОЛ, КНИГА ЕНОХА И КОЛДУНЫ. Этот Бальтазар Беккер, очень хороший человек, великий враг вечного ада и дьявола, и еще больший враг точности, наделал много шума в свое время своей большой книгой «Очарованный мир».

Некий Жак-Жорж де Шофепье, претендующий на роль продолжателя Бейля, уверяет нас, что Беккер учил греческий в Гаскони. У Никерона есть веские причины полагать, что это было во Франекере. Этот исторический момент вызвал много сомнений и беспокойства при дворе.

Дело в том, что во времена Беккера, служителя Святого Евангелия — как говорят в Голландии, — дьявол все еще пользовался огромным доверием среди богословов всех мастей в середине XVII века, несмотря на добрых духов, которые начинали просвещать мир. Колдовство, одержимость и все остальное, привязанное к этой прекрасной теологии, были в моде по всей Европе и часто имели фатальные результаты.

Прошел едва ли век с тех пор, как сам король Иаков — называемый Генрихом IV Мастером Иаковом, — этот великий враг римской церкви и папской власти, опубликовал свою «Демонологию» (какая книга для короля!) и в ней признал колдовство, инкубов и суккубов, и признал власть дьявола и папы, который, по его словам, имел такое же право изгонять сатану из тел одержимых, как и любой другой священник. А мы, несчастные французы, которые хвастаемся тем, что вернули себе некоторую малую часть нашего разума, в какую ужасную пучину глупого варварства мы были тогда погружены! Не было парламента, не было президентского суда, который не был бы занят судом над колдунами; не было великого юрисконсульта, который не писал бы меморандумов об одержимости дьяволом. Франция оглашалась криками бедных слабоумных существ, которых судьи, заставив их поверить, что они танцевали вокруг котла, пытали и предавали смерти без жалости, в ужасных мучениях. Католики и протестанты были одинаково заражены этим абсурдным и пугающим суеверием; предлогом было то, что в одном из христианских евангелий сказано, что ученики были посланы изгонять дьяволов. Было священным долгом подвергать девушек пыткам, чтобы заставить их признаться, что они спали с сатаной и что они влюбились в него в образе козла. Все подробности встреч девушек с этим козлом были изложены в судебных процессах над несчастными людьми. Их сжигали в конце концов, признавались они или отрицали; и Франция была одним огромным театром судебной резни.

У меня перед глазами сборник этих адских процессов, составленный советником парламента Бордо по имени Де Лангр и адресованный монсеньору Силлери, канцлеру Франции, без того, чтобы монсеньор Силлери когда-либо думал о просвещении тех позорных магистратов. Но, в самом деле, нужно было бы начать с просвещения самого канцлера. Чем была Франция в то время? Постоянной Варфоломеевской ночью — от резни в Васси до убийства маршала д'Анкра и его невинной жены.

Поверят ли, что во времена этого самого Беккера в Женеве была сожжена бедная девушка по имени Магдалина Шодрон, которую убедили, что она ведьма?

Ниже приводится весьма точная выдержка из протокола этого нелепого и ужасного акта, который является далеко не последним памятником подобного рода:

«Мишель, встретив дьявола, когда она выходила из города, получила от него поцелуй, принесла ему оммаж, и он запечатлел на ее верхней губе и правой груди знак, который он по обыкновению ставит на всех лицах, признанных им своими любимцами. Эта печать дьявола представляет собой небольшую метку, которая, как утверждают демонологические юрисконсульты, делает кожу нечувствительной.

Дьявол приказал Мишель Шодрон околдовать двух девушек; и она немедленно повиновалась своему господину. Родственники молодых женщин в судебном порядке обвинили ее в дьявольских кознях, а сами девушки были допрошены и очно сведены с обвиняемой. Они показали, что постоянно чувствуют ползание муравьев в определенных частях своего тела и что они одержимы. Тогда были вызваны врачи, или, по крайней мере, те, кто тогда слыл врачами. Они осмотрели девушек и искали на теле Мишель дьявольскую печать, которую в протоколе называют сатанинскими знаками. Они вонзили большую иглу в это место, и уже одно это было мучительной пыткой. Из прокола потекла кровь; и Мишель своими криками дала понять, что сатанинские знаки не вызывают нечувствительности. Судьи, не видя удовлетворительных доказательств того, что Мишель Шодрон была ведьмой, подвергли ее пытке, которая никогда не подводит в получении доказательств. Несчастная девушка, уступив наконец силе своих мучений, призналась во всем, чего от нее требовали.

«Врачи снова искали сатанинский знак. Они нашли его в виде небольшого темного пятна на одном из ее бедер. Они применили иглу; но пытка была столь чрезмерной, что бедное, испускающее дух создание едва почувствовало рану; она не закричала; следовательно, преступление было удовлетворительно доказано. Но, поскольку нравы становились менее грубыми, ее не сожгли, пока не повесили».

Каждый трибунал в христианской Европе до сих пор гудит от подобных приговоров; так долго продолжалось это варварское слабоумие, что даже в наши дни, в Вюрцбурге, в Франконии, в 1750 году была сожжена ведьма. И какая ведьма! Молодая знатная женщина, аббатиса монастыря! И в наши времена, под властью Марии Терезии Австрийской!

Эти ужасы, которыми так долго была полна Европа, побудили Беккера сразиться с дьяволом. Напрасно ему говорили, в прозе и стихах, что он поступает дурно, нападая на него, видя, что он чрезвычайно похож на него, будучи ужасно уродливым; ничто не могло его остановить. Он начал с того, что абсолютно отрицал силу Сатаны; и даже осмелел настолько, что стал утверждать, будто его не существует. «Если бы, — говорил он, — существовал дьявол, он отомстил бы за войну, которую я веду против него».

Беккер рассуждал слишком здраво, говоря, что если бы дьявол существовал, он бы наказал его. Его собратья-священники приняли сторону Сатаны и отстранили Беккера от должности; ибо еретики тоже умеют отлучать; и в искусстве проклинать Женева подражает Риму.

Беккер переходит к своей теме во втором томе. По его мнению, змей, соблазнивший наших прародителей, был не дьяволом, а настоящим змеем; как ослица Валаама была настоящей ослицей, а кит, проглотивший Иону, — настоящим китом. Это был настолько решительно настоящий змей, что весь его вид, который прежде ходил на ногах, был осужден ползать на брюхе. Ни один змей, ни одно животное любого рода не называется Сатаной, или Вельзевулом, или дьяволом в Пятикнижии. Там нет даже намека на Сатану. Голландский истребитель Сатаны, правда, допускает существование ангелов; но в то же время он уверяет нас, что это невозможно доказать рассуждением. «И если они есть, — говорит он в восьмой главе своего второго тома, — трудно сказать, что они такое. Писание ничего не говорит нам об их природе, ни о том, в чем состоит природа духа. Библия была создана не для ангелов, а для людей; Иисус стал человеком ради нас, а не ангелом».

Если у Беккера так много сомнений относительно ангелов, неудивительно, что они есть у него и относительно дьяволов; и очень забавно видеть, в какие изгибы он приводит свой ум, чтобы воспользоваться теми текстами, которые кажутся ему благоприятными, и уклониться от тех, что против него.

Он делает все возможное, чтобы доказать, что дьявол не имел никакого отношения к страданиям Иова; и здесь он даже более многословен, чем друзья этого святого мужа.

Весьма вероятно, что он был осужден лишь из-за дурного настроения своих судей, потерявших так много времени на чтение его труда. Если бы сам дьявол был вынужден прочитать «Околдованный мир» Беккера, он никогда не смог бы простить вину за то, что тот так чудовищно утомил его.

Одна из величайших трудностей нашего голландского богослова — объяснить эти слова: «Иисус был вознесен духом в пустыню, чтобы быть искушаемым дьяволом». Ни один текст не может быть яснее. Богослов может писать против Вельзевула сколько угодно, но он обязан признать его существование; тогда он может попытаться объяснить трудные тексты, если сможет.

Тот, кто желает точно знать, что такое дьявол, может получить информацию, обратившись к иезуиту Скотту; никто не говорил о нем более подробно; он гораздо хуже Беккера.

Обращаясь к истории, где древнее происхождение дьявола можно найти в учении персов, Ариман, злое начало, портит все, что доброе начало сделало благотворным. У египтян Тифон причиняет весь вред, какой только может; в то время как Осирет, которого мы называем Осирисом, вместе с Ишет, или Исидой, творит все добро, на которое способен.

До египтян и персов Мозазор у индийцев восстал против Бога и стал дьяволом, но Бог в конце концов простил его. Если бы Беккер и социниане знали этот анекдот о падении индийских ангелов и их восстановлении, они воспользовались бы им, чтобы поддержать свое мнение о том, что ад не вечен, и дать надежду на спасение тем из проклятых, кто читает их книги.

Евреи, как уже было замечено, никогда не говорили о падении ангелов в Ветхом Завете; но оно упоминается в Новом.

Примерно в период становления христианства книге, приписываемой «Еноху, седьмому человеку после Адама», было дано толкование относительно дьявола и его сообщников. Енох дает нам имена предводителей мятежных и верных ангелов, но он не говорит, что на небе была война; напротив, битва происходила на горе земной, и она была из-за обладания молодыми женщинами.

Святой Иуда цитирует эту книгу в своем Послании: «И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня... Горе им, потому что они идут путем Каиновым... О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама...»

Святой Петр во втором своем Послании ссылается на Книгу Еноха, когда говорит: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания...»

Беккеру, должно быть, было трудно сопротивляться столь формальным отрывкам. Однако он был еще более непреклонен в вопросе о дьяволах, чем об ангелах; он не хотел быть покоренным Книгой Еноха, седьмого человека от Адама; он утверждал, что дьявола не больше, чем книги Еноха. Он говорил, что дьявол был заимствован из древней мифологии, что это старая история, возрожденная заново, и что мы не более чем плагиаторы.

Нас могут в наши дни спросить, почему мы называем Люцифера злым духом, которого еврейская версия и книга, приписываемая Еноху, называли Самязой. Это потому, что мы понимаем латынь лучше, чем иврит.

Но будь Люцифер планетой Венерой, или Самязой Еноха, или Сатаной вавилонян, или Мозазором индийцев, или Тифоном египтян, Беккер был прав, говоря, что ему не следует приписывать столь огромную власть, какой, как считалось даже до наших времен, он был наделен. Слишком много — принести ему в жертву знатную женщину из Вюрцбурга, Магдалину Шодрон, кюре из Гопиди, жену маршала д'Анкра и более ста тысяч других колдунов и ведьм за тринадцать сотен лет в христианских государствах. Если бы Бальтазар Беккер ограничился тем, что подстриг дьяволу ногти, его приняли бы очень хорошо; но когда кюре хочет уничтожить дьявола, он теряет свой приход.

ВЕРА.

Мы увидим в статье «Достоверность», что мы часто должны быть весьма неуверенны в том, в чем мы уверены; и что мы можем лишиться здравого смысла, когда судим согласно тому, что называется здравым смыслом. Но что же мы называем верой?

Приходит турок и говорит мне: «Я верю, что ангел Гавриил часто спускался с эмпиреев, чтобы приносить Магомету листы Корана, написанные на синем пергаменте».

Что ж, Мустафа, и на чем твоя бритая голова основывает свою веру в эту невероятную вещь?

«На том, что существуют величайшие вероятности, что я не был обманут в изложении этих невероятных чудес; что Абубекр, тесть, Али, зять, Аиша, или Аисса, дочь, Омар и Осман засвидетельствовали истинность факта в присутствии пятидесяти тысяч человек — собрали все листы, прочитали их верующим и засвидетельствовали, что ни одно слово не было изменено.

«Что у нас никогда не было другого Корана, который никогда не был опровергнут другим Кораном. Что Бог никогда не позволял внести ни малейшего изменения в эту книгу.

«Что ее учение и заповеди — это совершенство разума. Ее учение состоит в единстве Бога, для Которого мы должны жить и умереть; в бессмертии души; вечном воздаянии праведникам и наказании нечестивым; и миссии нашего великого пророка Магомета, доказанной победами.

«Ее заповеди таковы: быть справедливым и доблестным; подавать милостыню бедным; воздерживаться от того огромного числа женщин, которых восточные принцы, и в особенности мелкие иудейские цари, брали себе без зазрения совести; отречься от добрых вин Эн-Геди и Тадмора, которые те пьяные евреи так восхваляли в своих книгах; молиться Богу пять раз в день и т. д.

«Эта возвышенная религия была подтверждена чудом, самым прекрасным из всех, самым постоянным и лучше всего проверенным в истории мира; что Магомет, преследуемый грубыми и нелепыми схоластическими магистратами, которые постановили его арестовать, и вынужденный покинуть свою страну, вернулся победителем; что он сделал своих слабоумных и кровожадных врагов подножием для своих ног; что он всю жизнь вел битвы Господни; что с малым числом он всегда торжествовал над большим числом; что он и его преемники обратили половину земли; и что с Божьей помощью мы однажды обратим другую половину».

Ничто не может быть представлено в более ослепительных красках. И все же Мустафа, веря так твердо, всегда чувствует, как в его душе возникают небольшие тени сомнения, когда он слышит, как возникают трудности относительно визитов ангела Гавриила; суры или главы, принесенной с небес, чтобы объявить, что великий пророк не был рогоносцем; или кобылы Борак, которая перенесла его за одну ночь из Мекки в Иерусалим. Мустафа заикается; он дает очень плохие ответы, от которых краснеет; и все же он не только говорит вам, что верит, но и хотел бы убедить вас поверить. Вы давите на Мустафу; он все еще открывает рот и таращится, а затем уходит, чтобы совершить омовение во славу Аллаха, начиная его с локтя и заканчивая указательным пальцем.

Действительно ли Мустафа убежден — уверен во всем, что он нам рассказал? Совершенно ли он уверен, что Магомет был послан Богом, как он уверен, что существует город Стамбул? как он уверен, что императрица Екатерина II отправила флот из самых отдаленных морей Севера, чтобы высадить войска на Пелопоннесе — вещь столь же удивительная, как путешествие из Мекки в Иерусалим за одну ночь — и что этот флот уничтожил флот османов в Дарданеллах?

Правда в том, что Мустафа верит в то, во что он не верит. Он привык произносить со своим муллой определенные слова, которые он принимает за идеи. Верить — это очень часто сомневаться.

«Почему вы верите в это?» — говорит Гарпагон. «Я верю в это, потому что я верю в это», — отвечает мастер Жак; и большинство людей могли бы дать тот же ответ.

Верьте мне полностью, мой дорогой читатель, когда я говорю, что не следует верить слишком легко. Но что мы скажем о тех, кто хочет убедить других в том, во что сами не верят? И что о чудовищах, которые преследуют своих братьев за смиренное и разумное учение о сомнении и недоверии к самому себе?

БЕТШЕМЕШ.

О пятидесяти тысячах семидесяти евреях, пораженных внезапной смертью за то, что они взглянули на Ковчег; о пяти золотых наростах, уплаченных филистимлянами; и о недоверии доктора Кенникотта.

Люди мира, возможно, будут удивлены, обнаружив это слово предметом статьи; но мы здесь обращаемся только к ученым и просим их наставления.

Бетшемеш был деревней, принадлежавшей Божьему народу, расположенной, по мнению комментаторов, в двух милях к северу от Иерусалима. Финикийцы, во времена Самуила разбившие евреев и отнявшие у них в битве Ковчег Завета, в которой они убили тридцать тысяч их воинов, были сурово наказаны за это Господом:

«Percussit eos in secretiori parte natium, et ebullierunt villæ et agri.... et nati sunt mures, et facta est confusio mortis magna in civitate». Буквально: «Он поразил их в самую сокровенную часть ягодиц; и поля и фермерские дома были встревожены... и появились мыши; и была великая путаница смерти в городе».

Пророки финикийцев, или филистимлян, сообщив им, что они могут избавиться от бедствия, только отдав Господу пять золотых мышей и пять золотых наростов и вернув ему еврейский Ковчег, выполнили этот приказ и, согласно прямому повелению своих пророков, отправили Ковчег с мышами и наростами на повозке, запряженной двумя коровами, каждая с сосущим теленком и без погонщика.

Эти две коровы сами довезли Ковчег прямо до Бетшемеша. Жители Бетшемеша приблизились к Ковчегу, чтобы посмотреть на него, каковая вольность была наказана еще суровее, чем осквернение финикийцами. Господь поразил внезапной смертью семьдесят человек из народа и пятьдесят тысяч из толпы.

Преподобный доктор Кенникотт, ирландец, напечатал в 1768 году французский комментарий к этому событию и посвятил его епископу Оксфордскому. В начале этого комментария он именует себя доктором богословия, членом Королевского общества в Лондоне, Палатинской академии, Геттингенской академии и Академии надписей в Париже. Все, что я знаю об этом деле, это то, что он не состоит в Академии надписей в Париже. Возможно, он один из ее корреспондентов. Его обширная эрудиция могла ввести его в заблуждение, но титулы отличаются от вещей.

Он сообщает публике, что его брошюра продается в Париже у Саяна и Молини, в Риме у Мональдини, в Венеции у Паскуали, во Флоренции у Камбиаджи, в Амстердаме у Марка-Мишеля Рея, в Гааге у Госсе, в Лейдене у Жако и в Лондоне у Беккета, который принимает подписки.

В этой брошюре он пытается доказать, что текст Писания был испорчен. Здесь нам должно быть позволено не согласиться с ним. Почти все Библии согласны в этих выражениях: семьдесят человек из народа и пятьдесят тысяч из толпы — «De populo septuaginta viros, et quinquaginta millia plebis». Преподобный доктор Кенникотт говорит достопочтенному лорду епископу Оксфордскому, что раньше существовали сильные предрассудки в пользу еврейского текста, но что в течение семнадцати лет его светлость и он сам были свободны от своих предрассудков после тщательного и внимательного прочтения этой главы.

В этом мы расходимся с доктором Кенникоттом, и чем больше мы читаем эту главу, тем больше мы чтим пути Господни, которые не есть наши пути. Невозможно, говорит Кенникотт, чтобы беспристрастный читатель не почувствовал удивления и потрясения при созерцании пятидесяти тысяч человек, уничтоженных в одной деревне — людей, к тому же, занятых на сборе урожая.

Это, правда, предполагает сто тысяч человек, по крайней мере, в той деревне, но должен ли доктор забыть, что Господь обещал Аврааму, что его потомство будет столь же многочисленным, как песок морской?

Евреи и христиане, добавляет он, не стеснялись выражать свое отвращение к тому, чтобы верить в это уничтожение пятидесяти тысяч семидесяти человек.

Мы отвечаем, что мы христиане и не испытываем отвращения к тому, чтобы верить во все, что есть в Священном Писании. Мы отвечаем вместе с преподобным отцом Кальме, что «если бы мы отвергали все, что необычно и выходит за пределы нашего понимания, мы должны были бы отвергнуть всю Библию». Мы убеждены, что евреи, находясь под руководством самого Бога, не могли испытывать никаких событий, кроме тех, что были отмечены печатью Божественности и совершенно отличны от того, что случалось с другими людьми. Мы даже осмелимся выдвинуть предположение, что смерть этих пятидесяти тысяч семидесяти человек — одна из наименее удивительных вещей в Ветхом Завете.